tag:blogger.com,1999:blog-44910902818236732152024-03-05T02:28:17.333-08:00पवित्र अल कुरानGet extra income 0 investmenthttp://www.blogger.com/profile/14442031104171450671noreply@blogger.comBlogger84125tag:blogger.com,1999:blog-4491090281823673215.post-62947975992053716642012-12-11T19:19:00.001-08:002012-12-11T19:19:19.427-08:00विज्ञान के क्षेत्र में Salaf तरीके प्राप्त <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s1600/quran1.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="202" width="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s400/quran1.jpg" /></a></div>
द्वारा
शेख़ अब्दुल बदावी Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
घटना है कि इस समय में दिखाई देते हैं, (हम देखा) उपदेश, exhortations, सबक का एक बहुत, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, tabi'in (साथी के दिनों की तुलना में जो लोग मित्रों को अध्ययन ) और tabiut उत्तराधिकारियों (उन जो अध्ययन tabi'in). लेकिन जैसा कि यह किया है, एक छोटे से कर्मों. अक्सर बार हम सुन (भगवान की आज्ञाओं और उसकी मैसेंजर) तथापि, हम अक्सर आज्ञाकारिता नहीं देखते हैं, करते हैं और अक्सर बार हम यह पता है, लेकिन अक्सर हम अभ्यास नहीं है.
यह हमें और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam tabiut उत्तराधिकारियों उत्तराधिकारियों के दोस्तों के बीच है और वे एक शानदार समय में रह रहे हैं कि अंतर है. यह अपने दोस्तों के (जो का मतलब है) ने कहा जब तक उनकी सलाह उपदेश, और एक बिट के सबक के दौरान किया गया था: "यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जब सलाह देने के हालात में जो हम सक्रिय हैं की तलाश, क्योंकि हम चिंता की थक गया रहे हैं' है [ Alaihi पर सहमत हुए]
1 साथियों कुछ शब्दों लेकिन कई कार्यों के समय, वे जानते हैं कि वे क्या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुना था कि एक राज्य कि सैनिकों बाहर युद्ध के मैदान पर अपने बेहतर आदेश ले जाने के लिए चाहिए के रूप में बाहर किया जाता करेगा, और अगर kehinaanlah हार कार्यान्वित नहीं और है कि अनुभव किया जा होगा .
पैगंबर sallallaahu के साथी सुन, आज्ञाकारी और तेजी से अभ्यास के दृष्टिकोण के साथ alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam पहले, पैगंबर sallallaahu के माध्यम से अल्लाह के रहस्योद्घाटन प्राप्त. यह भी अपने सभी आदेशों और व्यवहार में रोक वे सुनने में देर हो चुकी है, और ज्ञान वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सीखा अभ्यास भी बहुत देर नहीं नहीं है.
इस उदाहरण बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu के साथियों Azza वा Jalla alaihi वा sallam जब अल्लाह से रहस्योद्घाटन हो रही है. टिप्पणीकारों सूरत अल अहज़ाब कविता 36 (कारणों की एक किस्म के साथ) में गिरावट छंद के कारण के बारे में कहते हैं, मैं menukilnya की जरूरत महसूस करते हैं, इस कविता में गिरावट की वजह से है:
टिप्पणीकारों सुनाते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पुरुषों के बीच मतभेद का स्तर (जाति) को नष्ट करने के लिए, और (गरीब लोगों) fuqara और अमीर के बीच की बाधाओं को समाप्त करना चाहता था. और भी स्वतंत्र बीच (यानी दास, नहीं और न ही उसके वंश), लोगों को 'अल्लाह Azza वा Jalla के पक्ष हो रही पूर्व दास के बाद एक मुक्त आदमी बन गया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों को समझाने की है कि वे दांत की व्यवस्था कर रहे हैं जैसे सभी कर रहे हैं, वहाँ के अलावा अरबों के खिलाफ अरबों के लिए कोई पुण्य है, और taqwa (उन दोनों के बीच भेद) के अलावा काला के खिलाफ सफेद आदमी पर कोई प्रधानता . 'अल्लाह Azza वा Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"अर्थ: हे मानव जाति, हम आपको एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और आप लोगों के राष्ट्र और जनजातियों कि तु एक दूसरे को जानते पता कर सकते हैं बनाया परमेश्वर की दृष्टि में तुम्हारे बीच noblest वास्तव में सबसे पवित्र है. आप के बीच वास्तव में अल्लाह Knower है, "जानने [अल Hujurat / 49: 13]
पैगंबर sallallaahu (नींव) 'alaihi वा sallam mabda मानव हृदय में टपकाना है. और शायद इस तरह की स्थिति में, जैसे कि मानव स्वभाव की वजह से खड़ा है और लोकप्रियता के प्यार थोड़ा लाभ और प्रभाव है, कह रही है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव आत्मा में धर्मार्थ काम करता है के रूप में इस नींव एम्बेड पाया (जो sallallaahu वह 'alaihi वा sallam प्रकट) परिवार और रिश्तेदारों वह sallallaahu alaihi वा sallam के भीतर. यह अच्छे कर्मों की वजह से है और छाप मानव हृदय में सिर्फ अकेले बात की तुलना में और अधिक गहरा प्रभाव दे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (Zainab दादा और दादा पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक ही अब्दुल Mutthalib एक प्रमुख Quraish)' alaihi वा sallam Zainab bint उसकी चाची बेटी sallallaahu Jahsiy गया था उसका हाथ माँगने. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने दास Zaid बिन Haritha के साथ शादी करना चाहता था, जो भगवान के पक्ष दिया गया था स्वतंत्र हो सकता है (क्योंकि दास से मुक्त). फिर जब उन्होंने कहा कि वह Zaid बिन Haritha Zainab bint jahsiy के साथ शादी करेगी, Zainab bint Jahsiy ने कहा: "मैं उससे शादी नहीं करना चाहता". तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप उससे शादी करने के लिए है." Zainab ने उत्तर दिया: "अल्लाह, मैं हमेशा के लिए शादी नहीं जाएगा."
'Alaihi वा sallam Zainab और मैसेंजर sallallaahu के बीच चल रही बातचीत, Zainab तर्क है और वह तर्क sallallaahu alaihi वा sallam, तो उतरा रहस्योद्घाटन है कि बात का फैसला किया है:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Zainab कविता सुनाई, Zainab फिर कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह की कृपा कर रहे हैं वह मेरे पति हो गया था!?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ", तो Zainab ने कहा: "तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर नहीं अवज्ञा, तो मैं शादी करेगा हमदानी जाएगा".
इस प्रकार Zaynab bint Jahsiy भगवान और उनकी मैसेन्जर की आज्ञाओं अनुमोदन, और स्थिति सिर्फ समय की शुरुआत में सहमत नहीं था, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पेशकश की थी और उसके साथ परामर्श. और रहस्योद्घाटन जब नीचे, उनके मामले सिर्फ शादी के एक मामले या प्रस्ताव, सहमत या असहमत हैं, नहीं है, लेकिन (रहस्योद्घाटन के बाद), उनके मामले आज्ञाकारिता में बदल गया है या भगवान और उनकी मैसेन्जर अनैतिक में संलग्न हैं.
Zainab bint Jahsiy 'radi anha (मई अल्लाह meridhainya) के सामने कोई अन्य तरीका है, लेकिन सुनने के लिए और अल्लाह और उसकी मैसेंजर का पालन करना चाहिए, और कहा कि का पालन करना मतलब अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञाकारी नहीं किया गया है, और भगवान कहते हैं.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"इसका मतलब है: और जो कोई भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली" [al-Ahzab/33: 36]
पैगंबर के साथी के दृष्टिकोण जब 1 'अल्लाह Azza वा Jalla से रहस्योद्घाटन प्राप्त, जबकि हमारे बहुत अलग है, हर सुबह और हमारे कानों में शाम और आज्ञाओं, रोक भगवान और उसका प्रेरित के आदेश सुनने के लिए, लेकिन के रूप में अगर हम नहीं सुनने करते सा. और अल्लाह Jalla Jalaluhu गवाही दी है कि सबसे मनहूस आदमी है जो लाभ एक वकील के नहीं ले जा सकते हैं, भगवान कहते हैं.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"अर्थ: इसलिए चेतावनी दे क्योंकि चेतावनी उपयोगी है, जो लोग डर (अल्लाह) एक सबक मिल जाएगा, नीच लोगों (अविश्वासियों) दूर जाना (भी) जो आग (नरक) में प्रवेश करेंगे बाद में. वह इसे में मर नहीं किया था और "जीवन नहीं (भी) [87 / अल A'la: 9-13]
और अल्लाह 'Azza वा Jalla कहते हैं, कपटी परिस्थितियों जब वे पैगंबर sallallaahu की विधानसभा में मौजूद' alaihi वा sallam, वे एक असावधान दिल के साथ प्रस्तुत करते हैं.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"अर्थ:. और जब आप उन्हें देखते हैं, उनके शरीर आप चकित, और अगर वे कहते हैं कि तुम अपने शब्दों को सुनने वे के रूप में यदि लकड़ी झुकाव रहे थे उन्हें लगता है कि उनके खिलाफ हर रोना है वे कहते हैं कि दुश्मन (असली चीज़), तो उनमें से सावधान: अल्लाह उन्हें नष्ट कर सकते हैं वे दूर कैसे बदल रहे हैं (सच्चाई से). "? [Al-Munafiqun/63: 4]
फिर जब असेंबलियों से छितरी हुई है, वे बिल्कुल नहीं समझ में नहीं आता, भगवान ने कहा.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"अर्थ: और उनमें से वहाँ लोग हैं, जो सुनने के लिए आप क्या कहते हैं ताकि जब वे अपनी तरफ से बाहर आते हैं वे लोग हैं, जो ज्ञान दिया जाता है (पैगंबर के साथी) कहते हैं: 'क्या यह नहीं है कि' वे हैं, जो परमेश्वर की ओर से उनके मृत दिल बंद कर दिया और उनके lusts का पालन "[Muhammad/47: 16]
अपने खुद के लिए डर! (हे अल्लाह का नौकर), एक राज्य है कि कपटी के लिए होता है से प्रयास करें, और दिल ले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथी के रूप में कार्य करने के लिए. पता है! अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जो लोग बदल गया और उपेक्षा की निंदा की है, वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान उन जो सुना और समझा रूप में अल्लाह द्वारा इरादा भजन 'Azza वा Jalla, तो यह अभ्यास, अल्लाह' Azza वा Jalla कहते हैं .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"अर्थ: इसलिए मेरा नौकर, जो शब्दों को सुनने के लिए समाचार देने और उनमें से सबसे अच्छा का पालन वे हैं, जो भगवान के मार्गदर्शन दिया गया है, और वे हैं जो बुद्धि है" [z / - Zumar 39: 17-18]
हे परमेश्वर के मुस्लिम नौकर पता है, कि आप के लिए कोई विकल्प नहीं है परमेश्वर की आज्ञाओं आज्ञा है! वहाँ नहीं रह गया है आप के लिए एक विकल्प है! या तो आप इसे करते हैं या नहीं.
वहाँ नहीं रह गया है एक विकल्प है आप के लिए 'अल्लाह Azza वा Jalla रोक आप इसे से प्रतिबंध लगा दिया है! या तो आप छोड़ या नहीं! आप और क्या आप सब कुछ अल्लाह का अल्लाह 'Azza वा Jalla तू दास, और अल्लाह' Azza वा Jalla के अंतर्गत आता है अपने स्वामी है. एक गुलाम के लिए, उसे मन में रखने के लिए सुना है और अपने गुरु के आदेश का पालन करना चाहिए, यहां तक कि अगर आदेश उस पर स्पष्ट वजन था. और अगर आप का पालन नहीं करते हैं, यह अपने नियोक्ता के क्रोध मिल जाएगा.
और 'अल्लाह Azza वा Jalla लोग हैं, जो अपने कानून के साथ खुश नहीं कर रहे हैं और उसकी मैसेंजर और उसकी मैसेंजर आदेश के अधीन नहीं है विश्वास नकारना है, भगवान कहते हैं.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
उसके बाद, आप (हे महान पाठक) मेरे इस तुलना के लिए ध्यान के साथ एक साथ चाहिए:
हम कह रहा था कि पैगंबर sallallaahu anha 'alaihi वा sallam Zainab bint Jahsiy रादी चला गया' द्वि Haritheh हमदानी के लिए उसके हाथ के लिए पूछना. मूलतः Zainab से इनकार कर दिया, क्योंकि प्रस्ताव पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam केवल अकेले मदद (एक आदेश नहीं). और जब नीचे छंद, एक कमांड के रूप में तब्दील करने के लिए अपने मामले का पालन (अल्लाह और उसकी मैसेंजर).
कविता के पतन के बाद Zainab bint Jahsiy के लिए कोई लचीलापन है, लेकिन सुना है और मानते हैं (चाहिए). और यहां तक कि अगर यह केवल अपने मामले अकेले में मदद करता है, पाठ्यक्रम के Zainab bint Jahsiy सही सहमत हूँ नहीं अगर मना कर दिया करने के लिए, क्योंकि एक महिला के एक, पति एक उम्मीदवार की पत्नी के लिए एक आदमी के रूप में, और यह चुनने का अधिकार है क्या कहानी Barirah में हुआ:
और उसकी कहानी के रूप में सुनाई Barirah इमाम बुखारी: "यही Ummul मुमिनिन Aisha radi 'anha एक Barirah नाम गुलाम खरीदा, और' Aisha memerdekakannya Barirah एक Mughis नाम (और वह भी एक गुलाम था) पति है फिर भी, जब मुक्त Barirah है. सही करने के लिए चुनते हैं कि वह अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता है (जो एक गुलाम है), या तलाक मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam उसके लिए एक विकल्प प्रदान करते हैं. जाहिर Barirah करने के लिए उसके पति को तलाक के लिए चुना है.
अपने पति के लिए, यह बहुत बहुत ज्यादा है कि प्यार के साथ प्यार करता है. जब Barirah उसके साथ एक तलाक तक, वह Barirah पीछे आँसू के एक राज्य में मदीना के गांवों में चल रहा था. और जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने के लिए कि यह कैसे किया गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam अपने चाचा अब्बास ने कहा: "क्या आप Barirah स्नेह Mughis में आश्चर्य 'मीटर Barirah Mughis की तरह नहीं है?" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Barirah ने कहा: "हे Barirah, आप वापस sumimu क्यों नहीं जाना है?" निश्चित रूप से वह अपने पति और अपने बच्चों का पिता है "तो Barirah ने कहा:" हे मैसेंजर अल्लाह, आप एक नियम या सिर्फ सही की वकालत करते हैं? "
Allahu अकबर! हे पाठकों को यह Barirah प्रश्न पर विचार! हे मैसेंजर अल्लाह, आप इनकार नहीं करते? तो मैं पात्र menyelisihi आदेश नहीं किया? या आप बस यह सुझाव दिया है तो मैं अपने मन के साथ तर्क दे सकते हैं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मैं सिर्फ यह सुझाव दे रहा हूँ". Barirah ने कहा: "मैं फिर से मेरे पति की जरूरत नहीं है!"
यहाँ हम कहते हैं: "पहली बार Zainab bint Jahsiy Zaid बिन Haritha शादी करने से मना कर दिया है, क्योंकि समस्या केवल अनुशंसा की जाती है, तो नीचे रहस्योद्घाटन जाने के लिए जब अपने मामले आज्ञाकारिता या अनैतिक में बदल गया.
Zainab bint Jahsiy ने कहा: "alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर अल्लाह 'sallallaahu तुम मुझे उससे शादी करने के साथ खुश हैं?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ". यदि ऐसा है तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञा नहीं जाएगा.
और भी Barirah, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जाने के लिए उसे उसके पति को लौटने, अपने बच्चों के पिता जो इसके साथ भाग के लिए नहीं सहन कर सकते हैं, Barirah स्पष्टीकरण के लिए पूछना की पेशकश करने के लिए: "? क्या आप मुझे कह रही, हे मैसेंजर अल्लाह" तो वहाँ मेरे लिए कोई नहीं है लेकिन स्वतंत्रता के लिए सुनने और मानते है? और जब पैगंबर ने कहा: "मैं केवल अनुशंसा Barirah ने कहा:" मैं यह अब और ज़रूरत नहीं है. "
तो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के साथियों, और अल्लाह के धर्म और सुनने और पालन करने के लिए दृष्टिकोण के साथ उसकी मैसेंजर के सौजन्य से, भगवान उन्हें इस दुनिया का अधिकार है, और उन लोगों के हाथों तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए आते हैं. हमारे लिए के रूप में, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सभ्य नहीं, हम लड़खड़ाना और आदेश और रोक रोक (हम करते हैं या नहीं करते) तौलना, तो हमारी स्थिति के रूप में आज हम यह देखते हैं, तो भगवान ने उसे कृपया मदद, हे मुसलमानों!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"अर्थ: और तुम अपने प्रभु के लिए वापस जाने के लिए और आने वाले कयामत से पहले उसे करने के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ आप के लिए छोड़ दिया है, तो आप (फिर) की मदद नहीं कर सकते" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"अर्थ: और तुम भगवान के लिए पश्चाताप, आप हे जो मानते हैं कि आप भाग्यशाली हैं" [an-Nuur/24: 31]
गु: [बसूला Dzkhiirah पत्रिका अल इस्लामिया संस्करण से लिखित. 1/No. / 04 2003 - 1424H, प्रकाशित: Ma'had अली सुराबाया अल इरशाद. पता संपादक पुस्तकालय अरबी Ma'had अल इरशाद अली, जीएल सुल्तान Iskandar 46 Muda सुरबाजा]
दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
अबू Sa'id Sa'd इब्न मलिक इब्न Sinan अल Khudri Radhyallahu Anhu से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वहाँ कोई खतरा नहीं हो सकता है और किसी को नुकसान नहीं होना चाहिए."
TAKHRIJ HADITTS:
यह द्वारा सुनाई है:
1. मलिक अल Muwatta '(II/571, नहीं. 31) में.
2. विज्ञापन - Dâraquthni (III/470, नहीं 4461.).
3. अल Bayhaqi (VI/69).
4. अल हाकिम (II/57-58). अल हाकिम और अल Baihaqi के इतिहास में वहाँ अतिरिक्त हैं,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
जो कोई भी दूसरों को नुकसान का कारण बनता है, तो अल्लाह उसे इनाम, और जो कोई भी खतरे या दूसरों को परेशानी परेशानी है, तो अल्लाह उसके लिए मुश्किल होगा. "
अबू Sa'eed की हदीस ऊपर सहित अब्दुल्ला बिन (इब्न Majah, नहीं. 2341) अब्बास, अबू Huraira, जाबिर बिन 'उबदाह इब्न अल समित (इब्न Majah, नहीं. 2340),' अन्य साथियों के एक नंबर से कुछ सुदृढीकरण 'Abdillah, बिन Abi Tsa'labah अल Qurazhi मलिक, अबू लुबबाह, और' Aisha Radhyallahu anhum. हसन hadeeth एक अल Arba'în में Nawawi rahimahullah, 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam में इब्न रज्जब rahimahullah, और Silsilatul Ahâdîtsish (250 नंबर) Shahîhah, Irwâ - उल Ghalîl (कोई में शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा मूल्यांकन किया है 896) और Saheeh वा Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, नहीं +१२४७ / 981.).
Sharh हदीसों:
1. विज्ञापन dharar और विज्ञापन Dhirâr के परिभाषा
विद्वान के बारे में असहमत अर्थ में वहाँ शब्दों और adh adh dharar - dhirâr के बीच कोई अंतर है? उनमें से कुछ का कहना है, उन दो शब्दों के अर्थ के साथ (दो बार) स्पष्ट पुष्टि करने के लिए. लेकिन लोकप्रिय राय उन दो शब्दों के बीच का अर्थ है एक अंतर है.
Dharar (खतरा) के लाभ के विपरीत है. हदीस के अर्थ कोई खतरा नहीं हो सकता है और न्यायोचित शरीयत कारणों बिना madharat (खतरा) उत्पन्न नहीं होना चाहिए चाहिए. वहाँ भी एक कहावत है, dharar memudharatkan दूसरों को उसे करने के लिए, जो एक ही बात कभी नहीं करते हैं, दूसरों को, जो एक तरीका है कि अनुमति नहीं है में एक ही बात उसके (उत्तर - लाल) के लिए किया है के खिलाफ dhirâr kemudharatan कर रही है है.
इस हदीस नियमों «لا ضرر ولاضرار» मानकीकृत उलेमा बताते हैं. न्यायविद qiyas क्यों इन नियमों, विशेष रूप से समकालीन समस्याओं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में दवाओं, सिगरेट और उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है, के साथ सभी हानिकारक मायने रखती है. दोनों इस नियम में अवैध प्रवेश के लिए दोषी ठहराया गया. क्योंकि यह खतरनाक है और दूसरों के लिए हानिकारक है. और वहाँ कई अन्य उदाहरण है कि इस नियम से खींचा जा सकता हैं. इसलिए, इमाम अबू दाऊद rahimahullah ने कहा है कि इस hadith एक हदीस है कि fiqh कानूनों की धुरी है.
अंत में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बिना सही (/ नुकसान खतरे) dharar और dhirâr (जोखिम) से इनकार कर दिया. सही तरीके से किसी के हवाले madharat, तो यह नहीं शामिल नहीं करता है उपरोक्त hadith में निषिद्ध है. उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के कानूनों का उल्लंघन करता है, और अपराध, या किसी menzhalimi अन्य लोगों और निष्पक्ष dizhalimi बदला के साथ लोगों को के अनुसार सजा दी. क्योंकि उपरोक्त hadith में उल्लेख किया है कि madharat एक तरीका है कि सच नहीं है पैदा कर रहा है [1].
उदाहरण لا ضرر यानी, किसी धूम्रपान या ड्रग्स लेने. इसका मतलब यह है कि लोगों को उनके खिलाफ dharar (खतरा / हानि) किया है. इसलिए, यह रोका जाना चाहिए और वह अपने कार्यों के छोड़ जाना जाएगा, क्योंकि वह खुद menzhalimi था और दूसरों को खतरे में डाल.
उदाहरण के लिए "ولا ضرار" किसी के साथ विश्वासघात या हमें धोखा दे, टुकड़ा हदीस अभ्यास, हम धोखा देने या साथ विश्वासघात नहीं जवाब चाहिए. एक अन्य उदाहरण, एक menzinai महिला बी, औरत जो dizinai menzinai ए के साथ एक परिवार नहीं विनिमय सकता है की परिवार हालांकि, यह इतना है कि अपराधियों को दंडित किया जाना अधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिए.
2. हराम, एक मुस्लिम Madharat उठाता
यह हदीस से पता चलता है कि एक मुस्लिम (नुकसान) अच्छे कारण के बिना memudharatkan दूसरों के लिए नहीं होना चाहिए. एक मुस्लिम memudharatkannya लोगों memudharatkan चाहिए, और नहीं berated उन जो आदमी है जो उसे मारा नहीं मार सकता chided चाहिए. अपने अधिकारों के लिए पूछना, वह जज के माध्यम से के लिए अभिशाप बिना पूछ सकते हैं. कई हदीसों में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam सब कुछ है कि मुसलमानों पर नुकसान लाना मना किया. उनमें से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
वास्तव में आपके रक्त और तुम पर खजाना ... आप [2] कमीने
कुछ कि खतरनाक या सम्मान हानिकारक है कर रहा है, या मुसलमानों की संपत्ति और जीवन एक अधिनियम है कि अल्लाह kezhaliman सर्वशक्तिमान से मना किया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक हदीस में कहा है कि वह अपने प्रभु से riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...
मेरा नौकर हे! वास्तव में मैं मुझ पर अन्याय कार्य करता है ना करे और मैं यह आप के बीच में अवैध बना रहा हूँ, आप प्रत्येक menzalimi नहीं ... [3]
3. उपायों के प्रकार के नुकसान प्रदान करते हैं
पहले: कार्रवाई करने के लिए दूसरों को madharat कारण उद्देश्य शुद्ध. यह कार्रवाई स्पष्ट रूप से खराब है और मना किया है. प्रतिबंध अल कुरान में कई स्थानों में madharat उल्लेख उठाता है, जिनमें शामिल हैं:
एक. प्रोबेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... के बाद (भरा जाएगा) या कोई मुसीबत (वारिस) के साथ ऋण भुगतान के बाद" [अल - निसा 4:12 / ']
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा, "संभावित madharat प्रमुख पापों सहित वसीयतनामा" Radi anhuma फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [4]
Madharat कारण इच्छा के रूप में कभी कभी था:
वारिस के एक खास हिस्से के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित से अधिक है. नतीजतन, यह निश्चित रूप से अन्य उत्तराधिकारियों को नुकसान होगा. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
वास्तव में अल्लाह मालिकों को अधिकार दिया गया है. इसलिए, वहाँ उत्तराधिकारियों के लिए कोई इच्छा है. [5]
उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक के साथ दूसरों के लिए संपत्ति निर्वसीयत. नतीजतन, लाभार्थी की हिस्सेदारी कम है. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الثلث والثلث كثير
एक तिहाई है, और एक तिहाई है कि कई. [6]
एक वारिस या उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की संपत्ति के साथ दूसरों के लिए यदि एक व्यक्ति निर्वसीयत, तो इच्छा सभी उत्तराधिकारियों की अनुमति के साथ छोड़कर बाहर नहीं किया जा चाहिए, या तो निर्वसीयत जानबूझकर किया गया था और कारण इरादा madharat या नहीं.
अगर वह जानबूझकर madharat कारण करना और उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की इच्छाशक्ति है, तो वह इस आशय का दोषी है. सवाल यह है कि क्या यह अगर अपराधी मान्यता नहीं देता है या अस्वीकार कर दिया जाएगा? इब्ने Athiyah सुनाई इमाम मलिक का एक इतिहास है कि इसे खारिज कर दिया जाएगा. कुछ लोगों का कहना है कि यह इमाम अहमद सादृश्य की राय है. [7]
b. शादी सुलह के मुद्दे पर. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
यदि आप पत्नियों mentalak, और वे उनके iddahnya तक पहुँचने, तो उन्हें एक ma'ruf में rujukilah, या उन्हें एक ma'ruf (वैसे भी) में ceraikanlah. और उन्हें उत्पीड़ितों के लिए उन्हें पकड़ नहीं है दुर्भावनापूर्ण इरादे के साथ. जो कोई भी यह किया है, तो वह खुद menzalimi है ... [/ अल Baqarah 2:231]
जो भी madharat का कारण हो सकता है जब उसकी पत्नी को बात करना चाहता है, वह पाप. यह घटनाओं है कि इस्लाम के प्रारंभिक काल में हुआ है पहले तलाक तीन तलाक के लिए सीमित है की तरह है. उस समय, एक व्यक्ति को पत्नी mentalak कर सकते हैं बाद में उसे छोड़ दिया. वह बाहर iddah जब चल रहा है, वह उसकी पत्नी और फिर mentalaknya के साथ फिर से रेखांकित किया. वह सिर्फ एक समय सीमा के बिना किया है कि. वह उसे अस्पष्ट स्थिति, या तलाक संदर्भित की स्थिति में जाने. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इस तरह की कार्रवाई को रद्द कर देना और तीन बार तलाक सीमित. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
c. इला '(नहीं खराब पत्नी व्रत).
लोग प्राचीन वहाँ एक साल या दो साल के लिए इला कार्रवाई '(व्रत उसकी पत्नी खराब नहीं) अज्ञान. लक्ष्य के लिए उसे पीड़ा है. एक परिणाम के रूप में, एक औरत adrift की पत्नी और एक पत्नी के रूप में महसूस नहीं किया था. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इला 'चार महीने की हद तक निर्धारित करता है. अगर एक आदमी व्रत नहीं खराब कर दिया है उसकी पत्नी (इला), इला की वैधता की अवधि चार महीने की है. अगर पति को वापस खींच लिया îlâ'nya और उसकी पत्नी को खराब कर दिया है, कि पश्चाताप रूपों. लेकिन अगर वह चार महीने से उसे खराब कर दिया है नहीं पर जोर देते हैं, तो यह निर्दोष नहीं जाना चाहिए. Salaf और Khalaf की पीढ़ी के अनुसार, इस मामले में दो राय हैं:
पहले: उसकी पत्नी इला 'के अंत से तलाक दे दिया.
दूसरा: वाम यदि आपके पति îlâ'nya चार महीने के भीतर वापस करने के लिए, तो कोई कार्रवाई नहीं ठीक है, लेकिन यदि नहीं, तो वह अपनी पत्नी mentalak कहा जा सकता है चाहिए. [9]
d. स्तनपान के मुद्दे पर. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
नहीं माँ क्योंकि उसके बच्चे और भी एक पिता (पीड़ित) की वजह से नहीं भुगतना चाहिए [अल Baqarah / 2:233]
अल्लाह सर्वशक्तिमान ऊपर के शब्द पर, मुजाहिद rahimahulah बताते हैं, "एक पिता महिलाओं को जो (मातृ लाल) अपने बच्चों को breastfeed क्रम में महिला शोक जन्म दे दिया है निषेध नहीं करना चाहिए."
वह 'Átha Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, रूप - Suddi, और दूसरों को कहा, "यदि एक माँ (एक औरत जो जन्म उसके बेटे को दिए गए किया गया है और फिर उसके पति, एड द्वारा तलाक दे दिया) दूसरी औरत के साथ एक ही खुशी भुगतान करते हैं के लिए तो, अधिक अधिकार उसके बच्चे को स्तनपान (बल्कि अन्य की तुलना में महिलाओं के एड). "
और सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन) ولا مولود له بولده ("और भी एक पिता नहीं करना (पीड़ित) अपने बेटे की वजह से," इस मामले में शामिल है कि अगर एक तलाकशुदा महिला के लिए एक मानक मजदूरी के साथ breastfeed पूछता है, बच्चे के पिता दी गई जा चाहिए महिला के अनुरोध, या तो एक औरत है या नहीं. यह इमाम अहमद की राय है. लेकिन यदि वह मानक वेतन और बच्चे के पिता के लिए एक और महिला है जो अपने बच्चों breastfeed कर सकते हैं मिल की तुलना में उच्च मजदूरी पूछ रहा है, पिता के लिए महिलाओं को जो यह dicerainya की मांगों को पूरा करने की आवश्यकता नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वह नुकसान नहीं पहुँचा करने का इरादा रखता है. इमाम अहमद भी तो सोचा था कि. [10]
ई. बिक्री में Dharar.
इस्लाम dharar (खतरों) युक्त बिक्री के सभी रूपों मनाही है और मुसलमानों को नुकसान पहुँचा है. इस्लाम बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है INAH [11] gharar बिक्री (जो स्पष्ट नहीं है), पत्थर के साथ व्यापार, खरीद, और बिक्री सूदखोरी के साथ, और अधिक
दूसरा: कार्रवाई विशुद्ध memudharatkan के लिए नहीं है, वह अन्य सही लक्ष्यों है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को खुद की भलाई के लिए अपने सामान, लेकिन अपने कार्यों का उपयोग कर दूसरों पर madharat कारण या निषेध अन्य लोगों को अपने सामान का लाभ ले इतना है कि वह अपने प्रतिबंध madharat की वजह से प्रतिबंध लगा दिया मिलता है. .
पहली समस्या है, किसी ने खुद की भलाई के लिए उसकी संपत्ति का उपयोग कर रहे हैं, लेकिन अपने कार्यों को दूसरों पर madharat का कारण है. अगर ऐसा होता है, यह उचित नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी को एक गर्म दिन पर एक आग जला दिया सब कुछ है कि देश में और आसपास के देश में है के बाद भूमि पर एक आग जलाई. इसका मतलब यह है कि अभिनेता अन्याय किया है और अपने कार्यों की वजह से नुकसान की जगह की जरूरत है. लेकिन, अगर यह स्वाभाविक रूप से होता है, तो इस मामले में दो विद्वानों द्वारा राय हैं:
यह ऐसा करने के लिए मना नहीं है. यह इमाम Shafi'i rahimahullah, अबू हनीफा rahimahullah और दूसरों की राय है.
यह ऐसा करने के लिए निषिद्ध है. यह इमाम अहमद rahimahullah की राय कुछ फार्म (मामले) में इमाम मलिक rahimahullah की राय के साथ लाइन में है.
उदाहरण में है कि किसी ने उसे दीवार ऊंचाई या इमारत की ऊंचाई में एक छेद को खोलता है, तो वह अपने पड़ोसी को देख सकते हैं और वह इसे बंद नहीं किया सकता है. नतीजतन, रुठी हुई, पड़ोसियों. इसलिए, वह इसे बंद करने के लिए बाध्य है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
एक अन्य उदाहरण पड़ोसी पानी अच्छी तरह से खर्च करने के लिए पड़ोसी के पास खुदाई कुओं है. इमाम मलिक और अहमद की राय में, पड़ोसी कुओं भरा जाना चाहिए.
एक अन्य उदाहरण है, उनकी संपत्ति पर कुछ कर रही है, लेकिन इस पड़ोसी संपत्ति पर madharat गतिविधि उठाता मिलाने के रूप में, तेज़, और बहुत आगे है. यह इमाम मलिक और अहमद द्वारा निषिद्ध है. यह भी इमाम Shafi'i के मित्रों की राय में से एक था.
एक और उदाहरण है, साथी निवासियों को madharat उठाती है. उदाहरण के लिए, कोई है जो एक अप्रिय गंध, और बहुत आगे है. इस व्यक्ति के शरीर की गंध को खत्म करना चाहिए.
दूसरी समस्या पर रोक लगाने के अन्य लोगों को दूसरों को अपने घर की दीवार पर झुकाव लकड़ी पर रोक लगाने के रूप में उसकी संपत्ति का लाभ लेने के. यह जब तक वे दीवार के मालिक, काफी मजबूत दीवार के रूप में इतना है कि आशंका जताई पतन के लिए खतरा उत्पन्न नहीं होना चाहिए. हालांकि, मूल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीस के आधार पर प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
तुम में से एक पड़ोसी कभी प्रतिबंधित नहीं दीवार पर लकड़ी डाल.
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "मैं क्यों दिखाई देता है आप इस Sunnah से दूर बारी. अल्लाह से, मैं यह आप के बीच में है. टॉस "[12]
उमर उमर रादी मुहम्मद बिन उमर रादी Maslamah की सजा सुनाई तो वह पड़ोसी देश में बहने से पानी चलो. उन्होंने कहा, "आप भी अपने पेट के माध्यम से पानी के निकास के लिए है" [13]
चीजें हैं जो एक व्यक्ति क्योंकि यह जो अतिरिक्त पानी का उपयोग मनाही madharat कारण होगा निषिद्ध है के अलावा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
क्या आप मना (उपयोग लाल) अवशिष्ट जल (लक्ष्यों को लाल रंग के साथ) के लिए निषेध घास का उपयोग करें (लाल) के आसपास (लाल) [14].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
मुसलमानों तीन बातों में संबद्ध गया: पानी, घास और [15] आग
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
तीन चीजें हैं जो प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए (उपयोग लाल): पानी, घास और [16] आग
अधिकांश विद्वानों का कहना है कि वहाँ होना चाहिए बिल्कुल किसी मना प्रवाह और विकीर्ण शेष पानी का उपयोग करने के लिए अच्छी तरह से पानी के लिए जहां पानी है या नहीं है भूमि के मालिक से संबंधित के रूप में जाना जाता है. यह अबू हनीफा, Shafi'i, अहमद, इशाक, अबू Ubaid और दूसरों की राय है.
इमाम अहमद rahimahullah पाया पानी के बाकी मानव, पशु पीने और सिंचाई फसलों के लेने के लिए किसी भी मुआवजे के बिना नि: शुल्क की जाएगी. अबू हनीफा rahimahullah और Shafi'i rahimahullah पाया कोई अतिरिक्त पानी संयंत्र के लिए दिया जाना चाहिए. [17]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सामग्री के दायरे में शामिल होने के लिए नहीं memudharatkan कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं है बातें है कि उन्हें madharat लाने करना क्या वह सर्वशक्तिमान उन्हें आज्ञा की वजह से, दया धर्म और उनकी दुनिया का सार है, और क्या वह कश्मीर मना किया उनके धर्म का सार है और उनकी दुनिया के विनाश है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कुछ है कि उन्हें शारीरिक रूप से नुकसान होगा साथ उसके कर्मचारियों हासिल है. इसलिए, बीमार के लिए जल शोधन के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान गर्भपात दायित्वों. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
अल्लाह के लिए मुश्किल नहीं करना चाहते हैं ... आप ... [अल मेडा / 5: 6]
अल्लाह सर्वशक्तिमान बीमार लोगों और यात्रियों से उपवास करने की बाध्यता को दूर करने के लिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... अल्लाह आप के लिए कम करना चाहता है, और आप के लिए कठिनाई नहीं चाहता है ... "[अल Baqarah / 2:185]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अब्बास Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "? धर्म अल्लाह के सबसे प्यारी" ने कहा:
الحنيفية السمحة
सीधे एक सहिष्णु धर्म है. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
वास्तव में मैं सीधे और असहिष्णु धर्म के साथ भेजा गया है [19].
के बारे में इस का अर्थ, अनस इब्न मलिक रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam चल रहा है किसी को देखा और कहा कि आदमी के पैर पर हज करने की कसम खाई और फिर उन्होंने कहा:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
वास्तव में अल्लाह आदमी की जरूरत नहीं है, तो उसे वाहन की सवारी. (एक कथन में), "वास्तव में, अल्लाह के लिए अपने आप को यातना है कि लोगों को यह करना नहीं की जरूरत नहीं है." [20]
नियम न्यायशास्त्र (fiqh)
यह हदीस لا ضرر ولاضرار (kemudharatan बना सकते हैं और नहीं kemudharatan जवाब नहीं कर सकते हैं कर सकते हैं) न्यायशास्त्र का एक नियम है. उदाहरण के लिए: एक व्यक्ति जो दूसरों की उसकी संपत्ति vandalized, तो वह व्यक्ति की संपत्ति नष्ट नहीं जवाबी कार्रवाई करना चाहिए. क्योंकि इस कार्रवाई लाभ लाना नहीं करता है, यह kemudharatan फैलता है. उन्होंने मांग की है कि लोगों को केवल यह जगह लायक उसकी संपत्ति के नुकसान को नुकसान पहुँचाए जाना चाहिए.
ऊपर मूल सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाली शाखाओं के नियम हैं:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan कर सकते हैं सकता है रोका गया.
यही है, को नष्ट करने kemadharatan है एक दायित्व हुआ है, यह भी नुकसान है कि कारण किया गया है की मरम्मत के लिए आवश्यक है.
उदाहरण के लिए, अगर सड़क पर किसी को पानी लाया तो नालियों के पास से गुजर रहे लोगों का गुस्सा दिलाती है, तो वह पानी चैनल के निपटान और जगह या पाइपलाइन से क्षति की मरम्मत करने के लिए बाध्य किया गया था.
2. الضرر يزال
Kemadharatan हटा दिया जाएगा.
यही है, kemadharatan पहले वे होते जा रहा है रोका चाहिए. क्योंकि, हल्का और आसानी kemudharatan को नष्ट करने से रोकने के लिए कुछ नहीं हुआ था. किसी भी दर पर रोकथाम इलाज से बेहतर है. हालांकि, इस madharat को रोकने के प्रयासों को निश्चित रूप से अपने सबसे अच्छा किया.
उदाहरण के लिए, khamr, दवाओं, धूम्रपान बाधित और खुद को और दूसरों को खतरे में, इसे हटा दिया किया जाएगा. इसलिए, सरकार और उलेमा परिषद उपभोक्ता अवैध माल निषेध होगा.
3. الضرر لا يزال بمثله
तुलनीय kemudharatan Kemadharatan हटाया नहीं.
उदाहरण के लिए, एक संघ का सदस्य अन्य सदस्यों के खजाने है कि क्योंकि यह संघ चोट लगी होगी साझा नहीं कर सकता साझा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan भारी kemadharatan एक लाइटर के साथ समाप्त.
उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश हिस्सा खजाना जकात है कि अमीर द्वारा जारी किया जाना चाहिए की तुलना में अधिक नहीं ले, अगर दान गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं किया गया है एकत्र किया गया हो सकता है. क्योंकि kemudharatan परिणाम अमीर खजाना kemudharatan की तुलना में हल्का से लेने के कारण जब गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
छोड़कर कि kemudharatan सामान्य स्वभाव को खत्म करने के लिए विशिष्ट हैं kemadharatan.
यही है, अगर वहाँ दो kemadharatan, तो सामान्य प्रकृति kemadharatan अधिमानतः या बचा जाना चाहिए सफाया कर दिया, हालांकि यह एक छोटे समूह के लिए kemadharatan कारण होगा.
उदाहरण: एक न्यायाधीश एक व्यक्ति जो सामान की दुकान करने के लिए बाजार में बेचने को मजबूर हो सकता है. न्यायाधीशों के निर्णय स्वाभाविक जो सामान ढेर लोगों के लिए हानिकारक हैं, लेकिन अगर न्यायाधीश दूँगी kemadharatan सार्वजनिक होता है.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Kemashlahatan लाने पर नुकसान पूर्वता से बचना.
यही है, अगर एक मामले में पक्ष और एक पक्ष को लाभ के लिए क्षति है, उच्च प्राथमिकता क्षति से बचने के लिए है. इतना होने के बावजूद, kemaslahatannya अनदेखी.
उदाहरण के लिए, दवाओं की बिक्री पर प्रतिबंध है. हालांकि बिक्री सामग्री को फायदा होगा. क्योंकि दवाओं मन, दिल, शारीरिक और नैतिक समाज को नुकसान होगा.
निषेध khamr (शराब), दवाओं, बेचने और सिगरेट बेचने क्योंकि यह खुद को नुकसान, उनके परिवारों और समुदायों का कारण होगा. यह सामग्री लाभ, करों, और अधिक के बावजूद रोका जाएगा.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
यदि बाधा और समर्थकों के विपरीत, पहली बाधा.
उदाहरण के लिए, निषेध संपत्ति के साथ खर्च करने के लिए. हालांकि वह इसे खर्च करने का अधिकार है, लेकिन अगर वह memadharatkan अन्य सदस्यों, जो यह भी खर्च कर सकते हैं. स्वामित्व के एक समर्थक है, जबकि दूसरों के स्वामित्व में एक बाधा है.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan है कि वहाँ नहीं दी जा सकती है क्योंकि वहाँ 1
इसका कारण यह है सभी प्रकार madharat, जा रहा है कोई बात नहीं हटाया जाना चाहिए कि क्या पहली kemudharatan वहाँ या नहीं.
उदाहरण के लिए, कोई है जो एक खिड़की खाली किसी और से संबंधित भूमि का सामना करना पड़ रहा है. फिर तो खाली इमारत के शीर्ष पर खड़ा किया गया था कि खिड़कियां सही 1 नव निर्मित घरों का निर्माण का सामना करना पड़ रहा है, जिससे औरत जो एक नया घर पर कब्जा कर लिया में खलल न डालें. तो खिड़की, स्थानांतरित किया जाना चाहिए 1 हालांकि इसके अस्तित्व.
यह नियम एक नियम है कि अन्य विधियों की सीमा, अर्थात्, जो लंबे समय के रूप में वे कर रहे हैं छोड़ दिया है. "यह नियम प्रकृति में सामान्य है, सब कुछ शामिल है कि प्रकृति के पहले किया गया है.
उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो लकड़ी पाता है पड़ोसी की दीवार के ऊपर, तो वह लकड़ी नहीं ले जाने के लिए, क्योंकि लकड़ी की दीवार पर पहले ही किया गया था और सही ढंग से रखा जाना चाहिए. [21]
FAWAA आईडी हदीसों
1. यह हदीस usul की एक महान नियम है. यह हदीस menghukumi नए मामलों है कि नैश (प्रस्ताव) कुछ भी नहीं है कि स्पष्ट रूप से यह मना landasaran हो सकता है.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम (अल्लाह शब्द का अर्थ एक कॉम्पैक्ट लेकिन ठोस) द्वारा दिया जाता है. यह हदीस jawâmi'ul कलीम शामिल हैं.
3. नुकसान / हानि पैदा करने के लिए मना किया है, या तो शब्द विलेख, या अन्य के द्वारा.
4. Madharat (खतरा / हानि) को खत्म करना अनिवार्य है.
5. एक व्यक्ति के लिए खुद को नुकसान, उसकी संपत्ति या उनके सम्मान के लिए गैरकानूनी है. उदाहरण के लिए, कार्य करता है कि नुकसान या भोजन और पेय नुकसान है कि उपभोग करने के लिए.
6. इस्लाम एक धर्म है कि बच गया है कि दुनिया और भविष्य के लिए अच्छा है, और नेतृत्व पुरुषों के लिए खतरनाक काम करता है और उपयोगी नहीं छोड़ने का आदेश दिया है.
7. इस्लाम में सभी आदेशों गंभीर लाभ और इस्लाम में प्रतिबंध लाने क्योंकि यह madharat (खतरा) रखा जाएगा.
8. (खतरों) Madharat kemadharatan (खतरा) विशेष रूप से अधिक से अधिक semisalnya kemadharatan के साथ समाप्त नहीं किया जा चाहिए.
9. यदि mafsadah (नुकसान) और लाभार्थियों (अच्छाई) टकराने तो विरोध की पहुँच से अच्छा नुकसान पर पूर्वता लेता है.
Marâji:
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Kutubus Sitta और मसनद इमाम अहमद इब्न Hanbal.
3. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
4. अल हाकिम Mustadrak.
5. अल Bayhaqi Sunan.
6. वंशावली अल Shahîhah अल ahadith, शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin.
7. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Qawa'id वा मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम FAWAID.
9. अल sharh Arba'în अल वाफी.
10. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
11. अल FAWAID अल Mustanbathah मीनल Arba'în एक Nawawiyyah.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIV/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
यह क्यों Tabayyun चाहिए?
द्वारा
शेख़ Ustadz मुद्रिका
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
आप हे जो मानना है कि, अगर वहाँ है एक faasiq आप के लिए आने के लिए एक महत्वपूर्ण संदेश लाने tabayyunlah (1 की जांच), इतना अज्ञानता के आधार पर एक खतरे के एक लोगों पर जा नहीं प्रवृत्त करते हैं, और फिर आप ऊपर अंत अपने इलाज के लिए खेद जा रहा है.
[Al-Hujurât/49: 6].
प्रस्तावना
सामाजिक जीवन मुद्दे से नहीं फटा है, इंसानों के बीच गपशप भड़काने. इस स्थिति में लोगों के एक समूह की उपस्थिति से घिर जाता है गपशप बनाने और `अपमान और` (सम्मान) औरत लाभ दुनिया के लिए वस्तुओं के रूप में अन्य. उद्देश्य लोकप्रियता के लिए यहां तक कि खुद को और अपने परिवार को शामिल अफवाहें बेच रही है.
व्यवहार गपशप बन गया है रोग सबसे pecandunya द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, सड़ा हुआ मांस खाने के एक भाई की तरह किया गया है कि अफवाह फैलाने. अल्लाह Ta'ala वफादार आपसी पीठ पीछे हिलाना () पर रोक लगाने, के रूप में `अल Qur एक में कहा गया है के रूप में वर्णन करता है:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
जो विश्वास तु हे, सबसे पक्षपातपूर्ण से बचने के लिए, क्योंकि वास्तव में कुछ पूर्वाग्रह एक पाप है. और न ही आप जासूसी और एक दूसरे चुगली करना चाहिए. क्या आप में से किसी ने अपने ही भाई के लिए सड़ा हुआ खाना पसंद है? बेशक, आप उसे घृणा. और डर अल्लाह, सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पश्चाताप और दयालु स्वीकार करते हैं. [Al-Hujurât/49: 12].
रोग के, वासना का प्रसार करने के लिए और बढ़ने अभ्यस्त झूठ बोल सहित अन्य रोगों के कम खतरनाक नहीं हैं, होगा, silaturrahim का फैसला किया है, (जैसे Hajr (बहिष्कार चुप्पी), tahazzub (clustering), अल - वाला 'और अल - बारा' करते हैं और नफरत) उस जगह फिट नहीं, यह भी बात करने के लिए जहां एक दूसरे को मारने. Na'ûdzu billahi मिनट ना करे.
रोग Menggungjing अल Qur `एक ही मात्र विज्ञान और dikhutbahkan pulpits में पढ़ने के रूप में व्यवहार किया जाता है, और यह हुआ एक चिकित्सा के रूप में नहीं के रूप में लंबे समय के रूप में ठीक नहीं किया जा जाएगा. और अल्लाह टा `ala कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
और हम नीचे अल Qur भेजा `एक दवा और विश्वासियों के लिए दया के रूप में. [अल इस्रा / 17:82].
अल्लाह टा `ala भी कहते हैं:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
दरअसल, अल Qur `एक सीधे रास्ते पर निर्देशित है. [अल इस्रा / 17:09]
`अल Qur एक शब्द कोर, tabayyun साथ थेरेपी. अल्लाह Ta'ala यह एक al-Hujurât/49 पत्र कविता 6, और inshaa Allaah, जो तीन पक्षों के संदर्भ में चर्चा की जाएगी में उल्लेख किया गया है. Wallâhul - Muwaffiq.
SABABUN - नुज़ूल
अल हफीज इब्न Kathir ने कहा, यह कविता एक मामले से प्रेरित है, के रूप में कई रास्तों से सुनाई. सबसे अच्छी बात यह है कि इमाम अहमद अपने मसनद में है, मुख्य मार्ग से BAnil Mushthaliq, इब्न अल Harith Dhirâr अल Khuzâ `मैं, गुत्थी Harith Juwairiyah Ummil रादी Mu` minin anhuma का पिता.
अल - इमाम अहमद rahimahullah कहा: "हम मुहम्मद इब्न Sabiq diberithu, वह कहा: मैं 'diberithu ईसा इब्न दिनार, उन्होंने कहा: मेरे पिता, कि वह अल Harith अल - Khuzâ इब्न Dhirâr` मैं रादी Anhu के एक सीधे कथा सुना मैं diberithu :
अल Harith ने कहा: "मैं 'sallallaahu alaihi वा sallam Rasûlillâh गया था. उसने मुझे इस्लाम में नेतृत्व किया है, मैं इस बात से सहमत होगा. मैंने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. मैं घर जा रहा उन्हें berislam ले, भी दशमांश. कौन प्राप्त करता है, मैं जकात एकत्रित करते हैं, और इस समय में और कहा कि, मेरे लिए दूत भेजने के क्रम में दान था कि मैं इसे आप संग्रहित लाने कृपया. "
वह जाने के बाद जो लोग अपने संदेश को स्वीकार करते हैं, और यह भी वांछित गति Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam पर पहुंचे से दान एकत्र, दूत संयम था और नहीं आए. इस बीच, अल Harith लगता है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर नाराज है, तो वह जल्दी से अपने अमीर लोगों को इकट्ठा किया और घोषणा की: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निर्धारित जब प्रतिनिधियों को हिदायत करने के लिए मेरे लिए एक मौजूदा दान लेने के लिए कभी नहीं, जबकि वादा menyelisihi नहीं है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों. और संभावना नहीं दूत को गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर के गुस्से की वजह से. इसलिए, हमें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam' के लिए जाना है.
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam अल - वालिद इब्न `उक्बाह अल Harith भेजा गया था के लिए दान ले, लेकिन सड़क के बीच में, अल - वालिद भयभीत, इतना वह Rasûlillâh sallallaahu लौटे' के रूप में वह कहा:" हे , अल्लाह की प्रेरित! नाराज पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और अल Harith करने के लिए सैनिकों को भेजा है इस बीच अल Harith जकात देने से इनकार कर दिया, यहां तक कि मुझे मार डालेगा. ", अल Harith अपने लोगों के साथ दिवंगत था.
जब सैनिकों दिवंगत और मदीना, अल Harith मिलो उनके साथ छोड़ दिया है, तो वहाँ बातचीत था:
बल ने कहा: "यह यह अल Harith है".
बाद अल Harith उन्हें पहचान, उन्होंने कहा: "तुम्हें किसने भेजा?"
उन्होंने कहा: "आप करने के लिए".
उन्होंने पूछा: "किस लिए?"
उन्होंने उत्तर दिया: "वास्तव मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अल वालिद` उक्बाह भेजा था, और उन्होंने बताया कि आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया, यहां तक कि उसे मारना चाहता था ".
अल Harith ने कहा: "यह सही नहीं है. अल्लाह जो असली के साथ मुहम्मद भेजा है, और मैं सब पर यह कभी नहीं देखा है, अकेले चलो मेरे लिए आते हैं. "
अल Harith चेहरे के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "(यह सच है) आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया है, और यहां तक कि दूत को मारना चाहते हैं?"
अल Harith ने कहा: "यह सच नहीं है. अल्लाह से जो तुम सच भेजा है, मैंने देखा है और यह कभी नहीं मेरे लिए नहीं आया था. इसके अलावा, मैं दूत के वास्तविक अनुपस्थिति के बाद जब तक नहीं जा रहा हूँ. , तो अल Hujurât सुरा में मैं अगर वह पहले अल्लाह और उसकी मैसेंजर के क्रोध की वजह से नहीं आया था चिंता करने की ज़रूरत चाहते हैं "कविता गिर गई: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
प्रति वाक्य व्याख्या
1. يا أيها الذين آمنوا (हे लोगों का मानना है).
यह कविता Ahl - उल - ईमान के मंगलाचरण के साथ शुरू होता है. इन मामलों के अलावा वफादार के बीच हुई, क्योंकि हम ऊपर का वर्णन है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यह अनधिकृत जो विश्वास के द्वारा छोड़कर कमांड से संबंधित है. यह कविता भी इंगित करता है कि आदेशों के मोड़ के विश्वास के स्तर को कम कर सकते हैं. इसलिए, हमें कान और दिल के लिए तैयार है, के रूप में वह भगवान के साथ वकालत की है कि हम इस अनुच्छेद की सलाह के साथ सीने में खाली.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (अगर fasiq किसी को जो महत्वपूर्ण खबर लाने के लिए आता है).
एक - नब ', जिसका अर्थ है कि इस मुद्दे (समाचार) महत्वपूर्ण है. लिए के रूप faasiq, fusuuq अभिनेताओं, अर्थात् आज्ञाकारिता के बाहर भगवान के लिए आने वाले लोगों की है. हर अवज्ञा fusuuq है. इसलिए, faasiq दो प्रकार, अर्थात् fasiq बड़े और छोटे fasiq में वर्गीकृत है.
Fasiq बड़े, महान kufr है, जो इस्लाम के अपराधी जारी साथ पर्याय है. अल Qur `एक के कई गीतों में सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला द्वारा घोषित:
إن المنافقين هم الفاسقون
उन munaafik हैं जो fasiq के. [पर तौबाह / 9:67].
हम यह भी जानते हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय munafiqeen के पाखंड बार उल्लेख किया Qur `एक पाखंड i'tiqâdi (बड़े) है. इसी तरह, फिरौन और उनके अनुयायियों के बारे में:
إنهم كانوا قوما فاسقين
दरअसल, वे लोग हैं, जो fasiq थे. [Al-Qashash/28: 32].
माइनर अपराध, पाप है कि इस्लाम धर्म के अपराधी नहीं दे करता है के साथ पर्याय है. झूठ बोल के रूप में इस तरह के, खड़ा, 1 tabayyun (सत्य के अध्ययन चोरी) कर के बिना मामले का फैसला. यह भी भगवान के कई उल्लेख किया गया है, जिनमें से निम्नलिखित छंद.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
और रजिस्टर या नहीं गवाहों (ऋण) चोट लगी थी. और अगर आप ऐसा कर, तो यह आप दुष्टता में डालता है. [अल Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
अगर किसी को महीने में निर्णायक berhajji करने के लिए किया गया है, नहीं rafats करते fusûq भी नहीं करते हैं, हज के दौरान भी बहस नहीं. [अल Baqarah / 2:197].
उपरोक्त कविता में शब्द (fusûq) की व्याख्या में विद्वानों का कहना है, अनैतिक कार्य करता है. [2] Shahabi (साथी) द्वारा इस पैरा किया sababun - नुज़ूल में दुष्टता, कि खबर देने में निहित है.
अल Qurtubi इमाम [3] ने कहा: "अल - वालिद fasiq कहा, झूठ अर्थ" [4]
इस प्रकार, fasiq संकेत के प्रभाव बताते हैं कि अगर एक झूठ केवल एक मामूली अपराध पहले से ही हमें के लिए जागरूक होना और tabayyun के लिए की आवश्यकता की आवश्यकता है, खासकर अगर कार्य एक बड़ा fasiq है.
3. فتبينوا (तो 1 जांच).
वहाँ दो `इस वाक्य में Qira आह हैं. अल कुर्रा Jumhur "fatabayyanû" पढ़ा है, जबकि अल - किस्सा `मैं और कुर्रा` मदीना "fatatsabbatû" पढ़ा [5]. दोनों सही हैं और एक ही अर्थ है. [6]
इस वाक्य के बारे में, Tabari व्याख्या: "Endapkanlah 1 जब तक आप सच्चाई जानते हैं, इसे स्वीकार करने के लिए नहीं जल्दी नहीं है ...." [7]
शेख़ अल Jaza ईर्ष्या का कहना है कि फिर से जांच करने के लिए है, इससे पहले कि आप कहते हैं या दोषी पाया. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (ऐसा न हो कि आप अज्ञानता के आधार पर एक राष्ट्र के लिए एक खतरा दण्ड).
त्रुटि के अर्थ की अज्ञानता के बीच संबंध बहुत करीब है तो, शब्द "jahâlah" गलती व्याख्या की.
अल Qurtubi इमाम ने कहा, "द्वि jahâlah," बात गलत है. [9] त्रुटि जो विभिन्न pretexts तहत बचाव और मांग औचित्य जारी है, तो ऐसा Nassara की प्रकृति वाला है, तो अल्लाह Ta'ala उन्हें बुलाया Azh zhâllîn साथ. यही कारण है कि, जो लोग खो अल फतिहाह suurat में उल्लिखित है.
बिना एक पार्टी tabayyun व्याख्या की शिकायत करने के लिए शिकायत की है, एक संदिग्ध उत्पत्तिस्थान हमारे विचारों को साफ हो सकती है, तो हम उसे करने के लिए पूर्वाग्रह, को पूरा करने के लिए अनिच्छुक है और यह भी का बहिष्कार, और व्यापक ditimbulkannyapun कारण. अगर व्यापार के कारोबार को कम कर सकते हैं, सहानुभूति के सहयोग में कमी, da'wah में ummah सलाह और सबक यह बता देते हैं नहीं ले, तो भी धारणा है कि यह सिखाता है कि अवैध है पर. यदि हां, तो जो हो जाता है हानि ummah है.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (तो आप अपने इलाज के लिए खेद है).
अल्लाह Ta'ala कहते हैं, यह किसी को छोड़ने में एक गलत निर्णय पर पछतावा को अधिलेखित क्योंकि tabayyun बिना एक समस्या (मामले) में देख रहे हैं, और अफवाह नकारात्मक से नहीं किया जाएगा. चूंकि वाक्य अन्याय किया गया है. जबकि बिना सबूत आरोप लगाया है, यह mazhlûm (terzhalimi) का मतलब है. हालांकि मुआध बिन Jabal रादी Anhu Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं कहा:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
और terzhalimi प्रार्थना से बचने के लिए. निश्चित रूप से वहाँ भगवान साथ terzhalimi प्रार्थना के बीच कोई घूंघट है. [10]
LAFAZH और इस अनुच्छेद के कारण बीच व्यापकता विशिष्टता
टिप्पणीकारों के बीच बुनियादी सिद्धांत है, कि:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(जो बन बेंचमार्क संकेत lafazhnya, विशिष्टता क्यों नहीं व्यापकता). [11]
इस नियम हमें सिखाता है, कि तर्क की पृष्ठभूमि विशिष्ट मामले में, केवल कि केवल समय पर मामले के लिए लागू नहीं है. लेकिन यह भी बाद के दशकों में इसी तरह के मामलों के लिए लागू होता है, यहां तक कि मामलों कि व्यापकता lafazh द्वारा कवर कर रहे हैं. और जाहिर है, एक प्रमुख रैंकों कविता के कार्यान्वयन के लिए इसी तरह के मामले में.
इसलिए, इस कविता में, वहाँ दो दिशा निर्देश हैं.
1. विशेष मामलों में, जो अल वालिद Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah tabayyun के बारे में झूठ. यदि tabayyun नहीं करते हैं, एक फैसले स्वधर्म त्याग, युद्ध, और हत्या में हो सकता है.
2. जनरल दो शब्दों में निहित संकेत muthlak खड़ा किया, अर्थात् "fasiq", और "नब` ".
Fasiq, दूत की गुणवत्ता के लिए संबंधित है. हदीस विशेषज्ञों के मामले में "rijal" या "सनद" कहा जाता है. जबकि "नब` "जो एक महत्वपूर्ण मुद्दा मतलब है, और हदीस विशेषज्ञों के मामले में Matan (खबर के पदार्थ) कहा जाता है.
इस बिंदु पर, कुछ गलती करने के लिए कहा है कि अगर मुद्दा (कागज) या यहाँ तक कि एक मौलवी के फैसले को दे, तो यह सच होना चाहिए द्वारा इस कविता का अर्थ संकीर्ण है, क्योंकि वह (मौलवी) धर्मी लोगों. इसके विपरीत, यदि मौलवी बने फैसले गलत है, क्योंकि tabayyun बिना संदेह के आधार पर, चाहे हम रूप में "fasiq" पादरी पर टिकी हो जाएगा?
जब लेखक अल 'अल्लामा शेख़ अली हसन अल Halabi पर इस बारे में पूछा - Hafizhahullah वह दृढ़ता के साथ कहा: "आप sabab नुज़ूल कविता. के विषय में जाना नहीं था Shahabi (पैगंबर के साथी) के बारे में? "
Hafizhahullah वह मतलब है, ज़ाहिर है, कि Shahabi आदिल (वैध), भी टा 'अल्लाह के साथियों के दिल (वैधता) "radhiyallâhu'anhum waradhû Anhu' है. यही कारण है कि भगवान उनके साथ खुश किया गया है, और वे उसके साथ खुश कर रहे हैं.
क्या Shahabi कम वैध है? लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खालिद इब्न अल वालिद का आदेश दिया है क्रम में प्रदर्शन tabayyun या tatsabbut (क्रॉस चेक), क्योंकि अल - वालिद शिकायत घातक होगा. इस मामले व्यापकता lafazh से ऊपर पैरा के आवेदन में अधिक महत्वपूर्ण है.
निष्कर्ष है कि इस कविता से तैयार किया जा सकता है के रूप में इस प्रकार है.
1. यह कविता एक मुद्दा या खबर है कि स्पष्ट नहीं है के चेहरे में वफादार के लिए एक शिष्टाचार सबक है.
2. है Tabayyun कमांड निष्पादन, ibaadah उत्थान हो सकता है. छोड़ दो और tabayyun विश्वास को कम कर सकते हैं.
3. Tabayyun दायित्वों समाचार कहानी प्राप्त व्यक्ति का आरोप लगाया और प्रतिवादी के लिए एक फैसले हो जाएगा.
4. आदेश का उल्लंघन tabayyun, berdampat व्यक्तिगत संबंधों और समुदायों को नुकसान पहुंचा सकता है.
5. इस दुनिया में पछतावा है और इसके बाद जो लोग नकारात्मक मुद्दों प्राप्त पर दिए गए, प्रसार, और उन जो tabayyun 1 बिना सजा सुनाई.
इसलिए, इस कॉम्पैक्ट व्याख्या. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें hidâyatut - Taufiq साथ महिमा, इसलिए हम इस सलाह के साथ सहिष्णु हैं. वा âkhiru da'wânâ, 'अनिल hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल्लाह Azza वा Adab Jalla
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू अल Atsari इस्माईल
वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों के लिए इतना एहसान, असंख्य हैं. केवल उसकी आँखों के एक नौकर कहां, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपस्थिति की कृपा देखना होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का आनंद अपने नौकर प्राप्त है क्योंकि वह वीर्य की एक बूंद के रूप में किया गया था अंडे के साथ मिलाया जाता है मां के पेट पर निर्भर करता है. तो हमेशा यह जब तक उनकी मृत्यु के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
और क्या आपके पक्ष में है, तो अल्लाह (आने वाले) से, और अगर आप kemudharatan के घेरे में आ रहे हैं, तो उसे पर्यत आप मदद के लिए पूछना. [An-Nahl/16: 53]
यहां तक कि अगर लोगों को उसके बारे में एहसान गिनती करना चाहते हैं, तो वह उन्हें गिनती करने में सक्षम नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के एहसान की गिनती करने के अगर तु, निश्चित रूप से आप राशि निर्दिष्ट नहीं कर सकते हैं. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा वास्तव में क्षमा Ta'ala, अधिकांश दयालु. [An-Nahl/16: 18]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अधिकार उसके कर्मचारियों पर निर्भर है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकार अपने साथी प्राणियों के अधिकारों पर पूर्वता लेना चाहिए. Allaah का अधिकार और सेवकों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अच्छा adab है की ड्यूटी के अलावा. यह एक गुलाम के रूप में निम्नानुसार adab adab के लिए अनिवार्य है:
1. विश्वास और Kufr ..
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों को आदेश दिया है उस पर विश्वास और मामलों है कि विश्वास किया जाना चाहिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
जो विश्वास तु हे, अभी भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह से पहले नीचे भेजा नीचे भेजा में विश्वास करते हैं. जो लोग अल्लाह में नास्तिकता करना, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, उनके दूतों, और फिर दिन, तो निश्चित रूप से है कि व्यक्ति दूर दूर भटक गया है. [एक Nisa / 4:136]
तब एक नौकर सही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास है, उनके शब्द और उसकी आज्ञाओं और रोक के लिए विषय की सच्चाई पर विश्वास. यह सभ्य है जब वहाँ एक नौकर है जो नास्तिकता करना और उसके विरोध नहीं है. अल्लाह तआला अपने शब्द के रूप में, जो लोग एक ज़ोर तिरस्कार के साथ उस में नास्तिकता की निंदा की:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
आप अल्लाह में क्यों नास्तिकता करना है, जबकि आप मर जाते हैं, तो भगवान ने तुम्हें बारी है, तो आप बंद कर दिया और उसकी पीठ पर बदल गया है, और फिर आप उसे पर्यत वापस आ जाएगा? [अल Baqarah / 2: 28]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास सहित अल्लाह के एकता उनकी rububiyah, उसे Uluhiyyah में माना जाता है, और नाम और उनकी विशेषताओं के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और पैगंबर द्वारा वर्णित में विश्वास उनकी.
इसी तरह, विश्वास की शर्तों सहित भागना से दूर है, क्योंकि भागना समाप्त कर दिया दान था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
और वास्तव में यह आप से पहले आप को और भविष्यद्वक्ताओं () के लिए किया गया पता चला है. "यदि तुम मानो (अल्लाह), वह दूर amalmu पोंछे और निश्चित रूप से तू नाश [Az-Zumar/39: 65].
2. कृतज्ञता और Kufr नहीं तेजस्वी.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर को एहसान, बहुत ज्यादा है, इसलिए एक के लिए आभारी होना नौकर का कर्तव्य समझते हैं कि आशीर्वाद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से आते हैं, उसे जीभ के साथ स्तुति, और के लिए इन एहसान का उपयोग है खुशी उनकी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
इसलिए याद है, तो आप निश्चित रूप से मुझे बताया कि मैं तुम्हें करने के लिए (यह) याद है, और मेरे लिए आभारी होना है, और इनकार नहीं करते (एहसान). [/ अल Baqarah 2:152]
यह सभ्य नहीं है, कर्म keutaman आनंद और दाता के भगवान की अच्छाई से इनकार करते हैं.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद भूल जाते हैं और उसे नहीं.
आदमी हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद करना चाहिए और उसे भूल नहीं है. क्योंकि देयता उच्चतम स्नेह के साथ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर से प्यार है. कोई है जो कुछ प्यार करता है, वह हमेशा याद रखना और कॉल जाएगा और यह भूल जाते हैं नहीं. लोग जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान भूल जाते हैं, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भूल जाएगा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे संकट में होने देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
और जो लोग अल्लाह भूल गया की तरह नहीं हो, तो अल्लाह बनाता है उन्हें खुद को भूल जाते हैं. वे लोगों को विद्रोही जो कर रहे हैं. [Al-Hasyr/59: 19]
4. आज्ञाकारी और व्यभिचारी
वह हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर का पालन, और Allaah और उनके मैसेन्जर के लिए विवाद में सभी बातों को बहाल करने की कोशिश कर रहा है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
जो विश्वास तु हे अल्लाह के Ta'atilah ta'atilah मैसेंजर और (उनकी), और आप के बीच ulil एएमआरआई (विद्वानों बांध 'Umara). तो अगर आप कुछ पर अलग, तो यह भगवान (अल कुरान) और पैगंबर (सुन्नाह) को पुनर्स्थापित करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. यह अंत में (लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है. [एक Nisa / 4:59]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों ने उस का पालन करने के लिए और उसकी मैसेंजर का पालन को आज्ञा दी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्रिया (यानी: ta'atilah) दोहरा सूचना है कि उसकी मैसेंजर का पालन के रूप में पूर्ण की समीक्षा क्या वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कुरान को आज्ञा दी, यानी बिना किया जाएगा. अगर वह आज्ञा 'sallallaahu alaihi वा sallam, उलझाव से पालन करना है, कि वह आज्ञा चाहे वह या में कुरान में कुछ भी नहीं है. वास्तव में वह sallallaahu alaihi वा sallam बुक, और उसके साथ अन्य मामलों दिया गया था. " [I'lâmul 2/46 Muwaqqi'în, प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच एच / 2002]
इसलिए, आस्तिक हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर के निर्णय के अधीन होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह Mu'min पुरुषों के लिए उचित नहीं है और महिलाओं को जो विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, वहाँ उनके मामलों के अपने विकल्प (अन्य) के लिए किया जाएगा के लिए (भी) नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली. [/ अल अहज़ाब 33: 36]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "यह कविता सामान्य है, सभी मामलों को कवर, यानी अगर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर कुछ निर्धारित किया है, तो वहाँ menyelisihinya करने के लिए किसी के लिए कोई अधिकार नहीं है, और यहाँ वहाँ किसी के लिए कोई विकल्प नहीं है, वहाँ भी राय और शब्दों (जो अल्लाह के menyelisihi डिक्री और उसकी मैसेंजर). " [Tafsir इब्न Kathir, सुरा अल अहज़ाब / 33:36]
यह सभ्य नहीं है, अगर वहाँ एक कमजोर शासकों, ताकतवर और अनैतिक कर्मों और kezhaliman साथ सर्वशक्तिमान का विरोध करने की हिम्मत की नौकर है.
5. पूर्ववर्ती नहीं Allaah और उनके मैसेन्जर.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
जो विश्वास तु हे, अल्लाह और उसकी मैसेंजर और भगवान से bertaqwalah पहले नहीं. निश्चित रूप से अल्लाह सुनवाई है, को जानने का. [/ अल - Hujurât 49:1]
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा कि इसका मतलब यह है: 'मत करो आप का कहना है पहले पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, पहले पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam को आज्ञा दी, पैगंबर sallallaahu से पहले तु berfatwa' नहीं शासन करते alaihi वा sallam berfatwa, न्यायाधीश नहीं करते पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जो पहले उसे न्याय और अपने निर्णय से बाहर ले जाने के लिए "[I'lâmul Muwaqqi'în, 49/2), प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, गु: 1422 एच एच / 2002].
6. उसके खिलाफ अत्याचार का डर
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
क्या आदमी का कोई डर नहीं है, (लेकिन) मुझे डर लगता है. और मेरी एक छोटी सी कीमत छंद के साथ आदान - प्रदान नहीं करते. [अल मेडा / 5: 44]
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: "डर है कि वहाँ कई प्रकार होते हैं: पहले: पूजा, विनम्रता, श्रद्धा और आज्ञाकारिता, के लिए डर यह khauf sirr कहा जाता है.' अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर उपयुक्त नहीं है. वे लोग मूर्तियों, मर चुका है, या लोगों के डर रहे हैं: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा जोड़ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (इस डर कलम के साथ) के साथ किसी को भी वह एक व्यक्ति जो अकबर भागना करता है, उदाहरण के. एक अभिभावक के रूप में सोचा है और उनका मानना है कि उनके लिए लाभ और खतरों को ला सकता है, के रूप में कुछ कब्र उपासक द्वारा किया जाता है, वह कब्र डर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala "परे निवासियों को डर लग रहा था. [अल Mufid Qaulul, 2/166; प्रकाशक: 'दारुल Âshimah]
7. उसे करने के लिए शर्म की बात है
मुसलमान हमेशा एहसास है कि अल्लाह तआला और उसका निरीक्षण के ज्ञान परिस्थितियों के सभी सहित सब कुछ शामिल है. इसलिए, अपने अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सम्मान और श्रद्धा की पूरे दिल. वह शर्मीले और menyelisihi उसके अच्छे खुशी पापी है. क्योंकि यह एक adab नहीं है, जब अपने स्वामी उपाध्यक्ष के लिए एक नौकर खुलासा काम करता है या बुराइयों के साथ एहसान वापस जब अपने स्वामी के हमेशा से देख रहा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके साथी ने चेतावनी दी है कि आदेश में वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस करने के लिए हदीस के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
से 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, वह कहते हैं: "Rasulullah देखा कहा:" रहो तु वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस "हम ने कहा:' हे मैसेंजर अल्लाह, अल hamdulillah शर्म आती है हमें अल्लाह Subhanahu वा ( ऊंचा) "उन्होंने कहा, 'ऐसा नहीं है (के रूप में आपको लगता है कि कलम). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सच के साथ शर्म आ रही है आप अपने सिर रखने के लिए और क्या एकत्र किया जाता है, पेट रखने और इसमें क्या है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से मौत और विनाश पर विचार. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. जो कोई भी यह किया है, वह अल्लाह सच [मानव संसाधन के साथ Subhanahu वा Ta'ala की शर्म आती थी. Tirmidhi, नहीं. 2458, अहमद, नहीं. 3662, अल Albani शेख़ 'में Targhîb Saheeh, 3/6, नहीं हसन lighairihi में घोषित. 2638, प्रकाशक. अल Ma'arif Maktabah]
किताब sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi इस hadith के विवरण में उल्लेख किया है: "बिंदु के लिए इसके प्रयोग से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि तू नीचे उससे दूसरे से नहीं धनुष करोगे आज्ञाकारिता के अलावा अन्य के लिए सिर रखने के लिए है, क्योंकि 'रिया, आप उनके सिर के लिए नहीं धनुष करते नहीं प्रार्थना करता हूँ करते हैं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा, और यह दंभपूर्ण की वजह से उठाया नहीं किया है. रखने के लिए और क्या मुख्य इरादे से एकत्र करने के लिए जीभ, अदालत कि कोषेर नहीं है की आँखें और कान रखना है.
अशुद्ध खाद्य पदार्थों से पेट बिंदु गार्ड रखते हुए, और इसका क्या मतलब है के साथ संपर्क में रहते हैं कि जघन, पैर, हाथ, और दिल. चूंकि शरीर के सभी सदस्यों उदर गुहा से संबंधित है. कैसे रखने के लिए के लिए के रूप में उपयोग करने के लिए यह व्यभिचार के लिए नहीं है, लेकिन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की खुशी में प्रयोग किया जाता है.
मौत और विनाश को देखते हुए, इसका मतलब है कि आप एक कब्र है कि अपने जीवन में एक हड्डी बन गया है में अपनी स्थिति पर विचार कर रहे हैं. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. क्योंकि वे एक साथ सही आकार में नहीं भी लोग हैं, जो मजबूत कर रहे हैं, के रूप में अल - कारी द्वारा कहा गया है के लिए आ जाएगा. अल Munawi के लिए कहा: "वे दो शहद की तरह कर रहे हैं, अगर एक एक खुशी के रूप में प्रयोग किया जाता है, दूसरों के लिए क्रोधित हो जाते हैं"
8. उसे करने के लिए पश्चाताप
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समझाया गया है कि मानव प्रकृति के बीच में बहुत पाप और त्रुटि है. उन्होंने 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
एडम के सभी बेटों गलतियों की बहुत बनाया है, और सबसे अच्छा जो लोग गलतियों की बहुत सारी बनाया जो लोग बहुत पछताओगे. [मानव संसाधन. Tirmidhi, नहीं. 2499, इब्न Majah, अहमद, विज्ञापन Darimi. Dihasankan द्वारा अल Albani शेख़]
इसलिए, एक उचित आदमी हमेशा दया और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की क्षमा का पश्चाताप और निराशा नहीं है पुन: पेश करने के लिए. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala idolaters जो पापों से लोट लगाते हैं उनकी वर्ड में उसे करने के लिए पश्चाताप प्रोत्साहित किया गया है:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
कहते हैं: "हे मेरे दास जो खुद की सीमाओं से परे जाना, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की निराशा नहीं है वास्तव में अल्लाह तआला सभी पापों वास्तव में माफ कर वह क्षमा है. दयालु [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan उसे करने के लिए (तरह Sangka).
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala adab शामिल है तरह उसे करने के लिए सोचा. क्योंकि यह बुरी आदत और पूर्वाग्रहों है, जब किसी व्यभिचारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वह और सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नहीं देखना था और जवाब नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी वर्ड में चेतावनी दी है:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
कभी कभी आप सुनवाई दृष्टि, और आप त्वचा की गवाही से छुपाने के लिए, लेकिन तुमने सोचा है कि अल्लाह तुम क्या कर की सबसे ज्यादा नहीं पता था. और इस तरह prasangkamu है आप अपने प्रभु, पूर्वाग्रह है कि आप तबाह हो गया है के लिए सोचा था, तो आप जो लोग नाश करने के लिए के बीच में हो. [Fushshilat/41: 22-23]
इसी तरह, पूर्वाग्रह सहित, जब एक नौकर भक्ति और आज्ञाकारिता कर रही है, और वह सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छे कर्मों नहीं इनाम देंगे.
यहाँ Allaah की दिशा में कुछ शिष्टाचार के बारे में एक छोटे से लेख है, मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें हमेशा मार्गदर्शन उनके पक्ष में है. आमीन.
संदर्भ:
1. Minhâjul मुसलमानों, शैख अबू Bakr अल Jazairi Jabir
2. I'lâmul Muwaqqi ', प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच / 2002 एच
3. Tafsir इब्न Kathir, प्रकाशक: दारुल जेल, बेरूत, एन डी.
4. Ashimah: अल - शेख़ अल 'दारुल Uthaymeen, प्रकाशक द्वारा Mufid, Qaulul.
5. में Targhîb Saheeh अल Albani शेख़ अल Ma'arif Maktabah प्रकाशकों के काम करता है.
6. Tuhfatul Ahwâdzi sharh Tirmidhi, आदि.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
क्या आप प्रार्थना का लाभ महसूस करते हैं?
द्वारा
Ustadz Mochammad Taufiq बद्री
प्रार्थना हर मुसलमान के लिए एक कर्तव्य है. एक शानदार पूजा है कि इस्लामी एक के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam likens एक इमारत की नींव के रूप में प्रार्थना. N उन्होंने कहा:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
इस्लाम पांच बातों पर बनाया गया है: गवाही है कि वहाँ अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य सही ढंग से भगवान और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना .... [बुखारी और मुस्लिम]
इसलिए, जब मुअज्जिन प्रार्थना करने के लिए फोन, मुसलमानों के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, प्रक्षालन के घरों के लिए आते हैं, तो उनके प्रार्थना नेता की पीठ पर बड़े करीने से पंक्तिवाला. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ बातचीत में गहरे मुसलमानों और इसलिए विनम्रता प्रार्थना जब तक पुजारी हैलो कहना शुरू करो. और पूरा होने पर, गतिविधि के लिए प्रत्येक वापसी.
सवाल उठता है कि क्या व्यक्तिगत् मुसलमान एक साथ प्रार्थना करने के लिए इस आनंद? भी एक ही परिणाम प्राप्त होगा?
हम जानते हैं कि हर अच्छे कर्मों अपराधियों अच्छा प्रभाव लाने की जरूरत है. इस आशय की ईमानदारी और सच्चाई के अभ्यास के अनुसार में भी अधिक से अधिक हो जाएगा. और हम कभी पूछा है, "क्या प्रार्थना के लाभ?" या "मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?"
इमाम हसन अल Basri एक बार कहा था: "हे आदमी के बेटे. प्रार्थना करने के लिए आप अनैतिक और munkar से रोकने के लिए है. यदि आप प्रार्थना अवज्ञा और munkar से बंद नहीं करता है, तो अनिवार्य रूप से नहीं आप "प्रार्थना करते हैं. [1]
उनके वकील, हम समझ सकते हैं और प्रार्थना सही ढंग से किया जाता है कि अपराधी को एक सकारात्मक प्रभाव लाएगा. और इस अवसर पर, हमें प्रार्थना के लाभ का अध्ययन. तो फिर हम अपने आप से पूछना है, मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?
1. प्रार्थना शांति के प्रतीक है.
प्रार्थना मन की शांति और अपराधियों के दिल की पवित्रता से पता चलता है. जब वास्तविक प्रार्थना को लागू करने, तो diraihlah शिखर खुशी और मन की शांति के दिल स्रोत. इससे पहले, धर्मी लोगों को शांति मिलती है और सभी समस्याओं जारी जब वे प्रार्थना kekhusyu'kan में डूब रहे हैं.
अपने Sunan खंड में इमाम अबू Dawud द्वारा सुनाई:
एक दिन अब्दुल्ला बिन मुहम्मद अल Hanafiyah अपने पिता के साथ चला गया अंसार के बीच में से अपने रिश्तेदारों की यात्रा के लिए. तो प्रार्थना के लिए समय आ गया है. हे नौकर, वह अपने नौकर को बुलाया "ablutions ले लो! उम्मीद है कि प्रार्थना मैं आराम, "हम भी अपने शब्दों से इनकार कर सकते हैं. उन्होंने कहा, 'मैंने सुना है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा,' फिर बिलाल, हमें istirahatkanlah प्रार्थना करने के लिए! '"[2].
हमें आत्मविश्लेषण खुद चलो, इस तरह हम में खोजने के लिए हम प्रार्थना की शांति है? यह बहुत ज्यादा एक प्रार्थना है कि हम डालती है, लेकिन हम कभी भी इस प्रार्थना लाभ सोचा? प्रार्थना या कि हम रोजमर्रा की दिनचर्या लागू करने के लिए?
एक बार एक सईद बिन Musayib नाम tabi'in उसकी आंखों में दर्द की शिकायत की. दोस्त ने उस से कहा: "यदि आप के आसपास चलना चाहते हैं देखने के लिए हरे रंग वादी 'Aqiq, निश्चित रूप से अपने दर्द को कम होगा," लेकिन वह उत्तर दिया: "तो फिर इस मुद्दे पर मैं प्रार्थना कर रहा था क्या है'? 'ईशा और Fajr" [3]
इस प्रकार, लोगों की पुरानी पीढ़ी के उनके जीवन में प्रार्थना तैनात है. उनके लिए प्रार्थना सभी समस्याओं के लिए एक इलाज है. उनके दिल के साथ प्रार्थना करो, इतना है कि आत्मा को शांति और खुशी कटाई.
2. प्रार्थना प्रकाश है.
हम प्रार्थना की रोशनी ले लो. याद रखें, प्रार्थना साधारण प्रकाश चमक नहीं है. वह प्रकाश ब्रह्मांड के शासक द्वारा दी गई है. सीधे रास्ते, आज्ञाकारिता का भगवान 'Rabul alamin पथ के लिए आदमी को देखते हुए पता चला है.
एक इमाम मुस्लिम द्वारा अबू मलिक के साथियों से सुनाई हदीस में अल alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu Ash'ari' ने कहा: والصلاة نور (और प्रार्थना करता हूँ यह प्रकाश है). इसलिए, हमें अपने आप को देखो, यह प्रकाश हमारे जीवन रोशन? और यह बहुत आसान है अगर हम जानते हैं कि प्रार्थना हमारे लिए प्रकाश में लाया गया है चाहते हैं? यही है, देखा जा सकता है कि प्रार्थना भगवान से आज्ञाकारिता लाता है और हमें उससे रहता व्यभिचारी? अगर ऐसा है, प्रार्थना हमारे जीवन के लिए प्रकाश की एक स्रोत बन गया है. यह दुनिया में कथित प्रकाश आदमी की शुरुआत है. और इसके बाद में, वह प्रकाश है कि जरूरत है, जो उसे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala स्वर्ग के लिए विभिन्न mengatarkannya अंधेरे से बचाया होगा.
3. विफलता से चिकित्सा के रूप में प्रार्थना.
लापरवाही एक खतरनाक बीमारी है कि कई लोगों को बिगाड़ती है. लापरवाही त्रुटि के लिए एक सीमा के आदमी होता है, यहां तक कि लोग इसे में डूब. वे लापरवाही का परिणाम है कि वे इस दुनिया में और इसके बाद में ले सहन करेंगे. तो असावधान को कवर करने के लिए है कि मानव हृदय को शामिल किया गया है. हार्ट कवर लापरवाही के कारण, यह उसे एहसान के लिए मुश्किल होगा. लेकिन अनुसार नियमों और rukunnya के साथ प्रार्थना में sunnah और विनम्रता रखने के द्वारा, को लागू करने, भगवान ने चाहा तो, इस चूक की सबसे कारगर दवा हो सकता है, कीट से हमारे दिल शुद्ध. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
और इसे कॉल (नाम) अपने दिल में अपने प्रभु अपने आप को विनम्र और भय, और उसकी आवाज के साथ, सुबह और शाम में, और उन बेपरवाह जो शामिल नहीं है. [अल A'ra / 7:205].
इमाम मुजाहिद ने कहा: "जब सुबह भोर प्रार्थना है और शाम को एक 'प्रार्थना Asr है".
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
जो प्रार्थना अनिवार्य रखने, तो वह जो बेपरवाह. [4] उन लोगों के रूप में नहीं लिखा होता
4. जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए प्रार्थना.
यह मानव स्वभाव है जब वह त्रस्त और परीक्षणों किया गया था, वह एक समाधान खोजने के लिए समस्या का समाधान होगा. तो वहाँ कोई और अधिक शक्तिशाली और अधिक प्रार्थना से अधिक शक्तिशाली तरीका है. प्रार्थना परीक्षण और जीवन की कठिनाइयों के विभिन्न प्रकार के चेहरे में समाधान का सबसे अच्छा है. क्योंकि वहाँ कोई बेहतर तरीका है अपने प्रभु के साथ किसी के लिए प्रार्थना के द्वारा छोड़कर करीब हो. उसके कहने के लिए कहने में पैगंबर:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
अपने प्रभु के लिए एक नौकर के निकटतम स्थान है जब वह prostrating है, तो प्रार्थना गुणा. [मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]. [5]
इस प्रार्थना का बहुत बड़ा लाभ के बीच है, जो नौकर वह उसकी समस्या को हल करने की जरूरत थी के करीब है. तो, हम इस सुनहरे अवसर नहीं गंवाना चाहती. हमें हमारी प्रार्थना सेकंड में लापरवाही नहीं. हमारी प्रार्थना में भी जल्दबाजी नहीं है, अगर वहाँ के रूप में उसे करने के लिए कोई लाभ नहीं था.
प्रार्थना अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद और समर्थन लाने के लिए एक अद्भुत उपकरण हो सकता है. जोनाह Alaihissallam की कहानी में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहता है:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
तो वह था, जो लोग अल्लाह बहुत याद के बीच निश्चित रूप से नहीं वह जी उठने के दिन तक होता है पेट में रुके थे. [Ash-Shafât/37 :143-144]
साथी 'इब्न अब्बास की व्याख्या Anhu, "अल्लाह बहुत याद" वह यह है कि वह जो जो प्रार्थना को बनाए रखने के बीच था, [6]
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam रादी Hudzaifah Anhu साथियों के बारे में कभी नहीं बताया:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
इससे पहले, अगर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक चक्कर मारा, तो वह प्रार्थना कर. [अबू Dawud द्वारा रिपोर्ट] [7].
5. प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकता है.
जैसा कि हम यह समझते हैं कि प्रार्थना प्रकाश कि आज्ञाकारिता अपराधी दिखाया लाएगा. एक ही समय में, प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से अपराधियों को रोकने जाएगा. के रूप में यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की बात की है:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
पढ़ें क्या आप को खुलासा किया गया है कि बुक (`अल Qur एक) और नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना. वास्तव में प्रार्थना (कर्मों) क्रूर और अन्यायपूर्ण से restrains. और ईश्वर का स्मरण (प्रार्थना) अधिक से अधिक (पूजा दूसरों की प्रधानता) है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [Ankabût/29 अल ': 45].
जब इस कविता की व्याख्या, इब्न अब्बास ने कहा: "प्रार्थना में वहाँ एक प्रतिबंध और चेतावनी व्यभिचारी के परमेश्वर है" [8]
6. प्रार्थना पाप को खत्म करना है.
अपराधियों पुरस्कृत, एक पाप के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जा रहा है के अलावा प्रार्थना, कभी अपराध के आदमी को शुद्ध. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"तुम क्या, लगता करते हैं अगर आप में से किसी भी एक के सामने दरवाजे पर वहाँ एक नदी है? (से बहने वाला), वह एक दिन उसे पाँच बार की बौछार, शेष गंदगी है कि क्या उसके पास से" साथियों ने उत्तर दिया: वह 'sallallaahu alaihi वा "पर सभी दोष नहीं याद किया जा जाएगा." sallam ने कहा: [बुखारी और मुस्लिम] "तो पांच दैनिक प्रार्थना, भगवान त्रुटियों के साथ समाप्त कर दिया है."
यहाँ अनगिनत प्रार्थना है, जो हम जानते हैं और अल्लाह की दृष्टि में संग्रहीत लाभ में से कुछ है. इसलिए, हमें क्रमशः की गणना, के बीच में उन लाभों कि हम महसूस करते हैं? या हम अभी भी हमारे जीवन की दिनचर्या में से एक के रूप में प्रार्थना? चलो जो लोग उनकी वर्ड में भगवान को दोषी ठहराया हमारे बीच नहीं हो:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
तो जो प्रार्थना करते हैं, (जो) जो लोग उनकी प्रार्थना के बेपरवाह हैं पर हाय. [अल Mâ'ûn / 107:4-5].
भगवान golonagn कर्मचारियों से जो प्रार्थना को बनाए रखने में हमारे में डाल सकता है, और प्रार्थना का फल है कि हम क्या कर काटते हैं.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब बातों में अनिवार्य प्रभावी अच्छा
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
अबू Ya'la Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह, आवश्यकता है कि सब कुछ अच्छी तरह से लागू होता है. तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ". (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट).
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम (1955 सं), अहमद (IV/123, 124 125), अबू दाऊद (+२,८१५ संख्या), में Tirmidhi (१,४०९ संख्या), एक नासा `मैं (VII/227): इब्न, द्वारा सुनाई Majah (सं 3170), (1215 सं) ath-Thayalisi, Syarhus Sunnah में अल बगावी (2783 सं) Abdurrazzaq अल Mushannaf में (8604 संख्या), इब्न Abi अल Mushannaf Syaibah, '(कोई 386, 28, 388 28), इब्न अल Muntaqa Jarud (839 नहीं, 899), के रूप में Sunanul kubra में द्वारा Ma'ânil Atsar (III/184-185) sharh, अल Bayhaqi ath Thahawi (आठवीं / 60), विज्ञापन Darimi (II/82) में Mu'jamul अल कबीर (सातवीं / 7114-7123 नहीं.) Thabrani ath.
अबू Qilabah से Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से अबुल San'ani Ash'ath राख से सब कुछ,.
अनस बिन मलिक rahimahullah साथियों के दूसरे कथन में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
यदि तुम्हें सज़ा (एक मामले तय करने), तो काफी का फैसला है और यदि तुम्हें मार, तो हम एक अच्छी तरह से मार, क्योंकि अल्लाह तआला (हमेशा अच्छा) मुहसिन और वह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है [1].
स्थिति हदीसों
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, "यह हदीस हदीसों कि इस्लाम के नियमों से शामिल [2] इसलिए, इस hadith हर तरह से अच्छा करने की व्यापकता से पता चलता है. वह करने के लिए अच्छी तरह से कर और वध हत्या पर या बस यह समझाने की जरूरत के एक उदाहरण के रूप में अच्छा करना बताया. इसलिए, इस hadith के चयन में इमाम एक Nawawi rahimahullah सच्चे और सही किया गया है और यह अल Arba'în की पुस्तक है जिसमें उन्होंने संकलित में डाल दिया. वजह यह है कि इस hadith पर कॉल सामान्य नियम है, जो हर शब्द और कार्रवाई शामिल है, और यह उसका इरादा चालीस हदीस इकट्ठा. [3]
Sharh हदीसों (विवरण हदीसों)
1. अच्छा करने की कानून.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "वास्तव में अल्लाह सब बातों को अच्छी तरह से लागू करने के लिए बाध्य है."
शाब्दिक हदीसों उपकृत भगवान सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहता है. तो, सब कुछ और सभी प्राणियों के लिए अच्छी तरह से करने के लिए आवश्यक हैं, चाहे मानव या जानवर.
अल - kitabah शब्द usul fiqh के सबसे न्यायविद और विद्वानों के अनुसार अनिवार्य मतलब है. शब्द "kitabah" अल Qur `एक अनिवार्य है कि कुछ करने के लिए प्रयोग किया जाता है, अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... वास्तव में, प्रार्थना जो विश्वास पर एक समय दायित्व है ". [एक Nisa / 4:103].
और भगवान के शब्द:
كتب عليكم الصيام
तुम पर अनिवार्य करने के लिए तेजी ...... [अल Baqarah / 2:183]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रमजान (Tarawih) में रात की प्रार्थना के बारे में कहा:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
मुझे डर लग रहा है (प्रार्थना) तुम पर अनिवार्य है. [4]
इस प्रकार, उपरोक्त hadith दायित्व के लिए अच्छा है, क्योंकि आज्ञा भगवान भगवान खुद पर जोर दिया. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) निष्पक्ष होना करने के लिए और अच्छा है .... [An-Nahl/16: 90]
ऊंचा और उनके शब्द:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... और अच्छा है. सच में, अल्लाह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
2. Ihsan समझना
يحسن - Ihsan शब्द के रूप أحسن mashdar إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), इसका अर्थ है दूसरों को लाभ प्रदान आदेश [5] अच्छा करने के कभी कभी सार्थक अनिवार्य है, के रूप में माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है, के अनुसार. स्तर है कि भक्ति और दोस्ती का उत्पादन कर सकते हैं. या स्तर है कि उसके लिए एक भोज का उत्पादन कर सकता है के अनुसार में मेहमानों के लिए तरह हो सकता है. और कभी कभी यह अच्छा कमान (अनुशंसित) sunnah, और Sadaqah Sunnah के रूप में की तरह करने का मतलब है.
यह हदीस दायित्व अच्छी बातें करते हैं इंगित करता है, लेकिन कुछ है जो अच्छा करने के उपाय करने के लिए अनुसार. कर्तव्यों दिखाई और छुपा ले पूरी तरह से बाहर ले जाने में अच्छी तरह से करते हैं. दिखाई और छिपा के रूप में यह अनिवार्य था कर्तव्यों प्रदर्शन में अच्छा कर रही है, Sunnah-Sunnah द्वारा सिद्ध तरह स्तर अनिवार्य नहीं है.
एक तरीका है कि उसे रोकने के लिए मना किया है और छोड़ दिया, दोनों दिखाई और छिपा बातें छोड़ने में अच्छा करो. जैसा कि अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
और त्यागना पाप दृश्य या छिपा ... [/ अल An'am 6:120]
स्तर में यह अच्छा है के रूप में यह अनिवार्य है.
भाग्य में अच्छा करने के लिए आगे की खोज करने के लिए उसके खिलाफ रोगी के रूप में यह बड़बड़ा और शिकायत के बिना होना चाहिए.
क्या अच्छा है, जो मानव और जीव के साथ बातचीत करने के लिए आवश्यक हैं के लिए अपने अधिकारों को पूरा करने के रूप में परमेश्वर की ओर से आवश्यक है. नेतृत्व आदमी बाहर ले जा रहा है नेतृत्व के सभी कर्तव्यों में अच्छा है, जबकि बाकी स्तरों के शामिल नहीं कर रहे हैं तो जरूरी आवश्यक यह दान. [6] कहा जाता है
3. हत्या में अच्छा कर
मनुष्यों और पशुओं की हत्या पर अच्छा क्या मार डाला जा सकता है बिंदु के रूप में जल्दी संभव के रूप में और सबसे सुविधाजनक में मारने और एक अत्याचार abominably और जरूरी नहीं इसलिए बहुत ज्यादा पसंद नहीं आना चाहिए.
कि क्या इस हदीस में पैगंबर था. हो सकता है, वह एक उदाहरण के रूप में हत्याओं का उल्लेख किया है, या वह समझाने की जरूरत है. इसलिए, berliau ने कहा:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. और अगर आप वध वध एक अच्छी तरह से करते हैं.
यही है, आप कत्लेआम और हत्या के रास्ते में अच्छा नहीं है. इससे पता चलता है त्वरक आत्मा हत्या की आवश्यकता सबसे सरल में मारे जा.
इब्न Hazm rahimahullah उल्लेख है इज्मा हत्या पर अच्छा करने की आवश्यकता के बारे में (समझौता) है.
कैसे आसान व्यक्ति को मारने के लिए उसकी गर्दन काट रहा है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
इसलिए, जब तु अविश्वासियों (लड़ाई) में मिलते हैं, तो अपनी गर्दन को हरा ... [Muhammad/47: 4].
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
किसी दिन ... मैं यह अविश्वासियों के दिलों में डर की भावना दे देंगे, तो उनकी गर्दन पर मारा, और अपनी उंगलियों के प्रत्येक को हरा. [अल Anfal / 8:12] [7].
4. निषेध हत्या में शीघ्रतापूर्वक (अंगभंग)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब अल्लाह में जिहाद के लिए सैनिक भेजने उन्होंने कहा:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
अल्लाह के रास्ते में अल्लाह के नाम के साथ लड़ने के लिए, जो लोग अल्लाह में नास्तिकता से लड़ने. आप लड़ने के लिए और यह ज़्यादा नहीं है, धोखा, (दुश्मन) नहीं काट काट नहीं करते हैं, और बच्चों को मारने नहीं है ... [8]
अल बुखारी rahimahullah वर्णन 'अब्दुल्ला बिन Yazid रादी Anhu, उन्होंने कहा:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभाव और काट काट (दुश्मन) से प्रतिबंध लगा दिया. [9]
5. हत्या रख सकते आकार
पता है कि हत्या की अनुमति दी दो कारणों की वजह से किया गया था.
पहले: Qisas. तो, जो लोग diqishash के लिए penyincangan don'ts, लेकिन आदमी के रूप में वह अपने शिकार को मार डाला मार डाला गया था. कि diqishash शिकार जल्द कटा हुआ अगर वह या वह कटा - कटा तलवार के साथ मारे गए व्यक्ति यदि? इस मुद्दे पर दो विद्वानों की राय है.
एक). जो लोग diqishash काम किया है जैसे वह शिकार को मार डाला. यह उसे ज्ञात राय में इमाम मलिक, Shafi'i, और अहमद की राय है.
अल बुखारी और hadeeth से Saheeh मुस्लिम Sahih अनस बिन मलिक Radhiyalahu Anhu उल्लेख किया है, उन्होंने कहा: "एक लड़की चांदी के गहने पहने हुए बाहर आया और फिर यहूदियों पर पत्थर फेंक. वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले एक राज्य में मरने के लिए चाहता था लाया गया था. कोई तुम्हें मार वह उसे करने के लिए कहा 'क्या? "वह उसके सिर उठाया. 'कोई तुम्हें मारने के लिए है? क्या वह तीसरी बार के लिए लड़की से पूछा लड़की सिर हिलाया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्यारा कॉल गर्ल तो दो पत्थरों के साथ उसके सिर विभाजित है. "
एक और कथन: "तो फिर कातिल को गिरफ्तार कर लिया गया था और वह कबूल कर लिया."
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई: "एक यहूदी अंसार जो चांदी के गहने पहनने की एक लड़की को मार डाला, तो यह अच्छी तरह से फेंक दिया और पत्थरों के साथ उसके सिर तोड़ दिया. यहूदियों को गिरफ्तार किया, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले लाया गया, और उसने आदेश दिया कि यहूदियों को मौत की पत्थरवाह किया गया. यहूदियों को मौत की पत्थरवाह [10] रहे थे ".
ख). तलवार के साथ छोड़कर नहीं Qisas. यह इमाम Sufyan एटीएस Tsauri, अबू हनीफा और इमाम अहमद के एक इतिहास की राय है.
इमाम अहमद की एक तीसरी कहानी है कि हत्यारा अभिनय किया जैसे वह शिकार को मार डाला है, जब तक कि कातिल जल या cincangnya काट द्वारा शिकार को मार डाला है. तो, वह तलवार से मारा गया था कुछ प्रतिबंधों की वजह से काट - काट और लोगों को जला. इमाम अहमद का इतिहास अल Atsram द्वारा उद्धृत किया गया.
दूसरा: बेवफाई द्वारा हत्या. इस्लाम के apostasy के (से) के रूप में दोनों आंतरिक और बेवफाई बेवफाई. अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि यह makruh penyincangan में है और pagans काफी तलवार के साथ मारे गए हैं.
यह Salaf कि penyincangan pagans की अनुमति है, उदाहरण के लिए यह जल और बहुत आगे है, के रूप में खालिद इब्न अल वालिद रादी Anhu किया है और बहुत अधिक के विद्वानों के एक नंबर से सूचित किया गया है.
लोग जो Urainah लोगों के बारे में का काट नास्तिक berhujjah हदीस अनुमति देते हैं. अपने Sahih में सुनाई अल बुखारी और मुस्लिम, दोनों [11] अनस इब्न मलिक रादी Anhu से: "यही लोग Urainah मदीना में पैगंबर के लिए आया था तो वे पेट दर्द से पीड़ित हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उन से कहा, 'अगर तुम जाएगा, तो जाने के लिए दान करने के लिए ऊंट के दूध और मूत्र पीने alaihi वा sallam' वे सुझाव पैगंबर sallallaahu को लागू करने की है और वे फिर से स्वस्थ हैं. लेकिन तब वे ऊंट चरवाहों को दिया, उन्हें हत्या, इस्लाम से apostates लिया और ऊंटों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हैं. यह तो था वह सुना पैगंबर उनके नक्शेकदम पर साथ जाने के लिए एक दोस्त भेजा. अपने सबसे अच्छे दोस्त, तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथों और काट पैर लाने में कामयाब रहे, उनकी आँखें निकाल ली गई थीं, और उन्हें धूप में छोड़ जब तक वे मर गया ".
एक और कथन: "नाखून कि आग से गरम किया गया था और एक गर्म सूर्य के तहत डाल के साथ उनकी आँखों dicelaki. वे पानी के लिए पूछा, लेकिन पानी नहीं दिए गए. "
विद्वानों को उनके जैसे लोगों के लिए सजा पर मतभेद था. ". जो भी रूप में वे फिर व्यपगत रहे थे मुसलमानों से लड़ने के, और संपत्ति जब्त, वह उन्हें पसंद इलाज है": वहाँ विद्वानों जो ने कहा कि कर रहे हैं यह विद्वानों के एक अबू Qilabah जैसे, संख्या से सुनाई किया गया था, और इस इमाम अहमद की राय का एक इतिहास है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों की आँखें निकाल ली गई थीं क्योंकि वे आँखें बाहर Urainah चरवाहों ली गई थीं. यह आने के hadeeth से मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी.
6. प्रतिबंध किलिंग इज़ तरीके जला
यह पैगंबर sallallaahu से किया गया सुनाई किया गया है 'alaihi वा sallam कि वह फिर कभी नहीं की अनुमति दी आग के साथ जल pagans वह प्रतिबंध लगा दिया, है के रूप में अल बुखारी Sahih में अबू Hurayrah रादी Anhu से उल्लेख किया है, वह कहा: "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam हमारे भेजने के लिए कभी नहीं वह एक टुकड़ी (सेना) में और फिर कहा, 'यदि आप तो और तो और तो और तो मिल जाए, दोनों Quraysh, उन्हें जला. जब हम जाने के बारे में थे, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, 'मैंने तुमसे कहा था तो और तो और तो और तो जला, और वास्तव में अल्लाह के अलावा आग के साथ अत्याचार नहीं होना चाहिए. इसलिए, अगर आप दो लोगों को लगता है, उन्हें मारने '"[12]
इसके अलावा इब्न से Sahih अल बुखारी में सुनाई अब्बास anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
क्या आप 'अल्लाह Azza वा Jalla की सजा यातना. [13]
अधिकांश विद्वानों हालांकि एक शेर के खिलाफ भी makruh जलते आदमी को देखने.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh कि वह नजरबंदी पशुधन मना किया, पशुधन का मतलब सुनाई तो हिरासत में लिया तीर या मौत के लिए अन्य के साथ पीटा. अनस बिन मलिक कहा:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निरोध पशुधन मना किया, और फिर अत्याचार. [14]
'इब्न उमर anhuma से है कि वह पिच के पिछले एक चला गया तो एक चिकन फेंक दिया. 'इब्न उमर anhuma ने कहा: "यह किसने किया? दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी को भी, जो इस तरह से किया. शापित ". [15]
इब्न अब्बास 'ग ने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
क्या आप कुछ है जो लक्ष्य के रूप में भावना (चेतन प्राणियों) है. [16]
अर्थ कुछ है कि तीर के साथ लक्ष्य पर फेंक दिया है. बहुत सारे इस hadith के साथ हूं.
7. पशु कत्लेआम के रूप में अच्छा लागू होता है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ".
शामिल है और कत्लेआम प्रक्रिया में अच्छा कर रहा अनिवार्य नोटिस आवश्यकताओं और सिफारिशों Shari'ah में निहित है, उन के बीच में हैं:
1. इस्तेमाल उपकरण तेज हो सकता है और रक्त को आकर्षित कर सकते हैं चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत के अलावा [17] ....
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
وليحد أحدكم شفرته ...
तुम में से एक उसकी चाकू पैनापन ....
2. एक ही समय में गले, घेघा, और गर्दन की दो नसों जल्दी कट.
एक रास्ते में मौत के लिए एक जानवर के किसी भी हिस्से घायल जानवरों के वध syar'i बलि के लिए मुश्किल है, उदाहरण के लिए, जानवरों है कि एक अच्छी तरह से या एक जंगली और पकड़ने के लिए मुश्किल में गिर गया था. यह अपने ऊंटों के शब्द अस्पष्ट और मुश्किल को पकड़ने के लिए कर रहे हैं पर आधारित है और एक दोस्त ने उसे गोली मार दी: "ऊंट के बीच वास्तव में, वहाँ जंगली जानवरों के रूप में जंगली थे. इसलिए है कि किसी को भी परेशानी बना सकता ऊंटों में अगर, तो यह उनके लिए. "[18] गर्दन में panahlah कि या मारने के लिए, और फिर खाना.
3. पढ़ना basmalah (बिस्मिल्ला).
अल्लाह Ta'ala के शब्द के आधार पर:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
(पशु मांस) जो (जब बलि) अल्लाह के नाम का उल्लेख नहीं है और खाने को नहीं है ... [अल An'am / 6:121].
इसके अलावा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत ... [19] के अलावा
यदि ज्ञात नहीं है, कि क्या basmalah पढ़ने या नहीं पशु बलि है, या भूल जाते हैं, जब बलि, तब करते हैं जब वे खाने के लिए पशु बलि चाहता basmalah पढ़ें. यह से सुनाई गई थी alaihi वा sallam 'A'ishah रादी anhuma कि एक लोग हैं, जो सिर्फ इस्लाम गले लगा लिया था पैगंबर sallallaahu के लिए कहा':
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
? "हे Rasululllah, वहाँ वास्तव में है एक लोगों को जो मांस हम नहीं पता है करते हैं चाहे या नहीं अल्लाह के नाम उल्लेख के साथ हमारे लिए आया" तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें करने के लिए कहा, "भगवान के अपने नाम से इसे करने के लिए कॉल (पढ़ें: बिस्मिल्लाह) , और फिर खाना. [20]
4. वध की प्रकृति.
अर्थात् मुसलमानों, समझदार, कानूनी उम्र, या छोटे बच्चों को जो tamyiz है, या (यहूदियों और ईसाइयों) बुक, बशर्ते कि उनके बलिदान नहीं किया जा रहा है चर्च या उनके दावत के लिए प्रस्तुत के लोग. (बलि) भोजन के बारे में इस पुस्तक के लोग सुरा अल मा `idah, पैरा 5 में वैध है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं खाया. बकरी जांघ Khaibar के एक यहूदी महिला के द्वारा सम्मानित किया गया. [21]
5. पशु बलि के सामने चाकू पैनापन नहीं.
इब्न अब्बास anuma कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam एक बकरी के पेट पर एक पैर डाल जबकि एक चाकू sharpening, जबकि बकरी उसके सिर की आँखों के साथ देखा गया था पारित कर दिया, इतना पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "आप यह पहले क्यों नहीं करते हैं करते हैं यह? या आप उसे दो मौतों के साथ मर करना चाहते हैं? "[22]
6. वास्तव में पूर्ण और कटौती में नहीं अत्यधिक बलिदान कत्लेआम पशु के शरीर से जब तक कुछ भी नहीं कट मत. [23]
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्या और हत्या में अच्छा करने की कमान संभाली. उन्होंने sharpening चाकू और मज़ा पशु बलि का आदेश दिया. इससे पता चलता है कि तेज हथियारों के साथ वध मज़ा बलि जानवरों था क्योंकि एक तेज चाकू उसकी मौत hastened.
FAWÂ `आईडी हदीसों (लाभ)
1. करुणा और दया अल्लाह Ta'ala के सभी प्राणियों के लिए.
2. आदेश हर तरह से दोनों के लिए लागू होता है. अच्छा करने से एक व्यक्ति को रास्ता दिखा रहा है, भोजन देने, अच्छा कर रही है और अन्याय से परहेज है, और इतना आगे भी शामिल है.
3. सब कुछ अच्छा हो जाएंगे, क्योंकि भगवान की आवश्यकता है, mensyari'atkannya मजबूती अर्थ.
4. दरअसल, आदेश और कानून यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों द्वारा अकेले भगवान के अंतर्गत आता है: "वास्तव में अल्लाह सब बातों के लिए लागू करने के लिए अच्छी तरह से बाध्य है."
5. भाग्य और स्थायित्व Shari'ah का प्रावधान: परमेश्वर के अध्यादेश दुगना है. आकलन अपरिहार्य भाग्य, Shari'ah प्रावधानों (दायित्व) किया जा रहा है कभी कभी कभी कभी किसी में नहीं होता है.
6. अच्छाई और यह सब कुछ एक व्यक्ति सब बातों में अच्छा शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam से कर सकते हैं शामिल हैं: ". वास्तव में, अल्लाह की आवश्यकता है कि सब कुछ करने के लिए अच्छी तरह से लागू होता है"
7. अल muhsin उल - Husna Asma (अल्लाह के नाम सुंदर हैं). [24] सहित
8. सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुण के अलावा अल - Ihsan, जो दया और एहसान हूं और सब कुछ करीने की व्यवस्था है. [25]
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की अच्छी permisalan क्योंकि शिक्षण प्रदान permisalan इरादा अर्थ के करीब देकर शिक्षण.
10. हत्या के रास्ते में अच्छा करने की आवश्यकता है.
11. निषिद्ध जल और काट किसी के द्वारा मारे जाने के बाद वह एक उचित कारण के बिना मर गया.
12. अनिवार्य दोनों कत्लेआम, disyari'atkan जिस तरह से butchering में लागू है.
13. हत्या चाकू sharpening, sharpening, क्योंकि यह हत्या में बहुत आसान है की आवश्यकता है.
14. पशु बलि के सामने चाकू sharpening सकता है.
15. पशु बलि की अप्रिय कत्लेआम जितनी जल्दी हो सके, आवश्यकता.
16. जब अनिवार्य पढ़ने बिस्मिल्लाह कत्लेआम.
17. बलिदान जो बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा जब वध कर रहे हैं खाने के लिए नहीं किया जाना चाहिए.
18. यदि किसी को नहीं पता है कि क्या बलिदान बिस्मिल्लाह पढ़ रहे थे या नहीं, उसे बिस्मिल्लाह पढ़ा जब खाने.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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द्वारा
शेख़ अब्दुल बदावी Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
घटना है कि इस समय में दिखाई देते हैं, (हम देखा) उपदेश, exhortations, सबक का एक बहुत, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, tabi'in (साथी के दिनों की तुलना में जो लोग मित्रों को अध्ययन ) और tabiut उत्तराधिकारियों (उन जो अध्ययन tabi'in). लेकिन जैसा कि यह किया है, एक छोटे से कर्मों. अक्सर बार हम सुन (भगवान की आज्ञाओं और उसकी मैसेंजर) तथापि, हम अक्सर आज्ञाकारिता नहीं देखते हैं, करते हैं और अक्सर बार हम यह पता है, लेकिन अक्सर हम अभ्यास नहीं है.
यह हमें और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam tabiut उत्तराधिकारियों उत्तराधिकारियों के दोस्तों के बीच है और वे एक शानदार समय में रह रहे हैं कि अंतर है. यह अपने दोस्तों के (जो का मतलब है) ने कहा जब तक उनकी सलाह उपदेश, और एक बिट के सबक के दौरान किया गया था: "यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जब सलाह देने के हालात में जो हम सक्रिय हैं की तलाश, क्योंकि हम चिंता की थक गया रहे हैं' है [ Alaihi पर सहमत हुए]
1 साथियों कुछ शब्दों लेकिन कई कार्यों के समय, वे जानते हैं कि वे क्या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुना था कि एक राज्य कि सैनिकों बाहर युद्ध के मैदान पर अपने बेहतर आदेश ले जाने के लिए चाहिए के रूप में बाहर किया जाता करेगा, और अगर kehinaanlah हार कार्यान्वित नहीं और है कि अनुभव किया जा होगा .
पैगंबर sallallaahu के साथी सुन, आज्ञाकारी और तेजी से अभ्यास के दृष्टिकोण के साथ alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam पहले, पैगंबर sallallaahu के माध्यम से अल्लाह के रहस्योद्घाटन प्राप्त. यह भी अपने सभी आदेशों और व्यवहार में रोक वे सुनने में देर हो चुकी है, और ज्ञान वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सीखा अभ्यास भी बहुत देर नहीं नहीं है.
इस उदाहरण बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu के साथियों Azza वा Jalla alaihi वा sallam जब अल्लाह से रहस्योद्घाटन हो रही है. टिप्पणीकारों सूरत अल अहज़ाब कविता 36 (कारणों की एक किस्म के साथ) में गिरावट छंद के कारण के बारे में कहते हैं, मैं menukilnya की जरूरत महसूस करते हैं, इस कविता में गिरावट की वजह से है:
टिप्पणीकारों सुनाते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पुरुषों के बीच मतभेद का स्तर (जाति) को नष्ट करने के लिए, और (गरीब लोगों) fuqara और अमीर के बीच की बाधाओं को समाप्त करना चाहता था. और भी स्वतंत्र बीच (यानी दास, नहीं और न ही उसके वंश), लोगों को 'अल्लाह Azza वा Jalla के पक्ष हो रही पूर्व दास के बाद एक मुक्त आदमी बन गया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों को समझाने की है कि वे दांत की व्यवस्था कर रहे हैं जैसे सभी कर रहे हैं, वहाँ के अलावा अरबों के खिलाफ अरबों के लिए कोई पुण्य है, और taqwa (उन दोनों के बीच भेद) के अलावा काला के खिलाफ सफेद आदमी पर कोई प्रधानता . 'अल्लाह Azza वा Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"अर्थ: हे मानव जाति, हम आपको एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और आप लोगों के राष्ट्र और जनजातियों कि तु एक दूसरे को जानते पता कर सकते हैं बनाया परमेश्वर की दृष्टि में तुम्हारे बीच noblest वास्तव में सबसे पवित्र है. आप के बीच वास्तव में अल्लाह Knower है, "जानने [अल Hujurat / 49: 13]
पैगंबर sallallaahu (नींव) 'alaihi वा sallam mabda मानव हृदय में टपकाना है. और शायद इस तरह की स्थिति में, जैसे कि मानव स्वभाव की वजह से खड़ा है और लोकप्रियता के प्यार थोड़ा लाभ और प्रभाव है, कह रही है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव आत्मा में धर्मार्थ काम करता है के रूप में इस नींव एम्बेड पाया (जो sallallaahu वह 'alaihi वा sallam प्रकट) परिवार और रिश्तेदारों वह sallallaahu alaihi वा sallam के भीतर. यह अच्छे कर्मों की वजह से है और छाप मानव हृदय में सिर्फ अकेले बात की तुलना में और अधिक गहरा प्रभाव दे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (Zainab दादा और दादा पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक ही अब्दुल Mutthalib एक प्रमुख Quraish)' alaihi वा sallam Zainab bint उसकी चाची बेटी sallallaahu Jahsiy गया था उसका हाथ माँगने. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने दास Zaid बिन Haritha के साथ शादी करना चाहता था, जो भगवान के पक्ष दिया गया था स्वतंत्र हो सकता है (क्योंकि दास से मुक्त). फिर जब उन्होंने कहा कि वह Zaid बिन Haritha Zainab bint jahsiy के साथ शादी करेगी, Zainab bint Jahsiy ने कहा: "मैं उससे शादी नहीं करना चाहता". तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप उससे शादी करने के लिए है." Zainab ने उत्तर दिया: "अल्लाह, मैं हमेशा के लिए शादी नहीं जाएगा."
'Alaihi वा sallam Zainab और मैसेंजर sallallaahu के बीच चल रही बातचीत, Zainab तर्क है और वह तर्क sallallaahu alaihi वा sallam, तो उतरा रहस्योद्घाटन है कि बात का फैसला किया है:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Zainab कविता सुनाई, Zainab फिर कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह की कृपा कर रहे हैं वह मेरे पति हो गया था!?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ", तो Zainab ने कहा: "तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर नहीं अवज्ञा, तो मैं शादी करेगा हमदानी जाएगा".
इस प्रकार Zaynab bint Jahsiy भगवान और उनकी मैसेन्जर की आज्ञाओं अनुमोदन, और स्थिति सिर्फ समय की शुरुआत में सहमत नहीं था, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पेशकश की थी और उसके साथ परामर्श. और रहस्योद्घाटन जब नीचे, उनके मामले सिर्फ शादी के एक मामले या प्रस्ताव, सहमत या असहमत हैं, नहीं है, लेकिन (रहस्योद्घाटन के बाद), उनके मामले आज्ञाकारिता में बदल गया है या भगवान और उनकी मैसेन्जर अनैतिक में संलग्न हैं.
Zainab bint Jahsiy 'radi anha (मई अल्लाह meridhainya) के सामने कोई अन्य तरीका है, लेकिन सुनने के लिए और अल्लाह और उसकी मैसेंजर का पालन करना चाहिए, और कहा कि का पालन करना मतलब अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञाकारी नहीं किया गया है, और भगवान कहते हैं.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"इसका मतलब है: और जो कोई भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली" [al-Ahzab/33: 36]
पैगंबर के साथी के दृष्टिकोण जब 1 'अल्लाह Azza वा Jalla से रहस्योद्घाटन प्राप्त, जबकि हमारे बहुत अलग है, हर सुबह और हमारे कानों में शाम और आज्ञाओं, रोक भगवान और उसका प्रेरित के आदेश सुनने के लिए, लेकिन के रूप में अगर हम नहीं सुनने करते सा. और अल्लाह Jalla Jalaluhu गवाही दी है कि सबसे मनहूस आदमी है जो लाभ एक वकील के नहीं ले जा सकते हैं, भगवान कहते हैं.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"अर्थ: इसलिए चेतावनी दे क्योंकि चेतावनी उपयोगी है, जो लोग डर (अल्लाह) एक सबक मिल जाएगा, नीच लोगों (अविश्वासियों) दूर जाना (भी) जो आग (नरक) में प्रवेश करेंगे बाद में. वह इसे में मर नहीं किया था और "जीवन नहीं (भी) [87 / अल A'la: 9-13]
और अल्लाह 'Azza वा Jalla कहते हैं, कपटी परिस्थितियों जब वे पैगंबर sallallaahu की विधानसभा में मौजूद' alaihi वा sallam, वे एक असावधान दिल के साथ प्रस्तुत करते हैं.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"अर्थ:. और जब आप उन्हें देखते हैं, उनके शरीर आप चकित, और अगर वे कहते हैं कि तुम अपने शब्दों को सुनने वे के रूप में यदि लकड़ी झुकाव रहे थे उन्हें लगता है कि उनके खिलाफ हर रोना है वे कहते हैं कि दुश्मन (असली चीज़), तो उनमें से सावधान: अल्लाह उन्हें नष्ट कर सकते हैं वे दूर कैसे बदल रहे हैं (सच्चाई से). "? [Al-Munafiqun/63: 4]
फिर जब असेंबलियों से छितरी हुई है, वे बिल्कुल नहीं समझ में नहीं आता, भगवान ने कहा.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"अर्थ: और उनमें से वहाँ लोग हैं, जो सुनने के लिए आप क्या कहते हैं ताकि जब वे अपनी तरफ से बाहर आते हैं वे लोग हैं, जो ज्ञान दिया जाता है (पैगंबर के साथी) कहते हैं: 'क्या यह नहीं है कि' वे हैं, जो परमेश्वर की ओर से उनके मृत दिल बंद कर दिया और उनके lusts का पालन "[Muhammad/47: 16]
अपने खुद के लिए डर! (हे अल्लाह का नौकर), एक राज्य है कि कपटी के लिए होता है से प्रयास करें, और दिल ले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथी के रूप में कार्य करने के लिए. पता है! अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जो लोग बदल गया और उपेक्षा की निंदा की है, वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान उन जो सुना और समझा रूप में अल्लाह द्वारा इरादा भजन 'Azza वा Jalla, तो यह अभ्यास, अल्लाह' Azza वा Jalla कहते हैं .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"अर्थ: इसलिए मेरा नौकर, जो शब्दों को सुनने के लिए समाचार देने और उनमें से सबसे अच्छा का पालन वे हैं, जो भगवान के मार्गदर्शन दिया गया है, और वे हैं जो बुद्धि है" [z / - Zumar 39: 17-18]
हे परमेश्वर के मुस्लिम नौकर पता है, कि आप के लिए कोई विकल्प नहीं है परमेश्वर की आज्ञाओं आज्ञा है! वहाँ नहीं रह गया है आप के लिए एक विकल्प है! या तो आप इसे करते हैं या नहीं.
वहाँ नहीं रह गया है एक विकल्प है आप के लिए 'अल्लाह Azza वा Jalla रोक आप इसे से प्रतिबंध लगा दिया है! या तो आप छोड़ या नहीं! आप और क्या आप सब कुछ अल्लाह का अल्लाह 'Azza वा Jalla तू दास, और अल्लाह' Azza वा Jalla के अंतर्गत आता है अपने स्वामी है. एक गुलाम के लिए, उसे मन में रखने के लिए सुना है और अपने गुरु के आदेश का पालन करना चाहिए, यहां तक कि अगर आदेश उस पर स्पष्ट वजन था. और अगर आप का पालन नहीं करते हैं, यह अपने नियोक्ता के क्रोध मिल जाएगा.
और 'अल्लाह Azza वा Jalla लोग हैं, जो अपने कानून के साथ खुश नहीं कर रहे हैं और उसकी मैसेंजर और उसकी मैसेंजर आदेश के अधीन नहीं है विश्वास नकारना है, भगवान कहते हैं.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
उसके बाद, आप (हे महान पाठक) मेरे इस तुलना के लिए ध्यान के साथ एक साथ चाहिए:
हम कह रहा था कि पैगंबर sallallaahu anha 'alaihi वा sallam Zainab bint Jahsiy रादी चला गया' द्वि Haritheh हमदानी के लिए उसके हाथ के लिए पूछना. मूलतः Zainab से इनकार कर दिया, क्योंकि प्रस्ताव पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam केवल अकेले मदद (एक आदेश नहीं). और जब नीचे छंद, एक कमांड के रूप में तब्दील करने के लिए अपने मामले का पालन (अल्लाह और उसकी मैसेंजर).
कविता के पतन के बाद Zainab bint Jahsiy के लिए कोई लचीलापन है, लेकिन सुना है और मानते हैं (चाहिए). और यहां तक कि अगर यह केवल अपने मामले अकेले में मदद करता है, पाठ्यक्रम के Zainab bint Jahsiy सही सहमत हूँ नहीं अगर मना कर दिया करने के लिए, क्योंकि एक महिला के एक, पति एक उम्मीदवार की पत्नी के लिए एक आदमी के रूप में, और यह चुनने का अधिकार है क्या कहानी Barirah में हुआ:
और उसकी कहानी के रूप में सुनाई Barirah इमाम बुखारी: "यही Ummul मुमिनिन Aisha radi 'anha एक Barirah नाम गुलाम खरीदा, और' Aisha memerdekakannya Barirah एक Mughis नाम (और वह भी एक गुलाम था) पति है फिर भी, जब मुक्त Barirah है. सही करने के लिए चुनते हैं कि वह अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता है (जो एक गुलाम है), या तलाक मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam उसके लिए एक विकल्प प्रदान करते हैं. जाहिर Barirah करने के लिए उसके पति को तलाक के लिए चुना है.
अपने पति के लिए, यह बहुत बहुत ज्यादा है कि प्यार के साथ प्यार करता है. जब Barirah उसके साथ एक तलाक तक, वह Barirah पीछे आँसू के एक राज्य में मदीना के गांवों में चल रहा था. और जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने के लिए कि यह कैसे किया गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam अपने चाचा अब्बास ने कहा: "क्या आप Barirah स्नेह Mughis में आश्चर्य 'मीटर Barirah Mughis की तरह नहीं है?" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Barirah ने कहा: "हे Barirah, आप वापस sumimu क्यों नहीं जाना है?" निश्चित रूप से वह अपने पति और अपने बच्चों का पिता है "तो Barirah ने कहा:" हे मैसेंजर अल्लाह, आप एक नियम या सिर्फ सही की वकालत करते हैं? "
Allahu अकबर! हे पाठकों को यह Barirah प्रश्न पर विचार! हे मैसेंजर अल्लाह, आप इनकार नहीं करते? तो मैं पात्र menyelisihi आदेश नहीं किया? या आप बस यह सुझाव दिया है तो मैं अपने मन के साथ तर्क दे सकते हैं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मैं सिर्फ यह सुझाव दे रहा हूँ". Barirah ने कहा: "मैं फिर से मेरे पति की जरूरत नहीं है!"
यहाँ हम कहते हैं: "पहली बार Zainab bint Jahsiy Zaid बिन Haritha शादी करने से मना कर दिया है, क्योंकि समस्या केवल अनुशंसा की जाती है, तो नीचे रहस्योद्घाटन जाने के लिए जब अपने मामले आज्ञाकारिता या अनैतिक में बदल गया.
Zainab bint Jahsiy ने कहा: "alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर अल्लाह 'sallallaahu तुम मुझे उससे शादी करने के साथ खुश हैं?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ". यदि ऐसा है तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञा नहीं जाएगा.
और भी Barirah, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जाने के लिए उसे उसके पति को लौटने, अपने बच्चों के पिता जो इसके साथ भाग के लिए नहीं सहन कर सकते हैं, Barirah स्पष्टीकरण के लिए पूछना की पेशकश करने के लिए: "? क्या आप मुझे कह रही, हे मैसेंजर अल्लाह" तो वहाँ मेरे लिए कोई नहीं है लेकिन स्वतंत्रता के लिए सुनने और मानते है? और जब पैगंबर ने कहा: "मैं केवल अनुशंसा Barirah ने कहा:" मैं यह अब और ज़रूरत नहीं है. "
तो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के साथियों, और अल्लाह के धर्म और सुनने और पालन करने के लिए दृष्टिकोण के साथ उसकी मैसेंजर के सौजन्य से, भगवान उन्हें इस दुनिया का अधिकार है, और उन लोगों के हाथों तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए आते हैं. हमारे लिए के रूप में, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सभ्य नहीं, हम लड़खड़ाना और आदेश और रोक रोक (हम करते हैं या नहीं करते) तौलना, तो हमारी स्थिति के रूप में आज हम यह देखते हैं, तो भगवान ने उसे कृपया मदद, हे मुसलमानों!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"अर्थ: और तुम अपने प्रभु के लिए वापस जाने के लिए और आने वाले कयामत से पहले उसे करने के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ आप के लिए छोड़ दिया है, तो आप (फिर) की मदद नहीं कर सकते" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"अर्थ: और तुम भगवान के लिए पश्चाताप, आप हे जो मानते हैं कि आप भाग्यशाली हैं" [an-Nuur/24: 31]
गु: [बसूला Dzkhiirah पत्रिका अल इस्लामिया संस्करण से लिखित. 1/No. / 04 2003 - 1424H, प्रकाशित: Ma'had अली सुराबाया अल इरशाद. पता संपादक पुस्तकालय अरबी Ma'had अल इरशाद अली, जीएल सुल्तान Iskandar 46 Muda सुरबाजा]
दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
अबू Sa'id Sa'd इब्न मलिक इब्न Sinan अल Khudri Radhyallahu Anhu से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वहाँ कोई खतरा नहीं हो सकता है और किसी को नुकसान नहीं होना चाहिए."
TAKHRIJ HADITTS:
यह द्वारा सुनाई है:
1. मलिक अल Muwatta '(II/571, नहीं. 31) में.
2. विज्ञापन - Dâraquthni (III/470, नहीं 4461.).
3. अल Bayhaqi (VI/69).
4. अल हाकिम (II/57-58). अल हाकिम और अल Baihaqi के इतिहास में वहाँ अतिरिक्त हैं,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
जो कोई भी दूसरों को नुकसान का कारण बनता है, तो अल्लाह उसे इनाम, और जो कोई भी खतरे या दूसरों को परेशानी परेशानी है, तो अल्लाह उसके लिए मुश्किल होगा. "
अबू Sa'eed की हदीस ऊपर सहित अब्दुल्ला बिन (इब्न Majah, नहीं. 2341) अब्बास, अबू Huraira, जाबिर बिन 'उबदाह इब्न अल समित (इब्न Majah, नहीं. 2340),' अन्य साथियों के एक नंबर से कुछ सुदृढीकरण 'Abdillah, बिन Abi Tsa'labah अल Qurazhi मलिक, अबू लुबबाह, और' Aisha Radhyallahu anhum. हसन hadeeth एक अल Arba'în में Nawawi rahimahullah, 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam में इब्न रज्जब rahimahullah, और Silsilatul Ahâdîtsish (250 नंबर) Shahîhah, Irwâ - उल Ghalîl (कोई में शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा मूल्यांकन किया है 896) और Saheeh वा Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, नहीं +१२४७ / 981.).
Sharh हदीसों:
1. विज्ञापन dharar और विज्ञापन Dhirâr के परिभाषा
विद्वान के बारे में असहमत अर्थ में वहाँ शब्दों और adh adh dharar - dhirâr के बीच कोई अंतर है? उनमें से कुछ का कहना है, उन दो शब्दों के अर्थ के साथ (दो बार) स्पष्ट पुष्टि करने के लिए. लेकिन लोकप्रिय राय उन दो शब्दों के बीच का अर्थ है एक अंतर है.
Dharar (खतरा) के लाभ के विपरीत है. हदीस के अर्थ कोई खतरा नहीं हो सकता है और न्यायोचित शरीयत कारणों बिना madharat (खतरा) उत्पन्न नहीं होना चाहिए चाहिए. वहाँ भी एक कहावत है, dharar memudharatkan दूसरों को उसे करने के लिए, जो एक ही बात कभी नहीं करते हैं, दूसरों को, जो एक तरीका है कि अनुमति नहीं है में एक ही बात उसके (उत्तर - लाल) के लिए किया है के खिलाफ dhirâr kemudharatan कर रही है है.
इस हदीस नियमों «لا ضرر ولاضرار» मानकीकृत उलेमा बताते हैं. न्यायविद qiyas क्यों इन नियमों, विशेष रूप से समकालीन समस्याओं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में दवाओं, सिगरेट और उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है, के साथ सभी हानिकारक मायने रखती है. दोनों इस नियम में अवैध प्रवेश के लिए दोषी ठहराया गया. क्योंकि यह खतरनाक है और दूसरों के लिए हानिकारक है. और वहाँ कई अन्य उदाहरण है कि इस नियम से खींचा जा सकता हैं. इसलिए, इमाम अबू दाऊद rahimahullah ने कहा है कि इस hadith एक हदीस है कि fiqh कानूनों की धुरी है.
अंत में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बिना सही (/ नुकसान खतरे) dharar और dhirâr (जोखिम) से इनकार कर दिया. सही तरीके से किसी के हवाले madharat, तो यह नहीं शामिल नहीं करता है उपरोक्त hadith में निषिद्ध है. उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के कानूनों का उल्लंघन करता है, और अपराध, या किसी menzhalimi अन्य लोगों और निष्पक्ष dizhalimi बदला के साथ लोगों को के अनुसार सजा दी. क्योंकि उपरोक्त hadith में उल्लेख किया है कि madharat एक तरीका है कि सच नहीं है पैदा कर रहा है [1].
उदाहरण لا ضرر यानी, किसी धूम्रपान या ड्रग्स लेने. इसका मतलब यह है कि लोगों को उनके खिलाफ dharar (खतरा / हानि) किया है. इसलिए, यह रोका जाना चाहिए और वह अपने कार्यों के छोड़ जाना जाएगा, क्योंकि वह खुद menzhalimi था और दूसरों को खतरे में डाल.
उदाहरण के लिए "ولا ضرار" किसी के साथ विश्वासघात या हमें धोखा दे, टुकड़ा हदीस अभ्यास, हम धोखा देने या साथ विश्वासघात नहीं जवाब चाहिए. एक अन्य उदाहरण, एक menzinai महिला बी, औरत जो dizinai menzinai ए के साथ एक परिवार नहीं विनिमय सकता है की परिवार हालांकि, यह इतना है कि अपराधियों को दंडित किया जाना अधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिए.
2. हराम, एक मुस्लिम Madharat उठाता
यह हदीस से पता चलता है कि एक मुस्लिम (नुकसान) अच्छे कारण के बिना memudharatkan दूसरों के लिए नहीं होना चाहिए. एक मुस्लिम memudharatkannya लोगों memudharatkan चाहिए, और नहीं berated उन जो आदमी है जो उसे मारा नहीं मार सकता chided चाहिए. अपने अधिकारों के लिए पूछना, वह जज के माध्यम से के लिए अभिशाप बिना पूछ सकते हैं. कई हदीसों में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam सब कुछ है कि मुसलमानों पर नुकसान लाना मना किया. उनमें से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
वास्तव में आपके रक्त और तुम पर खजाना ... आप [2] कमीने
कुछ कि खतरनाक या सम्मान हानिकारक है कर रहा है, या मुसलमानों की संपत्ति और जीवन एक अधिनियम है कि अल्लाह kezhaliman सर्वशक्तिमान से मना किया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक हदीस में कहा है कि वह अपने प्रभु से riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...
मेरा नौकर हे! वास्तव में मैं मुझ पर अन्याय कार्य करता है ना करे और मैं यह आप के बीच में अवैध बना रहा हूँ, आप प्रत्येक menzalimi नहीं ... [3]
3. उपायों के प्रकार के नुकसान प्रदान करते हैं
पहले: कार्रवाई करने के लिए दूसरों को madharat कारण उद्देश्य शुद्ध. यह कार्रवाई स्पष्ट रूप से खराब है और मना किया है. प्रतिबंध अल कुरान में कई स्थानों में madharat उल्लेख उठाता है, जिनमें शामिल हैं:
एक. प्रोबेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... के बाद (भरा जाएगा) या कोई मुसीबत (वारिस) के साथ ऋण भुगतान के बाद" [अल - निसा 4:12 / ']
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा, "संभावित madharat प्रमुख पापों सहित वसीयतनामा" Radi anhuma फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [4]
Madharat कारण इच्छा के रूप में कभी कभी था:
वारिस के एक खास हिस्से के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित से अधिक है. नतीजतन, यह निश्चित रूप से अन्य उत्तराधिकारियों को नुकसान होगा. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
वास्तव में अल्लाह मालिकों को अधिकार दिया गया है. इसलिए, वहाँ उत्तराधिकारियों के लिए कोई इच्छा है. [5]
उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक के साथ दूसरों के लिए संपत्ति निर्वसीयत. नतीजतन, लाभार्थी की हिस्सेदारी कम है. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الثلث والثلث كثير
एक तिहाई है, और एक तिहाई है कि कई. [6]
एक वारिस या उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की संपत्ति के साथ दूसरों के लिए यदि एक व्यक्ति निर्वसीयत, तो इच्छा सभी उत्तराधिकारियों की अनुमति के साथ छोड़कर बाहर नहीं किया जा चाहिए, या तो निर्वसीयत जानबूझकर किया गया था और कारण इरादा madharat या नहीं.
अगर वह जानबूझकर madharat कारण करना और उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की इच्छाशक्ति है, तो वह इस आशय का दोषी है. सवाल यह है कि क्या यह अगर अपराधी मान्यता नहीं देता है या अस्वीकार कर दिया जाएगा? इब्ने Athiyah सुनाई इमाम मलिक का एक इतिहास है कि इसे खारिज कर दिया जाएगा. कुछ लोगों का कहना है कि यह इमाम अहमद सादृश्य की राय है. [7]
b. शादी सुलह के मुद्दे पर. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
यदि आप पत्नियों mentalak, और वे उनके iddahnya तक पहुँचने, तो उन्हें एक ma'ruf में rujukilah, या उन्हें एक ma'ruf (वैसे भी) में ceraikanlah. और उन्हें उत्पीड़ितों के लिए उन्हें पकड़ नहीं है दुर्भावनापूर्ण इरादे के साथ. जो कोई भी यह किया है, तो वह खुद menzalimi है ... [/ अल Baqarah 2:231]
जो भी madharat का कारण हो सकता है जब उसकी पत्नी को बात करना चाहता है, वह पाप. यह घटनाओं है कि इस्लाम के प्रारंभिक काल में हुआ है पहले तलाक तीन तलाक के लिए सीमित है की तरह है. उस समय, एक व्यक्ति को पत्नी mentalak कर सकते हैं बाद में उसे छोड़ दिया. वह बाहर iddah जब चल रहा है, वह उसकी पत्नी और फिर mentalaknya के साथ फिर से रेखांकित किया. वह सिर्फ एक समय सीमा के बिना किया है कि. वह उसे अस्पष्ट स्थिति, या तलाक संदर्भित की स्थिति में जाने. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इस तरह की कार्रवाई को रद्द कर देना और तीन बार तलाक सीमित. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
c. इला '(नहीं खराब पत्नी व्रत).
लोग प्राचीन वहाँ एक साल या दो साल के लिए इला कार्रवाई '(व्रत उसकी पत्नी खराब नहीं) अज्ञान. लक्ष्य के लिए उसे पीड़ा है. एक परिणाम के रूप में, एक औरत adrift की पत्नी और एक पत्नी के रूप में महसूस नहीं किया था. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इला 'चार महीने की हद तक निर्धारित करता है. अगर एक आदमी व्रत नहीं खराब कर दिया है उसकी पत्नी (इला), इला की वैधता की अवधि चार महीने की है. अगर पति को वापस खींच लिया îlâ'nya और उसकी पत्नी को खराब कर दिया है, कि पश्चाताप रूपों. लेकिन अगर वह चार महीने से उसे खराब कर दिया है नहीं पर जोर देते हैं, तो यह निर्दोष नहीं जाना चाहिए. Salaf और Khalaf की पीढ़ी के अनुसार, इस मामले में दो राय हैं:
पहले: उसकी पत्नी इला 'के अंत से तलाक दे दिया.
दूसरा: वाम यदि आपके पति îlâ'nya चार महीने के भीतर वापस करने के लिए, तो कोई कार्रवाई नहीं ठीक है, लेकिन यदि नहीं, तो वह अपनी पत्नी mentalak कहा जा सकता है चाहिए. [9]
d. स्तनपान के मुद्दे पर. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
नहीं माँ क्योंकि उसके बच्चे और भी एक पिता (पीड़ित) की वजह से नहीं भुगतना चाहिए [अल Baqarah / 2:233]
अल्लाह सर्वशक्तिमान ऊपर के शब्द पर, मुजाहिद rahimahulah बताते हैं, "एक पिता महिलाओं को जो (मातृ लाल) अपने बच्चों को breastfeed क्रम में महिला शोक जन्म दे दिया है निषेध नहीं करना चाहिए."
वह 'Átha Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, रूप - Suddi, और दूसरों को कहा, "यदि एक माँ (एक औरत जो जन्म उसके बेटे को दिए गए किया गया है और फिर उसके पति, एड द्वारा तलाक दे दिया) दूसरी औरत के साथ एक ही खुशी भुगतान करते हैं के लिए तो, अधिक अधिकार उसके बच्चे को स्तनपान (बल्कि अन्य की तुलना में महिलाओं के एड). "
और सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन) ولا مولود له بولده ("और भी एक पिता नहीं करना (पीड़ित) अपने बेटे की वजह से," इस मामले में शामिल है कि अगर एक तलाकशुदा महिला के लिए एक मानक मजदूरी के साथ breastfeed पूछता है, बच्चे के पिता दी गई जा चाहिए महिला के अनुरोध, या तो एक औरत है या नहीं. यह इमाम अहमद की राय है. लेकिन यदि वह मानक वेतन और बच्चे के पिता के लिए एक और महिला है जो अपने बच्चों breastfeed कर सकते हैं मिल की तुलना में उच्च मजदूरी पूछ रहा है, पिता के लिए महिलाओं को जो यह dicerainya की मांगों को पूरा करने की आवश्यकता नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वह नुकसान नहीं पहुँचा करने का इरादा रखता है. इमाम अहमद भी तो सोचा था कि. [10]
ई. बिक्री में Dharar.
इस्लाम dharar (खतरों) युक्त बिक्री के सभी रूपों मनाही है और मुसलमानों को नुकसान पहुँचा है. इस्लाम बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है INAH [11] gharar बिक्री (जो स्पष्ट नहीं है), पत्थर के साथ व्यापार, खरीद, और बिक्री सूदखोरी के साथ, और अधिक
दूसरा: कार्रवाई विशुद्ध memudharatkan के लिए नहीं है, वह अन्य सही लक्ष्यों है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को खुद की भलाई के लिए अपने सामान, लेकिन अपने कार्यों का उपयोग कर दूसरों पर madharat कारण या निषेध अन्य लोगों को अपने सामान का लाभ ले इतना है कि वह अपने प्रतिबंध madharat की वजह से प्रतिबंध लगा दिया मिलता है. .
पहली समस्या है, किसी ने खुद की भलाई के लिए उसकी संपत्ति का उपयोग कर रहे हैं, लेकिन अपने कार्यों को दूसरों पर madharat का कारण है. अगर ऐसा होता है, यह उचित नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी को एक गर्म दिन पर एक आग जला दिया सब कुछ है कि देश में और आसपास के देश में है के बाद भूमि पर एक आग जलाई. इसका मतलब यह है कि अभिनेता अन्याय किया है और अपने कार्यों की वजह से नुकसान की जगह की जरूरत है. लेकिन, अगर यह स्वाभाविक रूप से होता है, तो इस मामले में दो विद्वानों द्वारा राय हैं:
यह ऐसा करने के लिए मना नहीं है. यह इमाम Shafi'i rahimahullah, अबू हनीफा rahimahullah और दूसरों की राय है.
यह ऐसा करने के लिए निषिद्ध है. यह इमाम अहमद rahimahullah की राय कुछ फार्म (मामले) में इमाम मलिक rahimahullah की राय के साथ लाइन में है.
उदाहरण में है कि किसी ने उसे दीवार ऊंचाई या इमारत की ऊंचाई में एक छेद को खोलता है, तो वह अपने पड़ोसी को देख सकते हैं और वह इसे बंद नहीं किया सकता है. नतीजतन, रुठी हुई, पड़ोसियों. इसलिए, वह इसे बंद करने के लिए बाध्य है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
एक अन्य उदाहरण पड़ोसी पानी अच्छी तरह से खर्च करने के लिए पड़ोसी के पास खुदाई कुओं है. इमाम मलिक और अहमद की राय में, पड़ोसी कुओं भरा जाना चाहिए.
एक अन्य उदाहरण है, उनकी संपत्ति पर कुछ कर रही है, लेकिन इस पड़ोसी संपत्ति पर madharat गतिविधि उठाता मिलाने के रूप में, तेज़, और बहुत आगे है. यह इमाम मलिक और अहमद द्वारा निषिद्ध है. यह भी इमाम Shafi'i के मित्रों की राय में से एक था.
एक और उदाहरण है, साथी निवासियों को madharat उठाती है. उदाहरण के लिए, कोई है जो एक अप्रिय गंध, और बहुत आगे है. इस व्यक्ति के शरीर की गंध को खत्म करना चाहिए.
दूसरी समस्या पर रोक लगाने के अन्य लोगों को दूसरों को अपने घर की दीवार पर झुकाव लकड़ी पर रोक लगाने के रूप में उसकी संपत्ति का लाभ लेने के. यह जब तक वे दीवार के मालिक, काफी मजबूत दीवार के रूप में इतना है कि आशंका जताई पतन के लिए खतरा उत्पन्न नहीं होना चाहिए. हालांकि, मूल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीस के आधार पर प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
तुम में से एक पड़ोसी कभी प्रतिबंधित नहीं दीवार पर लकड़ी डाल.
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "मैं क्यों दिखाई देता है आप इस Sunnah से दूर बारी. अल्लाह से, मैं यह आप के बीच में है. टॉस "[12]
उमर उमर रादी मुहम्मद बिन उमर रादी Maslamah की सजा सुनाई तो वह पड़ोसी देश में बहने से पानी चलो. उन्होंने कहा, "आप भी अपने पेट के माध्यम से पानी के निकास के लिए है" [13]
चीजें हैं जो एक व्यक्ति क्योंकि यह जो अतिरिक्त पानी का उपयोग मनाही madharat कारण होगा निषिद्ध है के अलावा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
क्या आप मना (उपयोग लाल) अवशिष्ट जल (लक्ष्यों को लाल रंग के साथ) के लिए निषेध घास का उपयोग करें (लाल) के आसपास (लाल) [14].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
मुसलमानों तीन बातों में संबद्ध गया: पानी, घास और [15] आग
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
तीन चीजें हैं जो प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए (उपयोग लाल): पानी, घास और [16] आग
अधिकांश विद्वानों का कहना है कि वहाँ होना चाहिए बिल्कुल किसी मना प्रवाह और विकीर्ण शेष पानी का उपयोग करने के लिए अच्छी तरह से पानी के लिए जहां पानी है या नहीं है भूमि के मालिक से संबंधित के रूप में जाना जाता है. यह अबू हनीफा, Shafi'i, अहमद, इशाक, अबू Ubaid और दूसरों की राय है.
इमाम अहमद rahimahullah पाया पानी के बाकी मानव, पशु पीने और सिंचाई फसलों के लेने के लिए किसी भी मुआवजे के बिना नि: शुल्क की जाएगी. अबू हनीफा rahimahullah और Shafi'i rahimahullah पाया कोई अतिरिक्त पानी संयंत्र के लिए दिया जाना चाहिए. [17]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सामग्री के दायरे में शामिल होने के लिए नहीं memudharatkan कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं है बातें है कि उन्हें madharat लाने करना क्या वह सर्वशक्तिमान उन्हें आज्ञा की वजह से, दया धर्म और उनकी दुनिया का सार है, और क्या वह कश्मीर मना किया उनके धर्म का सार है और उनकी दुनिया के विनाश है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कुछ है कि उन्हें शारीरिक रूप से नुकसान होगा साथ उसके कर्मचारियों हासिल है. इसलिए, बीमार के लिए जल शोधन के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान गर्भपात दायित्वों. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
अल्लाह के लिए मुश्किल नहीं करना चाहते हैं ... आप ... [अल मेडा / 5: 6]
अल्लाह सर्वशक्तिमान बीमार लोगों और यात्रियों से उपवास करने की बाध्यता को दूर करने के लिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... अल्लाह आप के लिए कम करना चाहता है, और आप के लिए कठिनाई नहीं चाहता है ... "[अल Baqarah / 2:185]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अब्बास Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "? धर्म अल्लाह के सबसे प्यारी" ने कहा:
الحنيفية السمحة
सीधे एक सहिष्णु धर्म है. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
वास्तव में मैं सीधे और असहिष्णु धर्म के साथ भेजा गया है [19].
के बारे में इस का अर्थ, अनस इब्न मलिक रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam चल रहा है किसी को देखा और कहा कि आदमी के पैर पर हज करने की कसम खाई और फिर उन्होंने कहा:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
वास्तव में अल्लाह आदमी की जरूरत नहीं है, तो उसे वाहन की सवारी. (एक कथन में), "वास्तव में, अल्लाह के लिए अपने आप को यातना है कि लोगों को यह करना नहीं की जरूरत नहीं है." [20]
नियम न्यायशास्त्र (fiqh)
यह हदीस لا ضرر ولاضرار (kemudharatan बना सकते हैं और नहीं kemudharatan जवाब नहीं कर सकते हैं कर सकते हैं) न्यायशास्त्र का एक नियम है. उदाहरण के लिए: एक व्यक्ति जो दूसरों की उसकी संपत्ति vandalized, तो वह व्यक्ति की संपत्ति नष्ट नहीं जवाबी कार्रवाई करना चाहिए. क्योंकि इस कार्रवाई लाभ लाना नहीं करता है, यह kemudharatan फैलता है. उन्होंने मांग की है कि लोगों को केवल यह जगह लायक उसकी संपत्ति के नुकसान को नुकसान पहुँचाए जाना चाहिए.
ऊपर मूल सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाली शाखाओं के नियम हैं:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan कर सकते हैं सकता है रोका गया.
यही है, को नष्ट करने kemadharatan है एक दायित्व हुआ है, यह भी नुकसान है कि कारण किया गया है की मरम्मत के लिए आवश्यक है.
उदाहरण के लिए, अगर सड़क पर किसी को पानी लाया तो नालियों के पास से गुजर रहे लोगों का गुस्सा दिलाती है, तो वह पानी चैनल के निपटान और जगह या पाइपलाइन से क्षति की मरम्मत करने के लिए बाध्य किया गया था.
2. الضرر يزال
Kemadharatan हटा दिया जाएगा.
यही है, kemadharatan पहले वे होते जा रहा है रोका चाहिए. क्योंकि, हल्का और आसानी kemudharatan को नष्ट करने से रोकने के लिए कुछ नहीं हुआ था. किसी भी दर पर रोकथाम इलाज से बेहतर है. हालांकि, इस madharat को रोकने के प्रयासों को निश्चित रूप से अपने सबसे अच्छा किया.
उदाहरण के लिए, khamr, दवाओं, धूम्रपान बाधित और खुद को और दूसरों को खतरे में, इसे हटा दिया किया जाएगा. इसलिए, सरकार और उलेमा परिषद उपभोक्ता अवैध माल निषेध होगा.
3. الضرر لا يزال بمثله
तुलनीय kemudharatan Kemadharatan हटाया नहीं.
उदाहरण के लिए, एक संघ का सदस्य अन्य सदस्यों के खजाने है कि क्योंकि यह संघ चोट लगी होगी साझा नहीं कर सकता साझा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan भारी kemadharatan एक लाइटर के साथ समाप्त.
उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश हिस्सा खजाना जकात है कि अमीर द्वारा जारी किया जाना चाहिए की तुलना में अधिक नहीं ले, अगर दान गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं किया गया है एकत्र किया गया हो सकता है. क्योंकि kemudharatan परिणाम अमीर खजाना kemudharatan की तुलना में हल्का से लेने के कारण जब गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
छोड़कर कि kemudharatan सामान्य स्वभाव को खत्म करने के लिए विशिष्ट हैं kemadharatan.
यही है, अगर वहाँ दो kemadharatan, तो सामान्य प्रकृति kemadharatan अधिमानतः या बचा जाना चाहिए सफाया कर दिया, हालांकि यह एक छोटे समूह के लिए kemadharatan कारण होगा.
उदाहरण: एक न्यायाधीश एक व्यक्ति जो सामान की दुकान करने के लिए बाजार में बेचने को मजबूर हो सकता है. न्यायाधीशों के निर्णय स्वाभाविक जो सामान ढेर लोगों के लिए हानिकारक हैं, लेकिन अगर न्यायाधीश दूँगी kemadharatan सार्वजनिक होता है.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Kemashlahatan लाने पर नुकसान पूर्वता से बचना.
यही है, अगर एक मामले में पक्ष और एक पक्ष को लाभ के लिए क्षति है, उच्च प्राथमिकता क्षति से बचने के लिए है. इतना होने के बावजूद, kemaslahatannya अनदेखी.
उदाहरण के लिए, दवाओं की बिक्री पर प्रतिबंध है. हालांकि बिक्री सामग्री को फायदा होगा. क्योंकि दवाओं मन, दिल, शारीरिक और नैतिक समाज को नुकसान होगा.
निषेध khamr (शराब), दवाओं, बेचने और सिगरेट बेचने क्योंकि यह खुद को नुकसान, उनके परिवारों और समुदायों का कारण होगा. यह सामग्री लाभ, करों, और अधिक के बावजूद रोका जाएगा.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
यदि बाधा और समर्थकों के विपरीत, पहली बाधा.
उदाहरण के लिए, निषेध संपत्ति के साथ खर्च करने के लिए. हालांकि वह इसे खर्च करने का अधिकार है, लेकिन अगर वह memadharatkan अन्य सदस्यों, जो यह भी खर्च कर सकते हैं. स्वामित्व के एक समर्थक है, जबकि दूसरों के स्वामित्व में एक बाधा है.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan है कि वहाँ नहीं दी जा सकती है क्योंकि वहाँ 1
इसका कारण यह है सभी प्रकार madharat, जा रहा है कोई बात नहीं हटाया जाना चाहिए कि क्या पहली kemudharatan वहाँ या नहीं.
उदाहरण के लिए, कोई है जो एक खिड़की खाली किसी और से संबंधित भूमि का सामना करना पड़ रहा है. फिर तो खाली इमारत के शीर्ष पर खड़ा किया गया था कि खिड़कियां सही 1 नव निर्मित घरों का निर्माण का सामना करना पड़ रहा है, जिससे औरत जो एक नया घर पर कब्जा कर लिया में खलल न डालें. तो खिड़की, स्थानांतरित किया जाना चाहिए 1 हालांकि इसके अस्तित्व.
यह नियम एक नियम है कि अन्य विधियों की सीमा, अर्थात्, जो लंबे समय के रूप में वे कर रहे हैं छोड़ दिया है. "यह नियम प्रकृति में सामान्य है, सब कुछ शामिल है कि प्रकृति के पहले किया गया है.
उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो लकड़ी पाता है पड़ोसी की दीवार के ऊपर, तो वह लकड़ी नहीं ले जाने के लिए, क्योंकि लकड़ी की दीवार पर पहले ही किया गया था और सही ढंग से रखा जाना चाहिए. [21]
FAWAA आईडी हदीसों
1. यह हदीस usul की एक महान नियम है. यह हदीस menghukumi नए मामलों है कि नैश (प्रस्ताव) कुछ भी नहीं है कि स्पष्ट रूप से यह मना landasaran हो सकता है.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम (अल्लाह शब्द का अर्थ एक कॉम्पैक्ट लेकिन ठोस) द्वारा दिया जाता है. यह हदीस jawâmi'ul कलीम शामिल हैं.
3. नुकसान / हानि पैदा करने के लिए मना किया है, या तो शब्द विलेख, या अन्य के द्वारा.
4. Madharat (खतरा / हानि) को खत्म करना अनिवार्य है.
5. एक व्यक्ति के लिए खुद को नुकसान, उसकी संपत्ति या उनके सम्मान के लिए गैरकानूनी है. उदाहरण के लिए, कार्य करता है कि नुकसान या भोजन और पेय नुकसान है कि उपभोग करने के लिए.
6. इस्लाम एक धर्म है कि बच गया है कि दुनिया और भविष्य के लिए अच्छा है, और नेतृत्व पुरुषों के लिए खतरनाक काम करता है और उपयोगी नहीं छोड़ने का आदेश दिया है.
7. इस्लाम में सभी आदेशों गंभीर लाभ और इस्लाम में प्रतिबंध लाने क्योंकि यह madharat (खतरा) रखा जाएगा.
8. (खतरों) Madharat kemadharatan (खतरा) विशेष रूप से अधिक से अधिक semisalnya kemadharatan के साथ समाप्त नहीं किया जा चाहिए.
9. यदि mafsadah (नुकसान) और लाभार्थियों (अच्छाई) टकराने तो विरोध की पहुँच से अच्छा नुकसान पर पूर्वता लेता है.
Marâji:
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Kutubus Sitta और मसनद इमाम अहमद इब्न Hanbal.
3. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
4. अल हाकिम Mustadrak.
5. अल Bayhaqi Sunan.
6. वंशावली अल Shahîhah अल ahadith, शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin.
7. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Qawa'id वा मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम FAWAID.
9. अल sharh Arba'în अल वाफी.
10. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
11. अल FAWAID अल Mustanbathah मीनल Arba'în एक Nawawiyyah.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIV/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
यह क्यों Tabayyun चाहिए?
द्वारा
शेख़ Ustadz मुद्रिका
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
आप हे जो मानना है कि, अगर वहाँ है एक faasiq आप के लिए आने के लिए एक महत्वपूर्ण संदेश लाने tabayyunlah (1 की जांच), इतना अज्ञानता के आधार पर एक खतरे के एक लोगों पर जा नहीं प्रवृत्त करते हैं, और फिर आप ऊपर अंत अपने इलाज के लिए खेद जा रहा है.
[Al-Hujurât/49: 6].
प्रस्तावना
सामाजिक जीवन मुद्दे से नहीं फटा है, इंसानों के बीच गपशप भड़काने. इस स्थिति में लोगों के एक समूह की उपस्थिति से घिर जाता है गपशप बनाने और `अपमान और` (सम्मान) औरत लाभ दुनिया के लिए वस्तुओं के रूप में अन्य. उद्देश्य लोकप्रियता के लिए यहां तक कि खुद को और अपने परिवार को शामिल अफवाहें बेच रही है.
व्यवहार गपशप बन गया है रोग सबसे pecandunya द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, सड़ा हुआ मांस खाने के एक भाई की तरह किया गया है कि अफवाह फैलाने. अल्लाह Ta'ala वफादार आपसी पीठ पीछे हिलाना () पर रोक लगाने, के रूप में `अल Qur एक में कहा गया है के रूप में वर्णन करता है:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
जो विश्वास तु हे, सबसे पक्षपातपूर्ण से बचने के लिए, क्योंकि वास्तव में कुछ पूर्वाग्रह एक पाप है. और न ही आप जासूसी और एक दूसरे चुगली करना चाहिए. क्या आप में से किसी ने अपने ही भाई के लिए सड़ा हुआ खाना पसंद है? बेशक, आप उसे घृणा. और डर अल्लाह, सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पश्चाताप और दयालु स्वीकार करते हैं. [Al-Hujurât/49: 12].
रोग के, वासना का प्रसार करने के लिए और बढ़ने अभ्यस्त झूठ बोल सहित अन्य रोगों के कम खतरनाक नहीं हैं, होगा, silaturrahim का फैसला किया है, (जैसे Hajr (बहिष्कार चुप्पी), tahazzub (clustering), अल - वाला 'और अल - बारा' करते हैं और नफरत) उस जगह फिट नहीं, यह भी बात करने के लिए जहां एक दूसरे को मारने. Na'ûdzu billahi मिनट ना करे.
रोग Menggungjing अल Qur `एक ही मात्र विज्ञान और dikhutbahkan pulpits में पढ़ने के रूप में व्यवहार किया जाता है, और यह हुआ एक चिकित्सा के रूप में नहीं के रूप में लंबे समय के रूप में ठीक नहीं किया जा जाएगा. और अल्लाह टा `ala कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
और हम नीचे अल Qur भेजा `एक दवा और विश्वासियों के लिए दया के रूप में. [अल इस्रा / 17:82].
अल्लाह टा `ala भी कहते हैं:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
दरअसल, अल Qur `एक सीधे रास्ते पर निर्देशित है. [अल इस्रा / 17:09]
`अल Qur एक शब्द कोर, tabayyun साथ थेरेपी. अल्लाह Ta'ala यह एक al-Hujurât/49 पत्र कविता 6, और inshaa Allaah, जो तीन पक्षों के संदर्भ में चर्चा की जाएगी में उल्लेख किया गया है. Wallâhul - Muwaffiq.
SABABUN - नुज़ूल
अल हफीज इब्न Kathir ने कहा, यह कविता एक मामले से प्रेरित है, के रूप में कई रास्तों से सुनाई. सबसे अच्छी बात यह है कि इमाम अहमद अपने मसनद में है, मुख्य मार्ग से BAnil Mushthaliq, इब्न अल Harith Dhirâr अल Khuzâ `मैं, गुत्थी Harith Juwairiyah Ummil रादी Mu` minin anhuma का पिता.
अल - इमाम अहमद rahimahullah कहा: "हम मुहम्मद इब्न Sabiq diberithu, वह कहा: मैं 'diberithu ईसा इब्न दिनार, उन्होंने कहा: मेरे पिता, कि वह अल Harith अल - Khuzâ इब्न Dhirâr` मैं रादी Anhu के एक सीधे कथा सुना मैं diberithu :
अल Harith ने कहा: "मैं 'sallallaahu alaihi वा sallam Rasûlillâh गया था. उसने मुझे इस्लाम में नेतृत्व किया है, मैं इस बात से सहमत होगा. मैंने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. मैं घर जा रहा उन्हें berislam ले, भी दशमांश. कौन प्राप्त करता है, मैं जकात एकत्रित करते हैं, और इस समय में और कहा कि, मेरे लिए दूत भेजने के क्रम में दान था कि मैं इसे आप संग्रहित लाने कृपया. "
वह जाने के बाद जो लोग अपने संदेश को स्वीकार करते हैं, और यह भी वांछित गति Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam पर पहुंचे से दान एकत्र, दूत संयम था और नहीं आए. इस बीच, अल Harith लगता है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर नाराज है, तो वह जल्दी से अपने अमीर लोगों को इकट्ठा किया और घोषणा की: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निर्धारित जब प्रतिनिधियों को हिदायत करने के लिए मेरे लिए एक मौजूदा दान लेने के लिए कभी नहीं, जबकि वादा menyelisihi नहीं है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों. और संभावना नहीं दूत को गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर के गुस्से की वजह से. इसलिए, हमें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam' के लिए जाना है.
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam अल - वालिद इब्न `उक्बाह अल Harith भेजा गया था के लिए दान ले, लेकिन सड़क के बीच में, अल - वालिद भयभीत, इतना वह Rasûlillâh sallallaahu लौटे' के रूप में वह कहा:" हे , अल्लाह की प्रेरित! नाराज पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और अल Harith करने के लिए सैनिकों को भेजा है इस बीच अल Harith जकात देने से इनकार कर दिया, यहां तक कि मुझे मार डालेगा. ", अल Harith अपने लोगों के साथ दिवंगत था.
जब सैनिकों दिवंगत और मदीना, अल Harith मिलो उनके साथ छोड़ दिया है, तो वहाँ बातचीत था:
बल ने कहा: "यह यह अल Harith है".
बाद अल Harith उन्हें पहचान, उन्होंने कहा: "तुम्हें किसने भेजा?"
उन्होंने कहा: "आप करने के लिए".
उन्होंने पूछा: "किस लिए?"
उन्होंने उत्तर दिया: "वास्तव मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अल वालिद` उक्बाह भेजा था, और उन्होंने बताया कि आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया, यहां तक कि उसे मारना चाहता था ".
अल Harith ने कहा: "यह सही नहीं है. अल्लाह जो असली के साथ मुहम्मद भेजा है, और मैं सब पर यह कभी नहीं देखा है, अकेले चलो मेरे लिए आते हैं. "
अल Harith चेहरे के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "(यह सच है) आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया है, और यहां तक कि दूत को मारना चाहते हैं?"
अल Harith ने कहा: "यह सच नहीं है. अल्लाह से जो तुम सच भेजा है, मैंने देखा है और यह कभी नहीं मेरे लिए नहीं आया था. इसके अलावा, मैं दूत के वास्तविक अनुपस्थिति के बाद जब तक नहीं जा रहा हूँ. , तो अल Hujurât सुरा में मैं अगर वह पहले अल्लाह और उसकी मैसेंजर के क्रोध की वजह से नहीं आया था चिंता करने की ज़रूरत चाहते हैं "कविता गिर गई: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
प्रति वाक्य व्याख्या
1. يا أيها الذين آمنوا (हे लोगों का मानना है).
यह कविता Ahl - उल - ईमान के मंगलाचरण के साथ शुरू होता है. इन मामलों के अलावा वफादार के बीच हुई, क्योंकि हम ऊपर का वर्णन है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यह अनधिकृत जो विश्वास के द्वारा छोड़कर कमांड से संबंधित है. यह कविता भी इंगित करता है कि आदेशों के मोड़ के विश्वास के स्तर को कम कर सकते हैं. इसलिए, हमें कान और दिल के लिए तैयार है, के रूप में वह भगवान के साथ वकालत की है कि हम इस अनुच्छेद की सलाह के साथ सीने में खाली.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (अगर fasiq किसी को जो महत्वपूर्ण खबर लाने के लिए आता है).
एक - नब ', जिसका अर्थ है कि इस मुद्दे (समाचार) महत्वपूर्ण है. लिए के रूप faasiq, fusuuq अभिनेताओं, अर्थात् आज्ञाकारिता के बाहर भगवान के लिए आने वाले लोगों की है. हर अवज्ञा fusuuq है. इसलिए, faasiq दो प्रकार, अर्थात् fasiq बड़े और छोटे fasiq में वर्गीकृत है.
Fasiq बड़े, महान kufr है, जो इस्लाम के अपराधी जारी साथ पर्याय है. अल Qur `एक के कई गीतों में सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला द्वारा घोषित:
إن المنافقين هم الفاسقون
उन munaafik हैं जो fasiq के. [पर तौबाह / 9:67].
हम यह भी जानते हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय munafiqeen के पाखंड बार उल्लेख किया Qur `एक पाखंड i'tiqâdi (बड़े) है. इसी तरह, फिरौन और उनके अनुयायियों के बारे में:
إنهم كانوا قوما فاسقين
दरअसल, वे लोग हैं, जो fasiq थे. [Al-Qashash/28: 32].
माइनर अपराध, पाप है कि इस्लाम धर्म के अपराधी नहीं दे करता है के साथ पर्याय है. झूठ बोल के रूप में इस तरह के, खड़ा, 1 tabayyun (सत्य के अध्ययन चोरी) कर के बिना मामले का फैसला. यह भी भगवान के कई उल्लेख किया गया है, जिनमें से निम्नलिखित छंद.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
और रजिस्टर या नहीं गवाहों (ऋण) चोट लगी थी. और अगर आप ऐसा कर, तो यह आप दुष्टता में डालता है. [अल Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
अगर किसी को महीने में निर्णायक berhajji करने के लिए किया गया है, नहीं rafats करते fusûq भी नहीं करते हैं, हज के दौरान भी बहस नहीं. [अल Baqarah / 2:197].
उपरोक्त कविता में शब्द (fusûq) की व्याख्या में विद्वानों का कहना है, अनैतिक कार्य करता है. [2] Shahabi (साथी) द्वारा इस पैरा किया sababun - नुज़ूल में दुष्टता, कि खबर देने में निहित है.
अल Qurtubi इमाम [3] ने कहा: "अल - वालिद fasiq कहा, झूठ अर्थ" [4]
इस प्रकार, fasiq संकेत के प्रभाव बताते हैं कि अगर एक झूठ केवल एक मामूली अपराध पहले से ही हमें के लिए जागरूक होना और tabayyun के लिए की आवश्यकता की आवश्यकता है, खासकर अगर कार्य एक बड़ा fasiq है.
3. فتبينوا (तो 1 जांच).
वहाँ दो `इस वाक्य में Qira आह हैं. अल कुर्रा Jumhur "fatabayyanû" पढ़ा है, जबकि अल - किस्सा `मैं और कुर्रा` मदीना "fatatsabbatû" पढ़ा [5]. दोनों सही हैं और एक ही अर्थ है. [6]
इस वाक्य के बारे में, Tabari व्याख्या: "Endapkanlah 1 जब तक आप सच्चाई जानते हैं, इसे स्वीकार करने के लिए नहीं जल्दी नहीं है ...." [7]
शेख़ अल Jaza ईर्ष्या का कहना है कि फिर से जांच करने के लिए है, इससे पहले कि आप कहते हैं या दोषी पाया. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (ऐसा न हो कि आप अज्ञानता के आधार पर एक राष्ट्र के लिए एक खतरा दण्ड).
त्रुटि के अर्थ की अज्ञानता के बीच संबंध बहुत करीब है तो, शब्द "jahâlah" गलती व्याख्या की.
अल Qurtubi इमाम ने कहा, "द्वि jahâlah," बात गलत है. [9] त्रुटि जो विभिन्न pretexts तहत बचाव और मांग औचित्य जारी है, तो ऐसा Nassara की प्रकृति वाला है, तो अल्लाह Ta'ala उन्हें बुलाया Azh zhâllîn साथ. यही कारण है कि, जो लोग खो अल फतिहाह suurat में उल्लिखित है.
बिना एक पार्टी tabayyun व्याख्या की शिकायत करने के लिए शिकायत की है, एक संदिग्ध उत्पत्तिस्थान हमारे विचारों को साफ हो सकती है, तो हम उसे करने के लिए पूर्वाग्रह, को पूरा करने के लिए अनिच्छुक है और यह भी का बहिष्कार, और व्यापक ditimbulkannyapun कारण. अगर व्यापार के कारोबार को कम कर सकते हैं, सहानुभूति के सहयोग में कमी, da'wah में ummah सलाह और सबक यह बता देते हैं नहीं ले, तो भी धारणा है कि यह सिखाता है कि अवैध है पर. यदि हां, तो जो हो जाता है हानि ummah है.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (तो आप अपने इलाज के लिए खेद है).
अल्लाह Ta'ala कहते हैं, यह किसी को छोड़ने में एक गलत निर्णय पर पछतावा को अधिलेखित क्योंकि tabayyun बिना एक समस्या (मामले) में देख रहे हैं, और अफवाह नकारात्मक से नहीं किया जाएगा. चूंकि वाक्य अन्याय किया गया है. जबकि बिना सबूत आरोप लगाया है, यह mazhlûm (terzhalimi) का मतलब है. हालांकि मुआध बिन Jabal रादी Anhu Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं कहा:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
और terzhalimi प्रार्थना से बचने के लिए. निश्चित रूप से वहाँ भगवान साथ terzhalimi प्रार्थना के बीच कोई घूंघट है. [10]
LAFAZH और इस अनुच्छेद के कारण बीच व्यापकता विशिष्टता
टिप्पणीकारों के बीच बुनियादी सिद्धांत है, कि:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(जो बन बेंचमार्क संकेत lafazhnya, विशिष्टता क्यों नहीं व्यापकता). [11]
इस नियम हमें सिखाता है, कि तर्क की पृष्ठभूमि विशिष्ट मामले में, केवल कि केवल समय पर मामले के लिए लागू नहीं है. लेकिन यह भी बाद के दशकों में इसी तरह के मामलों के लिए लागू होता है, यहां तक कि मामलों कि व्यापकता lafazh द्वारा कवर कर रहे हैं. और जाहिर है, एक प्रमुख रैंकों कविता के कार्यान्वयन के लिए इसी तरह के मामले में.
इसलिए, इस कविता में, वहाँ दो दिशा निर्देश हैं.
1. विशेष मामलों में, जो अल वालिद Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah tabayyun के बारे में झूठ. यदि tabayyun नहीं करते हैं, एक फैसले स्वधर्म त्याग, युद्ध, और हत्या में हो सकता है.
2. जनरल दो शब्दों में निहित संकेत muthlak खड़ा किया, अर्थात् "fasiq", और "नब` ".
Fasiq, दूत की गुणवत्ता के लिए संबंधित है. हदीस विशेषज्ञों के मामले में "rijal" या "सनद" कहा जाता है. जबकि "नब` "जो एक महत्वपूर्ण मुद्दा मतलब है, और हदीस विशेषज्ञों के मामले में Matan (खबर के पदार्थ) कहा जाता है.
इस बिंदु पर, कुछ गलती करने के लिए कहा है कि अगर मुद्दा (कागज) या यहाँ तक कि एक मौलवी के फैसले को दे, तो यह सच होना चाहिए द्वारा इस कविता का अर्थ संकीर्ण है, क्योंकि वह (मौलवी) धर्मी लोगों. इसके विपरीत, यदि मौलवी बने फैसले गलत है, क्योंकि tabayyun बिना संदेह के आधार पर, चाहे हम रूप में "fasiq" पादरी पर टिकी हो जाएगा?
जब लेखक अल 'अल्लामा शेख़ अली हसन अल Halabi पर इस बारे में पूछा - Hafizhahullah वह दृढ़ता के साथ कहा: "आप sabab नुज़ूल कविता. के विषय में जाना नहीं था Shahabi (पैगंबर के साथी) के बारे में? "
Hafizhahullah वह मतलब है, ज़ाहिर है, कि Shahabi आदिल (वैध), भी टा 'अल्लाह के साथियों के दिल (वैधता) "radhiyallâhu'anhum waradhû Anhu' है. यही कारण है कि भगवान उनके साथ खुश किया गया है, और वे उसके साथ खुश कर रहे हैं.
क्या Shahabi कम वैध है? लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खालिद इब्न अल वालिद का आदेश दिया है क्रम में प्रदर्शन tabayyun या tatsabbut (क्रॉस चेक), क्योंकि अल - वालिद शिकायत घातक होगा. इस मामले व्यापकता lafazh से ऊपर पैरा के आवेदन में अधिक महत्वपूर्ण है.
निष्कर्ष है कि इस कविता से तैयार किया जा सकता है के रूप में इस प्रकार है.
1. यह कविता एक मुद्दा या खबर है कि स्पष्ट नहीं है के चेहरे में वफादार के लिए एक शिष्टाचार सबक है.
2. है Tabayyun कमांड निष्पादन, ibaadah उत्थान हो सकता है. छोड़ दो और tabayyun विश्वास को कम कर सकते हैं.
3. Tabayyun दायित्वों समाचार कहानी प्राप्त व्यक्ति का आरोप लगाया और प्रतिवादी के लिए एक फैसले हो जाएगा.
4. आदेश का उल्लंघन tabayyun, berdampat व्यक्तिगत संबंधों और समुदायों को नुकसान पहुंचा सकता है.
5. इस दुनिया में पछतावा है और इसके बाद जो लोग नकारात्मक मुद्दों प्राप्त पर दिए गए, प्रसार, और उन जो tabayyun 1 बिना सजा सुनाई.
इसलिए, इस कॉम्पैक्ट व्याख्या. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें hidâyatut - Taufiq साथ महिमा, इसलिए हम इस सलाह के साथ सहिष्णु हैं. वा âkhiru da'wânâ, 'अनिल hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल्लाह Azza वा Adab Jalla
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू अल Atsari इस्माईल
वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों के लिए इतना एहसान, असंख्य हैं. केवल उसकी आँखों के एक नौकर कहां, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपस्थिति की कृपा देखना होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का आनंद अपने नौकर प्राप्त है क्योंकि वह वीर्य की एक बूंद के रूप में किया गया था अंडे के साथ मिलाया जाता है मां के पेट पर निर्भर करता है. तो हमेशा यह जब तक उनकी मृत्यु के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
और क्या आपके पक्ष में है, तो अल्लाह (आने वाले) से, और अगर आप kemudharatan के घेरे में आ रहे हैं, तो उसे पर्यत आप मदद के लिए पूछना. [An-Nahl/16: 53]
यहां तक कि अगर लोगों को उसके बारे में एहसान गिनती करना चाहते हैं, तो वह उन्हें गिनती करने में सक्षम नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के एहसान की गिनती करने के अगर तु, निश्चित रूप से आप राशि निर्दिष्ट नहीं कर सकते हैं. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा वास्तव में क्षमा Ta'ala, अधिकांश दयालु. [An-Nahl/16: 18]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अधिकार उसके कर्मचारियों पर निर्भर है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकार अपने साथी प्राणियों के अधिकारों पर पूर्वता लेना चाहिए. Allaah का अधिकार और सेवकों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अच्छा adab है की ड्यूटी के अलावा. यह एक गुलाम के रूप में निम्नानुसार adab adab के लिए अनिवार्य है:
1. विश्वास और Kufr ..
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों को आदेश दिया है उस पर विश्वास और मामलों है कि विश्वास किया जाना चाहिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
जो विश्वास तु हे, अभी भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह से पहले नीचे भेजा नीचे भेजा में विश्वास करते हैं. जो लोग अल्लाह में नास्तिकता करना, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, उनके दूतों, और फिर दिन, तो निश्चित रूप से है कि व्यक्ति दूर दूर भटक गया है. [एक Nisa / 4:136]
तब एक नौकर सही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास है, उनके शब्द और उसकी आज्ञाओं और रोक के लिए विषय की सच्चाई पर विश्वास. यह सभ्य है जब वहाँ एक नौकर है जो नास्तिकता करना और उसके विरोध नहीं है. अल्लाह तआला अपने शब्द के रूप में, जो लोग एक ज़ोर तिरस्कार के साथ उस में नास्तिकता की निंदा की:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
आप अल्लाह में क्यों नास्तिकता करना है, जबकि आप मर जाते हैं, तो भगवान ने तुम्हें बारी है, तो आप बंद कर दिया और उसकी पीठ पर बदल गया है, और फिर आप उसे पर्यत वापस आ जाएगा? [अल Baqarah / 2: 28]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास सहित अल्लाह के एकता उनकी rububiyah, उसे Uluhiyyah में माना जाता है, और नाम और उनकी विशेषताओं के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और पैगंबर द्वारा वर्णित में विश्वास उनकी.
इसी तरह, विश्वास की शर्तों सहित भागना से दूर है, क्योंकि भागना समाप्त कर दिया दान था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
और वास्तव में यह आप से पहले आप को और भविष्यद्वक्ताओं () के लिए किया गया पता चला है. "यदि तुम मानो (अल्लाह), वह दूर amalmu पोंछे और निश्चित रूप से तू नाश [Az-Zumar/39: 65].
2. कृतज्ञता और Kufr नहीं तेजस्वी.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर को एहसान, बहुत ज्यादा है, इसलिए एक के लिए आभारी होना नौकर का कर्तव्य समझते हैं कि आशीर्वाद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से आते हैं, उसे जीभ के साथ स्तुति, और के लिए इन एहसान का उपयोग है खुशी उनकी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
इसलिए याद है, तो आप निश्चित रूप से मुझे बताया कि मैं तुम्हें करने के लिए (यह) याद है, और मेरे लिए आभारी होना है, और इनकार नहीं करते (एहसान). [/ अल Baqarah 2:152]
यह सभ्य नहीं है, कर्म keutaman आनंद और दाता के भगवान की अच्छाई से इनकार करते हैं.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद भूल जाते हैं और उसे नहीं.
आदमी हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद करना चाहिए और उसे भूल नहीं है. क्योंकि देयता उच्चतम स्नेह के साथ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर से प्यार है. कोई है जो कुछ प्यार करता है, वह हमेशा याद रखना और कॉल जाएगा और यह भूल जाते हैं नहीं. लोग जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान भूल जाते हैं, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भूल जाएगा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे संकट में होने देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
और जो लोग अल्लाह भूल गया की तरह नहीं हो, तो अल्लाह बनाता है उन्हें खुद को भूल जाते हैं. वे लोगों को विद्रोही जो कर रहे हैं. [Al-Hasyr/59: 19]
4. आज्ञाकारी और व्यभिचारी
वह हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर का पालन, और Allaah और उनके मैसेन्जर के लिए विवाद में सभी बातों को बहाल करने की कोशिश कर रहा है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
जो विश्वास तु हे अल्लाह के Ta'atilah ta'atilah मैसेंजर और (उनकी), और आप के बीच ulil एएमआरआई (विद्वानों बांध 'Umara). तो अगर आप कुछ पर अलग, तो यह भगवान (अल कुरान) और पैगंबर (सुन्नाह) को पुनर्स्थापित करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. यह अंत में (लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है. [एक Nisa / 4:59]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों ने उस का पालन करने के लिए और उसकी मैसेंजर का पालन को आज्ञा दी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्रिया (यानी: ta'atilah) दोहरा सूचना है कि उसकी मैसेंजर का पालन के रूप में पूर्ण की समीक्षा क्या वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कुरान को आज्ञा दी, यानी बिना किया जाएगा. अगर वह आज्ञा 'sallallaahu alaihi वा sallam, उलझाव से पालन करना है, कि वह आज्ञा चाहे वह या में कुरान में कुछ भी नहीं है. वास्तव में वह sallallaahu alaihi वा sallam बुक, और उसके साथ अन्य मामलों दिया गया था. " [I'lâmul 2/46 Muwaqqi'în, प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच एच / 2002]
इसलिए, आस्तिक हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर के निर्णय के अधीन होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह Mu'min पुरुषों के लिए उचित नहीं है और महिलाओं को जो विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, वहाँ उनके मामलों के अपने विकल्प (अन्य) के लिए किया जाएगा के लिए (भी) नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली. [/ अल अहज़ाब 33: 36]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "यह कविता सामान्य है, सभी मामलों को कवर, यानी अगर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर कुछ निर्धारित किया है, तो वहाँ menyelisihinya करने के लिए किसी के लिए कोई अधिकार नहीं है, और यहाँ वहाँ किसी के लिए कोई विकल्प नहीं है, वहाँ भी राय और शब्दों (जो अल्लाह के menyelisihi डिक्री और उसकी मैसेंजर). " [Tafsir इब्न Kathir, सुरा अल अहज़ाब / 33:36]
यह सभ्य नहीं है, अगर वहाँ एक कमजोर शासकों, ताकतवर और अनैतिक कर्मों और kezhaliman साथ सर्वशक्तिमान का विरोध करने की हिम्मत की नौकर है.
5. पूर्ववर्ती नहीं Allaah और उनके मैसेन्जर.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
जो विश्वास तु हे, अल्लाह और उसकी मैसेंजर और भगवान से bertaqwalah पहले नहीं. निश्चित रूप से अल्लाह सुनवाई है, को जानने का. [/ अल - Hujurât 49:1]
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा कि इसका मतलब यह है: 'मत करो आप का कहना है पहले पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, पहले पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam को आज्ञा दी, पैगंबर sallallaahu से पहले तु berfatwa' नहीं शासन करते alaihi वा sallam berfatwa, न्यायाधीश नहीं करते पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जो पहले उसे न्याय और अपने निर्णय से बाहर ले जाने के लिए "[I'lâmul Muwaqqi'în, 49/2), प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, गु: 1422 एच एच / 2002].
6. उसके खिलाफ अत्याचार का डर
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
क्या आदमी का कोई डर नहीं है, (लेकिन) मुझे डर लगता है. और मेरी एक छोटी सी कीमत छंद के साथ आदान - प्रदान नहीं करते. [अल मेडा / 5: 44]
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: "डर है कि वहाँ कई प्रकार होते हैं: पहले: पूजा, विनम्रता, श्रद्धा और आज्ञाकारिता, के लिए डर यह khauf sirr कहा जाता है.' अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर उपयुक्त नहीं है. वे लोग मूर्तियों, मर चुका है, या लोगों के डर रहे हैं: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा जोड़ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (इस डर कलम के साथ) के साथ किसी को भी वह एक व्यक्ति जो अकबर भागना करता है, उदाहरण के. एक अभिभावक के रूप में सोचा है और उनका मानना है कि उनके लिए लाभ और खतरों को ला सकता है, के रूप में कुछ कब्र उपासक द्वारा किया जाता है, वह कब्र डर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala "परे निवासियों को डर लग रहा था. [अल Mufid Qaulul, 2/166; प्रकाशक: 'दारुल Âshimah]
7. उसे करने के लिए शर्म की बात है
मुसलमान हमेशा एहसास है कि अल्लाह तआला और उसका निरीक्षण के ज्ञान परिस्थितियों के सभी सहित सब कुछ शामिल है. इसलिए, अपने अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सम्मान और श्रद्धा की पूरे दिल. वह शर्मीले और menyelisihi उसके अच्छे खुशी पापी है. क्योंकि यह एक adab नहीं है, जब अपने स्वामी उपाध्यक्ष के लिए एक नौकर खुलासा काम करता है या बुराइयों के साथ एहसान वापस जब अपने स्वामी के हमेशा से देख रहा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके साथी ने चेतावनी दी है कि आदेश में वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस करने के लिए हदीस के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
से 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, वह कहते हैं: "Rasulullah देखा कहा:" रहो तु वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस "हम ने कहा:' हे मैसेंजर अल्लाह, अल hamdulillah शर्म आती है हमें अल्लाह Subhanahu वा ( ऊंचा) "उन्होंने कहा, 'ऐसा नहीं है (के रूप में आपको लगता है कि कलम). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सच के साथ शर्म आ रही है आप अपने सिर रखने के लिए और क्या एकत्र किया जाता है, पेट रखने और इसमें क्या है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से मौत और विनाश पर विचार. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. जो कोई भी यह किया है, वह अल्लाह सच [मानव संसाधन के साथ Subhanahu वा Ta'ala की शर्म आती थी. Tirmidhi, नहीं. 2458, अहमद, नहीं. 3662, अल Albani शेख़ 'में Targhîb Saheeh, 3/6, नहीं हसन lighairihi में घोषित. 2638, प्रकाशक. अल Ma'arif Maktabah]
किताब sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi इस hadith के विवरण में उल्लेख किया है: "बिंदु के लिए इसके प्रयोग से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि तू नीचे उससे दूसरे से नहीं धनुष करोगे आज्ञाकारिता के अलावा अन्य के लिए सिर रखने के लिए है, क्योंकि 'रिया, आप उनके सिर के लिए नहीं धनुष करते नहीं प्रार्थना करता हूँ करते हैं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा, और यह दंभपूर्ण की वजह से उठाया नहीं किया है. रखने के लिए और क्या मुख्य इरादे से एकत्र करने के लिए जीभ, अदालत कि कोषेर नहीं है की आँखें और कान रखना है.
अशुद्ध खाद्य पदार्थों से पेट बिंदु गार्ड रखते हुए, और इसका क्या मतलब है के साथ संपर्क में रहते हैं कि जघन, पैर, हाथ, और दिल. चूंकि शरीर के सभी सदस्यों उदर गुहा से संबंधित है. कैसे रखने के लिए के लिए के रूप में उपयोग करने के लिए यह व्यभिचार के लिए नहीं है, लेकिन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की खुशी में प्रयोग किया जाता है.
मौत और विनाश को देखते हुए, इसका मतलब है कि आप एक कब्र है कि अपने जीवन में एक हड्डी बन गया है में अपनी स्थिति पर विचार कर रहे हैं. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. क्योंकि वे एक साथ सही आकार में नहीं भी लोग हैं, जो मजबूत कर रहे हैं, के रूप में अल - कारी द्वारा कहा गया है के लिए आ जाएगा. अल Munawi के लिए कहा: "वे दो शहद की तरह कर रहे हैं, अगर एक एक खुशी के रूप में प्रयोग किया जाता है, दूसरों के लिए क्रोधित हो जाते हैं"
8. उसे करने के लिए पश्चाताप
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समझाया गया है कि मानव प्रकृति के बीच में बहुत पाप और त्रुटि है. उन्होंने 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
एडम के सभी बेटों गलतियों की बहुत बनाया है, और सबसे अच्छा जो लोग गलतियों की बहुत सारी बनाया जो लोग बहुत पछताओगे. [मानव संसाधन. Tirmidhi, नहीं. 2499, इब्न Majah, अहमद, विज्ञापन Darimi. Dihasankan द्वारा अल Albani शेख़]
इसलिए, एक उचित आदमी हमेशा दया और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की क्षमा का पश्चाताप और निराशा नहीं है पुन: पेश करने के लिए. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala idolaters जो पापों से लोट लगाते हैं उनकी वर्ड में उसे करने के लिए पश्चाताप प्रोत्साहित किया गया है:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
कहते हैं: "हे मेरे दास जो खुद की सीमाओं से परे जाना, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की निराशा नहीं है वास्तव में अल्लाह तआला सभी पापों वास्तव में माफ कर वह क्षमा है. दयालु [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan उसे करने के लिए (तरह Sangka).
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala adab शामिल है तरह उसे करने के लिए सोचा. क्योंकि यह बुरी आदत और पूर्वाग्रहों है, जब किसी व्यभिचारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वह और सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नहीं देखना था और जवाब नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी वर्ड में चेतावनी दी है:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
कभी कभी आप सुनवाई दृष्टि, और आप त्वचा की गवाही से छुपाने के लिए, लेकिन तुमने सोचा है कि अल्लाह तुम क्या कर की सबसे ज्यादा नहीं पता था. और इस तरह prasangkamu है आप अपने प्रभु, पूर्वाग्रह है कि आप तबाह हो गया है के लिए सोचा था, तो आप जो लोग नाश करने के लिए के बीच में हो. [Fushshilat/41: 22-23]
इसी तरह, पूर्वाग्रह सहित, जब एक नौकर भक्ति और आज्ञाकारिता कर रही है, और वह सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छे कर्मों नहीं इनाम देंगे.
यहाँ Allaah की दिशा में कुछ शिष्टाचार के बारे में एक छोटे से लेख है, मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें हमेशा मार्गदर्शन उनके पक्ष में है. आमीन.
संदर्भ:
1. Minhâjul मुसलमानों, शैख अबू Bakr अल Jazairi Jabir
2. I'lâmul Muwaqqi ', प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच / 2002 एच
3. Tafsir इब्न Kathir, प्रकाशक: दारुल जेल, बेरूत, एन डी.
4. Ashimah: अल - शेख़ अल 'दारुल Uthaymeen, प्रकाशक द्वारा Mufid, Qaulul.
5. में Targhîb Saheeh अल Albani शेख़ अल Ma'arif Maktabah प्रकाशकों के काम करता है.
6. Tuhfatul Ahwâdzi sharh Tirmidhi, आदि.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
क्या आप प्रार्थना का लाभ महसूस करते हैं?
द्वारा
Ustadz Mochammad Taufiq बद्री
प्रार्थना हर मुसलमान के लिए एक कर्तव्य है. एक शानदार पूजा है कि इस्लामी एक के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam likens एक इमारत की नींव के रूप में प्रार्थना. N उन्होंने कहा:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
इस्लाम पांच बातों पर बनाया गया है: गवाही है कि वहाँ अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य सही ढंग से भगवान और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना .... [बुखारी और मुस्लिम]
इसलिए, जब मुअज्जिन प्रार्थना करने के लिए फोन, मुसलमानों के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, प्रक्षालन के घरों के लिए आते हैं, तो उनके प्रार्थना नेता की पीठ पर बड़े करीने से पंक्तिवाला. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ बातचीत में गहरे मुसलमानों और इसलिए विनम्रता प्रार्थना जब तक पुजारी हैलो कहना शुरू करो. और पूरा होने पर, गतिविधि के लिए प्रत्येक वापसी.
सवाल उठता है कि क्या व्यक्तिगत् मुसलमान एक साथ प्रार्थना करने के लिए इस आनंद? भी एक ही परिणाम प्राप्त होगा?
हम जानते हैं कि हर अच्छे कर्मों अपराधियों अच्छा प्रभाव लाने की जरूरत है. इस आशय की ईमानदारी और सच्चाई के अभ्यास के अनुसार में भी अधिक से अधिक हो जाएगा. और हम कभी पूछा है, "क्या प्रार्थना के लाभ?" या "मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?"
इमाम हसन अल Basri एक बार कहा था: "हे आदमी के बेटे. प्रार्थना करने के लिए आप अनैतिक और munkar से रोकने के लिए है. यदि आप प्रार्थना अवज्ञा और munkar से बंद नहीं करता है, तो अनिवार्य रूप से नहीं आप "प्रार्थना करते हैं. [1]
उनके वकील, हम समझ सकते हैं और प्रार्थना सही ढंग से किया जाता है कि अपराधी को एक सकारात्मक प्रभाव लाएगा. और इस अवसर पर, हमें प्रार्थना के लाभ का अध्ययन. तो फिर हम अपने आप से पूछना है, मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?
1. प्रार्थना शांति के प्रतीक है.
प्रार्थना मन की शांति और अपराधियों के दिल की पवित्रता से पता चलता है. जब वास्तविक प्रार्थना को लागू करने, तो diraihlah शिखर खुशी और मन की शांति के दिल स्रोत. इससे पहले, धर्मी लोगों को शांति मिलती है और सभी समस्याओं जारी जब वे प्रार्थना kekhusyu'kan में डूब रहे हैं.
अपने Sunan खंड में इमाम अबू Dawud द्वारा सुनाई:
एक दिन अब्दुल्ला बिन मुहम्मद अल Hanafiyah अपने पिता के साथ चला गया अंसार के बीच में से अपने रिश्तेदारों की यात्रा के लिए. तो प्रार्थना के लिए समय आ गया है. हे नौकर, वह अपने नौकर को बुलाया "ablutions ले लो! उम्मीद है कि प्रार्थना मैं आराम, "हम भी अपने शब्दों से इनकार कर सकते हैं. उन्होंने कहा, 'मैंने सुना है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा,' फिर बिलाल, हमें istirahatkanlah प्रार्थना करने के लिए! '"[2].
हमें आत्मविश्लेषण खुद चलो, इस तरह हम में खोजने के लिए हम प्रार्थना की शांति है? यह बहुत ज्यादा एक प्रार्थना है कि हम डालती है, लेकिन हम कभी भी इस प्रार्थना लाभ सोचा? प्रार्थना या कि हम रोजमर्रा की दिनचर्या लागू करने के लिए?
एक बार एक सईद बिन Musayib नाम tabi'in उसकी आंखों में दर्द की शिकायत की. दोस्त ने उस से कहा: "यदि आप के आसपास चलना चाहते हैं देखने के लिए हरे रंग वादी 'Aqiq, निश्चित रूप से अपने दर्द को कम होगा," लेकिन वह उत्तर दिया: "तो फिर इस मुद्दे पर मैं प्रार्थना कर रहा था क्या है'? 'ईशा और Fajr" [3]
इस प्रकार, लोगों की पुरानी पीढ़ी के उनके जीवन में प्रार्थना तैनात है. उनके लिए प्रार्थना सभी समस्याओं के लिए एक इलाज है. उनके दिल के साथ प्रार्थना करो, इतना है कि आत्मा को शांति और खुशी कटाई.
2. प्रार्थना प्रकाश है.
हम प्रार्थना की रोशनी ले लो. याद रखें, प्रार्थना साधारण प्रकाश चमक नहीं है. वह प्रकाश ब्रह्मांड के शासक द्वारा दी गई है. सीधे रास्ते, आज्ञाकारिता का भगवान 'Rabul alamin पथ के लिए आदमी को देखते हुए पता चला है.
एक इमाम मुस्लिम द्वारा अबू मलिक के साथियों से सुनाई हदीस में अल alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu Ash'ari' ने कहा: والصلاة نور (और प्रार्थना करता हूँ यह प्रकाश है). इसलिए, हमें अपने आप को देखो, यह प्रकाश हमारे जीवन रोशन? और यह बहुत आसान है अगर हम जानते हैं कि प्रार्थना हमारे लिए प्रकाश में लाया गया है चाहते हैं? यही है, देखा जा सकता है कि प्रार्थना भगवान से आज्ञाकारिता लाता है और हमें उससे रहता व्यभिचारी? अगर ऐसा है, प्रार्थना हमारे जीवन के लिए प्रकाश की एक स्रोत बन गया है. यह दुनिया में कथित प्रकाश आदमी की शुरुआत है. और इसके बाद में, वह प्रकाश है कि जरूरत है, जो उसे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala स्वर्ग के लिए विभिन्न mengatarkannya अंधेरे से बचाया होगा.
3. विफलता से चिकित्सा के रूप में प्रार्थना.
लापरवाही एक खतरनाक बीमारी है कि कई लोगों को बिगाड़ती है. लापरवाही त्रुटि के लिए एक सीमा के आदमी होता है, यहां तक कि लोग इसे में डूब. वे लापरवाही का परिणाम है कि वे इस दुनिया में और इसके बाद में ले सहन करेंगे. तो असावधान को कवर करने के लिए है कि मानव हृदय को शामिल किया गया है. हार्ट कवर लापरवाही के कारण, यह उसे एहसान के लिए मुश्किल होगा. लेकिन अनुसार नियमों और rukunnya के साथ प्रार्थना में sunnah और विनम्रता रखने के द्वारा, को लागू करने, भगवान ने चाहा तो, इस चूक की सबसे कारगर दवा हो सकता है, कीट से हमारे दिल शुद्ध. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
और इसे कॉल (नाम) अपने दिल में अपने प्रभु अपने आप को विनम्र और भय, और उसकी आवाज के साथ, सुबह और शाम में, और उन बेपरवाह जो शामिल नहीं है. [अल A'ra / 7:205].
इमाम मुजाहिद ने कहा: "जब सुबह भोर प्रार्थना है और शाम को एक 'प्रार्थना Asr है".
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
जो प्रार्थना अनिवार्य रखने, तो वह जो बेपरवाह. [4] उन लोगों के रूप में नहीं लिखा होता
4. जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए प्रार्थना.
यह मानव स्वभाव है जब वह त्रस्त और परीक्षणों किया गया था, वह एक समाधान खोजने के लिए समस्या का समाधान होगा. तो वहाँ कोई और अधिक शक्तिशाली और अधिक प्रार्थना से अधिक शक्तिशाली तरीका है. प्रार्थना परीक्षण और जीवन की कठिनाइयों के विभिन्न प्रकार के चेहरे में समाधान का सबसे अच्छा है. क्योंकि वहाँ कोई बेहतर तरीका है अपने प्रभु के साथ किसी के लिए प्रार्थना के द्वारा छोड़कर करीब हो. उसके कहने के लिए कहने में पैगंबर:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
अपने प्रभु के लिए एक नौकर के निकटतम स्थान है जब वह prostrating है, तो प्रार्थना गुणा. [मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]. [5]
इस प्रार्थना का बहुत बड़ा लाभ के बीच है, जो नौकर वह उसकी समस्या को हल करने की जरूरत थी के करीब है. तो, हम इस सुनहरे अवसर नहीं गंवाना चाहती. हमें हमारी प्रार्थना सेकंड में लापरवाही नहीं. हमारी प्रार्थना में भी जल्दबाजी नहीं है, अगर वहाँ के रूप में उसे करने के लिए कोई लाभ नहीं था.
प्रार्थना अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद और समर्थन लाने के लिए एक अद्भुत उपकरण हो सकता है. जोनाह Alaihissallam की कहानी में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहता है:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
तो वह था, जो लोग अल्लाह बहुत याद के बीच निश्चित रूप से नहीं वह जी उठने के दिन तक होता है पेट में रुके थे. [Ash-Shafât/37 :143-144]
साथी 'इब्न अब्बास की व्याख्या Anhu, "अल्लाह बहुत याद" वह यह है कि वह जो जो प्रार्थना को बनाए रखने के बीच था, [6]
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam रादी Hudzaifah Anhu साथियों के बारे में कभी नहीं बताया:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
इससे पहले, अगर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक चक्कर मारा, तो वह प्रार्थना कर. [अबू Dawud द्वारा रिपोर्ट] [7].
5. प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकता है.
जैसा कि हम यह समझते हैं कि प्रार्थना प्रकाश कि आज्ञाकारिता अपराधी दिखाया लाएगा. एक ही समय में, प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से अपराधियों को रोकने जाएगा. के रूप में यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की बात की है:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
पढ़ें क्या आप को खुलासा किया गया है कि बुक (`अल Qur एक) और नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना. वास्तव में प्रार्थना (कर्मों) क्रूर और अन्यायपूर्ण से restrains. और ईश्वर का स्मरण (प्रार्थना) अधिक से अधिक (पूजा दूसरों की प्रधानता) है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [Ankabût/29 अल ': 45].
जब इस कविता की व्याख्या, इब्न अब्बास ने कहा: "प्रार्थना में वहाँ एक प्रतिबंध और चेतावनी व्यभिचारी के परमेश्वर है" [8]
6. प्रार्थना पाप को खत्म करना है.
अपराधियों पुरस्कृत, एक पाप के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जा रहा है के अलावा प्रार्थना, कभी अपराध के आदमी को शुद्ध. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"तुम क्या, लगता करते हैं अगर आप में से किसी भी एक के सामने दरवाजे पर वहाँ एक नदी है? (से बहने वाला), वह एक दिन उसे पाँच बार की बौछार, शेष गंदगी है कि क्या उसके पास से" साथियों ने उत्तर दिया: वह 'sallallaahu alaihi वा "पर सभी दोष नहीं याद किया जा जाएगा." sallam ने कहा: [बुखारी और मुस्लिम] "तो पांच दैनिक प्रार्थना, भगवान त्रुटियों के साथ समाप्त कर दिया है."
यहाँ अनगिनत प्रार्थना है, जो हम जानते हैं और अल्लाह की दृष्टि में संग्रहीत लाभ में से कुछ है. इसलिए, हमें क्रमशः की गणना, के बीच में उन लाभों कि हम महसूस करते हैं? या हम अभी भी हमारे जीवन की दिनचर्या में से एक के रूप में प्रार्थना? चलो जो लोग उनकी वर्ड में भगवान को दोषी ठहराया हमारे बीच नहीं हो:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
तो जो प्रार्थना करते हैं, (जो) जो लोग उनकी प्रार्थना के बेपरवाह हैं पर हाय. [अल Mâ'ûn / 107:4-5].
भगवान golonagn कर्मचारियों से जो प्रार्थना को बनाए रखने में हमारे में डाल सकता है, और प्रार्थना का फल है कि हम क्या कर काटते हैं.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब बातों में अनिवार्य प्रभावी अच्छा
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
अबू Ya'la Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह, आवश्यकता है कि सब कुछ अच्छी तरह से लागू होता है. तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ". (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट).
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम (1955 सं), अहमद (IV/123, 124 125), अबू दाऊद (+२,८१५ संख्या), में Tirmidhi (१,४०९ संख्या), एक नासा `मैं (VII/227): इब्न, द्वारा सुनाई Majah (सं 3170), (1215 सं) ath-Thayalisi, Syarhus Sunnah में अल बगावी (2783 सं) Abdurrazzaq अल Mushannaf में (8604 संख्या), इब्न Abi अल Mushannaf Syaibah, '(कोई 386, 28, 388 28), इब्न अल Muntaqa Jarud (839 नहीं, 899), के रूप में Sunanul kubra में द्वारा Ma'ânil Atsar (III/184-185) sharh, अल Bayhaqi ath Thahawi (आठवीं / 60), विज्ञापन Darimi (II/82) में Mu'jamul अल कबीर (सातवीं / 7114-7123 नहीं.) Thabrani ath.
अबू Qilabah से Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से अबुल San'ani Ash'ath राख से सब कुछ,.
अनस बिन मलिक rahimahullah साथियों के दूसरे कथन में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
यदि तुम्हें सज़ा (एक मामले तय करने), तो काफी का फैसला है और यदि तुम्हें मार, तो हम एक अच्छी तरह से मार, क्योंकि अल्लाह तआला (हमेशा अच्छा) मुहसिन और वह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है [1].
स्थिति हदीसों
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, "यह हदीस हदीसों कि इस्लाम के नियमों से शामिल [2] इसलिए, इस hadith हर तरह से अच्छा करने की व्यापकता से पता चलता है. वह करने के लिए अच्छी तरह से कर और वध हत्या पर या बस यह समझाने की जरूरत के एक उदाहरण के रूप में अच्छा करना बताया. इसलिए, इस hadith के चयन में इमाम एक Nawawi rahimahullah सच्चे और सही किया गया है और यह अल Arba'în की पुस्तक है जिसमें उन्होंने संकलित में डाल दिया. वजह यह है कि इस hadith पर कॉल सामान्य नियम है, जो हर शब्द और कार्रवाई शामिल है, और यह उसका इरादा चालीस हदीस इकट्ठा. [3]
Sharh हदीसों (विवरण हदीसों)
1. अच्छा करने की कानून.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "वास्तव में अल्लाह सब बातों को अच्छी तरह से लागू करने के लिए बाध्य है."
शाब्दिक हदीसों उपकृत भगवान सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहता है. तो, सब कुछ और सभी प्राणियों के लिए अच्छी तरह से करने के लिए आवश्यक हैं, चाहे मानव या जानवर.
अल - kitabah शब्द usul fiqh के सबसे न्यायविद और विद्वानों के अनुसार अनिवार्य मतलब है. शब्द "kitabah" अल Qur `एक अनिवार्य है कि कुछ करने के लिए प्रयोग किया जाता है, अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... वास्तव में, प्रार्थना जो विश्वास पर एक समय दायित्व है ". [एक Nisa / 4:103].
और भगवान के शब्द:
كتب عليكم الصيام
तुम पर अनिवार्य करने के लिए तेजी ...... [अल Baqarah / 2:183]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रमजान (Tarawih) में रात की प्रार्थना के बारे में कहा:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
मुझे डर लग रहा है (प्रार्थना) तुम पर अनिवार्य है. [4]
इस प्रकार, उपरोक्त hadith दायित्व के लिए अच्छा है, क्योंकि आज्ञा भगवान भगवान खुद पर जोर दिया. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) निष्पक्ष होना करने के लिए और अच्छा है .... [An-Nahl/16: 90]
ऊंचा और उनके शब्द:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... और अच्छा है. सच में, अल्लाह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
2. Ihsan समझना
يحسن - Ihsan शब्द के रूप أحسن mashdar إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), इसका अर्थ है दूसरों को लाभ प्रदान आदेश [5] अच्छा करने के कभी कभी सार्थक अनिवार्य है, के रूप में माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है, के अनुसार. स्तर है कि भक्ति और दोस्ती का उत्पादन कर सकते हैं. या स्तर है कि उसके लिए एक भोज का उत्पादन कर सकता है के अनुसार में मेहमानों के लिए तरह हो सकता है. और कभी कभी यह अच्छा कमान (अनुशंसित) sunnah, और Sadaqah Sunnah के रूप में की तरह करने का मतलब है.
यह हदीस दायित्व अच्छी बातें करते हैं इंगित करता है, लेकिन कुछ है जो अच्छा करने के उपाय करने के लिए अनुसार. कर्तव्यों दिखाई और छुपा ले पूरी तरह से बाहर ले जाने में अच्छी तरह से करते हैं. दिखाई और छिपा के रूप में यह अनिवार्य था कर्तव्यों प्रदर्शन में अच्छा कर रही है, Sunnah-Sunnah द्वारा सिद्ध तरह स्तर अनिवार्य नहीं है.
एक तरीका है कि उसे रोकने के लिए मना किया है और छोड़ दिया, दोनों दिखाई और छिपा बातें छोड़ने में अच्छा करो. जैसा कि अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
और त्यागना पाप दृश्य या छिपा ... [/ अल An'am 6:120]
स्तर में यह अच्छा है के रूप में यह अनिवार्य है.
भाग्य में अच्छा करने के लिए आगे की खोज करने के लिए उसके खिलाफ रोगी के रूप में यह बड़बड़ा और शिकायत के बिना होना चाहिए.
क्या अच्छा है, जो मानव और जीव के साथ बातचीत करने के लिए आवश्यक हैं के लिए अपने अधिकारों को पूरा करने के रूप में परमेश्वर की ओर से आवश्यक है. नेतृत्व आदमी बाहर ले जा रहा है नेतृत्व के सभी कर्तव्यों में अच्छा है, जबकि बाकी स्तरों के शामिल नहीं कर रहे हैं तो जरूरी आवश्यक यह दान. [6] कहा जाता है
3. हत्या में अच्छा कर
मनुष्यों और पशुओं की हत्या पर अच्छा क्या मार डाला जा सकता है बिंदु के रूप में जल्दी संभव के रूप में और सबसे सुविधाजनक में मारने और एक अत्याचार abominably और जरूरी नहीं इसलिए बहुत ज्यादा पसंद नहीं आना चाहिए.
कि क्या इस हदीस में पैगंबर था. हो सकता है, वह एक उदाहरण के रूप में हत्याओं का उल्लेख किया है, या वह समझाने की जरूरत है. इसलिए, berliau ने कहा:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. और अगर आप वध वध एक अच्छी तरह से करते हैं.
यही है, आप कत्लेआम और हत्या के रास्ते में अच्छा नहीं है. इससे पता चलता है त्वरक आत्मा हत्या की आवश्यकता सबसे सरल में मारे जा.
इब्न Hazm rahimahullah उल्लेख है इज्मा हत्या पर अच्छा करने की आवश्यकता के बारे में (समझौता) है.
कैसे आसान व्यक्ति को मारने के लिए उसकी गर्दन काट रहा है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
इसलिए, जब तु अविश्वासियों (लड़ाई) में मिलते हैं, तो अपनी गर्दन को हरा ... [Muhammad/47: 4].
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
किसी दिन ... मैं यह अविश्वासियों के दिलों में डर की भावना दे देंगे, तो उनकी गर्दन पर मारा, और अपनी उंगलियों के प्रत्येक को हरा. [अल Anfal / 8:12] [7].
4. निषेध हत्या में शीघ्रतापूर्वक (अंगभंग)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब अल्लाह में जिहाद के लिए सैनिक भेजने उन्होंने कहा:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
अल्लाह के रास्ते में अल्लाह के नाम के साथ लड़ने के लिए, जो लोग अल्लाह में नास्तिकता से लड़ने. आप लड़ने के लिए और यह ज़्यादा नहीं है, धोखा, (दुश्मन) नहीं काट काट नहीं करते हैं, और बच्चों को मारने नहीं है ... [8]
अल बुखारी rahimahullah वर्णन 'अब्दुल्ला बिन Yazid रादी Anhu, उन्होंने कहा:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभाव और काट काट (दुश्मन) से प्रतिबंध लगा दिया. [9]
5. हत्या रख सकते आकार
पता है कि हत्या की अनुमति दी दो कारणों की वजह से किया गया था.
पहले: Qisas. तो, जो लोग diqishash के लिए penyincangan don'ts, लेकिन आदमी के रूप में वह अपने शिकार को मार डाला मार डाला गया था. कि diqishash शिकार जल्द कटा हुआ अगर वह या वह कटा - कटा तलवार के साथ मारे गए व्यक्ति यदि? इस मुद्दे पर दो विद्वानों की राय है.
एक). जो लोग diqishash काम किया है जैसे वह शिकार को मार डाला. यह उसे ज्ञात राय में इमाम मलिक, Shafi'i, और अहमद की राय है.
अल बुखारी और hadeeth से Saheeh मुस्लिम Sahih अनस बिन मलिक Radhiyalahu Anhu उल्लेख किया है, उन्होंने कहा: "एक लड़की चांदी के गहने पहने हुए बाहर आया और फिर यहूदियों पर पत्थर फेंक. वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले एक राज्य में मरने के लिए चाहता था लाया गया था. कोई तुम्हें मार वह उसे करने के लिए कहा 'क्या? "वह उसके सिर उठाया. 'कोई तुम्हें मारने के लिए है? क्या वह तीसरी बार के लिए लड़की से पूछा लड़की सिर हिलाया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्यारा कॉल गर्ल तो दो पत्थरों के साथ उसके सिर विभाजित है. "
एक और कथन: "तो फिर कातिल को गिरफ्तार कर लिया गया था और वह कबूल कर लिया."
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई: "एक यहूदी अंसार जो चांदी के गहने पहनने की एक लड़की को मार डाला, तो यह अच्छी तरह से फेंक दिया और पत्थरों के साथ उसके सिर तोड़ दिया. यहूदियों को गिरफ्तार किया, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले लाया गया, और उसने आदेश दिया कि यहूदियों को मौत की पत्थरवाह किया गया. यहूदियों को मौत की पत्थरवाह [10] रहे थे ".
ख). तलवार के साथ छोड़कर नहीं Qisas. यह इमाम Sufyan एटीएस Tsauri, अबू हनीफा और इमाम अहमद के एक इतिहास की राय है.
इमाम अहमद की एक तीसरी कहानी है कि हत्यारा अभिनय किया जैसे वह शिकार को मार डाला है, जब तक कि कातिल जल या cincangnya काट द्वारा शिकार को मार डाला है. तो, वह तलवार से मारा गया था कुछ प्रतिबंधों की वजह से काट - काट और लोगों को जला. इमाम अहमद का इतिहास अल Atsram द्वारा उद्धृत किया गया.
दूसरा: बेवफाई द्वारा हत्या. इस्लाम के apostasy के (से) के रूप में दोनों आंतरिक और बेवफाई बेवफाई. अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि यह makruh penyincangan में है और pagans काफी तलवार के साथ मारे गए हैं.
यह Salaf कि penyincangan pagans की अनुमति है, उदाहरण के लिए यह जल और बहुत आगे है, के रूप में खालिद इब्न अल वालिद रादी Anhu किया है और बहुत अधिक के विद्वानों के एक नंबर से सूचित किया गया है.
लोग जो Urainah लोगों के बारे में का काट नास्तिक berhujjah हदीस अनुमति देते हैं. अपने Sahih में सुनाई अल बुखारी और मुस्लिम, दोनों [11] अनस इब्न मलिक रादी Anhu से: "यही लोग Urainah मदीना में पैगंबर के लिए आया था तो वे पेट दर्द से पीड़ित हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उन से कहा, 'अगर तुम जाएगा, तो जाने के लिए दान करने के लिए ऊंट के दूध और मूत्र पीने alaihi वा sallam' वे सुझाव पैगंबर sallallaahu को लागू करने की है और वे फिर से स्वस्थ हैं. लेकिन तब वे ऊंट चरवाहों को दिया, उन्हें हत्या, इस्लाम से apostates लिया और ऊंटों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हैं. यह तो था वह सुना पैगंबर उनके नक्शेकदम पर साथ जाने के लिए एक दोस्त भेजा. अपने सबसे अच्छे दोस्त, तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथों और काट पैर लाने में कामयाब रहे, उनकी आँखें निकाल ली गई थीं, और उन्हें धूप में छोड़ जब तक वे मर गया ".
एक और कथन: "नाखून कि आग से गरम किया गया था और एक गर्म सूर्य के तहत डाल के साथ उनकी आँखों dicelaki. वे पानी के लिए पूछा, लेकिन पानी नहीं दिए गए. "
विद्वानों को उनके जैसे लोगों के लिए सजा पर मतभेद था. ". जो भी रूप में वे फिर व्यपगत रहे थे मुसलमानों से लड़ने के, और संपत्ति जब्त, वह उन्हें पसंद इलाज है": वहाँ विद्वानों जो ने कहा कि कर रहे हैं यह विद्वानों के एक अबू Qilabah जैसे, संख्या से सुनाई किया गया था, और इस इमाम अहमद की राय का एक इतिहास है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों की आँखें निकाल ली गई थीं क्योंकि वे आँखें बाहर Urainah चरवाहों ली गई थीं. यह आने के hadeeth से मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी.
6. प्रतिबंध किलिंग इज़ तरीके जला
यह पैगंबर sallallaahu से किया गया सुनाई किया गया है 'alaihi वा sallam कि वह फिर कभी नहीं की अनुमति दी आग के साथ जल pagans वह प्रतिबंध लगा दिया, है के रूप में अल बुखारी Sahih में अबू Hurayrah रादी Anhu से उल्लेख किया है, वह कहा: "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam हमारे भेजने के लिए कभी नहीं वह एक टुकड़ी (सेना) में और फिर कहा, 'यदि आप तो और तो और तो और तो मिल जाए, दोनों Quraysh, उन्हें जला. जब हम जाने के बारे में थे, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, 'मैंने तुमसे कहा था तो और तो और तो और तो जला, और वास्तव में अल्लाह के अलावा आग के साथ अत्याचार नहीं होना चाहिए. इसलिए, अगर आप दो लोगों को लगता है, उन्हें मारने '"[12]
इसके अलावा इब्न से Sahih अल बुखारी में सुनाई अब्बास anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
क्या आप 'अल्लाह Azza वा Jalla की सजा यातना. [13]
अधिकांश विद्वानों हालांकि एक शेर के खिलाफ भी makruh जलते आदमी को देखने.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh कि वह नजरबंदी पशुधन मना किया, पशुधन का मतलब सुनाई तो हिरासत में लिया तीर या मौत के लिए अन्य के साथ पीटा. अनस बिन मलिक कहा:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निरोध पशुधन मना किया, और फिर अत्याचार. [14]
'इब्न उमर anhuma से है कि वह पिच के पिछले एक चला गया तो एक चिकन फेंक दिया. 'इब्न उमर anhuma ने कहा: "यह किसने किया? दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी को भी, जो इस तरह से किया. शापित ". [15]
इब्न अब्बास 'ग ने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
क्या आप कुछ है जो लक्ष्य के रूप में भावना (चेतन प्राणियों) है. [16]
अर्थ कुछ है कि तीर के साथ लक्ष्य पर फेंक दिया है. बहुत सारे इस hadith के साथ हूं.
7. पशु कत्लेआम के रूप में अच्छा लागू होता है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ".
शामिल है और कत्लेआम प्रक्रिया में अच्छा कर रहा अनिवार्य नोटिस आवश्यकताओं और सिफारिशों Shari'ah में निहित है, उन के बीच में हैं:
1. इस्तेमाल उपकरण तेज हो सकता है और रक्त को आकर्षित कर सकते हैं चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत के अलावा [17] ....
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
وليحد أحدكم شفرته ...
तुम में से एक उसकी चाकू पैनापन ....
2. एक ही समय में गले, घेघा, और गर्दन की दो नसों जल्दी कट.
एक रास्ते में मौत के लिए एक जानवर के किसी भी हिस्से घायल जानवरों के वध syar'i बलि के लिए मुश्किल है, उदाहरण के लिए, जानवरों है कि एक अच्छी तरह से या एक जंगली और पकड़ने के लिए मुश्किल में गिर गया था. यह अपने ऊंटों के शब्द अस्पष्ट और मुश्किल को पकड़ने के लिए कर रहे हैं पर आधारित है और एक दोस्त ने उसे गोली मार दी: "ऊंट के बीच वास्तव में, वहाँ जंगली जानवरों के रूप में जंगली थे. इसलिए है कि किसी को भी परेशानी बना सकता ऊंटों में अगर, तो यह उनके लिए. "[18] गर्दन में panahlah कि या मारने के लिए, और फिर खाना.
3. पढ़ना basmalah (बिस्मिल्ला).
अल्लाह Ta'ala के शब्द के आधार पर:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
(पशु मांस) जो (जब बलि) अल्लाह के नाम का उल्लेख नहीं है और खाने को नहीं है ... [अल An'am / 6:121].
इसके अलावा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत ... [19] के अलावा
यदि ज्ञात नहीं है, कि क्या basmalah पढ़ने या नहीं पशु बलि है, या भूल जाते हैं, जब बलि, तब करते हैं जब वे खाने के लिए पशु बलि चाहता basmalah पढ़ें. यह से सुनाई गई थी alaihi वा sallam 'A'ishah रादी anhuma कि एक लोग हैं, जो सिर्फ इस्लाम गले लगा लिया था पैगंबर sallallaahu के लिए कहा':
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
? "हे Rasululllah, वहाँ वास्तव में है एक लोगों को जो मांस हम नहीं पता है करते हैं चाहे या नहीं अल्लाह के नाम उल्लेख के साथ हमारे लिए आया" तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें करने के लिए कहा, "भगवान के अपने नाम से इसे करने के लिए कॉल (पढ़ें: बिस्मिल्लाह) , और फिर खाना. [20]
4. वध की प्रकृति.
अर्थात् मुसलमानों, समझदार, कानूनी उम्र, या छोटे बच्चों को जो tamyiz है, या (यहूदियों और ईसाइयों) बुक, बशर्ते कि उनके बलिदान नहीं किया जा रहा है चर्च या उनके दावत के लिए प्रस्तुत के लोग. (बलि) भोजन के बारे में इस पुस्तक के लोग सुरा अल मा `idah, पैरा 5 में वैध है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं खाया. बकरी जांघ Khaibar के एक यहूदी महिला के द्वारा सम्मानित किया गया. [21]
5. पशु बलि के सामने चाकू पैनापन नहीं.
इब्न अब्बास anuma कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam एक बकरी के पेट पर एक पैर डाल जबकि एक चाकू sharpening, जबकि बकरी उसके सिर की आँखों के साथ देखा गया था पारित कर दिया, इतना पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "आप यह पहले क्यों नहीं करते हैं करते हैं यह? या आप उसे दो मौतों के साथ मर करना चाहते हैं? "[22]
6. वास्तव में पूर्ण और कटौती में नहीं अत्यधिक बलिदान कत्लेआम पशु के शरीर से जब तक कुछ भी नहीं कट मत. [23]
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्या और हत्या में अच्छा करने की कमान संभाली. उन्होंने sharpening चाकू और मज़ा पशु बलि का आदेश दिया. इससे पता चलता है कि तेज हथियारों के साथ वध मज़ा बलि जानवरों था क्योंकि एक तेज चाकू उसकी मौत hastened.
FAWÂ `आईडी हदीसों (लाभ)
1. करुणा और दया अल्लाह Ta'ala के सभी प्राणियों के लिए.
2. आदेश हर तरह से दोनों के लिए लागू होता है. अच्छा करने से एक व्यक्ति को रास्ता दिखा रहा है, भोजन देने, अच्छा कर रही है और अन्याय से परहेज है, और इतना आगे भी शामिल है.
3. सब कुछ अच्छा हो जाएंगे, क्योंकि भगवान की आवश्यकता है, mensyari'atkannya मजबूती अर्थ.
4. दरअसल, आदेश और कानून यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों द्वारा अकेले भगवान के अंतर्गत आता है: "वास्तव में अल्लाह सब बातों के लिए लागू करने के लिए अच्छी तरह से बाध्य है."
5. भाग्य और स्थायित्व Shari'ah का प्रावधान: परमेश्वर के अध्यादेश दुगना है. आकलन अपरिहार्य भाग्य, Shari'ah प्रावधानों (दायित्व) किया जा रहा है कभी कभी कभी कभी किसी में नहीं होता है.
6. अच्छाई और यह सब कुछ एक व्यक्ति सब बातों में अच्छा शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam से कर सकते हैं शामिल हैं: ". वास्तव में, अल्लाह की आवश्यकता है कि सब कुछ करने के लिए अच्छी तरह से लागू होता है"
7. अल muhsin उल - Husna Asma (अल्लाह के नाम सुंदर हैं). [24] सहित
8. सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुण के अलावा अल - Ihsan, जो दया और एहसान हूं और सब कुछ करीने की व्यवस्था है. [25]
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की अच्छी permisalan क्योंकि शिक्षण प्रदान permisalan इरादा अर्थ के करीब देकर शिक्षण.
10. हत्या के रास्ते में अच्छा करने की आवश्यकता है.
11. निषिद्ध जल और काट किसी के द्वारा मारे जाने के बाद वह एक उचित कारण के बिना मर गया.
12. अनिवार्य दोनों कत्लेआम, disyari'atkan जिस तरह से butchering में लागू है.
13. हत्या चाकू sharpening, sharpening, क्योंकि यह हत्या में बहुत आसान है की आवश्यकता है.
14. पशु बलि के सामने चाकू sharpening सकता है.
15. पशु बलि की अप्रिय कत्लेआम जितनी जल्दी हो सके, आवश्यकता.
16. जब अनिवार्य पढ़ने बिस्मिल्लाह कत्लेआम.
17. बलिदान जो बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा जब वध कर रहे हैं खाने के लिए नहीं किया जाना चाहिए.
18. यदि किसी को नहीं पता है कि क्या बलिदान बिस्मिल्लाह पढ़ रहे थे या नहीं, उसे बिस्मिल्लाह पढ़ा जब खाने.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
Get extra income 0 investmenthttp://www.blogger.com/profile/14442031104171450671noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4491090281823673215.post-46715435687316469362012-12-11T18:59:00.005-08:002012-12-11T18:59:43.720-08:00विज्ञान के क्षेत्र में Salaf तरीके प्राप्त <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s1600/quran1.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="202" width="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s400/quran1.jpg" /></a></div>
द्वारा
शेख़ अब्दुल बदावी Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
घटना है कि इस समय में दिखाई देते हैं, (हम देखा) उपदेश, exhortations, सबक का एक बहुत, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, tabi'in (साथी के दिनों की तुलना में जो लोग मित्रों को अध्ययन ) और tabiut उत्तराधिकारियों (उन जो अध्ययन tabi'in). लेकिन जैसा कि यह किया है, एक छोटे से कर्मों. अक्सर बार हम सुन (भगवान की आज्ञाओं और उसकी मैसेंजर) तथापि, हम अक्सर आज्ञाकारिता नहीं देखते हैं, करते हैं और अक्सर बार हम यह पता है, लेकिन अक्सर हम अभ्यास नहीं है.
यह हमें और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam tabiut उत्तराधिकारियों उत्तराधिकारियों के दोस्तों के बीच है और वे एक शानदार समय में रह रहे हैं कि अंतर है. यह अपने दोस्तों के (जो का मतलब है) ने कहा जब तक उनकी सलाह उपदेश, और एक बिट के सबक के दौरान किया गया था: "यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जब सलाह देने के हालात में जो हम सक्रिय हैं की तलाश, क्योंकि हम चिंता की थक गया रहे हैं' है [ Alaihi पर सहमत हुए]
1 साथियों कुछ शब्दों लेकिन कई कार्यों के समय, वे जानते हैं कि वे क्या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुना था कि एक राज्य कि सैनिकों बाहर युद्ध के मैदान पर अपने बेहतर आदेश ले जाने के लिए चाहिए के रूप में बाहर किया जाता करेगा, और अगर kehinaanlah हार कार्यान्वित नहीं और है कि अनुभव किया जा होगा .
पैगंबर sallallaahu के साथी सुन, आज्ञाकारी और तेजी से अभ्यास के दृष्टिकोण के साथ alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam पहले, पैगंबर sallallaahu के माध्यम से अल्लाह के रहस्योद्घाटन प्राप्त. यह भी अपने सभी आदेशों और व्यवहार में रोक वे सुनने में देर हो चुकी है, और ज्ञान वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सीखा अभ्यास भी बहुत देर नहीं नहीं है.
इस उदाहरण बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu के साथियों Azza वा Jalla alaihi वा sallam जब अल्लाह से रहस्योद्घाटन हो रही है. टिप्पणीकारों सूरत अल अहज़ाब कविता 36 (कारणों की एक किस्म के साथ) में गिरावट छंद के कारण के बारे में कहते हैं, मैं menukilnya की जरूरत महसूस करते हैं, इस कविता में गिरावट की वजह से है:
टिप्पणीकारों सुनाते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पुरुषों के बीच मतभेद का स्तर (जाति) को नष्ट करने के लिए, और (गरीब लोगों) fuqara और अमीर के बीच की बाधाओं को समाप्त करना चाहता था. और भी स्वतंत्र बीच (यानी दास, नहीं और न ही उसके वंश), लोगों को 'अल्लाह Azza वा Jalla के पक्ष हो रही पूर्व दास के बाद एक मुक्त आदमी बन गया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों को समझाने की है कि वे दांत की व्यवस्था कर रहे हैं जैसे सभी कर रहे हैं, वहाँ के अलावा अरबों के खिलाफ अरबों के लिए कोई पुण्य है, और taqwa (उन दोनों के बीच भेद) के अलावा काला के खिलाफ सफेद आदमी पर कोई प्रधानता . 'अल्लाह Azza वा Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"अर्थ: हे मानव जाति, हम आपको एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और आप लोगों के राष्ट्र और जनजातियों कि तु एक दूसरे को जानते पता कर सकते हैं बनाया परमेश्वर की दृष्टि में तुम्हारे बीच noblest वास्तव में सबसे पवित्र है. आप के बीच वास्तव में अल्लाह Knower है, "जानने [अल Hujurat / 49: 13]
पैगंबर sallallaahu (नींव) 'alaihi वा sallam mabda मानव हृदय में टपकाना है. और शायद इस तरह की स्थिति में, जैसे कि मानव स्वभाव की वजह से खड़ा है और लोकप्रियता के प्यार थोड़ा लाभ और प्रभाव है, कह रही है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव आत्मा में धर्मार्थ काम करता है के रूप में इस नींव एम्बेड पाया (जो sallallaahu वह 'alaihi वा sallam प्रकट) परिवार और रिश्तेदारों वह sallallaahu alaihi वा sallam के भीतर. यह अच्छे कर्मों की वजह से है और छाप मानव हृदय में सिर्फ अकेले बात की तुलना में और अधिक गहरा प्रभाव दे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (Zainab दादा और दादा पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक ही अब्दुल Mutthalib एक प्रमुख Quraish)' alaihi वा sallam Zainab bint उसकी चाची बेटी sallallaahu Jahsiy गया था उसका हाथ माँगने. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने दास Zaid बिन Haritha के साथ शादी करना चाहता था, जो भगवान के पक्ष दिया गया था स्वतंत्र हो सकता है (क्योंकि दास से मुक्त). फिर जब उन्होंने कहा कि वह Zaid बिन Haritha Zainab bint jahsiy के साथ शादी करेगी, Zainab bint Jahsiy ने कहा: "मैं उससे शादी नहीं करना चाहता". तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप उससे शादी करने के लिए है." Zainab ने उत्तर दिया: "अल्लाह, मैं हमेशा के लिए शादी नहीं जाएगा."
'Alaihi वा sallam Zainab और मैसेंजर sallallaahu के बीच चल रही बातचीत, Zainab तर्क है और वह तर्क sallallaahu alaihi वा sallam, तो उतरा रहस्योद्घाटन है कि बात का फैसला किया है:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Zainab कविता सुनाई, Zainab फिर कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह की कृपा कर रहे हैं वह मेरे पति हो गया था!?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ", तो Zainab ने कहा: "तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर नहीं अवज्ञा, तो मैं शादी करेगा हमदानी जाएगा".
इस प्रकार Zaynab bint Jahsiy भगवान और उनकी मैसेन्जर की आज्ञाओं अनुमोदन, और स्थिति सिर्फ समय की शुरुआत में सहमत नहीं था, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पेशकश की थी और उसके साथ परामर्श. और रहस्योद्घाटन जब नीचे, उनके मामले सिर्फ शादी के एक मामले या प्रस्ताव, सहमत या असहमत हैं, नहीं है, लेकिन (रहस्योद्घाटन के बाद), उनके मामले आज्ञाकारिता में बदल गया है या भगवान और उनकी मैसेन्जर अनैतिक में संलग्न हैं.
Zainab bint Jahsiy 'radi anha (मई अल्लाह meridhainya) के सामने कोई अन्य तरीका है, लेकिन सुनने के लिए और अल्लाह और उसकी मैसेंजर का पालन करना चाहिए, और कहा कि का पालन करना मतलब अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञाकारी नहीं किया गया है, और भगवान कहते हैं.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"इसका मतलब है: और जो कोई भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली" [al-Ahzab/33: 36]
पैगंबर के साथी के दृष्टिकोण जब 1 'अल्लाह Azza वा Jalla से रहस्योद्घाटन प्राप्त, जबकि हमारे बहुत अलग है, हर सुबह और हमारे कानों में शाम और आज्ञाओं, रोक भगवान और उसका प्रेरित के आदेश सुनने के लिए, लेकिन के रूप में अगर हम नहीं सुनने करते सा. और अल्लाह Jalla Jalaluhu गवाही दी है कि सबसे मनहूस आदमी है जो लाभ एक वकील के नहीं ले जा सकते हैं, भगवान कहते हैं.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"अर्थ: इसलिए चेतावनी दे क्योंकि चेतावनी उपयोगी है, जो लोग डर (अल्लाह) एक सबक मिल जाएगा, नीच लोगों (अविश्वासियों) दूर जाना (भी) जो आग (नरक) में प्रवेश करेंगे बाद में. वह इसे में मर नहीं किया था और "जीवन नहीं (भी) [87 / अल A'la: 9-13]
और अल्लाह 'Azza वा Jalla कहते हैं, कपटी परिस्थितियों जब वे पैगंबर sallallaahu की विधानसभा में मौजूद' alaihi वा sallam, वे एक असावधान दिल के साथ प्रस्तुत करते हैं.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"अर्थ:. और जब आप उन्हें देखते हैं, उनके शरीर आप चकित, और अगर वे कहते हैं कि तुम अपने शब्दों को सुनने वे के रूप में यदि लकड़ी झुकाव रहे थे उन्हें लगता है कि उनके खिलाफ हर रोना है वे कहते हैं कि दुश्मन (असली चीज़), तो उनमें से सावधान: अल्लाह उन्हें नष्ट कर सकते हैं वे दूर कैसे बदल रहे हैं (सच्चाई से). "? [Al-Munafiqun/63: 4]
फिर जब असेंबलियों से छितरी हुई है, वे बिल्कुल नहीं समझ में नहीं आता, भगवान ने कहा.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"अर्थ: और उनमें से वहाँ लोग हैं, जो सुनने के लिए आप क्या कहते हैं ताकि जब वे अपनी तरफ से बाहर आते हैं वे लोग हैं, जो ज्ञान दिया जाता है (पैगंबर के साथी) कहते हैं: 'क्या यह नहीं है कि' वे हैं, जो परमेश्वर की ओर से उनके मृत दिल बंद कर दिया और उनके lusts का पालन "[Muhammad/47: 16]
अपने खुद के लिए डर! (हे अल्लाह का नौकर), एक राज्य है कि कपटी के लिए होता है से प्रयास करें, और दिल ले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथी के रूप में कार्य करने के लिए. पता है! अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जो लोग बदल गया और उपेक्षा की निंदा की है, वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान उन जो सुना और समझा रूप में अल्लाह द्वारा इरादा भजन 'Azza वा Jalla, तो यह अभ्यास, अल्लाह' Azza वा Jalla कहते हैं .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"अर्थ: इसलिए मेरा नौकर, जो शब्दों को सुनने के लिए समाचार देने और उनमें से सबसे अच्छा का पालन वे हैं, जो भगवान के मार्गदर्शन दिया गया है, और वे हैं जो बुद्धि है" [z / - Zumar 39: 17-18]
हे परमेश्वर के मुस्लिम नौकर पता है, कि आप के लिए कोई विकल्प नहीं है परमेश्वर की आज्ञाओं आज्ञा है! वहाँ नहीं रह गया है आप के लिए एक विकल्प है! या तो आप इसे करते हैं या नहीं.
वहाँ नहीं रह गया है एक विकल्प है आप के लिए 'अल्लाह Azza वा Jalla रोक आप इसे से प्रतिबंध लगा दिया है! या तो आप छोड़ या नहीं! आप और क्या आप सब कुछ अल्लाह का अल्लाह 'Azza वा Jalla तू दास, और अल्लाह' Azza वा Jalla के अंतर्गत आता है अपने स्वामी है. एक गुलाम के लिए, उसे मन में रखने के लिए सुना है और अपने गुरु के आदेश का पालन करना चाहिए, यहां तक कि अगर आदेश उस पर स्पष्ट वजन था. और अगर आप का पालन नहीं करते हैं, यह अपने नियोक्ता के क्रोध मिल जाएगा.
और 'अल्लाह Azza वा Jalla लोग हैं, जो अपने कानून के साथ खुश नहीं कर रहे हैं और उसकी मैसेंजर और उसकी मैसेंजर आदेश के अधीन नहीं है विश्वास नकारना है, भगवान कहते हैं.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
उसके बाद, आप (हे महान पाठक) मेरे इस तुलना के लिए ध्यान के साथ एक साथ चाहिए:
हम कह रहा था कि पैगंबर sallallaahu anha 'alaihi वा sallam Zainab bint Jahsiy रादी चला गया' द्वि Haritheh हमदानी के लिए उसके हाथ के लिए पूछना. मूलतः Zainab से इनकार कर दिया, क्योंकि प्रस्ताव पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam केवल अकेले मदद (एक आदेश नहीं). और जब नीचे छंद, एक कमांड के रूप में तब्दील करने के लिए अपने मामले का पालन (अल्लाह और उसकी मैसेंजर).
कविता के पतन के बाद Zainab bint Jahsiy के लिए कोई लचीलापन है, लेकिन सुना है और मानते हैं (चाहिए). और यहां तक कि अगर यह केवल अपने मामले अकेले में मदद करता है, पाठ्यक्रम के Zainab bint Jahsiy सही सहमत हूँ नहीं अगर मना कर दिया करने के लिए, क्योंकि एक महिला के एक, पति एक उम्मीदवार की पत्नी के लिए एक आदमी के रूप में, और यह चुनने का अधिकार है क्या कहानी Barirah में हुआ:
और उसकी कहानी के रूप में सुनाई Barirah इमाम बुखारी: "यही Ummul मुमिनिन Aisha radi 'anha एक Barirah नाम गुलाम खरीदा, और' Aisha memerdekakannya Barirah एक Mughis नाम (और वह भी एक गुलाम था) पति है फिर भी, जब मुक्त Barirah है. सही करने के लिए चुनते हैं कि वह अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता है (जो एक गुलाम है), या तलाक मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam उसके लिए एक विकल्प प्रदान करते हैं. जाहिर Barirah करने के लिए उसके पति को तलाक के लिए चुना है.
अपने पति के लिए, यह बहुत बहुत ज्यादा है कि प्यार के साथ प्यार करता है. जब Barirah उसके साथ एक तलाक तक, वह Barirah पीछे आँसू के एक राज्य में मदीना के गांवों में चल रहा था. और जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने के लिए कि यह कैसे किया गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam अपने चाचा अब्बास ने कहा: "क्या आप Barirah स्नेह Mughis में आश्चर्य 'मीटर Barirah Mughis की तरह नहीं है?" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Barirah ने कहा: "हे Barirah, आप वापस sumimu क्यों नहीं जाना है?" निश्चित रूप से वह अपने पति और अपने बच्चों का पिता है "तो Barirah ने कहा:" हे मैसेंजर अल्लाह, आप एक नियम या सिर्फ सही की वकालत करते हैं? "
Allahu अकबर! हे पाठकों को यह Barirah प्रश्न पर विचार! हे मैसेंजर अल्लाह, आप इनकार नहीं करते? तो मैं पात्र menyelisihi आदेश नहीं किया? या आप बस यह सुझाव दिया है तो मैं अपने मन के साथ तर्क दे सकते हैं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मैं सिर्फ यह सुझाव दे रहा हूँ". Barirah ने कहा: "मैं फिर से मेरे पति की जरूरत नहीं है!"
यहाँ हम कहते हैं: "पहली बार Zainab bint Jahsiy Zaid बिन Haritha शादी करने से मना कर दिया है, क्योंकि समस्या केवल अनुशंसा की जाती है, तो नीचे रहस्योद्घाटन जाने के लिए जब अपने मामले आज्ञाकारिता या अनैतिक में बदल गया.
Zainab bint Jahsiy ने कहा: "alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर अल्लाह 'sallallaahu तुम मुझे उससे शादी करने के साथ खुश हैं?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ". यदि ऐसा है तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञा नहीं जाएगा.
और भी Barirah, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जाने के लिए उसे उसके पति को लौटने, अपने बच्चों के पिता जो इसके साथ भाग के लिए नहीं सहन कर सकते हैं, Barirah स्पष्टीकरण के लिए पूछना की पेशकश करने के लिए: "? क्या आप मुझे कह रही, हे मैसेंजर अल्लाह" तो वहाँ मेरे लिए कोई नहीं है लेकिन स्वतंत्रता के लिए सुनने और मानते है? और जब पैगंबर ने कहा: "मैं केवल अनुशंसा Barirah ने कहा:" मैं यह अब और ज़रूरत नहीं है. "
तो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के साथियों, और अल्लाह के धर्म और सुनने और पालन करने के लिए दृष्टिकोण के साथ उसकी मैसेंजर के सौजन्य से, भगवान उन्हें इस दुनिया का अधिकार है, और उन लोगों के हाथों तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए आते हैं. हमारे लिए के रूप में, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सभ्य नहीं, हम लड़खड़ाना और आदेश और रोक रोक (हम करते हैं या नहीं करते) तौलना, तो हमारी स्थिति के रूप में आज हम यह देखते हैं, तो भगवान ने उसे कृपया मदद, हे मुसलमानों!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"अर्थ: और तुम अपने प्रभु के लिए वापस जाने के लिए और आने वाले कयामत से पहले उसे करने के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ आप के लिए छोड़ दिया है, तो आप (फिर) की मदद नहीं कर सकते" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"अर्थ: और तुम भगवान के लिए पश्चाताप, आप हे जो मानते हैं कि आप भाग्यशाली हैं" [an-Nuur/24: 31]
गु: [बसूला Dzkhiirah पत्रिका अल इस्लामिया संस्करण से लिखित. 1/No. / 04 2003 - 1424H, प्रकाशित: Ma'had अली सुराबाया अल इरशाद. पता संपादक पुस्तकालय अरबी Ma'had अल इरशाद अली, जीएल सुल्तान Iskandar 46 Muda सुरबाजा]
दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
अबू Sa'id Sa'd इब्न मलिक इब्न Sinan अल Khudri Radhyallahu Anhu से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वहाँ कोई खतरा नहीं हो सकता है और किसी को नुकसान नहीं होना चाहिए."
TAKHRIJ HADITTS:
यह द्वारा सुनाई है:
1. मलिक अल Muwatta '(II/571, नहीं. 31) में.
2. विज्ञापन - Dâraquthni (III/470, नहीं 4461.).
3. अल Bayhaqi (VI/69).
4. अल हाकिम (II/57-58). अल हाकिम और अल Baihaqi के इतिहास में वहाँ अतिरिक्त हैं,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
जो कोई भी दूसरों को नुकसान का कारण बनता है, तो अल्लाह उसे इनाम, और जो कोई भी खतरे या दूसरों को परेशानी परेशानी है, तो अल्लाह उसके लिए मुश्किल होगा. "
अबू Sa'eed की हदीस ऊपर सहित अब्दुल्ला बिन (इब्न Majah, नहीं. 2341) अब्बास, अबू Huraira, जाबिर बिन 'उबदाह इब्न अल समित (इब्न Majah, नहीं. 2340),' अन्य साथियों के एक नंबर से कुछ सुदृढीकरण 'Abdillah, बिन Abi Tsa'labah अल Qurazhi मलिक, अबू लुबबाह, और' Aisha Radhyallahu anhum. हसन hadeeth एक अल Arba'în में Nawawi rahimahullah, 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam में इब्न रज्जब rahimahullah, और Silsilatul Ahâdîtsish (250 नंबर) Shahîhah, Irwâ - उल Ghalîl (कोई में शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा मूल्यांकन किया है 896) और Saheeh वा Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, नहीं +१२४७ / 981.).
Sharh हदीसों:
1. विज्ञापन dharar और विज्ञापन Dhirâr के परिभाषा
विद्वान के बारे में असहमत अर्थ में वहाँ शब्दों और adh adh dharar - dhirâr के बीच कोई अंतर है? उनमें से कुछ का कहना है, उन दो शब्दों के अर्थ के साथ (दो बार) स्पष्ट पुष्टि करने के लिए. लेकिन लोकप्रिय राय उन दो शब्दों के बीच का अर्थ है एक अंतर है.
Dharar (खतरा) के लाभ के विपरीत है. हदीस के अर्थ कोई खतरा नहीं हो सकता है और न्यायोचित शरीयत कारणों बिना madharat (खतरा) उत्पन्न नहीं होना चाहिए चाहिए. वहाँ भी एक कहावत है, dharar memudharatkan दूसरों को उसे करने के लिए, जो एक ही बात कभी नहीं करते हैं, दूसरों को, जो एक तरीका है कि अनुमति नहीं है में एक ही बात उसके (उत्तर - लाल) के लिए किया है के खिलाफ dhirâr kemudharatan कर रही है है.
इस हदीस नियमों «لا ضرر ولاضرار» मानकीकृत उलेमा बताते हैं. न्यायविद qiyas क्यों इन नियमों, विशेष रूप से समकालीन समस्याओं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में दवाओं, सिगरेट और उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है, के साथ सभी हानिकारक मायने रखती है. दोनों इस नियम में अवैध प्रवेश के लिए दोषी ठहराया गया. क्योंकि यह खतरनाक है और दूसरों के लिए हानिकारक है. और वहाँ कई अन्य उदाहरण है कि इस नियम से खींचा जा सकता हैं. इसलिए, इमाम अबू दाऊद rahimahullah ने कहा है कि इस hadith एक हदीस है कि fiqh कानूनों की धुरी है.
अंत में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बिना सही (/ नुकसान खतरे) dharar और dhirâr (जोखिम) से इनकार कर दिया. सही तरीके से किसी के हवाले madharat, तो यह नहीं शामिल नहीं करता है उपरोक्त hadith में निषिद्ध है. उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के कानूनों का उल्लंघन करता है, और अपराध, या किसी menzhalimi अन्य लोगों और निष्पक्ष dizhalimi बदला के साथ लोगों को के अनुसार सजा दी. क्योंकि उपरोक्त hadith में उल्लेख किया है कि madharat एक तरीका है कि सच नहीं है पैदा कर रहा है [1].
उदाहरण لا ضرر यानी, किसी धूम्रपान या ड्रग्स लेने. इसका मतलब यह है कि लोगों को उनके खिलाफ dharar (खतरा / हानि) किया है. इसलिए, यह रोका जाना चाहिए और वह अपने कार्यों के छोड़ जाना जाएगा, क्योंकि वह खुद menzhalimi था और दूसरों को खतरे में डाल.
उदाहरण के लिए "ولا ضرار" किसी के साथ विश्वासघात या हमें धोखा दे, टुकड़ा हदीस अभ्यास, हम धोखा देने या साथ विश्वासघात नहीं जवाब चाहिए. एक अन्य उदाहरण, एक menzinai महिला बी, औरत जो dizinai menzinai ए के साथ एक परिवार नहीं विनिमय सकता है की परिवार हालांकि, यह इतना है कि अपराधियों को दंडित किया जाना अधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिए.
2. हराम, एक मुस्लिम Madharat उठाता
यह हदीस से पता चलता है कि एक मुस्लिम (नुकसान) अच्छे कारण के बिना memudharatkan दूसरों के लिए नहीं होना चाहिए. एक मुस्लिम memudharatkannya लोगों memudharatkan चाहिए, और नहीं berated उन जो आदमी है जो उसे मारा नहीं मार सकता chided चाहिए. अपने अधिकारों के लिए पूछना, वह जज के माध्यम से के लिए अभिशाप बिना पूछ सकते हैं. कई हदीसों में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam सब कुछ है कि मुसलमानों पर नुकसान लाना मना किया. उनमें से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
वास्तव में आपके रक्त और तुम पर खजाना ... आप [2] कमीने
कुछ कि खतरनाक या सम्मान हानिकारक है कर रहा है, या मुसलमानों की संपत्ति और जीवन एक अधिनियम है कि अल्लाह kezhaliman सर्वशक्तिमान से मना किया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक हदीस में कहा है कि वह अपने प्रभु से riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...
मेरा नौकर हे! वास्तव में मैं मुझ पर अन्याय कार्य करता है ना करे और मैं यह आप के बीच में अवैध बना रहा हूँ, आप प्रत्येक menzalimi नहीं ... [3]
3. उपायों के प्रकार के नुकसान प्रदान करते हैं
पहले: कार्रवाई करने के लिए दूसरों को madharat कारण उद्देश्य शुद्ध. यह कार्रवाई स्पष्ट रूप से खराब है और मना किया है. प्रतिबंध अल कुरान में कई स्थानों में madharat उल्लेख उठाता है, जिनमें शामिल हैं:
एक. प्रोबेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... के बाद (भरा जाएगा) या कोई मुसीबत (वारिस) के साथ ऋण भुगतान के बाद" [अल - निसा 4:12 / ']
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा, "संभावित madharat प्रमुख पापों सहित वसीयतनामा" Radi anhuma फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [4]
Madharat कारण इच्छा के रूप में कभी कभी था:
वारिस के एक खास हिस्से के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित से अधिक है. नतीजतन, यह निश्चित रूप से अन्य उत्तराधिकारियों को नुकसान होगा. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
वास्तव में अल्लाह मालिकों को अधिकार दिया गया है. इसलिए, वहाँ उत्तराधिकारियों के लिए कोई इच्छा है. [5]
उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक के साथ दूसरों के लिए संपत्ति निर्वसीयत. नतीजतन, लाभार्थी की हिस्सेदारी कम है. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الثلث والثلث كثير
एक तिहाई है, और एक तिहाई है कि कई. [6]
एक वारिस या उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की संपत्ति के साथ दूसरों के लिए यदि एक व्यक्ति निर्वसीयत, तो इच्छा सभी उत्तराधिकारियों की अनुमति के साथ छोड़कर बाहर नहीं किया जा चाहिए, या तो निर्वसीयत जानबूझकर किया गया था और कारण इरादा madharat या नहीं.
अगर वह जानबूझकर madharat कारण करना और उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की इच्छाशक्ति है, तो वह इस आशय का दोषी है. सवाल यह है कि क्या यह अगर अपराधी मान्यता नहीं देता है या अस्वीकार कर दिया जाएगा? इब्ने Athiyah सुनाई इमाम मलिक का एक इतिहास है कि इसे खारिज कर दिया जाएगा. कुछ लोगों का कहना है कि यह इमाम अहमद सादृश्य की राय है. [7]
b. शादी सुलह के मुद्दे पर. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
यदि आप पत्नियों mentalak, और वे उनके iddahnya तक पहुँचने, तो उन्हें एक ma'ruf में rujukilah, या उन्हें एक ma'ruf (वैसे भी) में ceraikanlah. और उन्हें उत्पीड़ितों के लिए उन्हें पकड़ नहीं है दुर्भावनापूर्ण इरादे के साथ. जो कोई भी यह किया है, तो वह खुद menzalimi है ... [/ अल Baqarah 2:231]
जो भी madharat का कारण हो सकता है जब उसकी पत्नी को बात करना चाहता है, वह पाप. यह घटनाओं है कि इस्लाम के प्रारंभिक काल में हुआ है पहले तलाक तीन तलाक के लिए सीमित है की तरह है. उस समय, एक व्यक्ति को पत्नी mentalak कर सकते हैं बाद में उसे छोड़ दिया. वह बाहर iddah जब चल रहा है, वह उसकी पत्नी और फिर mentalaknya के साथ फिर से रेखांकित किया. वह सिर्फ एक समय सीमा के बिना किया है कि. वह उसे अस्पष्ट स्थिति, या तलाक संदर्भित की स्थिति में जाने. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इस तरह की कार्रवाई को रद्द कर देना और तीन बार तलाक सीमित. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
c. इला '(नहीं खराब पत्नी व्रत).
लोग प्राचीन वहाँ एक साल या दो साल के लिए इला कार्रवाई '(व्रत उसकी पत्नी खराब नहीं) अज्ञान. लक्ष्य के लिए उसे पीड़ा है. एक परिणाम के रूप में, एक औरत adrift की पत्नी और एक पत्नी के रूप में महसूस नहीं किया था. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इला 'चार महीने की हद तक निर्धारित करता है. अगर एक आदमी व्रत नहीं खराब कर दिया है उसकी पत्नी (इला), इला की वैधता की अवधि चार महीने की है. अगर पति को वापस खींच लिया îlâ'nya और उसकी पत्नी को खराब कर दिया है, कि पश्चाताप रूपों. लेकिन अगर वह चार महीने से उसे खराब कर दिया है नहीं पर जोर देते हैं, तो यह निर्दोष नहीं जाना चाहिए. Salaf और Khalaf की पीढ़ी के अनुसार, इस मामले में दो राय हैं:
पहले: उसकी पत्नी इला 'के अंत से तलाक दे दिया.
दूसरा: वाम यदि आपके पति îlâ'nya चार महीने के भीतर वापस करने के लिए, तो कोई कार्रवाई नहीं ठीक है, लेकिन यदि नहीं, तो वह अपनी पत्नी mentalak कहा जा सकता है चाहिए. [9]
d. स्तनपान के मुद्दे पर. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
नहीं माँ क्योंकि उसके बच्चे और भी एक पिता (पीड़ित) की वजह से नहीं भुगतना चाहिए [अल Baqarah / 2:233]
अल्लाह सर्वशक्तिमान ऊपर के शब्द पर, मुजाहिद rahimahulah बताते हैं, "एक पिता महिलाओं को जो (मातृ लाल) अपने बच्चों को breastfeed क्रम में महिला शोक जन्म दे दिया है निषेध नहीं करना चाहिए."
वह 'Átha Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, रूप - Suddi, और दूसरों को कहा, "यदि एक माँ (एक औरत जो जन्म उसके बेटे को दिए गए किया गया है और फिर उसके पति, एड द्वारा तलाक दे दिया) दूसरी औरत के साथ एक ही खुशी भुगतान करते हैं के लिए तो, अधिक अधिकार उसके बच्चे को स्तनपान (बल्कि अन्य की तुलना में महिलाओं के एड). "
और सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन) ولا مولود له بولده ("और भी एक पिता नहीं करना (पीड़ित) अपने बेटे की वजह से," इस मामले में शामिल है कि अगर एक तलाकशुदा महिला के लिए एक मानक मजदूरी के साथ breastfeed पूछता है, बच्चे के पिता दी गई जा चाहिए महिला के अनुरोध, या तो एक औरत है या नहीं. यह इमाम अहमद की राय है. लेकिन यदि वह मानक वेतन और बच्चे के पिता के लिए एक और महिला है जो अपने बच्चों breastfeed कर सकते हैं मिल की तुलना में उच्च मजदूरी पूछ रहा है, पिता के लिए महिलाओं को जो यह dicerainya की मांगों को पूरा करने की आवश्यकता नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वह नुकसान नहीं पहुँचा करने का इरादा रखता है. इमाम अहमद भी तो सोचा था कि. [10]
ई. बिक्री में Dharar.
इस्लाम dharar (खतरों) युक्त बिक्री के सभी रूपों मनाही है और मुसलमानों को नुकसान पहुँचा है. इस्लाम बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है INAH [11] gharar बिक्री (जो स्पष्ट नहीं है), पत्थर के साथ व्यापार, खरीद, और बिक्री सूदखोरी के साथ, और अधिक
दूसरा: कार्रवाई विशुद्ध memudharatkan के लिए नहीं है, वह अन्य सही लक्ष्यों है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को खुद की भलाई के लिए अपने सामान, लेकिन अपने कार्यों का उपयोग कर दूसरों पर madharat कारण या निषेध अन्य लोगों को अपने सामान का लाभ ले इतना है कि वह अपने प्रतिबंध madharat की वजह से प्रतिबंध लगा दिया मिलता है. .
पहली समस्या है, किसी ने खुद की भलाई के लिए उसकी संपत्ति का उपयोग कर रहे हैं, लेकिन अपने कार्यों को दूसरों पर madharat का कारण है. अगर ऐसा होता है, यह उचित नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी को एक गर्म दिन पर एक आग जला दिया सब कुछ है कि देश में और आसपास के देश में है के बाद भूमि पर एक आग जलाई. इसका मतलब यह है कि अभिनेता अन्याय किया है और अपने कार्यों की वजह से नुकसान की जगह की जरूरत है. लेकिन, अगर यह स्वाभाविक रूप से होता है, तो इस मामले में दो विद्वानों द्वारा राय हैं:
यह ऐसा करने के लिए मना नहीं है. यह इमाम Shafi'i rahimahullah, अबू हनीफा rahimahullah और दूसरों की राय है.
यह ऐसा करने के लिए निषिद्ध है. यह इमाम अहमद rahimahullah की राय कुछ फार्म (मामले) में इमाम मलिक rahimahullah की राय के साथ लाइन में है.
उदाहरण में है कि किसी ने उसे दीवार ऊंचाई या इमारत की ऊंचाई में एक छेद को खोलता है, तो वह अपने पड़ोसी को देख सकते हैं और वह इसे बंद नहीं किया सकता है. नतीजतन, रुठी हुई, पड़ोसियों. इसलिए, वह इसे बंद करने के लिए बाध्य है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
एक अन्य उदाहरण पड़ोसी पानी अच्छी तरह से खर्च करने के लिए पड़ोसी के पास खुदाई कुओं है. इमाम मलिक और अहमद की राय में, पड़ोसी कुओं भरा जाना चाहिए.
एक अन्य उदाहरण है, उनकी संपत्ति पर कुछ कर रही है, लेकिन इस पड़ोसी संपत्ति पर madharat गतिविधि उठाता मिलाने के रूप में, तेज़, और बहुत आगे है. यह इमाम मलिक और अहमद द्वारा निषिद्ध है. यह भी इमाम Shafi'i के मित्रों की राय में से एक था.
एक और उदाहरण है, साथी निवासियों को madharat उठाती है. उदाहरण के लिए, कोई है जो एक अप्रिय गंध, और बहुत आगे है. इस व्यक्ति के शरीर की गंध को खत्म करना चाहिए.
दूसरी समस्या पर रोक लगाने के अन्य लोगों को दूसरों को अपने घर की दीवार पर झुकाव लकड़ी पर रोक लगाने के रूप में उसकी संपत्ति का लाभ लेने के. यह जब तक वे दीवार के मालिक, काफी मजबूत दीवार के रूप में इतना है कि आशंका जताई पतन के लिए खतरा उत्पन्न नहीं होना चाहिए. हालांकि, मूल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीस के आधार पर प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
तुम में से एक पड़ोसी कभी प्रतिबंधित नहीं दीवार पर लकड़ी डाल.
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "मैं क्यों दिखाई देता है आप इस Sunnah से दूर बारी. अल्लाह से, मैं यह आप के बीच में है. टॉस "[12]
उमर उमर रादी मुहम्मद बिन उमर रादी Maslamah की सजा सुनाई तो वह पड़ोसी देश में बहने से पानी चलो. उन्होंने कहा, "आप भी अपने पेट के माध्यम से पानी के निकास के लिए है" [13]
चीजें हैं जो एक व्यक्ति क्योंकि यह जो अतिरिक्त पानी का उपयोग मनाही madharat कारण होगा निषिद्ध है के अलावा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
क्या आप मना (उपयोग लाल) अवशिष्ट जल (लक्ष्यों को लाल रंग के साथ) के लिए निषेध घास का उपयोग करें (लाल) के आसपास (लाल) [14].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
मुसलमानों तीन बातों में संबद्ध गया: पानी, घास और [15] आग
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
तीन चीजें हैं जो प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए (उपयोग लाल): पानी, घास और [16] आग
अधिकांश विद्वानों का कहना है कि वहाँ होना चाहिए बिल्कुल किसी मना प्रवाह और विकीर्ण शेष पानी का उपयोग करने के लिए अच्छी तरह से पानी के लिए जहां पानी है या नहीं है भूमि के मालिक से संबंधित के रूप में जाना जाता है. यह अबू हनीफा, Shafi'i, अहमद, इशाक, अबू Ubaid और दूसरों की राय है.
इमाम अहमद rahimahullah पाया पानी के बाकी मानव, पशु पीने और सिंचाई फसलों के लेने के लिए किसी भी मुआवजे के बिना नि: शुल्क की जाएगी. अबू हनीफा rahimahullah और Shafi'i rahimahullah पाया कोई अतिरिक्त पानी संयंत्र के लिए दिया जाना चाहिए. [17]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सामग्री के दायरे में शामिल होने के लिए नहीं memudharatkan कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं है बातें है कि उन्हें madharat लाने करना क्या वह सर्वशक्तिमान उन्हें आज्ञा की वजह से, दया धर्म और उनकी दुनिया का सार है, और क्या वह कश्मीर मना किया उनके धर्म का सार है और उनकी दुनिया के विनाश है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कुछ है कि उन्हें शारीरिक रूप से नुकसान होगा साथ उसके कर्मचारियों हासिल है. इसलिए, बीमार के लिए जल शोधन के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान गर्भपात दायित्वों. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
अल्लाह के लिए मुश्किल नहीं करना चाहते हैं ... आप ... [अल मेडा / 5: 6]
अल्लाह सर्वशक्तिमान बीमार लोगों और यात्रियों से उपवास करने की बाध्यता को दूर करने के लिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... अल्लाह आप के लिए कम करना चाहता है, और आप के लिए कठिनाई नहीं चाहता है ... "[अल Baqarah / 2:185]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अब्बास Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "? धर्म अल्लाह के सबसे प्यारी" ने कहा:
الحنيفية السمحة
सीधे एक सहिष्णु धर्म है. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
वास्तव में मैं सीधे और असहिष्णु धर्म के साथ भेजा गया है [19].
के बारे में इस का अर्थ, अनस इब्न मलिक रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam चल रहा है किसी को देखा और कहा कि आदमी के पैर पर हज करने की कसम खाई और फिर उन्होंने कहा:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
वास्तव में अल्लाह आदमी की जरूरत नहीं है, तो उसे वाहन की सवारी. (एक कथन में), "वास्तव में, अल्लाह के लिए अपने आप को यातना है कि लोगों को यह करना नहीं की जरूरत नहीं है." [20]
नियम न्यायशास्त्र (fiqh)
यह हदीस لا ضرر ولاضرار (kemudharatan बना सकते हैं और नहीं kemudharatan जवाब नहीं कर सकते हैं कर सकते हैं) न्यायशास्त्र का एक नियम है. उदाहरण के लिए: एक व्यक्ति जो दूसरों की उसकी संपत्ति vandalized, तो वह व्यक्ति की संपत्ति नष्ट नहीं जवाबी कार्रवाई करना चाहिए. क्योंकि इस कार्रवाई लाभ लाना नहीं करता है, यह kemudharatan फैलता है. उन्होंने मांग की है कि लोगों को केवल यह जगह लायक उसकी संपत्ति के नुकसान को नुकसान पहुँचाए जाना चाहिए.
ऊपर मूल सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाली शाखाओं के नियम हैं:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan कर सकते हैं सकता है रोका गया.
यही है, को नष्ट करने kemadharatan है एक दायित्व हुआ है, यह भी नुकसान है कि कारण किया गया है की मरम्मत के लिए आवश्यक है.
उदाहरण के लिए, अगर सड़क पर किसी को पानी लाया तो नालियों के पास से गुजर रहे लोगों का गुस्सा दिलाती है, तो वह पानी चैनल के निपटान और जगह या पाइपलाइन से क्षति की मरम्मत करने के लिए बाध्य किया गया था.
2. الضرر يزال
Kemadharatan हटा दिया जाएगा.
यही है, kemadharatan पहले वे होते जा रहा है रोका चाहिए. क्योंकि, हल्का और आसानी kemudharatan को नष्ट करने से रोकने के लिए कुछ नहीं हुआ था. किसी भी दर पर रोकथाम इलाज से बेहतर है. हालांकि, इस madharat को रोकने के प्रयासों को निश्चित रूप से अपने सबसे अच्छा किया.
उदाहरण के लिए, khamr, दवाओं, धूम्रपान बाधित और खुद को और दूसरों को खतरे में, इसे हटा दिया किया जाएगा. इसलिए, सरकार और उलेमा परिषद उपभोक्ता अवैध माल निषेध होगा.
3. الضرر لا يزال بمثله
तुलनीय kemudharatan Kemadharatan हटाया नहीं.
उदाहरण के लिए, एक संघ का सदस्य अन्य सदस्यों के खजाने है कि क्योंकि यह संघ चोट लगी होगी साझा नहीं कर सकता साझा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan भारी kemadharatan एक लाइटर के साथ समाप्त.
उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश हिस्सा खजाना जकात है कि अमीर द्वारा जारी किया जाना चाहिए की तुलना में अधिक नहीं ले, अगर दान गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं किया गया है एकत्र किया गया हो सकता है. क्योंकि kemudharatan परिणाम अमीर खजाना kemudharatan की तुलना में हल्का से लेने के कारण जब गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
छोड़कर कि kemudharatan सामान्य स्वभाव को खत्म करने के लिए विशिष्ट हैं kemadharatan.
यही है, अगर वहाँ दो kemadharatan, तो सामान्य प्रकृति kemadharatan अधिमानतः या बचा जाना चाहिए सफाया कर दिया, हालांकि यह एक छोटे समूह के लिए kemadharatan कारण होगा.
उदाहरण: एक न्यायाधीश एक व्यक्ति जो सामान की दुकान करने के लिए बाजार में बेचने को मजबूर हो सकता है. न्यायाधीशों के निर्णय स्वाभाविक जो सामान ढेर लोगों के लिए हानिकारक हैं, लेकिन अगर न्यायाधीश दूँगी kemadharatan सार्वजनिक होता है.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Kemashlahatan लाने पर नुकसान पूर्वता से बचना.
यही है, अगर एक मामले में पक्ष और एक पक्ष को लाभ के लिए क्षति है, उच्च प्राथमिकता क्षति से बचने के लिए है. इतना होने के बावजूद, kemaslahatannya अनदेखी.
उदाहरण के लिए, दवाओं की बिक्री पर प्रतिबंध है. हालांकि बिक्री सामग्री को फायदा होगा. क्योंकि दवाओं मन, दिल, शारीरिक और नैतिक समाज को नुकसान होगा.
निषेध khamr (शराब), दवाओं, बेचने और सिगरेट बेचने क्योंकि यह खुद को नुकसान, उनके परिवारों और समुदायों का कारण होगा. यह सामग्री लाभ, करों, और अधिक के बावजूद रोका जाएगा.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
यदि बाधा और समर्थकों के विपरीत, पहली बाधा.
उदाहरण के लिए, निषेध संपत्ति के साथ खर्च करने के लिए. हालांकि वह इसे खर्च करने का अधिकार है, लेकिन अगर वह memadharatkan अन्य सदस्यों, जो यह भी खर्च कर सकते हैं. स्वामित्व के एक समर्थक है, जबकि दूसरों के स्वामित्व में एक बाधा है.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan है कि वहाँ नहीं दी जा सकती है क्योंकि वहाँ 1
इसका कारण यह है सभी प्रकार madharat, जा रहा है कोई बात नहीं हटाया जाना चाहिए कि क्या पहली kemudharatan वहाँ या नहीं.
उदाहरण के लिए, कोई है जो एक खिड़की खाली किसी और से संबंधित भूमि का सामना करना पड़ रहा है. फिर तो खाली इमारत के शीर्ष पर खड़ा किया गया था कि खिड़कियां सही 1 नव निर्मित घरों का निर्माण का सामना करना पड़ रहा है, जिससे औरत जो एक नया घर पर कब्जा कर लिया में खलल न डालें. तो खिड़की, स्थानांतरित किया जाना चाहिए 1 हालांकि इसके अस्तित्व.
यह नियम एक नियम है कि अन्य विधियों की सीमा, अर्थात्, जो लंबे समय के रूप में वे कर रहे हैं छोड़ दिया है. "यह नियम प्रकृति में सामान्य है, सब कुछ शामिल है कि प्रकृति के पहले किया गया है.
उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो लकड़ी पाता है पड़ोसी की दीवार के ऊपर, तो वह लकड़ी नहीं ले जाने के लिए, क्योंकि लकड़ी की दीवार पर पहले ही किया गया था और सही ढंग से रखा जाना चाहिए. [21]
FAWAA आईडी हदीसों
1. यह हदीस usul की एक महान नियम है. यह हदीस menghukumi नए मामलों है कि नैश (प्रस्ताव) कुछ भी नहीं है कि स्पष्ट रूप से यह मना landasaran हो सकता है.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम (अल्लाह शब्द का अर्थ एक कॉम्पैक्ट लेकिन ठोस) द्वारा दिया जाता है. यह हदीस jawâmi'ul कलीम शामिल हैं.
3. नुकसान / हानि पैदा करने के लिए मना किया है, या तो शब्द विलेख, या अन्य के द्वारा.
4. Madharat (खतरा / हानि) को खत्म करना अनिवार्य है.
5. एक व्यक्ति के लिए खुद को नुकसान, उसकी संपत्ति या उनके सम्मान के लिए गैरकानूनी है. उदाहरण के लिए, कार्य करता है कि नुकसान या भोजन और पेय नुकसान है कि उपभोग करने के लिए.
6. इस्लाम एक धर्म है कि बच गया है कि दुनिया और भविष्य के लिए अच्छा है, और नेतृत्व पुरुषों के लिए खतरनाक काम करता है और उपयोगी नहीं छोड़ने का आदेश दिया है.
7. इस्लाम में सभी आदेशों गंभीर लाभ और इस्लाम में प्रतिबंध लाने क्योंकि यह madharat (खतरा) रखा जाएगा.
8. (खतरों) Madharat kemadharatan (खतरा) विशेष रूप से अधिक से अधिक semisalnya kemadharatan के साथ समाप्त नहीं किया जा चाहिए.
9. यदि mafsadah (नुकसान) और लाभार्थियों (अच्छाई) टकराने तो विरोध की पहुँच से अच्छा नुकसान पर पूर्वता लेता है.
Marâji:
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Kutubus Sitta और मसनद इमाम अहमद इब्न Hanbal.
3. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
4. अल हाकिम Mustadrak.
5. अल Bayhaqi Sunan.
6. वंशावली अल Shahîhah अल ahadith, शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin.
7. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Qawa'id वा मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम FAWAID.
9. अल sharh Arba'în अल वाफी.
10. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
11. अल FAWAID अल Mustanbathah मीनल Arba'în एक Nawawiyyah.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIV/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
यह क्यों Tabayyun चाहिए?
द्वारा
शेख़ Ustadz मुद्रिका
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
आप हे जो मानना है कि, अगर वहाँ है एक faasiq आप के लिए आने के लिए एक महत्वपूर्ण संदेश लाने tabayyunlah (1 की जांच), इतना अज्ञानता के आधार पर एक खतरे के एक लोगों पर जा नहीं प्रवृत्त करते हैं, और फिर आप ऊपर अंत अपने इलाज के लिए खेद जा रहा है.
[Al-Hujurât/49: 6].
प्रस्तावना
सामाजिक जीवन मुद्दे से नहीं फटा है, इंसानों के बीच गपशप भड़काने. इस स्थिति में लोगों के एक समूह की उपस्थिति से घिर जाता है गपशप बनाने और `अपमान और` (सम्मान) औरत लाभ दुनिया के लिए वस्तुओं के रूप में अन्य. उद्देश्य लोकप्रियता के लिए यहां तक कि खुद को और अपने परिवार को शामिल अफवाहें बेच रही है.
व्यवहार गपशप बन गया है रोग सबसे pecandunya द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, सड़ा हुआ मांस खाने के एक भाई की तरह किया गया है कि अफवाह फैलाने. अल्लाह Ta'ala वफादार आपसी पीठ पीछे हिलाना () पर रोक लगाने, के रूप में `अल Qur एक में कहा गया है के रूप में वर्णन करता है:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
जो विश्वास तु हे, सबसे पक्षपातपूर्ण से बचने के लिए, क्योंकि वास्तव में कुछ पूर्वाग्रह एक पाप है. और न ही आप जासूसी और एक दूसरे चुगली करना चाहिए. क्या आप में से किसी ने अपने ही भाई के लिए सड़ा हुआ खाना पसंद है? बेशक, आप उसे घृणा. और डर अल्लाह, सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पश्चाताप और दयालु स्वीकार करते हैं. [Al-Hujurât/49: 12].
रोग के, वासना का प्रसार करने के लिए और बढ़ने अभ्यस्त झूठ बोल सहित अन्य रोगों के कम खतरनाक नहीं हैं, होगा, silaturrahim का फैसला किया है, (जैसे Hajr (बहिष्कार चुप्पी), tahazzub (clustering), अल - वाला 'और अल - बारा' करते हैं और नफरत) उस जगह फिट नहीं, यह भी बात करने के लिए जहां एक दूसरे को मारने. Na'ûdzu billahi मिनट ना करे.
रोग Menggungjing अल Qur `एक ही मात्र विज्ञान और dikhutbahkan pulpits में पढ़ने के रूप में व्यवहार किया जाता है, और यह हुआ एक चिकित्सा के रूप में नहीं के रूप में लंबे समय के रूप में ठीक नहीं किया जा जाएगा. और अल्लाह टा `ala कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
और हम नीचे अल Qur भेजा `एक दवा और विश्वासियों के लिए दया के रूप में. [अल इस्रा / 17:82].
अल्लाह टा `ala भी कहते हैं:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
दरअसल, अल Qur `एक सीधे रास्ते पर निर्देशित है. [अल इस्रा / 17:09]
`अल Qur एक शब्द कोर, tabayyun साथ थेरेपी. अल्लाह Ta'ala यह एक al-Hujurât/49 पत्र कविता 6, और inshaa Allaah, जो तीन पक्षों के संदर्भ में चर्चा की जाएगी में उल्लेख किया गया है. Wallâhul - Muwaffiq.
SABABUN - नुज़ूल
अल हफीज इब्न Kathir ने कहा, यह कविता एक मामले से प्रेरित है, के रूप में कई रास्तों से सुनाई. सबसे अच्छी बात यह है कि इमाम अहमद अपने मसनद में है, मुख्य मार्ग से BAnil Mushthaliq, इब्न अल Harith Dhirâr अल Khuzâ `मैं, गुत्थी Harith Juwairiyah Ummil रादी Mu` minin anhuma का पिता.
अल - इमाम अहमद rahimahullah कहा: "हम मुहम्मद इब्न Sabiq diberithu, वह कहा: मैं 'diberithu ईसा इब्न दिनार, उन्होंने कहा: मेरे पिता, कि वह अल Harith अल - Khuzâ इब्न Dhirâr` मैं रादी Anhu के एक सीधे कथा सुना मैं diberithu :
अल Harith ने कहा: "मैं 'sallallaahu alaihi वा sallam Rasûlillâh गया था. उसने मुझे इस्लाम में नेतृत्व किया है, मैं इस बात से सहमत होगा. मैंने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. मैं घर जा रहा उन्हें berislam ले, भी दशमांश. कौन प्राप्त करता है, मैं जकात एकत्रित करते हैं, और इस समय में और कहा कि, मेरे लिए दूत भेजने के क्रम में दान था कि मैं इसे आप संग्रहित लाने कृपया. "
वह जाने के बाद जो लोग अपने संदेश को स्वीकार करते हैं, और यह भी वांछित गति Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam पर पहुंचे से दान एकत्र, दूत संयम था और नहीं आए. इस बीच, अल Harith लगता है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर नाराज है, तो वह जल्दी से अपने अमीर लोगों को इकट्ठा किया और घोषणा की: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निर्धारित जब प्रतिनिधियों को हिदायत करने के लिए मेरे लिए एक मौजूदा दान लेने के लिए कभी नहीं, जबकि वादा menyelisihi नहीं है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों. और संभावना नहीं दूत को गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर के गुस्से की वजह से. इसलिए, हमें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam' के लिए जाना है.
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam अल - वालिद इब्न `उक्बाह अल Harith भेजा गया था के लिए दान ले, लेकिन सड़क के बीच में, अल - वालिद भयभीत, इतना वह Rasûlillâh sallallaahu लौटे' के रूप में वह कहा:" हे , अल्लाह की प्रेरित! नाराज पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और अल Harith करने के लिए सैनिकों को भेजा है इस बीच अल Harith जकात देने से इनकार कर दिया, यहां तक कि मुझे मार डालेगा. ", अल Harith अपने लोगों के साथ दिवंगत था.
जब सैनिकों दिवंगत और मदीना, अल Harith मिलो उनके साथ छोड़ दिया है, तो वहाँ बातचीत था:
बल ने कहा: "यह यह अल Harith है".
बाद अल Harith उन्हें पहचान, उन्होंने कहा: "तुम्हें किसने भेजा?"
उन्होंने कहा: "आप करने के लिए".
उन्होंने पूछा: "किस लिए?"
उन्होंने उत्तर दिया: "वास्तव मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अल वालिद` उक्बाह भेजा था, और उन्होंने बताया कि आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया, यहां तक कि उसे मारना चाहता था ".
अल Harith ने कहा: "यह सही नहीं है. अल्लाह जो असली के साथ मुहम्मद भेजा है, और मैं सब पर यह कभी नहीं देखा है, अकेले चलो मेरे लिए आते हैं. "
अल Harith चेहरे के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "(यह सच है) आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया है, और यहां तक कि दूत को मारना चाहते हैं?"
अल Harith ने कहा: "यह सच नहीं है. अल्लाह से जो तुम सच भेजा है, मैंने देखा है और यह कभी नहीं मेरे लिए नहीं आया था. इसके अलावा, मैं दूत के वास्तविक अनुपस्थिति के बाद जब तक नहीं जा रहा हूँ. , तो अल Hujurât सुरा में मैं अगर वह पहले अल्लाह और उसकी मैसेंजर के क्रोध की वजह से नहीं आया था चिंता करने की ज़रूरत चाहते हैं "कविता गिर गई: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
प्रति वाक्य व्याख्या
1. يا أيها الذين آمنوا (हे लोगों का मानना है).
यह कविता Ahl - उल - ईमान के मंगलाचरण के साथ शुरू होता है. इन मामलों के अलावा वफादार के बीच हुई, क्योंकि हम ऊपर का वर्णन है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यह अनधिकृत जो विश्वास के द्वारा छोड़कर कमांड से संबंधित है. यह कविता भी इंगित करता है कि आदेशों के मोड़ के विश्वास के स्तर को कम कर सकते हैं. इसलिए, हमें कान और दिल के लिए तैयार है, के रूप में वह भगवान के साथ वकालत की है कि हम इस अनुच्छेद की सलाह के साथ सीने में खाली.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (अगर fasiq किसी को जो महत्वपूर्ण खबर लाने के लिए आता है).
एक - नब ', जिसका अर्थ है कि इस मुद्दे (समाचार) महत्वपूर्ण है. लिए के रूप faasiq, fusuuq अभिनेताओं, अर्थात् आज्ञाकारिता के बाहर भगवान के लिए आने वाले लोगों की है. हर अवज्ञा fusuuq है. इसलिए, faasiq दो प्रकार, अर्थात् fasiq बड़े और छोटे fasiq में वर्गीकृत है.
Fasiq बड़े, महान kufr है, जो इस्लाम के अपराधी जारी साथ पर्याय है. अल Qur `एक के कई गीतों में सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला द्वारा घोषित:
إن المنافقين هم الفاسقون
उन munaafik हैं जो fasiq के. [पर तौबाह / 9:67].
हम यह भी जानते हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय munafiqeen के पाखंड बार उल्लेख किया Qur `एक पाखंड i'tiqâdi (बड़े) है. इसी तरह, फिरौन और उनके अनुयायियों के बारे में:
إنهم كانوا قوما فاسقين
दरअसल, वे लोग हैं, जो fasiq थे. [Al-Qashash/28: 32].
माइनर अपराध, पाप है कि इस्लाम धर्म के अपराधी नहीं दे करता है के साथ पर्याय है. झूठ बोल के रूप में इस तरह के, खड़ा, 1 tabayyun (सत्य के अध्ययन चोरी) कर के बिना मामले का फैसला. यह भी भगवान के कई उल्लेख किया गया है, जिनमें से निम्नलिखित छंद.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
और रजिस्टर या नहीं गवाहों (ऋण) चोट लगी थी. और अगर आप ऐसा कर, तो यह आप दुष्टता में डालता है. [अल Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
अगर किसी को महीने में निर्णायक berhajji करने के लिए किया गया है, नहीं rafats करते fusûq भी नहीं करते हैं, हज के दौरान भी बहस नहीं. [अल Baqarah / 2:197].
उपरोक्त कविता में शब्द (fusûq) की व्याख्या में विद्वानों का कहना है, अनैतिक कार्य करता है. [2] Shahabi (साथी) द्वारा इस पैरा किया sababun - नुज़ूल में दुष्टता, कि खबर देने में निहित है.
अल Qurtubi इमाम [3] ने कहा: "अल - वालिद fasiq कहा, झूठ अर्थ" [4]
इस प्रकार, fasiq संकेत के प्रभाव बताते हैं कि अगर एक झूठ केवल एक मामूली अपराध पहले से ही हमें के लिए जागरूक होना और tabayyun के लिए की आवश्यकता की आवश्यकता है, खासकर अगर कार्य एक बड़ा fasiq है.
3. فتبينوا (तो 1 जांच).
वहाँ दो `इस वाक्य में Qira आह हैं. अल कुर्रा Jumhur "fatabayyanû" पढ़ा है, जबकि अल - किस्सा `मैं और कुर्रा` मदीना "fatatsabbatû" पढ़ा [5]. दोनों सही हैं और एक ही अर्थ है. [6]
इस वाक्य के बारे में, Tabari व्याख्या: "Endapkanlah 1 जब तक आप सच्चाई जानते हैं, इसे स्वीकार करने के लिए नहीं जल्दी नहीं है ...." [7]
शेख़ अल Jaza ईर्ष्या का कहना है कि फिर से जांच करने के लिए है, इससे पहले कि आप कहते हैं या दोषी पाया. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (ऐसा न हो कि आप अज्ञानता के आधार पर एक राष्ट्र के लिए एक खतरा दण्ड).
त्रुटि के अर्थ की अज्ञानता के बीच संबंध बहुत करीब है तो, शब्द "jahâlah" गलती व्याख्या की.
अल Qurtubi इमाम ने कहा, "द्वि jahâlah," बात गलत है. [9] त्रुटि जो विभिन्न pretexts तहत बचाव और मांग औचित्य जारी है, तो ऐसा Nassara की प्रकृति वाला है, तो अल्लाह Ta'ala उन्हें बुलाया Azh zhâllîn साथ. यही कारण है कि, जो लोग खो अल फतिहाह suurat में उल्लिखित है.
बिना एक पार्टी tabayyun व्याख्या की शिकायत करने के लिए शिकायत की है, एक संदिग्ध उत्पत्तिस्थान हमारे विचारों को साफ हो सकती है, तो हम उसे करने के लिए पूर्वाग्रह, को पूरा करने के लिए अनिच्छुक है और यह भी का बहिष्कार, और व्यापक ditimbulkannyapun कारण. अगर व्यापार के कारोबार को कम कर सकते हैं, सहानुभूति के सहयोग में कमी, da'wah में ummah सलाह और सबक यह बता देते हैं नहीं ले, तो भी धारणा है कि यह सिखाता है कि अवैध है पर. यदि हां, तो जो हो जाता है हानि ummah है.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (तो आप अपने इलाज के लिए खेद है).
अल्लाह Ta'ala कहते हैं, यह किसी को छोड़ने में एक गलत निर्णय पर पछतावा को अधिलेखित क्योंकि tabayyun बिना एक समस्या (मामले) में देख रहे हैं, और अफवाह नकारात्मक से नहीं किया जाएगा. चूंकि वाक्य अन्याय किया गया है. जबकि बिना सबूत आरोप लगाया है, यह mazhlûm (terzhalimi) का मतलब है. हालांकि मुआध बिन Jabal रादी Anhu Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं कहा:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
और terzhalimi प्रार्थना से बचने के लिए. निश्चित रूप से वहाँ भगवान साथ terzhalimi प्रार्थना के बीच कोई घूंघट है. [10]
LAFAZH और इस अनुच्छेद के कारण बीच व्यापकता विशिष्टता
टिप्पणीकारों के बीच बुनियादी सिद्धांत है, कि:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(जो बन बेंचमार्क संकेत lafazhnya, विशिष्टता क्यों नहीं व्यापकता). [11]
इस नियम हमें सिखाता है, कि तर्क की पृष्ठभूमि विशिष्ट मामले में, केवल कि केवल समय पर मामले के लिए लागू नहीं है. लेकिन यह भी बाद के दशकों में इसी तरह के मामलों के लिए लागू होता है, यहां तक कि मामलों कि व्यापकता lafazh द्वारा कवर कर रहे हैं. और जाहिर है, एक प्रमुख रैंकों कविता के कार्यान्वयन के लिए इसी तरह के मामले में.
इसलिए, इस कविता में, वहाँ दो दिशा निर्देश हैं.
1. विशेष मामलों में, जो अल वालिद Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah tabayyun के बारे में झूठ. यदि tabayyun नहीं करते हैं, एक फैसले स्वधर्म त्याग, युद्ध, और हत्या में हो सकता है.
2. जनरल दो शब्दों में निहित संकेत muthlak खड़ा किया, अर्थात् "fasiq", और "नब` ".
Fasiq, दूत की गुणवत्ता के लिए संबंधित है. हदीस विशेषज्ञों के मामले में "rijal" या "सनद" कहा जाता है. जबकि "नब` "जो एक महत्वपूर्ण मुद्दा मतलब है, और हदीस विशेषज्ञों के मामले में Matan (खबर के पदार्थ) कहा जाता है.
इस बिंदु पर, कुछ गलती करने के लिए कहा है कि अगर मुद्दा (कागज) या यहाँ तक कि एक मौलवी के फैसले को दे, तो यह सच होना चाहिए द्वारा इस कविता का अर्थ संकीर्ण है, क्योंकि वह (मौलवी) धर्मी लोगों. इसके विपरीत, यदि मौलवी बने फैसले गलत है, क्योंकि tabayyun बिना संदेह के आधार पर, चाहे हम रूप में "fasiq" पादरी पर टिकी हो जाएगा?
जब लेखक अल 'अल्लामा शेख़ अली हसन अल Halabi पर इस बारे में पूछा - Hafizhahullah वह दृढ़ता के साथ कहा: "आप sabab नुज़ूल कविता. के विषय में जाना नहीं था Shahabi (पैगंबर के साथी) के बारे में? "
Hafizhahullah वह मतलब है, ज़ाहिर है, कि Shahabi आदिल (वैध), भी टा 'अल्लाह के साथियों के दिल (वैधता) "radhiyallâhu'anhum waradhû Anhu' है. यही कारण है कि भगवान उनके साथ खुश किया गया है, और वे उसके साथ खुश कर रहे हैं.
क्या Shahabi कम वैध है? लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खालिद इब्न अल वालिद का आदेश दिया है क्रम में प्रदर्शन tabayyun या tatsabbut (क्रॉस चेक), क्योंकि अल - वालिद शिकायत घातक होगा. इस मामले व्यापकता lafazh से ऊपर पैरा के आवेदन में अधिक महत्वपूर्ण है.
निष्कर्ष है कि इस कविता से तैयार किया जा सकता है के रूप में इस प्रकार है.
1. यह कविता एक मुद्दा या खबर है कि स्पष्ट नहीं है के चेहरे में वफादार के लिए एक शिष्टाचार सबक है.
2. है Tabayyun कमांड निष्पादन, ibaadah उत्थान हो सकता है. छोड़ दो और tabayyun विश्वास को कम कर सकते हैं.
3. Tabayyun दायित्वों समाचार कहानी प्राप्त व्यक्ति का आरोप लगाया और प्रतिवादी के लिए एक फैसले हो जाएगा.
4. आदेश का उल्लंघन tabayyun, berdampat व्यक्तिगत संबंधों और समुदायों को नुकसान पहुंचा सकता है.
5. इस दुनिया में पछतावा है और इसके बाद जो लोग नकारात्मक मुद्दों प्राप्त पर दिए गए, प्रसार, और उन जो tabayyun 1 बिना सजा सुनाई.
इसलिए, इस कॉम्पैक्ट व्याख्या. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें hidâyatut - Taufiq साथ महिमा, इसलिए हम इस सलाह के साथ सहिष्णु हैं. वा âkhiru da'wânâ, 'अनिल hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल्लाह Azza वा Adab Jalla
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू अल Atsari इस्माईल
वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों के लिए इतना एहसान, असंख्य हैं. केवल उसकी आँखों के एक नौकर कहां, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपस्थिति की कृपा देखना होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का आनंद अपने नौकर प्राप्त है क्योंकि वह वीर्य की एक बूंद के रूप में किया गया था अंडे के साथ मिलाया जाता है मां के पेट पर निर्भर करता है. तो हमेशा यह जब तक उनकी मृत्यु के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
और क्या आपके पक्ष में है, तो अल्लाह (आने वाले) से, और अगर आप kemudharatan के घेरे में आ रहे हैं, तो उसे पर्यत आप मदद के लिए पूछना. [An-Nahl/16: 53]
यहां तक कि अगर लोगों को उसके बारे में एहसान गिनती करना चाहते हैं, तो वह उन्हें गिनती करने में सक्षम नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के एहसान की गिनती करने के अगर तु, निश्चित रूप से आप राशि निर्दिष्ट नहीं कर सकते हैं. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा वास्तव में क्षमा Ta'ala, अधिकांश दयालु. [An-Nahl/16: 18]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अधिकार उसके कर्मचारियों पर निर्भर है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकार अपने साथी प्राणियों के अधिकारों पर पूर्वता लेना चाहिए. Allaah का अधिकार और सेवकों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अच्छा adab है की ड्यूटी के अलावा. यह एक गुलाम के रूप में निम्नानुसार adab adab के लिए अनिवार्य है:
1. विश्वास और Kufr ..
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों को आदेश दिया है उस पर विश्वास और मामलों है कि विश्वास किया जाना चाहिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
जो विश्वास तु हे, अभी भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह से पहले नीचे भेजा नीचे भेजा में विश्वास करते हैं. जो लोग अल्लाह में नास्तिकता करना, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, उनके दूतों, और फिर दिन, तो निश्चित रूप से है कि व्यक्ति दूर दूर भटक गया है. [एक Nisa / 4:136]
तब एक नौकर सही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास है, उनके शब्द और उसकी आज्ञाओं और रोक के लिए विषय की सच्चाई पर विश्वास. यह सभ्य है जब वहाँ एक नौकर है जो नास्तिकता करना और उसके विरोध नहीं है. अल्लाह तआला अपने शब्द के रूप में, जो लोग एक ज़ोर तिरस्कार के साथ उस में नास्तिकता की निंदा की:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
आप अल्लाह में क्यों नास्तिकता करना है, जबकि आप मर जाते हैं, तो भगवान ने तुम्हें बारी है, तो आप बंद कर दिया और उसकी पीठ पर बदल गया है, और फिर आप उसे पर्यत वापस आ जाएगा? [अल Baqarah / 2: 28]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास सहित अल्लाह के एकता उनकी rububiyah, उसे Uluhiyyah में माना जाता है, और नाम और उनकी विशेषताओं के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और पैगंबर द्वारा वर्णित में विश्वास उनकी.
इसी तरह, विश्वास की शर्तों सहित भागना से दूर है, क्योंकि भागना समाप्त कर दिया दान था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
और वास्तव में यह आप से पहले आप को और भविष्यद्वक्ताओं () के लिए किया गया पता चला है. "यदि तुम मानो (अल्लाह), वह दूर amalmu पोंछे और निश्चित रूप से तू नाश [Az-Zumar/39: 65].
2. कृतज्ञता और Kufr नहीं तेजस्वी.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर को एहसान, बहुत ज्यादा है, इसलिए एक के लिए आभारी होना नौकर का कर्तव्य समझते हैं कि आशीर्वाद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से आते हैं, उसे जीभ के साथ स्तुति, और के लिए इन एहसान का उपयोग है खुशी उनकी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
इसलिए याद है, तो आप निश्चित रूप से मुझे बताया कि मैं तुम्हें करने के लिए (यह) याद है, और मेरे लिए आभारी होना है, और इनकार नहीं करते (एहसान). [/ अल Baqarah 2:152]
यह सभ्य नहीं है, कर्म keutaman आनंद और दाता के भगवान की अच्छाई से इनकार करते हैं.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद भूल जाते हैं और उसे नहीं.
आदमी हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद करना चाहिए और उसे भूल नहीं है. क्योंकि देयता उच्चतम स्नेह के साथ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर से प्यार है. कोई है जो कुछ प्यार करता है, वह हमेशा याद रखना और कॉल जाएगा और यह भूल जाते हैं नहीं. लोग जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान भूल जाते हैं, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भूल जाएगा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे संकट में होने देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
और जो लोग अल्लाह भूल गया की तरह नहीं हो, तो अल्लाह बनाता है उन्हें खुद को भूल जाते हैं. वे लोगों को विद्रोही जो कर रहे हैं. [Al-Hasyr/59: 19]
4. आज्ञाकारी और व्यभिचारी
वह हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर का पालन, और Allaah और उनके मैसेन्जर के लिए विवाद में सभी बातों को बहाल करने की कोशिश कर रहा है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
जो विश्वास तु हे अल्लाह के Ta'atilah ta'atilah मैसेंजर और (उनकी), और आप के बीच ulil एएमआरआई (विद्वानों बांध 'Umara). तो अगर आप कुछ पर अलग, तो यह भगवान (अल कुरान) और पैगंबर (सुन्नाह) को पुनर्स्थापित करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. यह अंत में (लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है. [एक Nisa / 4:59]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों ने उस का पालन करने के लिए और उसकी मैसेंजर का पालन को आज्ञा दी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्रिया (यानी: ta'atilah) दोहरा सूचना है कि उसकी मैसेंजर का पालन के रूप में पूर्ण की समीक्षा क्या वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कुरान को आज्ञा दी, यानी बिना किया जाएगा. अगर वह आज्ञा 'sallallaahu alaihi वा sallam, उलझाव से पालन करना है, कि वह आज्ञा चाहे वह या में कुरान में कुछ भी नहीं है. वास्तव में वह sallallaahu alaihi वा sallam बुक, और उसके साथ अन्य मामलों दिया गया था. " [I'lâmul 2/46 Muwaqqi'în, प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच एच / 2002]
इसलिए, आस्तिक हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर के निर्णय के अधीन होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह Mu'min पुरुषों के लिए उचित नहीं है और महिलाओं को जो विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, वहाँ उनके मामलों के अपने विकल्प (अन्य) के लिए किया जाएगा के लिए (भी) नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली. [/ अल अहज़ाब 33: 36]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "यह कविता सामान्य है, सभी मामलों को कवर, यानी अगर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर कुछ निर्धारित किया है, तो वहाँ menyelisihinya करने के लिए किसी के लिए कोई अधिकार नहीं है, और यहाँ वहाँ किसी के लिए कोई विकल्प नहीं है, वहाँ भी राय और शब्दों (जो अल्लाह के menyelisihi डिक्री और उसकी मैसेंजर). " [Tafsir इब्न Kathir, सुरा अल अहज़ाब / 33:36]
यह सभ्य नहीं है, अगर वहाँ एक कमजोर शासकों, ताकतवर और अनैतिक कर्मों और kezhaliman साथ सर्वशक्तिमान का विरोध करने की हिम्मत की नौकर है.
5. पूर्ववर्ती नहीं Allaah और उनके मैसेन्जर.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
जो विश्वास तु हे, अल्लाह और उसकी मैसेंजर और भगवान से bertaqwalah पहले नहीं. निश्चित रूप से अल्लाह सुनवाई है, को जानने का. [/ अल - Hujurât 49:1]
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा कि इसका मतलब यह है: 'मत करो आप का कहना है पहले पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, पहले पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam को आज्ञा दी, पैगंबर sallallaahu से पहले तु berfatwa' नहीं शासन करते alaihi वा sallam berfatwa, न्यायाधीश नहीं करते पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जो पहले उसे न्याय और अपने निर्णय से बाहर ले जाने के लिए "[I'lâmul Muwaqqi'în, 49/2), प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, गु: 1422 एच एच / 2002].
6. उसके खिलाफ अत्याचार का डर
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
क्या आदमी का कोई डर नहीं है, (लेकिन) मुझे डर लगता है. और मेरी एक छोटी सी कीमत छंद के साथ आदान - प्रदान नहीं करते. [अल मेडा / 5: 44]
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: "डर है कि वहाँ कई प्रकार होते हैं: पहले: पूजा, विनम्रता, श्रद्धा और आज्ञाकारिता, के लिए डर यह khauf sirr कहा जाता है.' अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर उपयुक्त नहीं है. वे लोग मूर्तियों, मर चुका है, या लोगों के डर रहे हैं: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा जोड़ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (इस डर कलम के साथ) के साथ किसी को भी वह एक व्यक्ति जो अकबर भागना करता है, उदाहरण के. एक अभिभावक के रूप में सोचा है और उनका मानना है कि उनके लिए लाभ और खतरों को ला सकता है, के रूप में कुछ कब्र उपासक द्वारा किया जाता है, वह कब्र डर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala "परे निवासियों को डर लग रहा था. [अल Mufid Qaulul, 2/166; प्रकाशक: 'दारुल Âshimah]
7. उसे करने के लिए शर्म की बात है
मुसलमान हमेशा एहसास है कि अल्लाह तआला और उसका निरीक्षण के ज्ञान परिस्थितियों के सभी सहित सब कुछ शामिल है. इसलिए, अपने अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सम्मान और श्रद्धा की पूरे दिल. वह शर्मीले और menyelisihi उसके अच्छे खुशी पापी है. क्योंकि यह एक adab नहीं है, जब अपने स्वामी उपाध्यक्ष के लिए एक नौकर खुलासा काम करता है या बुराइयों के साथ एहसान वापस जब अपने स्वामी के हमेशा से देख रहा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके साथी ने चेतावनी दी है कि आदेश में वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस करने के लिए हदीस के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
से 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, वह कहते हैं: "Rasulullah देखा कहा:" रहो तु वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस "हम ने कहा:' हे मैसेंजर अल्लाह, अल hamdulillah शर्म आती है हमें अल्लाह Subhanahu वा ( ऊंचा) "उन्होंने कहा, 'ऐसा नहीं है (के रूप में आपको लगता है कि कलम). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सच के साथ शर्म आ रही है आप अपने सिर रखने के लिए और क्या एकत्र किया जाता है, पेट रखने और इसमें क्या है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से मौत और विनाश पर विचार. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. जो कोई भी यह किया है, वह अल्लाह सच [मानव संसाधन के साथ Subhanahu वा Ta'ala की शर्म आती थी. Tirmidhi, नहीं. 2458, अहमद, नहीं. 3662, अल Albani शेख़ 'में Targhîb Saheeh, 3/6, नहीं हसन lighairihi में घोषित. 2638, प्रकाशक. अल Ma'arif Maktabah]
किताब sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi इस hadith के विवरण में उल्लेख किया है: "बिंदु के लिए इसके प्रयोग से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि तू नीचे उससे दूसरे से नहीं धनुष करोगे आज्ञाकारिता के अलावा अन्य के लिए सिर रखने के लिए है, क्योंकि 'रिया, आप उनके सिर के लिए नहीं धनुष करते नहीं प्रार्थना करता हूँ करते हैं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा, और यह दंभपूर्ण की वजह से उठाया नहीं किया है. रखने के लिए और क्या मुख्य इरादे से एकत्र करने के लिए जीभ, अदालत कि कोषेर नहीं है की आँखें और कान रखना है.
अशुद्ध खाद्य पदार्थों से पेट बिंदु गार्ड रखते हुए, और इसका क्या मतलब है के साथ संपर्क में रहते हैं कि जघन, पैर, हाथ, और दिल. चूंकि शरीर के सभी सदस्यों उदर गुहा से संबंधित है. कैसे रखने के लिए के लिए के रूप में उपयोग करने के लिए यह व्यभिचार के लिए नहीं है, लेकिन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की खुशी में प्रयोग किया जाता है.
मौत और विनाश को देखते हुए, इसका मतलब है कि आप एक कब्र है कि अपने जीवन में एक हड्डी बन गया है में अपनी स्थिति पर विचार कर रहे हैं. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. क्योंकि वे एक साथ सही आकार में नहीं भी लोग हैं, जो मजबूत कर रहे हैं, के रूप में अल - कारी द्वारा कहा गया है के लिए आ जाएगा. अल Munawi के लिए कहा: "वे दो शहद की तरह कर रहे हैं, अगर एक एक खुशी के रूप में प्रयोग किया जाता है, दूसरों के लिए क्रोधित हो जाते हैं"
8. उसे करने के लिए पश्चाताप
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समझाया गया है कि मानव प्रकृति के बीच में बहुत पाप और त्रुटि है. उन्होंने 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
एडम के सभी बेटों गलतियों की बहुत बनाया है, और सबसे अच्छा जो लोग गलतियों की बहुत सारी बनाया जो लोग बहुत पछताओगे. [मानव संसाधन. Tirmidhi, नहीं. 2499, इब्न Majah, अहमद, विज्ञापन Darimi. Dihasankan द्वारा अल Albani शेख़]
इसलिए, एक उचित आदमी हमेशा दया और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की क्षमा का पश्चाताप और निराशा नहीं है पुन: पेश करने के लिए. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala idolaters जो पापों से लोट लगाते हैं उनकी वर्ड में उसे करने के लिए पश्चाताप प्रोत्साहित किया गया है:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
कहते हैं: "हे मेरे दास जो खुद की सीमाओं से परे जाना, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की निराशा नहीं है वास्तव में अल्लाह तआला सभी पापों वास्तव में माफ कर वह क्षमा है. दयालु [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan उसे करने के लिए (तरह Sangka).
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala adab शामिल है तरह उसे करने के लिए सोचा. क्योंकि यह बुरी आदत और पूर्वाग्रहों है, जब किसी व्यभिचारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वह और सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नहीं देखना था और जवाब नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी वर्ड में चेतावनी दी है:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
कभी कभी आप सुनवाई दृष्टि, और आप त्वचा की गवाही से छुपाने के लिए, लेकिन तुमने सोचा है कि अल्लाह तुम क्या कर की सबसे ज्यादा नहीं पता था. और इस तरह prasangkamu है आप अपने प्रभु, पूर्वाग्रह है कि आप तबाह हो गया है के लिए सोचा था, तो आप जो लोग नाश करने के लिए के बीच में हो. [Fushshilat/41: 22-23]
इसी तरह, पूर्वाग्रह सहित, जब एक नौकर भक्ति और आज्ञाकारिता कर रही है, और वह सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छे कर्मों नहीं इनाम देंगे.
यहाँ Allaah की दिशा में कुछ शिष्टाचार के बारे में एक छोटे से लेख है, मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें हमेशा मार्गदर्शन उनके पक्ष में है. आमीन.
संदर्भ:
1. Minhâjul मुसलमानों, शैख अबू Bakr अल Jazairi Jabir
2. I'lâmul Muwaqqi ', प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच / 2002 एच
3. Tafsir इब्न Kathir, प्रकाशक: दारुल जेल, बेरूत, एन डी.
4. Ashimah: अल - शेख़ अल 'दारुल Uthaymeen, प्रकाशक द्वारा Mufid, Qaulul.
5. में Targhîb Saheeh अल Albani शेख़ अल Ma'arif Maktabah प्रकाशकों के काम करता है.
6. Tuhfatul Ahwâdzi sharh Tirmidhi, आदि.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
क्या आप प्रार्थना का लाभ महसूस करते हैं?
द्वारा
Ustadz Mochammad Taufiq बद्री
प्रार्थना हर मुसलमान के लिए एक कर्तव्य है. एक शानदार पूजा है कि इस्लामी एक के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam likens एक इमारत की नींव के रूप में प्रार्थना. N उन्होंने कहा:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
इस्लाम पांच बातों पर बनाया गया है: गवाही है कि वहाँ अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य सही ढंग से भगवान और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना .... [बुखारी और मुस्लिम]
इसलिए, जब मुअज्जिन प्रार्थना करने के लिए फोन, मुसलमानों के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, प्रक्षालन के घरों के लिए आते हैं, तो उनके प्रार्थना नेता की पीठ पर बड़े करीने से पंक्तिवाला. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ बातचीत में गहरे मुसलमानों और इसलिए विनम्रता प्रार्थना जब तक पुजारी हैलो कहना शुरू करो. और पूरा होने पर, गतिविधि के लिए प्रत्येक वापसी.
सवाल उठता है कि क्या व्यक्तिगत् मुसलमान एक साथ प्रार्थना करने के लिए इस आनंद? भी एक ही परिणाम प्राप्त होगा?
हम जानते हैं कि हर अच्छे कर्मों अपराधियों अच्छा प्रभाव लाने की जरूरत है. इस आशय की ईमानदारी और सच्चाई के अभ्यास के अनुसार में भी अधिक से अधिक हो जाएगा. और हम कभी पूछा है, "क्या प्रार्थना के लाभ?" या "मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?"
इमाम हसन अल Basri एक बार कहा था: "हे आदमी के बेटे. प्रार्थना करने के लिए आप अनैतिक और munkar से रोकने के लिए है. यदि आप प्रार्थना अवज्ञा और munkar से बंद नहीं करता है, तो अनिवार्य रूप से नहीं आप "प्रार्थना करते हैं. [1]
उनके वकील, हम समझ सकते हैं और प्रार्थना सही ढंग से किया जाता है कि अपराधी को एक सकारात्मक प्रभाव लाएगा. और इस अवसर पर, हमें प्रार्थना के लाभ का अध्ययन. तो फिर हम अपने आप से पूछना है, मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?
1. प्रार्थना शांति के प्रतीक है.
प्रार्थना मन की शांति और अपराधियों के दिल की पवित्रता से पता चलता है. जब वास्तविक प्रार्थना को लागू करने, तो diraihlah शिखर खुशी और मन की शांति के दिल स्रोत. इससे पहले, धर्मी लोगों को शांति मिलती है और सभी समस्याओं जारी जब वे प्रार्थना kekhusyu'kan में डूब रहे हैं.
अपने Sunan खंड में इमाम अबू Dawud द्वारा सुनाई:
एक दिन अब्दुल्ला बिन मुहम्मद अल Hanafiyah अपने पिता के साथ चला गया अंसार के बीच में से अपने रिश्तेदारों की यात्रा के लिए. तो प्रार्थना के लिए समय आ गया है. हे नौकर, वह अपने नौकर को बुलाया "ablutions ले लो! उम्मीद है कि प्रार्थना मैं आराम, "हम भी अपने शब्दों से इनकार कर सकते हैं. उन्होंने कहा, 'मैंने सुना है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा,' फिर बिलाल, हमें istirahatkanlah प्रार्थना करने के लिए! '"[2].
हमें आत्मविश्लेषण खुद चलो, इस तरह हम में खोजने के लिए हम प्रार्थना की शांति है? यह बहुत ज्यादा एक प्रार्थना है कि हम डालती है, लेकिन हम कभी भी इस प्रार्थना लाभ सोचा? प्रार्थना या कि हम रोजमर्रा की दिनचर्या लागू करने के लिए?
एक बार एक सईद बिन Musayib नाम tabi'in उसकी आंखों में दर्द की शिकायत की. दोस्त ने उस से कहा: "यदि आप के आसपास चलना चाहते हैं देखने के लिए हरे रंग वादी 'Aqiq, निश्चित रूप से अपने दर्द को कम होगा," लेकिन वह उत्तर दिया: "तो फिर इस मुद्दे पर मैं प्रार्थना कर रहा था क्या है'? 'ईशा और Fajr" [3]
इस प्रकार, लोगों की पुरानी पीढ़ी के उनके जीवन में प्रार्थना तैनात है. उनके लिए प्रार्थना सभी समस्याओं के लिए एक इलाज है. उनके दिल के साथ प्रार्थना करो, इतना है कि आत्मा को शांति और खुशी कटाई.
2. प्रार्थना प्रकाश है.
हम प्रार्थना की रोशनी ले लो. याद रखें, प्रार्थना साधारण प्रकाश चमक नहीं है. वह प्रकाश ब्रह्मांड के शासक द्वारा दी गई है. सीधे रास्ते, आज्ञाकारिता का भगवान 'Rabul alamin पथ के लिए आदमी को देखते हुए पता चला है.
एक इमाम मुस्लिम द्वारा अबू मलिक के साथियों से सुनाई हदीस में अल alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu Ash'ari' ने कहा: والصلاة نور (और प्रार्थना करता हूँ यह प्रकाश है). इसलिए, हमें अपने आप को देखो, यह प्रकाश हमारे जीवन रोशन? और यह बहुत आसान है अगर हम जानते हैं कि प्रार्थना हमारे लिए प्रकाश में लाया गया है चाहते हैं? यही है, देखा जा सकता है कि प्रार्थना भगवान से आज्ञाकारिता लाता है और हमें उससे रहता व्यभिचारी? अगर ऐसा है, प्रार्थना हमारे जीवन के लिए प्रकाश की एक स्रोत बन गया है. यह दुनिया में कथित प्रकाश आदमी की शुरुआत है. और इसके बाद में, वह प्रकाश है कि जरूरत है, जो उसे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala स्वर्ग के लिए विभिन्न mengatarkannya अंधेरे से बचाया होगा.
3. विफलता से चिकित्सा के रूप में प्रार्थना.
लापरवाही एक खतरनाक बीमारी है कि कई लोगों को बिगाड़ती है. लापरवाही त्रुटि के लिए एक सीमा के आदमी होता है, यहां तक कि लोग इसे में डूब. वे लापरवाही का परिणाम है कि वे इस दुनिया में और इसके बाद में ले सहन करेंगे. तो असावधान को कवर करने के लिए है कि मानव हृदय को शामिल किया गया है. हार्ट कवर लापरवाही के कारण, यह उसे एहसान के लिए मुश्किल होगा. लेकिन अनुसार नियमों और rukunnya के साथ प्रार्थना में sunnah और विनम्रता रखने के द्वारा, को लागू करने, भगवान ने चाहा तो, इस चूक की सबसे कारगर दवा हो सकता है, कीट से हमारे दिल शुद्ध. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
और इसे कॉल (नाम) अपने दिल में अपने प्रभु अपने आप को विनम्र और भय, और उसकी आवाज के साथ, सुबह और शाम में, और उन बेपरवाह जो शामिल नहीं है. [अल A'ra / 7:205].
इमाम मुजाहिद ने कहा: "जब सुबह भोर प्रार्थना है और शाम को एक 'प्रार्थना Asr है".
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
जो प्रार्थना अनिवार्य रखने, तो वह जो बेपरवाह. [4] उन लोगों के रूप में नहीं लिखा होता
4. जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए प्रार्थना.
यह मानव स्वभाव है जब वह त्रस्त और परीक्षणों किया गया था, वह एक समाधान खोजने के लिए समस्या का समाधान होगा. तो वहाँ कोई और अधिक शक्तिशाली और अधिक प्रार्थना से अधिक शक्तिशाली तरीका है. प्रार्थना परीक्षण और जीवन की कठिनाइयों के विभिन्न प्रकार के चेहरे में समाधान का सबसे अच्छा है. क्योंकि वहाँ कोई बेहतर तरीका है अपने प्रभु के साथ किसी के लिए प्रार्थना के द्वारा छोड़कर करीब हो. उसके कहने के लिए कहने में पैगंबर:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
अपने प्रभु के लिए एक नौकर के निकटतम स्थान है जब वह prostrating है, तो प्रार्थना गुणा. [मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]. [5]
इस प्रार्थना का बहुत बड़ा लाभ के बीच है, जो नौकर वह उसकी समस्या को हल करने की जरूरत थी के करीब है. तो, हम इस सुनहरे अवसर नहीं गंवाना चाहती. हमें हमारी प्रार्थना सेकंड में लापरवाही नहीं. हमारी प्रार्थना में भी जल्दबाजी नहीं है, अगर वहाँ के रूप में उसे करने के लिए कोई लाभ नहीं था.
प्रार्थना अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद और समर्थन लाने के लिए एक अद्भुत उपकरण हो सकता है. जोनाह Alaihissallam की कहानी में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहता है:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
तो वह था, जो लोग अल्लाह बहुत याद के बीच निश्चित रूप से नहीं वह जी उठने के दिन तक होता है पेट में रुके थे. [Ash-Shafât/37 :143-144]
साथी 'इब्न अब्बास की व्याख्या Anhu, "अल्लाह बहुत याद" वह यह है कि वह जो जो प्रार्थना को बनाए रखने के बीच था, [6]
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam रादी Hudzaifah Anhu साथियों के बारे में कभी नहीं बताया:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
इससे पहले, अगर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक चक्कर मारा, तो वह प्रार्थना कर. [अबू Dawud द्वारा रिपोर्ट] [7].
5. प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकता है.
जैसा कि हम यह समझते हैं कि प्रार्थना प्रकाश कि आज्ञाकारिता अपराधी दिखाया लाएगा. एक ही समय में, प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से अपराधियों को रोकने जाएगा. के रूप में यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की बात की है:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
पढ़ें क्या आप को खुलासा किया गया है कि बुक (`अल Qur एक) और नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना. वास्तव में प्रार्थना (कर्मों) क्रूर और अन्यायपूर्ण से restrains. और ईश्वर का स्मरण (प्रार्थना) अधिक से अधिक (पूजा दूसरों की प्रधानता) है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [Ankabût/29 अल ': 45].
जब इस कविता की व्याख्या, इब्न अब्बास ने कहा: "प्रार्थना में वहाँ एक प्रतिबंध और चेतावनी व्यभिचारी के परमेश्वर है" [8]
6. प्रार्थना पाप को खत्म करना है.
अपराधियों पुरस्कृत, एक पाप के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जा रहा है के अलावा प्रार्थना, कभी अपराध के आदमी को शुद्ध. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"तुम क्या, लगता करते हैं अगर आप में से किसी भी एक के सामने दरवाजे पर वहाँ एक नदी है? (से बहने वाला), वह एक दिन उसे पाँच बार की बौछार, शेष गंदगी है कि क्या उसके पास से" साथियों ने उत्तर दिया: वह 'sallallaahu alaihi वा "पर सभी दोष नहीं याद किया जा जाएगा." sallam ने कहा: [बुखारी और मुस्लिम] "तो पांच दैनिक प्रार्थना, भगवान त्रुटियों के साथ समाप्त कर दिया है."
यहाँ अनगिनत प्रार्थना है, जो हम जानते हैं और अल्लाह की दृष्टि में संग्रहीत लाभ में से कुछ है. इसलिए, हमें क्रमशः की गणना, के बीच में उन लाभों कि हम महसूस करते हैं? या हम अभी भी हमारे जीवन की दिनचर्या में से एक के रूप में प्रार्थना? चलो जो लोग उनकी वर्ड में भगवान को दोषी ठहराया हमारे बीच नहीं हो:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
तो जो प्रार्थना करते हैं, (जो) जो लोग उनकी प्रार्थना के बेपरवाह हैं पर हाय. [अल Mâ'ûn / 107:4-5].
भगवान golonagn कर्मचारियों से जो प्रार्थना को बनाए रखने में हमारे में डाल सकता है, और प्रार्थना का फल है कि हम क्या कर काटते हैं.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब बातों में अनिवार्य प्रभावी अच्छा
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
अबू Ya'la Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह, आवश्यकता है कि सब कुछ अच्छी तरह से लागू होता है. तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ". (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट).
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम (1955 सं), अहमद (IV/123, 124 125), अबू दाऊद (+२,८१५ संख्या), में Tirmidhi (१,४०९ संख्या), एक नासा `मैं (VII/227): इब्न, द्वारा सुनाई Majah (सं 3170), (1215 सं) ath-Thayalisi, Syarhus Sunnah में अल बगावी (2783 सं) Abdurrazzaq अल Mushannaf में (8604 संख्या), इब्न Abi अल Mushannaf Syaibah, '(कोई 386, 28, 388 28), इब्न अल Muntaqa Jarud (839 नहीं, 899), के रूप में Sunanul kubra में द्वारा Ma'ânil Atsar (III/184-185) sharh, अल Bayhaqi ath Thahawi (आठवीं / 60), विज्ञापन Darimi (II/82) में Mu'jamul अल कबीर (सातवीं / 7114-7123 नहीं.) Thabrani ath.
अबू Qilabah से Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से अबुल San'ani Ash'ath राख से सब कुछ,.
अनस बिन मलिक rahimahullah साथियों के दूसरे कथन में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
यदि तुम्हें सज़ा (एक मामले तय करने), तो काफी का फैसला है और यदि तुम्हें मार, तो हम एक अच्छी तरह से मार, क्योंकि अल्लाह तआला (हमेशा अच्छा) मुहसिन और वह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है [1].
स्थिति हदीसों
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, "यह हदीस हदीसों कि इस्लाम के नियमों से शामिल [2] इसलिए, इस hadith हर तरह से अच्छा करने की व्यापकता से पता चलता है. वह करने के लिए अच्छी तरह से कर और वध हत्या पर या बस यह समझाने की जरूरत के एक उदाहरण के रूप में अच्छा करना बताया. इसलिए, इस hadith के चयन में इमाम एक Nawawi rahimahullah सच्चे और सही किया गया है और यह अल Arba'în की पुस्तक है जिसमें उन्होंने संकलित में डाल दिया. वजह यह है कि इस hadith पर कॉल सामान्य नियम है, जो हर शब्द और कार्रवाई शामिल है, और यह उसका इरादा चालीस हदीस इकट्ठा. [3]
Sharh हदीसों (विवरण हदीसों)
1. अच्छा करने की कानून.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "वास्तव में अल्लाह सब बातों को अच्छी तरह से लागू करने के लिए बाध्य है."
शाब्दिक हदीसों उपकृत भगवान सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहता है. तो, सब कुछ और सभी प्राणियों के लिए अच्छी तरह से करने के लिए आवश्यक हैं, चाहे मानव या जानवर.
अल - kitabah शब्द usul fiqh के सबसे न्यायविद और विद्वानों के अनुसार अनिवार्य मतलब है. शब्द "kitabah" अल Qur `एक अनिवार्य है कि कुछ करने के लिए प्रयोग किया जाता है, अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... वास्तव में, प्रार्थना जो विश्वास पर एक समय दायित्व है ". [एक Nisa / 4:103].
और भगवान के शब्द:
كتب عليكم الصيام
तुम पर अनिवार्य करने के लिए तेजी ...... [अल Baqarah / 2:183]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रमजान (Tarawih) में रात की प्रार्थना के बारे में कहा:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
मुझे डर लग रहा है (प्रार्थना) तुम पर अनिवार्य है. [4]
इस प्रकार, उपरोक्त hadith दायित्व के लिए अच्छा है, क्योंकि आज्ञा भगवान भगवान खुद पर जोर दिया. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) निष्पक्ष होना करने के लिए और अच्छा है .... [An-Nahl/16: 90]
ऊंचा और उनके शब्द:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... और अच्छा है. सच में, अल्लाह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
2. Ihsan समझना
يحسن - Ihsan शब्द के रूप أحسن mashdar إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), इसका अर्थ है दूसरों को लाभ प्रदान आदेश [5] अच्छा करने के कभी कभी सार्थक अनिवार्य है, के रूप में माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है, के अनुसार. स्तर है कि भक्ति और दोस्ती का उत्पादन कर सकते हैं. या स्तर है कि उसके लिए एक भोज का उत्पादन कर सकता है के अनुसार में मेहमानों के लिए तरह हो सकता है. और कभी कभी यह अच्छा कमान (अनुशंसित) sunnah, और Sadaqah Sunnah के रूप में की तरह करने का मतलब है.
यह हदीस दायित्व अच्छी बातें करते हैं इंगित करता है, लेकिन कुछ है जो अच्छा करने के उपाय करने के लिए अनुसार. कर्तव्यों दिखाई और छुपा ले पूरी तरह से बाहर ले जाने में अच्छी तरह से करते हैं. दिखाई और छिपा के रूप में यह अनिवार्य था कर्तव्यों प्रदर्शन में अच्छा कर रही है, Sunnah-Sunnah द्वारा सिद्ध तरह स्तर अनिवार्य नहीं है.
एक तरीका है कि उसे रोकने के लिए मना किया है और छोड़ दिया, दोनों दिखाई और छिपा बातें छोड़ने में अच्छा करो. जैसा कि अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
और त्यागना पाप दृश्य या छिपा ... [/ अल An'am 6:120]
स्तर में यह अच्छा है के रूप में यह अनिवार्य है.
भाग्य में अच्छा करने के लिए आगे की खोज करने के लिए उसके खिलाफ रोगी के रूप में यह बड़बड़ा और शिकायत के बिना होना चाहिए.
क्या अच्छा है, जो मानव और जीव के साथ बातचीत करने के लिए आवश्यक हैं के लिए अपने अधिकारों को पूरा करने के रूप में परमेश्वर की ओर से आवश्यक है. नेतृत्व आदमी बाहर ले जा रहा है नेतृत्व के सभी कर्तव्यों में अच्छा है, जबकि बाकी स्तरों के शामिल नहीं कर रहे हैं तो जरूरी आवश्यक यह दान. [6] कहा जाता है
3. हत्या में अच्छा कर
मनुष्यों और पशुओं की हत्या पर अच्छा क्या मार डाला जा सकता है बिंदु के रूप में जल्दी संभव के रूप में और सबसे सुविधाजनक में मारने और एक अत्याचार abominably और जरूरी नहीं इसलिए बहुत ज्यादा पसंद नहीं आना चाहिए.
कि क्या इस हदीस में पैगंबर था. हो सकता है, वह एक उदाहरण के रूप में हत्याओं का उल्लेख किया है, या वह समझाने की जरूरत है. इसलिए, berliau ने कहा:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. और अगर आप वध वध एक अच्छी तरह से करते हैं.
यही है, आप कत्लेआम और हत्या के रास्ते में अच्छा नहीं है. इससे पता चलता है त्वरक आत्मा हत्या की आवश्यकता सबसे सरल में मारे जा.
इब्न Hazm rahimahullah उल्लेख है इज्मा हत्या पर अच्छा करने की आवश्यकता के बारे में (समझौता) है.
कैसे आसान व्यक्ति को मारने के लिए उसकी गर्दन काट रहा है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
इसलिए, जब तु अविश्वासियों (लड़ाई) में मिलते हैं, तो अपनी गर्दन को हरा ... [Muhammad/47: 4].
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
किसी दिन ... मैं यह अविश्वासियों के दिलों में डर की भावना दे देंगे, तो उनकी गर्दन पर मारा, और अपनी उंगलियों के प्रत्येक को हरा. [अल Anfal / 8:12] [7].
4. निषेध हत्या में शीघ्रतापूर्वक (अंगभंग)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब अल्लाह में जिहाद के लिए सैनिक भेजने उन्होंने कहा:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
अल्लाह के रास्ते में अल्लाह के नाम के साथ लड़ने के लिए, जो लोग अल्लाह में नास्तिकता से लड़ने. आप लड़ने के लिए और यह ज़्यादा नहीं है, धोखा, (दुश्मन) नहीं काट काट नहीं करते हैं, और बच्चों को मारने नहीं है ... [8]
अल बुखारी rahimahullah वर्णन 'अब्दुल्ला बिन Yazid रादी Anhu, उन्होंने कहा:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभाव और काट काट (दुश्मन) से प्रतिबंध लगा दिया. [9]
5. हत्या रख सकते आकार
पता है कि हत्या की अनुमति दी दो कारणों की वजह से किया गया था.
पहले: Qisas. तो, जो लोग diqishash के लिए penyincangan don'ts, लेकिन आदमी के रूप में वह अपने शिकार को मार डाला मार डाला गया था. कि diqishash शिकार जल्द कटा हुआ अगर वह या वह कटा - कटा तलवार के साथ मारे गए व्यक्ति यदि? इस मुद्दे पर दो विद्वानों की राय है.
एक). जो लोग diqishash काम किया है जैसे वह शिकार को मार डाला. यह उसे ज्ञात राय में इमाम मलिक, Shafi'i, और अहमद की राय है.
अल बुखारी और hadeeth से Saheeh मुस्लिम Sahih अनस बिन मलिक Radhiyalahu Anhu उल्लेख किया है, उन्होंने कहा: "एक लड़की चांदी के गहने पहने हुए बाहर आया और फिर यहूदियों पर पत्थर फेंक. वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले एक राज्य में मरने के लिए चाहता था लाया गया था. कोई तुम्हें मार वह उसे करने के लिए कहा 'क्या? "वह उसके सिर उठाया. 'कोई तुम्हें मारने के लिए है? क्या वह तीसरी बार के लिए लड़की से पूछा लड़की सिर हिलाया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्यारा कॉल गर्ल तो दो पत्थरों के साथ उसके सिर विभाजित है. "
एक और कथन: "तो फिर कातिल को गिरफ्तार कर लिया गया था और वह कबूल कर लिया."
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई: "एक यहूदी अंसार जो चांदी के गहने पहनने की एक लड़की को मार डाला, तो यह अच्छी तरह से फेंक दिया और पत्थरों के साथ उसके सिर तोड़ दिया. यहूदियों को गिरफ्तार किया, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले लाया गया, और उसने आदेश दिया कि यहूदियों को मौत की पत्थरवाह किया गया. यहूदियों को मौत की पत्थरवाह [10] रहे थे ".
ख). तलवार के साथ छोड़कर नहीं Qisas. यह इमाम Sufyan एटीएस Tsauri, अबू हनीफा और इमाम अहमद के एक इतिहास की राय है.
इमाम अहमद की एक तीसरी कहानी है कि हत्यारा अभिनय किया जैसे वह शिकार को मार डाला है, जब तक कि कातिल जल या cincangnya काट द्वारा शिकार को मार डाला है. तो, वह तलवार से मारा गया था कुछ प्रतिबंधों की वजह से काट - काट और लोगों को जला. इमाम अहमद का इतिहास अल Atsram द्वारा उद्धृत किया गया.
दूसरा: बेवफाई द्वारा हत्या. इस्लाम के apostasy के (से) के रूप में दोनों आंतरिक और बेवफाई बेवफाई. अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि यह makruh penyincangan में है और pagans काफी तलवार के साथ मारे गए हैं.
यह Salaf कि penyincangan pagans की अनुमति है, उदाहरण के लिए यह जल और बहुत आगे है, के रूप में खालिद इब्न अल वालिद रादी Anhu किया है और बहुत अधिक के विद्वानों के एक नंबर से सूचित किया गया है.
लोग जो Urainah लोगों के बारे में का काट नास्तिक berhujjah हदीस अनुमति देते हैं. अपने Sahih में सुनाई अल बुखारी और मुस्लिम, दोनों [11] अनस इब्न मलिक रादी Anhu से: "यही लोग Urainah मदीना में पैगंबर के लिए आया था तो वे पेट दर्द से पीड़ित हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उन से कहा, 'अगर तुम जाएगा, तो जाने के लिए दान करने के लिए ऊंट के दूध और मूत्र पीने alaihi वा sallam' वे सुझाव पैगंबर sallallaahu को लागू करने की है और वे फिर से स्वस्थ हैं. लेकिन तब वे ऊंट चरवाहों को दिया, उन्हें हत्या, इस्लाम से apostates लिया और ऊंटों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हैं. यह तो था वह सुना पैगंबर उनके नक्शेकदम पर साथ जाने के लिए एक दोस्त भेजा. अपने सबसे अच्छे दोस्त, तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथों और काट पैर लाने में कामयाब रहे, उनकी आँखें निकाल ली गई थीं, और उन्हें धूप में छोड़ जब तक वे मर गया ".
एक और कथन: "नाखून कि आग से गरम किया गया था और एक गर्म सूर्य के तहत डाल के साथ उनकी आँखों dicelaki. वे पानी के लिए पूछा, लेकिन पानी नहीं दिए गए. "
विद्वानों को उनके जैसे लोगों के लिए सजा पर मतभेद था. ". जो भी रूप में वे फिर व्यपगत रहे थे मुसलमानों से लड़ने के, और संपत्ति जब्त, वह उन्हें पसंद इलाज है": वहाँ विद्वानों जो ने कहा कि कर रहे हैं यह विद्वानों के एक अबू Qilabah जैसे, संख्या से सुनाई किया गया था, और इस इमाम अहमद की राय का एक इतिहास है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों की आँखें निकाल ली गई थीं क्योंकि वे आँखें बाहर Urainah चरवाहों ली गई थीं. यह आने के hadeeth से मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी.
6. प्रतिबंध किलिंग इज़ तरीके जला
यह पैगंबर sallallaahu से किया गया सुनाई किया गया है 'alaihi वा sallam कि वह फिर कभी नहीं की अनुमति दी आग के साथ जल pagans वह प्रतिबंध लगा दिया, है के रूप में अल बुखारी Sahih में अबू Hurayrah रादी Anhu से उल्लेख किया है, वह कहा: "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam हमारे भेजने के लिए कभी नहीं वह एक टुकड़ी (सेना) में और फिर कहा, 'यदि आप तो और तो और तो और तो मिल जाए, दोनों Quraysh, उन्हें जला. जब हम जाने के बारे में थे, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, 'मैंने तुमसे कहा था तो और तो और तो और तो जला, और वास्तव में अल्लाह के अलावा आग के साथ अत्याचार नहीं होना चाहिए. इसलिए, अगर आप दो लोगों को लगता है, उन्हें मारने '"[12]
इसके अलावा इब्न से Sahih अल बुखारी में सुनाई अब्बास anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
क्या आप 'अल्लाह Azza वा Jalla की सजा यातना. [13]
अधिकांश विद्वानों हालांकि एक शेर के खिलाफ भी makruh जलते आदमी को देखने.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh कि वह नजरबंदी पशुधन मना किया, पशुधन का मतलब सुनाई तो हिरासत में लिया तीर या मौत के लिए अन्य के साथ पीटा. अनस बिन मलिक कहा:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निरोध पशुधन मना किया, और फिर अत्याचार. [14]
'इब्न उमर anhuma से है कि वह पिच के पिछले एक चला गया तो एक चिकन फेंक दिया. 'इब्न उमर anhuma ने कहा: "यह किसने किया? दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी को भी, जो इस तरह से किया. शापित ". [15]
इब्न अब्बास 'ग ने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
क्या आप कुछ है जो लक्ष्य के रूप में भावना (चेतन प्राणियों) है. [16]
अर्थ कुछ है कि तीर के साथ लक्ष्य पर फेंक दिया है. बहुत सारे इस hadith के साथ हूं.
7. पशु कत्लेआम के रूप में अच्छा लागू होता है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ".
शामिल है और कत्लेआम प्रक्रिया में अच्छा कर रहा अनिवार्य नोटिस आवश्यकताओं और सिफारिशों Shari'ah में निहित है, उन के बीच में हैं:
1. इस्तेमाल उपकरण तेज हो सकता है और रक्त को आकर्षित कर सकते हैं चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत के अलावा [17] ....
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
وليحد أحدكم شفرته ...
तुम में से एक उसकी चाकू पैनापन ....
2. एक ही समय में गले, घेघा, और गर्दन की दो नसों जल्दी कट.
एक रास्ते में मौत के लिए एक जानवर के किसी भी हिस्से घायल जानवरों के वध syar'i बलि के लिए मुश्किल है, उदाहरण के लिए, जानवरों है कि एक अच्छी तरह से या एक जंगली और पकड़ने के लिए मुश्किल में गिर गया था. यह अपने ऊंटों के शब्द अस्पष्ट और मुश्किल को पकड़ने के लिए कर रहे हैं पर आधारित है और एक दोस्त ने उसे गोली मार दी: "ऊंट के बीच वास्तव में, वहाँ जंगली जानवरों के रूप में जंगली थे. इसलिए है कि किसी को भी परेशानी बना सकता ऊंटों में अगर, तो यह उनके लिए. "[18] गर्दन में panahlah कि या मारने के लिए, और फिर खाना.
3. पढ़ना basmalah (बिस्मिल्ला).
अल्लाह Ta'ala के शब्द के आधार पर:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
(पशु मांस) जो (जब बलि) अल्लाह के नाम का उल्लेख नहीं है और खाने को नहीं है ... [अल An'am / 6:121].
इसके अलावा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत ... [19] के अलावा
यदि ज्ञात नहीं है, कि क्या basmalah पढ़ने या नहीं पशु बलि है, या भूल जाते हैं, जब बलि, तब करते हैं जब वे खाने के लिए पशु बलि चाहता basmalah पढ़ें. यह से सुनाई गई थी alaihi वा sallam 'A'ishah रादी anhuma कि एक लोग हैं, जो सिर्फ इस्लाम गले लगा लिया था पैगंबर sallallaahu के लिए कहा':
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
? "हे Rasululllah, वहाँ वास्तव में है एक लोगों को जो मांस हम नहीं पता है करते हैं चाहे या नहीं अल्लाह के नाम उल्लेख के साथ हमारे लिए आया" तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें करने के लिए कहा, "भगवान के अपने नाम से इसे करने के लिए कॉल (पढ़ें: बिस्मिल्लाह) , और फिर खाना. [20]
4. वध की प्रकृति.
अर्थात् मुसलमानों, समझदार, कानूनी उम्र, या छोटे बच्चों को जो tamyiz है, या (यहूदियों और ईसाइयों) बुक, बशर्ते कि उनके बलिदान नहीं किया जा रहा है चर्च या उनके दावत के लिए प्रस्तुत के लोग. (बलि) भोजन के बारे में इस पुस्तक के लोग सुरा अल मा `idah, पैरा 5 में वैध है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं खाया. बकरी जांघ Khaibar के एक यहूदी महिला के द्वारा सम्मानित किया गया. [21]
5. पशु बलि के सामने चाकू पैनापन नहीं.
इब्न अब्बास anuma कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam एक बकरी के पेट पर एक पैर डाल जबकि एक चाकू sharpening, जबकि बकरी उसके सिर की आँखों के साथ देखा गया था पारित कर दिया, इतना पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "आप यह पहले क्यों नहीं करते हैं करते हैं यह? या आप उसे दो मौतों के साथ मर करना चाहते हैं? "[22]
6. वास्तव में पूर्ण और कटौती में नहीं अत्यधिक बलिदान कत्लेआम पशु के शरीर से जब तक कुछ भी नहीं कट मत. [23]
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्या और हत्या में अच्छा करने की कमान संभाली. उन्होंने sharpening चाकू और मज़ा पशु बलि का आदेश दिया. इससे पता चलता है कि तेज हथियारों के साथ वध मज़ा बलि जानवरों था क्योंकि एक तेज चाकू उसकी मौत hastened.
FAWÂ `आईडी हदीसों (लाभ)
1. करुणा और दया अल्लाह Ta'ala के सभी प्राणियों के लिए.
2. आदेश हर तरह से दोनों के लिए लागू होता है. अच्छा करने से एक व्यक्ति को रास्ता दिखा रहा है, भोजन देने, अच्छा कर रही है और अन्याय से परहेज है, और इतना आगे भी शामिल है.
3. सब कुछ अच्छा हो जाएंगे, क्योंकि भगवान की आवश्यकता है, mensyari'atkannya मजबूती अर्थ.
4. दरअसल, आदेश और कानून यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों द्वारा अकेले भगवान के अंतर्गत आता है: "वास्तव में अल्लाह सब बातों के लिए लागू करने के लिए अच्छी तरह से बाध्य है."
5. भाग्य और स्थायित्व Shari'ah का प्रावधान: परमेश्वर के अध्यादेश दुगना है. आकलन अपरिहार्य भाग्य, Shari'ah प्रावधानों (दायित्व) किया जा रहा है कभी कभी कभी कभी किसी में नहीं होता है.
6. अच्छाई और यह सब कुछ एक व्यक्ति सब बातों में अच्छा शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam से कर सकते हैं शामिल हैं: ". वास्तव में, अल्लाह की आवश्यकता है कि सब कुछ करने के लिए अच्छी तरह से लागू होता है"
7. अल muhsin उल - Husna Asma (अल्लाह के नाम सुंदर हैं). [24] सहित
8. सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुण के अलावा अल - Ihsan, जो दया और एहसान हूं और सब कुछ करीने की व्यवस्था है. [25]
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की अच्छी permisalan क्योंकि शिक्षण प्रदान permisalan इरादा अर्थ के करीब देकर शिक्षण.
10. हत्या के रास्ते में अच्छा करने की आवश्यकता है.
11. निषिद्ध जल और काट किसी के द्वारा मारे जाने के बाद वह एक उचित कारण के बिना मर गया.
12. अनिवार्य दोनों कत्लेआम, disyari'atkan जिस तरह से butchering में लागू है.
13. हत्या चाकू sharpening, sharpening, क्योंकि यह हत्या में बहुत आसान है की आवश्यकता है.
14. पशु बलि के सामने चाकू sharpening सकता है.
15. पशु बलि की अप्रिय कत्लेआम जितनी जल्दी हो सके, आवश्यकता.
16. जब अनिवार्य पढ़ने बिस्मिल्लाह कत्लेआम.
17. बलिदान जो बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा जब वध कर रहे हैं खाने के लिए नहीं किया जाना चाहिए.
18. यदि किसी को नहीं पता है कि क्या बलिदान बिस्मिल्लाह पढ़ रहे थे या नहीं, उसे बिस्मिल्लाह पढ़ा जब खाने.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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द्वारा
शेख़ अब्दुल बदावी Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
घटना है कि इस समय में दिखाई देते हैं, (हम देखा) उपदेश, exhortations, सबक का एक बहुत, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, tabi'in (साथी के दिनों की तुलना में जो लोग मित्रों को अध्ययन ) और tabiut उत्तराधिकारियों (उन जो अध्ययन tabi'in). लेकिन जैसा कि यह किया है, एक छोटे से कर्मों. अक्सर बार हम सुन (भगवान की आज्ञाओं और उसकी मैसेंजर) तथापि, हम अक्सर आज्ञाकारिता नहीं देखते हैं, करते हैं और अक्सर बार हम यह पता है, लेकिन अक्सर हम अभ्यास नहीं है.
यह हमें और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam tabiut उत्तराधिकारियों उत्तराधिकारियों के दोस्तों के बीच है और वे एक शानदार समय में रह रहे हैं कि अंतर है. यह अपने दोस्तों के (जो का मतलब है) ने कहा जब तक उनकी सलाह उपदेश, और एक बिट के सबक के दौरान किया गया था: "यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जब सलाह देने के हालात में जो हम सक्रिय हैं की तलाश, क्योंकि हम चिंता की थक गया रहे हैं' है [ Alaihi पर सहमत हुए]
1 साथियों कुछ शब्दों लेकिन कई कार्यों के समय, वे जानते हैं कि वे क्या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुना था कि एक राज्य कि सैनिकों बाहर युद्ध के मैदान पर अपने बेहतर आदेश ले जाने के लिए चाहिए के रूप में बाहर किया जाता करेगा, और अगर kehinaanlah हार कार्यान्वित नहीं और है कि अनुभव किया जा होगा .
पैगंबर sallallaahu के साथी सुन, आज्ञाकारी और तेजी से अभ्यास के दृष्टिकोण के साथ alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam पहले, पैगंबर sallallaahu के माध्यम से अल्लाह के रहस्योद्घाटन प्राप्त. यह भी अपने सभी आदेशों और व्यवहार में रोक वे सुनने में देर हो चुकी है, और ज्ञान वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सीखा अभ्यास भी बहुत देर नहीं नहीं है.
इस उदाहरण बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu के साथियों Azza वा Jalla alaihi वा sallam जब अल्लाह से रहस्योद्घाटन हो रही है. टिप्पणीकारों सूरत अल अहज़ाब कविता 36 (कारणों की एक किस्म के साथ) में गिरावट छंद के कारण के बारे में कहते हैं, मैं menukilnya की जरूरत महसूस करते हैं, इस कविता में गिरावट की वजह से है:
टिप्पणीकारों सुनाते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पुरुषों के बीच मतभेद का स्तर (जाति) को नष्ट करने के लिए, और (गरीब लोगों) fuqara और अमीर के बीच की बाधाओं को समाप्त करना चाहता था. और भी स्वतंत्र बीच (यानी दास, नहीं और न ही उसके वंश), लोगों को 'अल्लाह Azza वा Jalla के पक्ष हो रही पूर्व दास के बाद एक मुक्त आदमी बन गया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों को समझाने की है कि वे दांत की व्यवस्था कर रहे हैं जैसे सभी कर रहे हैं, वहाँ के अलावा अरबों के खिलाफ अरबों के लिए कोई पुण्य है, और taqwa (उन दोनों के बीच भेद) के अलावा काला के खिलाफ सफेद आदमी पर कोई प्रधानता . 'अल्लाह Azza वा Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"अर्थ: हे मानव जाति, हम आपको एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और आप लोगों के राष्ट्र और जनजातियों कि तु एक दूसरे को जानते पता कर सकते हैं बनाया परमेश्वर की दृष्टि में तुम्हारे बीच noblest वास्तव में सबसे पवित्र है. आप के बीच वास्तव में अल्लाह Knower है, "जानने [अल Hujurat / 49: 13]
पैगंबर sallallaahu (नींव) 'alaihi वा sallam mabda मानव हृदय में टपकाना है. और शायद इस तरह की स्थिति में, जैसे कि मानव स्वभाव की वजह से खड़ा है और लोकप्रियता के प्यार थोड़ा लाभ और प्रभाव है, कह रही है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव आत्मा में धर्मार्थ काम करता है के रूप में इस नींव एम्बेड पाया (जो sallallaahu वह 'alaihi वा sallam प्रकट) परिवार और रिश्तेदारों वह sallallaahu alaihi वा sallam के भीतर. यह अच्छे कर्मों की वजह से है और छाप मानव हृदय में सिर्फ अकेले बात की तुलना में और अधिक गहरा प्रभाव दे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (Zainab दादा और दादा पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक ही अब्दुल Mutthalib एक प्रमुख Quraish)' alaihi वा sallam Zainab bint उसकी चाची बेटी sallallaahu Jahsiy गया था उसका हाथ माँगने. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने दास Zaid बिन Haritha के साथ शादी करना चाहता था, जो भगवान के पक्ष दिया गया था स्वतंत्र हो सकता है (क्योंकि दास से मुक्त). फिर जब उन्होंने कहा कि वह Zaid बिन Haritha Zainab bint jahsiy के साथ शादी करेगी, Zainab bint Jahsiy ने कहा: "मैं उससे शादी नहीं करना चाहता". तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप उससे शादी करने के लिए है." Zainab ने उत्तर दिया: "अल्लाह, मैं हमेशा के लिए शादी नहीं जाएगा."
'Alaihi वा sallam Zainab और मैसेंजर sallallaahu के बीच चल रही बातचीत, Zainab तर्क है और वह तर्क sallallaahu alaihi वा sallam, तो उतरा रहस्योद्घाटन है कि बात का फैसला किया है:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Zainab कविता सुनाई, Zainab फिर कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह की कृपा कर रहे हैं वह मेरे पति हो गया था!?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ", तो Zainab ने कहा: "तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर नहीं अवज्ञा, तो मैं शादी करेगा हमदानी जाएगा".
इस प्रकार Zaynab bint Jahsiy भगवान और उनकी मैसेन्जर की आज्ञाओं अनुमोदन, और स्थिति सिर्फ समय की शुरुआत में सहमत नहीं था, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पेशकश की थी और उसके साथ परामर्श. और रहस्योद्घाटन जब नीचे, उनके मामले सिर्फ शादी के एक मामले या प्रस्ताव, सहमत या असहमत हैं, नहीं है, लेकिन (रहस्योद्घाटन के बाद), उनके मामले आज्ञाकारिता में बदल गया है या भगवान और उनकी मैसेन्जर अनैतिक में संलग्न हैं.
Zainab bint Jahsiy 'radi anha (मई अल्लाह meridhainya) के सामने कोई अन्य तरीका है, लेकिन सुनने के लिए और अल्लाह और उसकी मैसेंजर का पालन करना चाहिए, और कहा कि का पालन करना मतलब अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञाकारी नहीं किया गया है, और भगवान कहते हैं.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"इसका मतलब है: और जो कोई भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली" [al-Ahzab/33: 36]
पैगंबर के साथी के दृष्टिकोण जब 1 'अल्लाह Azza वा Jalla से रहस्योद्घाटन प्राप्त, जबकि हमारे बहुत अलग है, हर सुबह और हमारे कानों में शाम और आज्ञाओं, रोक भगवान और उसका प्रेरित के आदेश सुनने के लिए, लेकिन के रूप में अगर हम नहीं सुनने करते सा. और अल्लाह Jalla Jalaluhu गवाही दी है कि सबसे मनहूस आदमी है जो लाभ एक वकील के नहीं ले जा सकते हैं, भगवान कहते हैं.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"अर्थ: इसलिए चेतावनी दे क्योंकि चेतावनी उपयोगी है, जो लोग डर (अल्लाह) एक सबक मिल जाएगा, नीच लोगों (अविश्वासियों) दूर जाना (भी) जो आग (नरक) में प्रवेश करेंगे बाद में. वह इसे में मर नहीं किया था और "जीवन नहीं (भी) [87 / अल A'la: 9-13]
और अल्लाह 'Azza वा Jalla कहते हैं, कपटी परिस्थितियों जब वे पैगंबर sallallaahu की विधानसभा में मौजूद' alaihi वा sallam, वे एक असावधान दिल के साथ प्रस्तुत करते हैं.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"अर्थ:. और जब आप उन्हें देखते हैं, उनके शरीर आप चकित, और अगर वे कहते हैं कि तुम अपने शब्दों को सुनने वे के रूप में यदि लकड़ी झुकाव रहे थे उन्हें लगता है कि उनके खिलाफ हर रोना है वे कहते हैं कि दुश्मन (असली चीज़), तो उनमें से सावधान: अल्लाह उन्हें नष्ट कर सकते हैं वे दूर कैसे बदल रहे हैं (सच्चाई से). "? [Al-Munafiqun/63: 4]
फिर जब असेंबलियों से छितरी हुई है, वे बिल्कुल नहीं समझ में नहीं आता, भगवान ने कहा.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"अर्थ: और उनमें से वहाँ लोग हैं, जो सुनने के लिए आप क्या कहते हैं ताकि जब वे अपनी तरफ से बाहर आते हैं वे लोग हैं, जो ज्ञान दिया जाता है (पैगंबर के साथी) कहते हैं: 'क्या यह नहीं है कि' वे हैं, जो परमेश्वर की ओर से उनके मृत दिल बंद कर दिया और उनके lusts का पालन "[Muhammad/47: 16]
अपने खुद के लिए डर! (हे अल्लाह का नौकर), एक राज्य है कि कपटी के लिए होता है से प्रयास करें, और दिल ले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथी के रूप में कार्य करने के लिए. पता है! अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जो लोग बदल गया और उपेक्षा की निंदा की है, वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान उन जो सुना और समझा रूप में अल्लाह द्वारा इरादा भजन 'Azza वा Jalla, तो यह अभ्यास, अल्लाह' Azza वा Jalla कहते हैं .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"अर्थ: इसलिए मेरा नौकर, जो शब्दों को सुनने के लिए समाचार देने और उनमें से सबसे अच्छा का पालन वे हैं, जो भगवान के मार्गदर्शन दिया गया है, और वे हैं जो बुद्धि है" [z / - Zumar 39: 17-18]
हे परमेश्वर के मुस्लिम नौकर पता है, कि आप के लिए कोई विकल्प नहीं है परमेश्वर की आज्ञाओं आज्ञा है! वहाँ नहीं रह गया है आप के लिए एक विकल्प है! या तो आप इसे करते हैं या नहीं.
वहाँ नहीं रह गया है एक विकल्प है आप के लिए 'अल्लाह Azza वा Jalla रोक आप इसे से प्रतिबंध लगा दिया है! या तो आप छोड़ या नहीं! आप और क्या आप सब कुछ अल्लाह का अल्लाह 'Azza वा Jalla तू दास, और अल्लाह' Azza वा Jalla के अंतर्गत आता है अपने स्वामी है. एक गुलाम के लिए, उसे मन में रखने के लिए सुना है और अपने गुरु के आदेश का पालन करना चाहिए, यहां तक कि अगर आदेश उस पर स्पष्ट वजन था. और अगर आप का पालन नहीं करते हैं, यह अपने नियोक्ता के क्रोध मिल जाएगा.
और 'अल्लाह Azza वा Jalla लोग हैं, जो अपने कानून के साथ खुश नहीं कर रहे हैं और उसकी मैसेंजर और उसकी मैसेंजर आदेश के अधीन नहीं है विश्वास नकारना है, भगवान कहते हैं.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
उसके बाद, आप (हे महान पाठक) मेरे इस तुलना के लिए ध्यान के साथ एक साथ चाहिए:
हम कह रहा था कि पैगंबर sallallaahu anha 'alaihi वा sallam Zainab bint Jahsiy रादी चला गया' द्वि Haritheh हमदानी के लिए उसके हाथ के लिए पूछना. मूलतः Zainab से इनकार कर दिया, क्योंकि प्रस्ताव पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam केवल अकेले मदद (एक आदेश नहीं). और जब नीचे छंद, एक कमांड के रूप में तब्दील करने के लिए अपने मामले का पालन (अल्लाह और उसकी मैसेंजर).
कविता के पतन के बाद Zainab bint Jahsiy के लिए कोई लचीलापन है, लेकिन सुना है और मानते हैं (चाहिए). और यहां तक कि अगर यह केवल अपने मामले अकेले में मदद करता है, पाठ्यक्रम के Zainab bint Jahsiy सही सहमत हूँ नहीं अगर मना कर दिया करने के लिए, क्योंकि एक महिला के एक, पति एक उम्मीदवार की पत्नी के लिए एक आदमी के रूप में, और यह चुनने का अधिकार है क्या कहानी Barirah में हुआ:
और उसकी कहानी के रूप में सुनाई Barirah इमाम बुखारी: "यही Ummul मुमिनिन Aisha radi 'anha एक Barirah नाम गुलाम खरीदा, और' Aisha memerdekakannya Barirah एक Mughis नाम (और वह भी एक गुलाम था) पति है फिर भी, जब मुक्त Barirah है. सही करने के लिए चुनते हैं कि वह अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता है (जो एक गुलाम है), या तलाक मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam उसके लिए एक विकल्प प्रदान करते हैं. जाहिर Barirah करने के लिए उसके पति को तलाक के लिए चुना है.
अपने पति के लिए, यह बहुत बहुत ज्यादा है कि प्यार के साथ प्यार करता है. जब Barirah उसके साथ एक तलाक तक, वह Barirah पीछे आँसू के एक राज्य में मदीना के गांवों में चल रहा था. और जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने के लिए कि यह कैसे किया गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam अपने चाचा अब्बास ने कहा: "क्या आप Barirah स्नेह Mughis में आश्चर्य 'मीटर Barirah Mughis की तरह नहीं है?" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Barirah ने कहा: "हे Barirah, आप वापस sumimu क्यों नहीं जाना है?" निश्चित रूप से वह अपने पति और अपने बच्चों का पिता है "तो Barirah ने कहा:" हे मैसेंजर अल्लाह, आप एक नियम या सिर्फ सही की वकालत करते हैं? "
Allahu अकबर! हे पाठकों को यह Barirah प्रश्न पर विचार! हे मैसेंजर अल्लाह, आप इनकार नहीं करते? तो मैं पात्र menyelisihi आदेश नहीं किया? या आप बस यह सुझाव दिया है तो मैं अपने मन के साथ तर्क दे सकते हैं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मैं सिर्फ यह सुझाव दे रहा हूँ". Barirah ने कहा: "मैं फिर से मेरे पति की जरूरत नहीं है!"
यहाँ हम कहते हैं: "पहली बार Zainab bint Jahsiy Zaid बिन Haritha शादी करने से मना कर दिया है, क्योंकि समस्या केवल अनुशंसा की जाती है, तो नीचे रहस्योद्घाटन जाने के लिए जब अपने मामले आज्ञाकारिता या अनैतिक में बदल गया.
Zainab bint Jahsiy ने कहा: "alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर अल्लाह 'sallallaahu तुम मुझे उससे शादी करने के साथ खुश हैं?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ". यदि ऐसा है तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञा नहीं जाएगा.
और भी Barirah, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जाने के लिए उसे उसके पति को लौटने, अपने बच्चों के पिता जो इसके साथ भाग के लिए नहीं सहन कर सकते हैं, Barirah स्पष्टीकरण के लिए पूछना की पेशकश करने के लिए: "? क्या आप मुझे कह रही, हे मैसेंजर अल्लाह" तो वहाँ मेरे लिए कोई नहीं है लेकिन स्वतंत्रता के लिए सुनने और मानते है? और जब पैगंबर ने कहा: "मैं केवल अनुशंसा Barirah ने कहा:" मैं यह अब और ज़रूरत नहीं है. "
तो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के साथियों, और अल्लाह के धर्म और सुनने और पालन करने के लिए दृष्टिकोण के साथ उसकी मैसेंजर के सौजन्य से, भगवान उन्हें इस दुनिया का अधिकार है, और उन लोगों के हाथों तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए आते हैं. हमारे लिए के रूप में, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सभ्य नहीं, हम लड़खड़ाना और आदेश और रोक रोक (हम करते हैं या नहीं करते) तौलना, तो हमारी स्थिति के रूप में आज हम यह देखते हैं, तो भगवान ने उसे कृपया मदद, हे मुसलमानों!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"अर्थ: और तुम अपने प्रभु के लिए वापस जाने के लिए और आने वाले कयामत से पहले उसे करने के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ आप के लिए छोड़ दिया है, तो आप (फिर) की मदद नहीं कर सकते" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"अर्थ: और तुम भगवान के लिए पश्चाताप, आप हे जो मानते हैं कि आप भाग्यशाली हैं" [an-Nuur/24: 31]
गु: [बसूला Dzkhiirah पत्रिका अल इस्लामिया संस्करण से लिखित. 1/No. / 04 2003 - 1424H, प्रकाशित: Ma'had अली सुराबाया अल इरशाद. पता संपादक पुस्तकालय अरबी Ma'had अल इरशाद अली, जीएल सुल्तान Iskandar 46 Muda सुरबाजा]
दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
अबू Sa'id Sa'd इब्न मलिक इब्न Sinan अल Khudri Radhyallahu Anhu से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वहाँ कोई खतरा नहीं हो सकता है और किसी को नुकसान नहीं होना चाहिए."
TAKHRIJ HADITTS:
यह द्वारा सुनाई है:
1. मलिक अल Muwatta '(II/571, नहीं. 31) में.
2. विज्ञापन - Dâraquthni (III/470, नहीं 4461.).
3. अल Bayhaqi (VI/69).
4. अल हाकिम (II/57-58). अल हाकिम और अल Baihaqi के इतिहास में वहाँ अतिरिक्त हैं,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
जो कोई भी दूसरों को नुकसान का कारण बनता है, तो अल्लाह उसे इनाम, और जो कोई भी खतरे या दूसरों को परेशानी परेशानी है, तो अल्लाह उसके लिए मुश्किल होगा. "
अबू Sa'eed की हदीस ऊपर सहित अब्दुल्ला बिन (इब्न Majah, नहीं. 2341) अब्बास, अबू Huraira, जाबिर बिन 'उबदाह इब्न अल समित (इब्न Majah, नहीं. 2340),' अन्य साथियों के एक नंबर से कुछ सुदृढीकरण 'Abdillah, बिन Abi Tsa'labah अल Qurazhi मलिक, अबू लुबबाह, और' Aisha Radhyallahu anhum. हसन hadeeth एक अल Arba'în में Nawawi rahimahullah, 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam में इब्न रज्जब rahimahullah, और Silsilatul Ahâdîtsish (250 नंबर) Shahîhah, Irwâ - उल Ghalîl (कोई में शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा मूल्यांकन किया है 896) और Saheeh वा Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, नहीं +१२४७ / 981.).
Sharh हदीसों:
1. विज्ञापन dharar और विज्ञापन Dhirâr के परिभाषा
विद्वान के बारे में असहमत अर्थ में वहाँ शब्दों और adh adh dharar - dhirâr के बीच कोई अंतर है? उनमें से कुछ का कहना है, उन दो शब्दों के अर्थ के साथ (दो बार) स्पष्ट पुष्टि करने के लिए. लेकिन लोकप्रिय राय उन दो शब्दों के बीच का अर्थ है एक अंतर है.
Dharar (खतरा) के लाभ के विपरीत है. हदीस के अर्थ कोई खतरा नहीं हो सकता है और न्यायोचित शरीयत कारणों बिना madharat (खतरा) उत्पन्न नहीं होना चाहिए चाहिए. वहाँ भी एक कहावत है, dharar memudharatkan दूसरों को उसे करने के लिए, जो एक ही बात कभी नहीं करते हैं, दूसरों को, जो एक तरीका है कि अनुमति नहीं है में एक ही बात उसके (उत्तर - लाल) के लिए किया है के खिलाफ dhirâr kemudharatan कर रही है है.
इस हदीस नियमों «لا ضرر ولاضرار» मानकीकृत उलेमा बताते हैं. न्यायविद qiyas क्यों इन नियमों, विशेष रूप से समकालीन समस्याओं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में दवाओं, सिगरेट और उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है, के साथ सभी हानिकारक मायने रखती है. दोनों इस नियम में अवैध प्रवेश के लिए दोषी ठहराया गया. क्योंकि यह खतरनाक है और दूसरों के लिए हानिकारक है. और वहाँ कई अन्य उदाहरण है कि इस नियम से खींचा जा सकता हैं. इसलिए, इमाम अबू दाऊद rahimahullah ने कहा है कि इस hadith एक हदीस है कि fiqh कानूनों की धुरी है.
अंत में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बिना सही (/ नुकसान खतरे) dharar और dhirâr (जोखिम) से इनकार कर दिया. सही तरीके से किसी के हवाले madharat, तो यह नहीं शामिल नहीं करता है उपरोक्त hadith में निषिद्ध है. उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के कानूनों का उल्लंघन करता है, और अपराध, या किसी menzhalimi अन्य लोगों और निष्पक्ष dizhalimi बदला के साथ लोगों को के अनुसार सजा दी. क्योंकि उपरोक्त hadith में उल्लेख किया है कि madharat एक तरीका है कि सच नहीं है पैदा कर रहा है [1].
उदाहरण لا ضرر यानी, किसी धूम्रपान या ड्रग्स लेने. इसका मतलब यह है कि लोगों को उनके खिलाफ dharar (खतरा / हानि) किया है. इसलिए, यह रोका जाना चाहिए और वह अपने कार्यों के छोड़ जाना जाएगा, क्योंकि वह खुद menzhalimi था और दूसरों को खतरे में डाल.
उदाहरण के लिए "ولا ضرار" किसी के साथ विश्वासघात या हमें धोखा दे, टुकड़ा हदीस अभ्यास, हम धोखा देने या साथ विश्वासघात नहीं जवाब चाहिए. एक अन्य उदाहरण, एक menzinai महिला बी, औरत जो dizinai menzinai ए के साथ एक परिवार नहीं विनिमय सकता है की परिवार हालांकि, यह इतना है कि अपराधियों को दंडित किया जाना अधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिए.
2. हराम, एक मुस्लिम Madharat उठाता
यह हदीस से पता चलता है कि एक मुस्लिम (नुकसान) अच्छे कारण के बिना memudharatkan दूसरों के लिए नहीं होना चाहिए. एक मुस्लिम memudharatkannya लोगों memudharatkan चाहिए, और नहीं berated उन जो आदमी है जो उसे मारा नहीं मार सकता chided चाहिए. अपने अधिकारों के लिए पूछना, वह जज के माध्यम से के लिए अभिशाप बिना पूछ सकते हैं. कई हदीसों में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam सब कुछ है कि मुसलमानों पर नुकसान लाना मना किया. उनमें से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
वास्तव में आपके रक्त और तुम पर खजाना ... आप [2] कमीने
कुछ कि खतरनाक या सम्मान हानिकारक है कर रहा है, या मुसलमानों की संपत्ति और जीवन एक अधिनियम है कि अल्लाह kezhaliman सर्वशक्तिमान से मना किया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक हदीस में कहा है कि वह अपने प्रभु से riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...
मेरा नौकर हे! वास्तव में मैं मुझ पर अन्याय कार्य करता है ना करे और मैं यह आप के बीच में अवैध बना रहा हूँ, आप प्रत्येक menzalimi नहीं ... [3]
3. उपायों के प्रकार के नुकसान प्रदान करते हैं
पहले: कार्रवाई करने के लिए दूसरों को madharat कारण उद्देश्य शुद्ध. यह कार्रवाई स्पष्ट रूप से खराब है और मना किया है. प्रतिबंध अल कुरान में कई स्थानों में madharat उल्लेख उठाता है, जिनमें शामिल हैं:
एक. प्रोबेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... के बाद (भरा जाएगा) या कोई मुसीबत (वारिस) के साथ ऋण भुगतान के बाद" [अल - निसा 4:12 / ']
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा, "संभावित madharat प्रमुख पापों सहित वसीयतनामा" Radi anhuma फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [4]
Madharat कारण इच्छा के रूप में कभी कभी था:
वारिस के एक खास हिस्से के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित से अधिक है. नतीजतन, यह निश्चित रूप से अन्य उत्तराधिकारियों को नुकसान होगा. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
वास्तव में अल्लाह मालिकों को अधिकार दिया गया है. इसलिए, वहाँ उत्तराधिकारियों के लिए कोई इच्छा है. [5]
उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक के साथ दूसरों के लिए संपत्ति निर्वसीयत. नतीजतन, लाभार्थी की हिस्सेदारी कम है. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الثلث والثلث كثير
एक तिहाई है, और एक तिहाई है कि कई. [6]
एक वारिस या उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की संपत्ति के साथ दूसरों के लिए यदि एक व्यक्ति निर्वसीयत, तो इच्छा सभी उत्तराधिकारियों की अनुमति के साथ छोड़कर बाहर नहीं किया जा चाहिए, या तो निर्वसीयत जानबूझकर किया गया था और कारण इरादा madharat या नहीं.
अगर वह जानबूझकर madharat कारण करना और उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की इच्छाशक्ति है, तो वह इस आशय का दोषी है. सवाल यह है कि क्या यह अगर अपराधी मान्यता नहीं देता है या अस्वीकार कर दिया जाएगा? इब्ने Athiyah सुनाई इमाम मलिक का एक इतिहास है कि इसे खारिज कर दिया जाएगा. कुछ लोगों का कहना है कि यह इमाम अहमद सादृश्य की राय है. [7]
b. शादी सुलह के मुद्दे पर. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
यदि आप पत्नियों mentalak, और वे उनके iddahnya तक पहुँचने, तो उन्हें एक ma'ruf में rujukilah, या उन्हें एक ma'ruf (वैसे भी) में ceraikanlah. और उन्हें उत्पीड़ितों के लिए उन्हें पकड़ नहीं है दुर्भावनापूर्ण इरादे के साथ. जो कोई भी यह किया है, तो वह खुद menzalimi है ... [/ अल Baqarah 2:231]
जो भी madharat का कारण हो सकता है जब उसकी पत्नी को बात करना चाहता है, वह पाप. यह घटनाओं है कि इस्लाम के प्रारंभिक काल में हुआ है पहले तलाक तीन तलाक के लिए सीमित है की तरह है. उस समय, एक व्यक्ति को पत्नी mentalak कर सकते हैं बाद में उसे छोड़ दिया. वह बाहर iddah जब चल रहा है, वह उसकी पत्नी और फिर mentalaknya के साथ फिर से रेखांकित किया. वह सिर्फ एक समय सीमा के बिना किया है कि. वह उसे अस्पष्ट स्थिति, या तलाक संदर्भित की स्थिति में जाने. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इस तरह की कार्रवाई को रद्द कर देना और तीन बार तलाक सीमित. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
c. इला '(नहीं खराब पत्नी व्रत).
लोग प्राचीन वहाँ एक साल या दो साल के लिए इला कार्रवाई '(व्रत उसकी पत्नी खराब नहीं) अज्ञान. लक्ष्य के लिए उसे पीड़ा है. एक परिणाम के रूप में, एक औरत adrift की पत्नी और एक पत्नी के रूप में महसूस नहीं किया था. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इला 'चार महीने की हद तक निर्धारित करता है. अगर एक आदमी व्रत नहीं खराब कर दिया है उसकी पत्नी (इला), इला की वैधता की अवधि चार महीने की है. अगर पति को वापस खींच लिया îlâ'nya और उसकी पत्नी को खराब कर दिया है, कि पश्चाताप रूपों. लेकिन अगर वह चार महीने से उसे खराब कर दिया है नहीं पर जोर देते हैं, तो यह निर्दोष नहीं जाना चाहिए. Salaf और Khalaf की पीढ़ी के अनुसार, इस मामले में दो राय हैं:
पहले: उसकी पत्नी इला 'के अंत से तलाक दे दिया.
दूसरा: वाम यदि आपके पति îlâ'nya चार महीने के भीतर वापस करने के लिए, तो कोई कार्रवाई नहीं ठीक है, लेकिन यदि नहीं, तो वह अपनी पत्नी mentalak कहा जा सकता है चाहिए. [9]
d. स्तनपान के मुद्दे पर. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
नहीं माँ क्योंकि उसके बच्चे और भी एक पिता (पीड़ित) की वजह से नहीं भुगतना चाहिए [अल Baqarah / 2:233]
अल्लाह सर्वशक्तिमान ऊपर के शब्द पर, मुजाहिद rahimahulah बताते हैं, "एक पिता महिलाओं को जो (मातृ लाल) अपने बच्चों को breastfeed क्रम में महिला शोक जन्म दे दिया है निषेध नहीं करना चाहिए."
वह 'Átha Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, रूप - Suddi, और दूसरों को कहा, "यदि एक माँ (एक औरत जो जन्म उसके बेटे को दिए गए किया गया है और फिर उसके पति, एड द्वारा तलाक दे दिया) दूसरी औरत के साथ एक ही खुशी भुगतान करते हैं के लिए तो, अधिक अधिकार उसके बच्चे को स्तनपान (बल्कि अन्य की तुलना में महिलाओं के एड). "
और सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन) ولا مولود له بولده ("और भी एक पिता नहीं करना (पीड़ित) अपने बेटे की वजह से," इस मामले में शामिल है कि अगर एक तलाकशुदा महिला के लिए एक मानक मजदूरी के साथ breastfeed पूछता है, बच्चे के पिता दी गई जा चाहिए महिला के अनुरोध, या तो एक औरत है या नहीं. यह इमाम अहमद की राय है. लेकिन यदि वह मानक वेतन और बच्चे के पिता के लिए एक और महिला है जो अपने बच्चों breastfeed कर सकते हैं मिल की तुलना में उच्च मजदूरी पूछ रहा है, पिता के लिए महिलाओं को जो यह dicerainya की मांगों को पूरा करने की आवश्यकता नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वह नुकसान नहीं पहुँचा करने का इरादा रखता है. इमाम अहमद भी तो सोचा था कि. [10]
ई. बिक्री में Dharar.
इस्लाम dharar (खतरों) युक्त बिक्री के सभी रूपों मनाही है और मुसलमानों को नुकसान पहुँचा है. इस्लाम बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है INAH [11] gharar बिक्री (जो स्पष्ट नहीं है), पत्थर के साथ व्यापार, खरीद, और बिक्री सूदखोरी के साथ, और अधिक
दूसरा: कार्रवाई विशुद्ध memudharatkan के लिए नहीं है, वह अन्य सही लक्ष्यों है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को खुद की भलाई के लिए अपने सामान, लेकिन अपने कार्यों का उपयोग कर दूसरों पर madharat कारण या निषेध अन्य लोगों को अपने सामान का लाभ ले इतना है कि वह अपने प्रतिबंध madharat की वजह से प्रतिबंध लगा दिया मिलता है. .
पहली समस्या है, किसी ने खुद की भलाई के लिए उसकी संपत्ति का उपयोग कर रहे हैं, लेकिन अपने कार्यों को दूसरों पर madharat का कारण है. अगर ऐसा होता है, यह उचित नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी को एक गर्म दिन पर एक आग जला दिया सब कुछ है कि देश में और आसपास के देश में है के बाद भूमि पर एक आग जलाई. इसका मतलब यह है कि अभिनेता अन्याय किया है और अपने कार्यों की वजह से नुकसान की जगह की जरूरत है. लेकिन, अगर यह स्वाभाविक रूप से होता है, तो इस मामले में दो विद्वानों द्वारा राय हैं:
यह ऐसा करने के लिए मना नहीं है. यह इमाम Shafi'i rahimahullah, अबू हनीफा rahimahullah और दूसरों की राय है.
यह ऐसा करने के लिए निषिद्ध है. यह इमाम अहमद rahimahullah की राय कुछ फार्म (मामले) में इमाम मलिक rahimahullah की राय के साथ लाइन में है.
उदाहरण में है कि किसी ने उसे दीवार ऊंचाई या इमारत की ऊंचाई में एक छेद को खोलता है, तो वह अपने पड़ोसी को देख सकते हैं और वह इसे बंद नहीं किया सकता है. नतीजतन, रुठी हुई, पड़ोसियों. इसलिए, वह इसे बंद करने के लिए बाध्य है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
एक अन्य उदाहरण पड़ोसी पानी अच्छी तरह से खर्च करने के लिए पड़ोसी के पास खुदाई कुओं है. इमाम मलिक और अहमद की राय में, पड़ोसी कुओं भरा जाना चाहिए.
एक अन्य उदाहरण है, उनकी संपत्ति पर कुछ कर रही है, लेकिन इस पड़ोसी संपत्ति पर madharat गतिविधि उठाता मिलाने के रूप में, तेज़, और बहुत आगे है. यह इमाम मलिक और अहमद द्वारा निषिद्ध है. यह भी इमाम Shafi'i के मित्रों की राय में से एक था.
एक और उदाहरण है, साथी निवासियों को madharat उठाती है. उदाहरण के लिए, कोई है जो एक अप्रिय गंध, और बहुत आगे है. इस व्यक्ति के शरीर की गंध को खत्म करना चाहिए.
दूसरी समस्या पर रोक लगाने के अन्य लोगों को दूसरों को अपने घर की दीवार पर झुकाव लकड़ी पर रोक लगाने के रूप में उसकी संपत्ति का लाभ लेने के. यह जब तक वे दीवार के मालिक, काफी मजबूत दीवार के रूप में इतना है कि आशंका जताई पतन के लिए खतरा उत्पन्न नहीं होना चाहिए. हालांकि, मूल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीस के आधार पर प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
तुम में से एक पड़ोसी कभी प्रतिबंधित नहीं दीवार पर लकड़ी डाल.
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "मैं क्यों दिखाई देता है आप इस Sunnah से दूर बारी. अल्लाह से, मैं यह आप के बीच में है. टॉस "[12]
उमर उमर रादी मुहम्मद बिन उमर रादी Maslamah की सजा सुनाई तो वह पड़ोसी देश में बहने से पानी चलो. उन्होंने कहा, "आप भी अपने पेट के माध्यम से पानी के निकास के लिए है" [13]
चीजें हैं जो एक व्यक्ति क्योंकि यह जो अतिरिक्त पानी का उपयोग मनाही madharat कारण होगा निषिद्ध है के अलावा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
क्या आप मना (उपयोग लाल) अवशिष्ट जल (लक्ष्यों को लाल रंग के साथ) के लिए निषेध घास का उपयोग करें (लाल) के आसपास (लाल) [14].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
मुसलमानों तीन बातों में संबद्ध गया: पानी, घास और [15] आग
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
तीन चीजें हैं जो प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए (उपयोग लाल): पानी, घास और [16] आग
अधिकांश विद्वानों का कहना है कि वहाँ होना चाहिए बिल्कुल किसी मना प्रवाह और विकीर्ण शेष पानी का उपयोग करने के लिए अच्छी तरह से पानी के लिए जहां पानी है या नहीं है भूमि के मालिक से संबंधित के रूप में जाना जाता है. यह अबू हनीफा, Shafi'i, अहमद, इशाक, अबू Ubaid और दूसरों की राय है.
इमाम अहमद rahimahullah पाया पानी के बाकी मानव, पशु पीने और सिंचाई फसलों के लेने के लिए किसी भी मुआवजे के बिना नि: शुल्क की जाएगी. अबू हनीफा rahimahullah और Shafi'i rahimahullah पाया कोई अतिरिक्त पानी संयंत्र के लिए दिया जाना चाहिए. [17]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सामग्री के दायरे में शामिल होने के लिए नहीं memudharatkan कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं है बातें है कि उन्हें madharat लाने करना क्या वह सर्वशक्तिमान उन्हें आज्ञा की वजह से, दया धर्म और उनकी दुनिया का सार है, और क्या वह कश्मीर मना किया उनके धर्म का सार है और उनकी दुनिया के विनाश है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कुछ है कि उन्हें शारीरिक रूप से नुकसान होगा साथ उसके कर्मचारियों हासिल है. इसलिए, बीमार के लिए जल शोधन के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान गर्भपात दायित्वों. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
अल्लाह के लिए मुश्किल नहीं करना चाहते हैं ... आप ... [अल मेडा / 5: 6]
अल्लाह सर्वशक्तिमान बीमार लोगों और यात्रियों से उपवास करने की बाध्यता को दूर करने के लिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... अल्लाह आप के लिए कम करना चाहता है, और आप के लिए कठिनाई नहीं चाहता है ... "[अल Baqarah / 2:185]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अब्बास Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "? धर्म अल्लाह के सबसे प्यारी" ने कहा:
الحنيفية السمحة
सीधे एक सहिष्णु धर्म है. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
वास्तव में मैं सीधे और असहिष्णु धर्म के साथ भेजा गया है [19].
के बारे में इस का अर्थ, अनस इब्न मलिक रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam चल रहा है किसी को देखा और कहा कि आदमी के पैर पर हज करने की कसम खाई और फिर उन्होंने कहा:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
वास्तव में अल्लाह आदमी की जरूरत नहीं है, तो उसे वाहन की सवारी. (एक कथन में), "वास्तव में, अल्लाह के लिए अपने आप को यातना है कि लोगों को यह करना नहीं की जरूरत नहीं है." [20]
नियम न्यायशास्त्र (fiqh)
यह हदीस لا ضرر ولاضرار (kemudharatan बना सकते हैं और नहीं kemudharatan जवाब नहीं कर सकते हैं कर सकते हैं) न्यायशास्त्र का एक नियम है. उदाहरण के लिए: एक व्यक्ति जो दूसरों की उसकी संपत्ति vandalized, तो वह व्यक्ति की संपत्ति नष्ट नहीं जवाबी कार्रवाई करना चाहिए. क्योंकि इस कार्रवाई लाभ लाना नहीं करता है, यह kemudharatan फैलता है. उन्होंने मांग की है कि लोगों को केवल यह जगह लायक उसकी संपत्ति के नुकसान को नुकसान पहुँचाए जाना चाहिए.
ऊपर मूल सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाली शाखाओं के नियम हैं:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan कर सकते हैं सकता है रोका गया.
यही है, को नष्ट करने kemadharatan है एक दायित्व हुआ है, यह भी नुकसान है कि कारण किया गया है की मरम्मत के लिए आवश्यक है.
उदाहरण के लिए, अगर सड़क पर किसी को पानी लाया तो नालियों के पास से गुजर रहे लोगों का गुस्सा दिलाती है, तो वह पानी चैनल के निपटान और जगह या पाइपलाइन से क्षति की मरम्मत करने के लिए बाध्य किया गया था.
2. الضرر يزال
Kemadharatan हटा दिया जाएगा.
यही है, kemadharatan पहले वे होते जा रहा है रोका चाहिए. क्योंकि, हल्का और आसानी kemudharatan को नष्ट करने से रोकने के लिए कुछ नहीं हुआ था. किसी भी दर पर रोकथाम इलाज से बेहतर है. हालांकि, इस madharat को रोकने के प्रयासों को निश्चित रूप से अपने सबसे अच्छा किया.
उदाहरण के लिए, khamr, दवाओं, धूम्रपान बाधित और खुद को और दूसरों को खतरे में, इसे हटा दिया किया जाएगा. इसलिए, सरकार और उलेमा परिषद उपभोक्ता अवैध माल निषेध होगा.
3. الضرر لا يزال بمثله
तुलनीय kemudharatan Kemadharatan हटाया नहीं.
उदाहरण के लिए, एक संघ का सदस्य अन्य सदस्यों के खजाने है कि क्योंकि यह संघ चोट लगी होगी साझा नहीं कर सकता साझा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan भारी kemadharatan एक लाइटर के साथ समाप्त.
उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश हिस्सा खजाना जकात है कि अमीर द्वारा जारी किया जाना चाहिए की तुलना में अधिक नहीं ले, अगर दान गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं किया गया है एकत्र किया गया हो सकता है. क्योंकि kemudharatan परिणाम अमीर खजाना kemudharatan की तुलना में हल्का से लेने के कारण जब गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
छोड़कर कि kemudharatan सामान्य स्वभाव को खत्म करने के लिए विशिष्ट हैं kemadharatan.
यही है, अगर वहाँ दो kemadharatan, तो सामान्य प्रकृति kemadharatan अधिमानतः या बचा जाना चाहिए सफाया कर दिया, हालांकि यह एक छोटे समूह के लिए kemadharatan कारण होगा.
उदाहरण: एक न्यायाधीश एक व्यक्ति जो सामान की दुकान करने के लिए बाजार में बेचने को मजबूर हो सकता है. न्यायाधीशों के निर्णय स्वाभाविक जो सामान ढेर लोगों के लिए हानिकारक हैं, लेकिन अगर न्यायाधीश दूँगी kemadharatan सार्वजनिक होता है.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Kemashlahatan लाने पर नुकसान पूर्वता से बचना.
यही है, अगर एक मामले में पक्ष और एक पक्ष को लाभ के लिए क्षति है, उच्च प्राथमिकता क्षति से बचने के लिए है. इतना होने के बावजूद, kemaslahatannya अनदेखी.
उदाहरण के लिए, दवाओं की बिक्री पर प्रतिबंध है. हालांकि बिक्री सामग्री को फायदा होगा. क्योंकि दवाओं मन, दिल, शारीरिक और नैतिक समाज को नुकसान होगा.
निषेध khamr (शराब), दवाओं, बेचने और सिगरेट बेचने क्योंकि यह खुद को नुकसान, उनके परिवारों और समुदायों का कारण होगा. यह सामग्री लाभ, करों, और अधिक के बावजूद रोका जाएगा.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
यदि बाधा और समर्थकों के विपरीत, पहली बाधा.
उदाहरण के लिए, निषेध संपत्ति के साथ खर्च करने के लिए. हालांकि वह इसे खर्च करने का अधिकार है, लेकिन अगर वह memadharatkan अन्य सदस्यों, जो यह भी खर्च कर सकते हैं. स्वामित्व के एक समर्थक है, जबकि दूसरों के स्वामित्व में एक बाधा है.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan है कि वहाँ नहीं दी जा सकती है क्योंकि वहाँ 1
इसका कारण यह है सभी प्रकार madharat, जा रहा है कोई बात नहीं हटाया जाना चाहिए कि क्या पहली kemudharatan वहाँ या नहीं.
उदाहरण के लिए, कोई है जो एक खिड़की खाली किसी और से संबंधित भूमि का सामना करना पड़ रहा है. फिर तो खाली इमारत के शीर्ष पर खड़ा किया गया था कि खिड़कियां सही 1 नव निर्मित घरों का निर्माण का सामना करना पड़ रहा है, जिससे औरत जो एक नया घर पर कब्जा कर लिया में खलल न डालें. तो खिड़की, स्थानांतरित किया जाना चाहिए 1 हालांकि इसके अस्तित्व.
यह नियम एक नियम है कि अन्य विधियों की सीमा, अर्थात्, जो लंबे समय के रूप में वे कर रहे हैं छोड़ दिया है. "यह नियम प्रकृति में सामान्य है, सब कुछ शामिल है कि प्रकृति के पहले किया गया है.
उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो लकड़ी पाता है पड़ोसी की दीवार के ऊपर, तो वह लकड़ी नहीं ले जाने के लिए, क्योंकि लकड़ी की दीवार पर पहले ही किया गया था और सही ढंग से रखा जाना चाहिए. [21]
FAWAA आईडी हदीसों
1. यह हदीस usul की एक महान नियम है. यह हदीस menghukumi नए मामलों है कि नैश (प्रस्ताव) कुछ भी नहीं है कि स्पष्ट रूप से यह मना landasaran हो सकता है.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम (अल्लाह शब्द का अर्थ एक कॉम्पैक्ट लेकिन ठोस) द्वारा दिया जाता है. यह हदीस jawâmi'ul कलीम शामिल हैं.
3. नुकसान / हानि पैदा करने के लिए मना किया है, या तो शब्द विलेख, या अन्य के द्वारा.
4. Madharat (खतरा / हानि) को खत्म करना अनिवार्य है.
5. एक व्यक्ति के लिए खुद को नुकसान, उसकी संपत्ति या उनके सम्मान के लिए गैरकानूनी है. उदाहरण के लिए, कार्य करता है कि नुकसान या भोजन और पेय नुकसान है कि उपभोग करने के लिए.
6. इस्लाम एक धर्म है कि बच गया है कि दुनिया और भविष्य के लिए अच्छा है, और नेतृत्व पुरुषों के लिए खतरनाक काम करता है और उपयोगी नहीं छोड़ने का आदेश दिया है.
7. इस्लाम में सभी आदेशों गंभीर लाभ और इस्लाम में प्रतिबंध लाने क्योंकि यह madharat (खतरा) रखा जाएगा.
8. (खतरों) Madharat kemadharatan (खतरा) विशेष रूप से अधिक से अधिक semisalnya kemadharatan के साथ समाप्त नहीं किया जा चाहिए.
9. यदि mafsadah (नुकसान) और लाभार्थियों (अच्छाई) टकराने तो विरोध की पहुँच से अच्छा नुकसान पर पूर्वता लेता है.
Marâji:
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Kutubus Sitta और मसनद इमाम अहमद इब्न Hanbal.
3. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
4. अल हाकिम Mustadrak.
5. अल Bayhaqi Sunan.
6. वंशावली अल Shahîhah अल ahadith, शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin.
7. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Qawa'id वा मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम FAWAID.
9. अल sharh Arba'în अल वाफी.
10. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
11. अल FAWAID अल Mustanbathah मीनल Arba'în एक Nawawiyyah.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIV/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
यह क्यों Tabayyun चाहिए?
द्वारा
शेख़ Ustadz मुद्रिका
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
आप हे जो मानना है कि, अगर वहाँ है एक faasiq आप के लिए आने के लिए एक महत्वपूर्ण संदेश लाने tabayyunlah (1 की जांच), इतना अज्ञानता के आधार पर एक खतरे के एक लोगों पर जा नहीं प्रवृत्त करते हैं, और फिर आप ऊपर अंत अपने इलाज के लिए खेद जा रहा है.
[Al-Hujurât/49: 6].
प्रस्तावना
सामाजिक जीवन मुद्दे से नहीं फटा है, इंसानों के बीच गपशप भड़काने. इस स्थिति में लोगों के एक समूह की उपस्थिति से घिर जाता है गपशप बनाने और `अपमान और` (सम्मान) औरत लाभ दुनिया के लिए वस्तुओं के रूप में अन्य. उद्देश्य लोकप्रियता के लिए यहां तक कि खुद को और अपने परिवार को शामिल अफवाहें बेच रही है.
व्यवहार गपशप बन गया है रोग सबसे pecandunya द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, सड़ा हुआ मांस खाने के एक भाई की तरह किया गया है कि अफवाह फैलाने. अल्लाह Ta'ala वफादार आपसी पीठ पीछे हिलाना () पर रोक लगाने, के रूप में `अल Qur एक में कहा गया है के रूप में वर्णन करता है:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
जो विश्वास तु हे, सबसे पक्षपातपूर्ण से बचने के लिए, क्योंकि वास्तव में कुछ पूर्वाग्रह एक पाप है. और न ही आप जासूसी और एक दूसरे चुगली करना चाहिए. क्या आप में से किसी ने अपने ही भाई के लिए सड़ा हुआ खाना पसंद है? बेशक, आप उसे घृणा. और डर अल्लाह, सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पश्चाताप और दयालु स्वीकार करते हैं. [Al-Hujurât/49: 12].
रोग के, वासना का प्रसार करने के लिए और बढ़ने अभ्यस्त झूठ बोल सहित अन्य रोगों के कम खतरनाक नहीं हैं, होगा, silaturrahim का फैसला किया है, (जैसे Hajr (बहिष्कार चुप्पी), tahazzub (clustering), अल - वाला 'और अल - बारा' करते हैं और नफरत) उस जगह फिट नहीं, यह भी बात करने के लिए जहां एक दूसरे को मारने. Na'ûdzu billahi मिनट ना करे.
रोग Menggungjing अल Qur `एक ही मात्र विज्ञान और dikhutbahkan pulpits में पढ़ने के रूप में व्यवहार किया जाता है, और यह हुआ एक चिकित्सा के रूप में नहीं के रूप में लंबे समय के रूप में ठीक नहीं किया जा जाएगा. और अल्लाह टा `ala कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
और हम नीचे अल Qur भेजा `एक दवा और विश्वासियों के लिए दया के रूप में. [अल इस्रा / 17:82].
अल्लाह टा `ala भी कहते हैं:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
दरअसल, अल Qur `एक सीधे रास्ते पर निर्देशित है. [अल इस्रा / 17:09]
`अल Qur एक शब्द कोर, tabayyun साथ थेरेपी. अल्लाह Ta'ala यह एक al-Hujurât/49 पत्र कविता 6, और inshaa Allaah, जो तीन पक्षों के संदर्भ में चर्चा की जाएगी में उल्लेख किया गया है. Wallâhul - Muwaffiq.
SABABUN - नुज़ूल
अल हफीज इब्न Kathir ने कहा, यह कविता एक मामले से प्रेरित है, के रूप में कई रास्तों से सुनाई. सबसे अच्छी बात यह है कि इमाम अहमद अपने मसनद में है, मुख्य मार्ग से BAnil Mushthaliq, इब्न अल Harith Dhirâr अल Khuzâ `मैं, गुत्थी Harith Juwairiyah Ummil रादी Mu` minin anhuma का पिता.
अल - इमाम अहमद rahimahullah कहा: "हम मुहम्मद इब्न Sabiq diberithu, वह कहा: मैं 'diberithu ईसा इब्न दिनार, उन्होंने कहा: मेरे पिता, कि वह अल Harith अल - Khuzâ इब्न Dhirâr` मैं रादी Anhu के एक सीधे कथा सुना मैं diberithu :
अल Harith ने कहा: "मैं 'sallallaahu alaihi वा sallam Rasûlillâh गया था. उसने मुझे इस्लाम में नेतृत्व किया है, मैं इस बात से सहमत होगा. मैंने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. मैं घर जा रहा उन्हें berislam ले, भी दशमांश. कौन प्राप्त करता है, मैं जकात एकत्रित करते हैं, और इस समय में और कहा कि, मेरे लिए दूत भेजने के क्रम में दान था कि मैं इसे आप संग्रहित लाने कृपया. "
वह जाने के बाद जो लोग अपने संदेश को स्वीकार करते हैं, और यह भी वांछित गति Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam पर पहुंचे से दान एकत्र, दूत संयम था और नहीं आए. इस बीच, अल Harith लगता है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर नाराज है, तो वह जल्दी से अपने अमीर लोगों को इकट्ठा किया और घोषणा की: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निर्धारित जब प्रतिनिधियों को हिदायत करने के लिए मेरे लिए एक मौजूदा दान लेने के लिए कभी नहीं, जबकि वादा menyelisihi नहीं है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों. और संभावना नहीं दूत को गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर के गुस्से की वजह से. इसलिए, हमें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam' के लिए जाना है.
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam अल - वालिद इब्न `उक्बाह अल Harith भेजा गया था के लिए दान ले, लेकिन सड़क के बीच में, अल - वालिद भयभीत, इतना वह Rasûlillâh sallallaahu लौटे' के रूप में वह कहा:" हे , अल्लाह की प्रेरित! नाराज पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और अल Harith करने के लिए सैनिकों को भेजा है इस बीच अल Harith जकात देने से इनकार कर दिया, यहां तक कि मुझे मार डालेगा. ", अल Harith अपने लोगों के साथ दिवंगत था.
जब सैनिकों दिवंगत और मदीना, अल Harith मिलो उनके साथ छोड़ दिया है, तो वहाँ बातचीत था:
बल ने कहा: "यह यह अल Harith है".
बाद अल Harith उन्हें पहचान, उन्होंने कहा: "तुम्हें किसने भेजा?"
उन्होंने कहा: "आप करने के लिए".
उन्होंने पूछा: "किस लिए?"
उन्होंने उत्तर दिया: "वास्तव मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अल वालिद` उक्बाह भेजा था, और उन्होंने बताया कि आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया, यहां तक कि उसे मारना चाहता था ".
अल Harith ने कहा: "यह सही नहीं है. अल्लाह जो असली के साथ मुहम्मद भेजा है, और मैं सब पर यह कभी नहीं देखा है, अकेले चलो मेरे लिए आते हैं. "
अल Harith चेहरे के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "(यह सच है) आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया है, और यहां तक कि दूत को मारना चाहते हैं?"
अल Harith ने कहा: "यह सच नहीं है. अल्लाह से जो तुम सच भेजा है, मैंने देखा है और यह कभी नहीं मेरे लिए नहीं आया था. इसके अलावा, मैं दूत के वास्तविक अनुपस्थिति के बाद जब तक नहीं जा रहा हूँ. , तो अल Hujurât सुरा में मैं अगर वह पहले अल्लाह और उसकी मैसेंजर के क्रोध की वजह से नहीं आया था चिंता करने की ज़रूरत चाहते हैं "कविता गिर गई: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
प्रति वाक्य व्याख्या
1. يا أيها الذين آمنوا (हे लोगों का मानना है).
यह कविता Ahl - उल - ईमान के मंगलाचरण के साथ शुरू होता है. इन मामलों के अलावा वफादार के बीच हुई, क्योंकि हम ऊपर का वर्णन है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यह अनधिकृत जो विश्वास के द्वारा छोड़कर कमांड से संबंधित है. यह कविता भी इंगित करता है कि आदेशों के मोड़ के विश्वास के स्तर को कम कर सकते हैं. इसलिए, हमें कान और दिल के लिए तैयार है, के रूप में वह भगवान के साथ वकालत की है कि हम इस अनुच्छेद की सलाह के साथ सीने में खाली.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (अगर fasiq किसी को जो महत्वपूर्ण खबर लाने के लिए आता है).
एक - नब ', जिसका अर्थ है कि इस मुद्दे (समाचार) महत्वपूर्ण है. लिए के रूप faasiq, fusuuq अभिनेताओं, अर्थात् आज्ञाकारिता के बाहर भगवान के लिए आने वाले लोगों की है. हर अवज्ञा fusuuq है. इसलिए, faasiq दो प्रकार, अर्थात् fasiq बड़े और छोटे fasiq में वर्गीकृत है.
Fasiq बड़े, महान kufr है, जो इस्लाम के अपराधी जारी साथ पर्याय है. अल Qur `एक के कई गीतों में सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला द्वारा घोषित:
إن المنافقين هم الفاسقون
उन munaafik हैं जो fasiq के. [पर तौबाह / 9:67].
हम यह भी जानते हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय munafiqeen के पाखंड बार उल्लेख किया Qur `एक पाखंड i'tiqâdi (बड़े) है. इसी तरह, फिरौन और उनके अनुयायियों के बारे में:
إنهم كانوا قوما فاسقين
दरअसल, वे लोग हैं, जो fasiq थे. [Al-Qashash/28: 32].
माइनर अपराध, पाप है कि इस्लाम धर्म के अपराधी नहीं दे करता है के साथ पर्याय है. झूठ बोल के रूप में इस तरह के, खड़ा, 1 tabayyun (सत्य के अध्ययन चोरी) कर के बिना मामले का फैसला. यह भी भगवान के कई उल्लेख किया गया है, जिनमें से निम्नलिखित छंद.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
और रजिस्टर या नहीं गवाहों (ऋण) चोट लगी थी. और अगर आप ऐसा कर, तो यह आप दुष्टता में डालता है. [अल Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
अगर किसी को महीने में निर्णायक berhajji करने के लिए किया गया है, नहीं rafats करते fusûq भी नहीं करते हैं, हज के दौरान भी बहस नहीं. [अल Baqarah / 2:197].
उपरोक्त कविता में शब्द (fusûq) की व्याख्या में विद्वानों का कहना है, अनैतिक कार्य करता है. [2] Shahabi (साथी) द्वारा इस पैरा किया sababun - नुज़ूल में दुष्टता, कि खबर देने में निहित है.
अल Qurtubi इमाम [3] ने कहा: "अल - वालिद fasiq कहा, झूठ अर्थ" [4]
इस प्रकार, fasiq संकेत के प्रभाव बताते हैं कि अगर एक झूठ केवल एक मामूली अपराध पहले से ही हमें के लिए जागरूक होना और tabayyun के लिए की आवश्यकता की आवश्यकता है, खासकर अगर कार्य एक बड़ा fasiq है.
3. فتبينوا (तो 1 जांच).
वहाँ दो `इस वाक्य में Qira आह हैं. अल कुर्रा Jumhur "fatabayyanû" पढ़ा है, जबकि अल - किस्सा `मैं और कुर्रा` मदीना "fatatsabbatû" पढ़ा [5]. दोनों सही हैं और एक ही अर्थ है. [6]
इस वाक्य के बारे में, Tabari व्याख्या: "Endapkanlah 1 जब तक आप सच्चाई जानते हैं, इसे स्वीकार करने के लिए नहीं जल्दी नहीं है ...." [7]
शेख़ अल Jaza ईर्ष्या का कहना है कि फिर से जांच करने के लिए है, इससे पहले कि आप कहते हैं या दोषी पाया. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (ऐसा न हो कि आप अज्ञानता के आधार पर एक राष्ट्र के लिए एक खतरा दण्ड).
त्रुटि के अर्थ की अज्ञानता के बीच संबंध बहुत करीब है तो, शब्द "jahâlah" गलती व्याख्या की.
अल Qurtubi इमाम ने कहा, "द्वि jahâlah," बात गलत है. [9] त्रुटि जो विभिन्न pretexts तहत बचाव और मांग औचित्य जारी है, तो ऐसा Nassara की प्रकृति वाला है, तो अल्लाह Ta'ala उन्हें बुलाया Azh zhâllîn साथ. यही कारण है कि, जो लोग खो अल फतिहाह suurat में उल्लिखित है.
बिना एक पार्टी tabayyun व्याख्या की शिकायत करने के लिए शिकायत की है, एक संदिग्ध उत्पत्तिस्थान हमारे विचारों को साफ हो सकती है, तो हम उसे करने के लिए पूर्वाग्रह, को पूरा करने के लिए अनिच्छुक है और यह भी का बहिष्कार, और व्यापक ditimbulkannyapun कारण. अगर व्यापार के कारोबार को कम कर सकते हैं, सहानुभूति के सहयोग में कमी, da'wah में ummah सलाह और सबक यह बता देते हैं नहीं ले, तो भी धारणा है कि यह सिखाता है कि अवैध है पर. यदि हां, तो जो हो जाता है हानि ummah है.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (तो आप अपने इलाज के लिए खेद है).
अल्लाह Ta'ala कहते हैं, यह किसी को छोड़ने में एक गलत निर्णय पर पछतावा को अधिलेखित क्योंकि tabayyun बिना एक समस्या (मामले) में देख रहे हैं, और अफवाह नकारात्मक से नहीं किया जाएगा. चूंकि वाक्य अन्याय किया गया है. जबकि बिना सबूत आरोप लगाया है, यह mazhlûm (terzhalimi) का मतलब है. हालांकि मुआध बिन Jabal रादी Anhu Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं कहा:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
और terzhalimi प्रार्थना से बचने के लिए. निश्चित रूप से वहाँ भगवान साथ terzhalimi प्रार्थना के बीच कोई घूंघट है. [10]
LAFAZH और इस अनुच्छेद के कारण बीच व्यापकता विशिष्टता
टिप्पणीकारों के बीच बुनियादी सिद्धांत है, कि:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(जो बन बेंचमार्क संकेत lafazhnya, विशिष्टता क्यों नहीं व्यापकता). [11]
इस नियम हमें सिखाता है, कि तर्क की पृष्ठभूमि विशिष्ट मामले में, केवल कि केवल समय पर मामले के लिए लागू नहीं है. लेकिन यह भी बाद के दशकों में इसी तरह के मामलों के लिए लागू होता है, यहां तक कि मामलों कि व्यापकता lafazh द्वारा कवर कर रहे हैं. और जाहिर है, एक प्रमुख रैंकों कविता के कार्यान्वयन के लिए इसी तरह के मामले में.
इसलिए, इस कविता में, वहाँ दो दिशा निर्देश हैं.
1. विशेष मामलों में, जो अल वालिद Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah tabayyun के बारे में झूठ. यदि tabayyun नहीं करते हैं, एक फैसले स्वधर्म त्याग, युद्ध, और हत्या में हो सकता है.
2. जनरल दो शब्दों में निहित संकेत muthlak खड़ा किया, अर्थात् "fasiq", और "नब` ".
Fasiq, दूत की गुणवत्ता के लिए संबंधित है. हदीस विशेषज्ञों के मामले में "rijal" या "सनद" कहा जाता है. जबकि "नब` "जो एक महत्वपूर्ण मुद्दा मतलब है, और हदीस विशेषज्ञों के मामले में Matan (खबर के पदार्थ) कहा जाता है.
इस बिंदु पर, कुछ गलती करने के लिए कहा है कि अगर मुद्दा (कागज) या यहाँ तक कि एक मौलवी के फैसले को दे, तो यह सच होना चाहिए द्वारा इस कविता का अर्थ संकीर्ण है, क्योंकि वह (मौलवी) धर्मी लोगों. इसके विपरीत, यदि मौलवी बने फैसले गलत है, क्योंकि tabayyun बिना संदेह के आधार पर, चाहे हम रूप में "fasiq" पादरी पर टिकी हो जाएगा?
जब लेखक अल 'अल्लामा शेख़ अली हसन अल Halabi पर इस बारे में पूछा - Hafizhahullah वह दृढ़ता के साथ कहा: "आप sabab नुज़ूल कविता. के विषय में जाना नहीं था Shahabi (पैगंबर के साथी) के बारे में? "
Hafizhahullah वह मतलब है, ज़ाहिर है, कि Shahabi आदिल (वैध), भी टा 'अल्लाह के साथियों के दिल (वैधता) "radhiyallâhu'anhum waradhû Anhu' है. यही कारण है कि भगवान उनके साथ खुश किया गया है, और वे उसके साथ खुश कर रहे हैं.
क्या Shahabi कम वैध है? लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खालिद इब्न अल वालिद का आदेश दिया है क्रम में प्रदर्शन tabayyun या tatsabbut (क्रॉस चेक), क्योंकि अल - वालिद शिकायत घातक होगा. इस मामले व्यापकता lafazh से ऊपर पैरा के आवेदन में अधिक महत्वपूर्ण है.
निष्कर्ष है कि इस कविता से तैयार किया जा सकता है के रूप में इस प्रकार है.
1. यह कविता एक मुद्दा या खबर है कि स्पष्ट नहीं है के चेहरे में वफादार के लिए एक शिष्टाचार सबक है.
2. है Tabayyun कमांड निष्पादन, ibaadah उत्थान हो सकता है. छोड़ दो और tabayyun विश्वास को कम कर सकते हैं.
3. Tabayyun दायित्वों समाचार कहानी प्राप्त व्यक्ति का आरोप लगाया और प्रतिवादी के लिए एक फैसले हो जाएगा.
4. आदेश का उल्लंघन tabayyun, berdampat व्यक्तिगत संबंधों और समुदायों को नुकसान पहुंचा सकता है.
5. इस दुनिया में पछतावा है और इसके बाद जो लोग नकारात्मक मुद्दों प्राप्त पर दिए गए, प्रसार, और उन जो tabayyun 1 बिना सजा सुनाई.
इसलिए, इस कॉम्पैक्ट व्याख्या. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें hidâyatut - Taufiq साथ महिमा, इसलिए हम इस सलाह के साथ सहिष्णु हैं. वा âkhiru da'wânâ, 'अनिल hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल्लाह Azza वा Adab Jalla
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू अल Atsari इस्माईल
वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों के लिए इतना एहसान, असंख्य हैं. केवल उसकी आँखों के एक नौकर कहां, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपस्थिति की कृपा देखना होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का आनंद अपने नौकर प्राप्त है क्योंकि वह वीर्य की एक बूंद के रूप में किया गया था अंडे के साथ मिलाया जाता है मां के पेट पर निर्भर करता है. तो हमेशा यह जब तक उनकी मृत्यु के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
और क्या आपके पक्ष में है, तो अल्लाह (आने वाले) से, और अगर आप kemudharatan के घेरे में आ रहे हैं, तो उसे पर्यत आप मदद के लिए पूछना. [An-Nahl/16: 53]
यहां तक कि अगर लोगों को उसके बारे में एहसान गिनती करना चाहते हैं, तो वह उन्हें गिनती करने में सक्षम नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के एहसान की गिनती करने के अगर तु, निश्चित रूप से आप राशि निर्दिष्ट नहीं कर सकते हैं. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा वास्तव में क्षमा Ta'ala, अधिकांश दयालु. [An-Nahl/16: 18]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अधिकार उसके कर्मचारियों पर निर्भर है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकार अपने साथी प्राणियों के अधिकारों पर पूर्वता लेना चाहिए. Allaah का अधिकार और सेवकों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अच्छा adab है की ड्यूटी के अलावा. यह एक गुलाम के रूप में निम्नानुसार adab adab के लिए अनिवार्य है:
1. विश्वास और Kufr ..
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों को आदेश दिया है उस पर विश्वास और मामलों है कि विश्वास किया जाना चाहिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
जो विश्वास तु हे, अभी भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह से पहले नीचे भेजा नीचे भेजा में विश्वास करते हैं. जो लोग अल्लाह में नास्तिकता करना, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, उनके दूतों, और फिर दिन, तो निश्चित रूप से है कि व्यक्ति दूर दूर भटक गया है. [एक Nisa / 4:136]
तब एक नौकर सही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास है, उनके शब्द और उसकी आज्ञाओं और रोक के लिए विषय की सच्चाई पर विश्वास. यह सभ्य है जब वहाँ एक नौकर है जो नास्तिकता करना और उसके विरोध नहीं है. अल्लाह तआला अपने शब्द के रूप में, जो लोग एक ज़ोर तिरस्कार के साथ उस में नास्तिकता की निंदा की:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
आप अल्लाह में क्यों नास्तिकता करना है, जबकि आप मर जाते हैं, तो भगवान ने तुम्हें बारी है, तो आप बंद कर दिया और उसकी पीठ पर बदल गया है, और फिर आप उसे पर्यत वापस आ जाएगा? [अल Baqarah / 2: 28]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास सहित अल्लाह के एकता उनकी rububiyah, उसे Uluhiyyah में माना जाता है, और नाम और उनकी विशेषताओं के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और पैगंबर द्वारा वर्णित में विश्वास उनकी.
इसी तरह, विश्वास की शर्तों सहित भागना से दूर है, क्योंकि भागना समाप्त कर दिया दान था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
और वास्तव में यह आप से पहले आप को और भविष्यद्वक्ताओं () के लिए किया गया पता चला है. "यदि तुम मानो (अल्लाह), वह दूर amalmu पोंछे और निश्चित रूप से तू नाश [Az-Zumar/39: 65].
2. कृतज्ञता और Kufr नहीं तेजस्वी.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर को एहसान, बहुत ज्यादा है, इसलिए एक के लिए आभारी होना नौकर का कर्तव्य समझते हैं कि आशीर्वाद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से आते हैं, उसे जीभ के साथ स्तुति, और के लिए इन एहसान का उपयोग है खुशी उनकी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
इसलिए याद है, तो आप निश्चित रूप से मुझे बताया कि मैं तुम्हें करने के लिए (यह) याद है, और मेरे लिए आभारी होना है, और इनकार नहीं करते (एहसान). [/ अल Baqarah 2:152]
यह सभ्य नहीं है, कर्म keutaman आनंद और दाता के भगवान की अच्छाई से इनकार करते हैं.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद भूल जाते हैं और उसे नहीं.
आदमी हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद करना चाहिए और उसे भूल नहीं है. क्योंकि देयता उच्चतम स्नेह के साथ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर से प्यार है. कोई है जो कुछ प्यार करता है, वह हमेशा याद रखना और कॉल जाएगा और यह भूल जाते हैं नहीं. लोग जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान भूल जाते हैं, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भूल जाएगा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे संकट में होने देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
और जो लोग अल्लाह भूल गया की तरह नहीं हो, तो अल्लाह बनाता है उन्हें खुद को भूल जाते हैं. वे लोगों को विद्रोही जो कर रहे हैं. [Al-Hasyr/59: 19]
4. आज्ञाकारी और व्यभिचारी
वह हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर का पालन, और Allaah और उनके मैसेन्जर के लिए विवाद में सभी बातों को बहाल करने की कोशिश कर रहा है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
जो विश्वास तु हे अल्लाह के Ta'atilah ta'atilah मैसेंजर और (उनकी), और आप के बीच ulil एएमआरआई (विद्वानों बांध 'Umara). तो अगर आप कुछ पर अलग, तो यह भगवान (अल कुरान) और पैगंबर (सुन्नाह) को पुनर्स्थापित करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. यह अंत में (लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है. [एक Nisa / 4:59]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों ने उस का पालन करने के लिए और उसकी मैसेंजर का पालन को आज्ञा दी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्रिया (यानी: ta'atilah) दोहरा सूचना है कि उसकी मैसेंजर का पालन के रूप में पूर्ण की समीक्षा क्या वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कुरान को आज्ञा दी, यानी बिना किया जाएगा. अगर वह आज्ञा 'sallallaahu alaihi वा sallam, उलझाव से पालन करना है, कि वह आज्ञा चाहे वह या में कुरान में कुछ भी नहीं है. वास्तव में वह sallallaahu alaihi वा sallam बुक, और उसके साथ अन्य मामलों दिया गया था. " [I'lâmul 2/46 Muwaqqi'în, प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच एच / 2002]
इसलिए, आस्तिक हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर के निर्णय के अधीन होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह Mu'min पुरुषों के लिए उचित नहीं है और महिलाओं को जो विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, वहाँ उनके मामलों के अपने विकल्प (अन्य) के लिए किया जाएगा के लिए (भी) नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली. [/ अल अहज़ाब 33: 36]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "यह कविता सामान्य है, सभी मामलों को कवर, यानी अगर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर कुछ निर्धारित किया है, तो वहाँ menyelisihinya करने के लिए किसी के लिए कोई अधिकार नहीं है, और यहाँ वहाँ किसी के लिए कोई विकल्प नहीं है, वहाँ भी राय और शब्दों (जो अल्लाह के menyelisihi डिक्री और उसकी मैसेंजर). " [Tafsir इब्न Kathir, सुरा अल अहज़ाब / 33:36]
यह सभ्य नहीं है, अगर वहाँ एक कमजोर शासकों, ताकतवर और अनैतिक कर्मों और kezhaliman साथ सर्वशक्तिमान का विरोध करने की हिम्मत की नौकर है.
5. पूर्ववर्ती नहीं Allaah और उनके मैसेन्जर.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
जो विश्वास तु हे, अल्लाह और उसकी मैसेंजर और भगवान से bertaqwalah पहले नहीं. निश्चित रूप से अल्लाह सुनवाई है, को जानने का. [/ अल - Hujurât 49:1]
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा कि इसका मतलब यह है: 'मत करो आप का कहना है पहले पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, पहले पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam को आज्ञा दी, पैगंबर sallallaahu से पहले तु berfatwa' नहीं शासन करते alaihi वा sallam berfatwa, न्यायाधीश नहीं करते पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जो पहले उसे न्याय और अपने निर्णय से बाहर ले जाने के लिए "[I'lâmul Muwaqqi'în, 49/2), प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, गु: 1422 एच एच / 2002].
6. उसके खिलाफ अत्याचार का डर
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
क्या आदमी का कोई डर नहीं है, (लेकिन) मुझे डर लगता है. और मेरी एक छोटी सी कीमत छंद के साथ आदान - प्रदान नहीं करते. [अल मेडा / 5: 44]
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: "डर है कि वहाँ कई प्रकार होते हैं: पहले: पूजा, विनम्रता, श्रद्धा और आज्ञाकारिता, के लिए डर यह khauf sirr कहा जाता है.' अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर उपयुक्त नहीं है. वे लोग मूर्तियों, मर चुका है, या लोगों के डर रहे हैं: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा जोड़ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (इस डर कलम के साथ) के साथ किसी को भी वह एक व्यक्ति जो अकबर भागना करता है, उदाहरण के. एक अभिभावक के रूप में सोचा है और उनका मानना है कि उनके लिए लाभ और खतरों को ला सकता है, के रूप में कुछ कब्र उपासक द्वारा किया जाता है, वह कब्र डर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala "परे निवासियों को डर लग रहा था. [अल Mufid Qaulul, 2/166; प्रकाशक: 'दारुल Âshimah]
7. उसे करने के लिए शर्म की बात है
मुसलमान हमेशा एहसास है कि अल्लाह तआला और उसका निरीक्षण के ज्ञान परिस्थितियों के सभी सहित सब कुछ शामिल है. इसलिए, अपने अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सम्मान और श्रद्धा की पूरे दिल. वह शर्मीले और menyelisihi उसके अच्छे खुशी पापी है. क्योंकि यह एक adab नहीं है, जब अपने स्वामी उपाध्यक्ष के लिए एक नौकर खुलासा काम करता है या बुराइयों के साथ एहसान वापस जब अपने स्वामी के हमेशा से देख रहा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके साथी ने चेतावनी दी है कि आदेश में वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस करने के लिए हदीस के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
से 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, वह कहते हैं: "Rasulullah देखा कहा:" रहो तु वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस "हम ने कहा:' हे मैसेंजर अल्लाह, अल hamdulillah शर्म आती है हमें अल्लाह Subhanahu वा ( ऊंचा) "उन्होंने कहा, 'ऐसा नहीं है (के रूप में आपको लगता है कि कलम). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सच के साथ शर्म आ रही है आप अपने सिर रखने के लिए और क्या एकत्र किया जाता है, पेट रखने और इसमें क्या है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से मौत और विनाश पर विचार. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. जो कोई भी यह किया है, वह अल्लाह सच [मानव संसाधन के साथ Subhanahu वा Ta'ala की शर्म आती थी. Tirmidhi, नहीं. 2458, अहमद, नहीं. 3662, अल Albani शेख़ 'में Targhîb Saheeh, 3/6, नहीं हसन lighairihi में घोषित. 2638, प्रकाशक. अल Ma'arif Maktabah]
किताब sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi इस hadith के विवरण में उल्लेख किया है: "बिंदु के लिए इसके प्रयोग से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि तू नीचे उससे दूसरे से नहीं धनुष करोगे आज्ञाकारिता के अलावा अन्य के लिए सिर रखने के लिए है, क्योंकि 'रिया, आप उनके सिर के लिए नहीं धनुष करते नहीं प्रार्थना करता हूँ करते हैं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा, और यह दंभपूर्ण की वजह से उठाया नहीं किया है. रखने के लिए और क्या मुख्य इरादे से एकत्र करने के लिए जीभ, अदालत कि कोषेर नहीं है की आँखें और कान रखना है.
अशुद्ध खाद्य पदार्थों से पेट बिंदु गार्ड रखते हुए, और इसका क्या मतलब है के साथ संपर्क में रहते हैं कि जघन, पैर, हाथ, और दिल. चूंकि शरीर के सभी सदस्यों उदर गुहा से संबंधित है. कैसे रखने के लिए के लिए के रूप में उपयोग करने के लिए यह व्यभिचार के लिए नहीं है, लेकिन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की खुशी में प्रयोग किया जाता है.
मौत और विनाश को देखते हुए, इसका मतलब है कि आप एक कब्र है कि अपने जीवन में एक हड्डी बन गया है में अपनी स्थिति पर विचार कर रहे हैं. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. क्योंकि वे एक साथ सही आकार में नहीं भी लोग हैं, जो मजबूत कर रहे हैं, के रूप में अल - कारी द्वारा कहा गया है के लिए आ जाएगा. अल Munawi के लिए कहा: "वे दो शहद की तरह कर रहे हैं, अगर एक एक खुशी के रूप में प्रयोग किया जाता है, दूसरों के लिए क्रोधित हो जाते हैं"
8. उसे करने के लिए पश्चाताप
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समझाया गया है कि मानव प्रकृति के बीच में बहुत पाप और त्रुटि है. उन्होंने 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
एडम के सभी बेटों गलतियों की बहुत बनाया है, और सबसे अच्छा जो लोग गलतियों की बहुत सारी बनाया जो लोग बहुत पछताओगे. [मानव संसाधन. Tirmidhi, नहीं. 2499, इब्न Majah, अहमद, विज्ञापन Darimi. Dihasankan द्वारा अल Albani शेख़]
इसलिए, एक उचित आदमी हमेशा दया और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की क्षमा का पश्चाताप और निराशा नहीं है पुन: पेश करने के लिए. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala idolaters जो पापों से लोट लगाते हैं उनकी वर्ड में उसे करने के लिए पश्चाताप प्रोत्साहित किया गया है:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
कहते हैं: "हे मेरे दास जो खुद की सीमाओं से परे जाना, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की निराशा नहीं है वास्तव में अल्लाह तआला सभी पापों वास्तव में माफ कर वह क्षमा है. दयालु [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan उसे करने के लिए (तरह Sangka).
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala adab शामिल है तरह उसे करने के लिए सोचा. क्योंकि यह बुरी आदत और पूर्वाग्रहों है, जब किसी व्यभिचारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वह और सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नहीं देखना था और जवाब नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी वर्ड में चेतावनी दी है:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
कभी कभी आप सुनवाई दृष्टि, और आप त्वचा की गवाही से छुपाने के लिए, लेकिन तुमने सोचा है कि अल्लाह तुम क्या कर की सबसे ज्यादा नहीं पता था. और इस तरह prasangkamu है आप अपने प्रभु, पूर्वाग्रह है कि आप तबाह हो गया है के लिए सोचा था, तो आप जो लोग नाश करने के लिए के बीच में हो. [Fushshilat/41: 22-23]
इसी तरह, पूर्वाग्रह सहित, जब एक नौकर भक्ति और आज्ञाकारिता कर रही है, और वह सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छे कर्मों नहीं इनाम देंगे.
यहाँ Allaah की दिशा में कुछ शिष्टाचार के बारे में एक छोटे से लेख है, मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें हमेशा मार्गदर्शन उनके पक्ष में है. आमीन.
संदर्भ:
1. Minhâjul मुसलमानों, शैख अबू Bakr अल Jazairi Jabir
2. I'lâmul Muwaqqi ', प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच / 2002 एच
3. Tafsir इब्न Kathir, प्रकाशक: दारुल जेल, बेरूत, एन डी.
4. Ashimah: अल - शेख़ अल 'दारुल Uthaymeen, प्रकाशक द्वारा Mufid, Qaulul.
5. में Targhîb Saheeh अल Albani शेख़ अल Ma'arif Maktabah प्रकाशकों के काम करता है.
6. Tuhfatul Ahwâdzi sharh Tirmidhi, आदि.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
क्या आप प्रार्थना का लाभ महसूस करते हैं?
द्वारा
Ustadz Mochammad Taufiq बद्री
प्रार्थना हर मुसलमान के लिए एक कर्तव्य है. एक शानदार पूजा है कि इस्लामी एक के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam likens एक इमारत की नींव के रूप में प्रार्थना. N उन्होंने कहा:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
इस्लाम पांच बातों पर बनाया गया है: गवाही है कि वहाँ अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य सही ढंग से भगवान और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना .... [बुखारी और मुस्लिम]
इसलिए, जब मुअज्जिन प्रार्थना करने के लिए फोन, मुसलमानों के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, प्रक्षालन के घरों के लिए आते हैं, तो उनके प्रार्थना नेता की पीठ पर बड़े करीने से पंक्तिवाला. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ बातचीत में गहरे मुसलमानों और इसलिए विनम्रता प्रार्थना जब तक पुजारी हैलो कहना शुरू करो. और पूरा होने पर, गतिविधि के लिए प्रत्येक वापसी.
सवाल उठता है कि क्या व्यक्तिगत् मुसलमान एक साथ प्रार्थना करने के लिए इस आनंद? भी एक ही परिणाम प्राप्त होगा?
हम जानते हैं कि हर अच्छे कर्मों अपराधियों अच्छा प्रभाव लाने की जरूरत है. इस आशय की ईमानदारी और सच्चाई के अभ्यास के अनुसार में भी अधिक से अधिक हो जाएगा. और हम कभी पूछा है, "क्या प्रार्थना के लाभ?" या "मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?"
इमाम हसन अल Basri एक बार कहा था: "हे आदमी के बेटे. प्रार्थना करने के लिए आप अनैतिक और munkar से रोकने के लिए है. यदि आप प्रार्थना अवज्ञा और munkar से बंद नहीं करता है, तो अनिवार्य रूप से नहीं आप "प्रार्थना करते हैं. [1]
उनके वकील, हम समझ सकते हैं और प्रार्थना सही ढंग से किया जाता है कि अपराधी को एक सकारात्मक प्रभाव लाएगा. और इस अवसर पर, हमें प्रार्थना के लाभ का अध्ययन. तो फिर हम अपने आप से पूछना है, मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?
1. प्रार्थना शांति के प्रतीक है.
प्रार्थना मन की शांति और अपराधियों के दिल की पवित्रता से पता चलता है. जब वास्तविक प्रार्थना को लागू करने, तो diraihlah शिखर खुशी और मन की शांति के दिल स्रोत. इससे पहले, धर्मी लोगों को शांति मिलती है और सभी समस्याओं जारी जब वे प्रार्थना kekhusyu'kan में डूब रहे हैं.
अपने Sunan खंड में इमाम अबू Dawud द्वारा सुनाई:
एक दिन अब्दुल्ला बिन मुहम्मद अल Hanafiyah अपने पिता के साथ चला गया अंसार के बीच में से अपने रिश्तेदारों की यात्रा के लिए. तो प्रार्थना के लिए समय आ गया है. हे नौकर, वह अपने नौकर को बुलाया "ablutions ले लो! उम्मीद है कि प्रार्थना मैं आराम, "हम भी अपने शब्दों से इनकार कर सकते हैं. उन्होंने कहा, 'मैंने सुना है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा,' फिर बिलाल, हमें istirahatkanlah प्रार्थना करने के लिए! '"[2].
हमें आत्मविश्लेषण खुद चलो, इस तरह हम में खोजने के लिए हम प्रार्थना की शांति है? यह बहुत ज्यादा एक प्रार्थना है कि हम डालती है, लेकिन हम कभी भी इस प्रार्थना लाभ सोचा? प्रार्थना या कि हम रोजमर्रा की दिनचर्या लागू करने के लिए?
एक बार एक सईद बिन Musayib नाम tabi'in उसकी आंखों में दर्द की शिकायत की. दोस्त ने उस से कहा: "यदि आप के आसपास चलना चाहते हैं देखने के लिए हरे रंग वादी 'Aqiq, निश्चित रूप से अपने दर्द को कम होगा," लेकिन वह उत्तर दिया: "तो फिर इस मुद्दे पर मैं प्रार्थना कर रहा था क्या है'? 'ईशा और Fajr" [3]
इस प्रकार, लोगों की पुरानी पीढ़ी के उनके जीवन में प्रार्थना तैनात है. उनके लिए प्रार्थना सभी समस्याओं के लिए एक इलाज है. उनके दिल के साथ प्रार्थना करो, इतना है कि आत्मा को शांति और खुशी कटाई.
2. प्रार्थना प्रकाश है.
हम प्रार्थना की रोशनी ले लो. याद रखें, प्रार्थना साधारण प्रकाश चमक नहीं है. वह प्रकाश ब्रह्मांड के शासक द्वारा दी गई है. सीधे रास्ते, आज्ञाकारिता का भगवान 'Rabul alamin पथ के लिए आदमी को देखते हुए पता चला है.
एक इमाम मुस्लिम द्वारा अबू मलिक के साथियों से सुनाई हदीस में अल alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu Ash'ari' ने कहा: والصلاة نور (और प्रार्थना करता हूँ यह प्रकाश है). इसलिए, हमें अपने आप को देखो, यह प्रकाश हमारे जीवन रोशन? और यह बहुत आसान है अगर हम जानते हैं कि प्रार्थना हमारे लिए प्रकाश में लाया गया है चाहते हैं? यही है, देखा जा सकता है कि प्रार्थना भगवान से आज्ञाकारिता लाता है और हमें उससे रहता व्यभिचारी? अगर ऐसा है, प्रार्थना हमारे जीवन के लिए प्रकाश की एक स्रोत बन गया है. यह दुनिया में कथित प्रकाश आदमी की शुरुआत है. और इसके बाद में, वह प्रकाश है कि जरूरत है, जो उसे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala स्वर्ग के लिए विभिन्न mengatarkannya अंधेरे से बचाया होगा.
3. विफलता से चिकित्सा के रूप में प्रार्थना.
लापरवाही एक खतरनाक बीमारी है कि कई लोगों को बिगाड़ती है. लापरवाही त्रुटि के लिए एक सीमा के आदमी होता है, यहां तक कि लोग इसे में डूब. वे लापरवाही का परिणाम है कि वे इस दुनिया में और इसके बाद में ले सहन करेंगे. तो असावधान को कवर करने के लिए है कि मानव हृदय को शामिल किया गया है. हार्ट कवर लापरवाही के कारण, यह उसे एहसान के लिए मुश्किल होगा. लेकिन अनुसार नियमों और rukunnya के साथ प्रार्थना में sunnah और विनम्रता रखने के द्वारा, को लागू करने, भगवान ने चाहा तो, इस चूक की सबसे कारगर दवा हो सकता है, कीट से हमारे दिल शुद्ध. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
और इसे कॉल (नाम) अपने दिल में अपने प्रभु अपने आप को विनम्र और भय, और उसकी आवाज के साथ, सुबह और शाम में, और उन बेपरवाह जो शामिल नहीं है. [अल A'ra / 7:205].
इमाम मुजाहिद ने कहा: "जब सुबह भोर प्रार्थना है और शाम को एक 'प्रार्थना Asr है".
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
जो प्रार्थना अनिवार्य रखने, तो वह जो बेपरवाह. [4] उन लोगों के रूप में नहीं लिखा होता
4. जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए प्रार्थना.
यह मानव स्वभाव है जब वह त्रस्त और परीक्षणों किया गया था, वह एक समाधान खोजने के लिए समस्या का समाधान होगा. तो वहाँ कोई और अधिक शक्तिशाली और अधिक प्रार्थना से अधिक शक्तिशाली तरीका है. प्रार्थना परीक्षण और जीवन की कठिनाइयों के विभिन्न प्रकार के चेहरे में समाधान का सबसे अच्छा है. क्योंकि वहाँ कोई बेहतर तरीका है अपने प्रभु के साथ किसी के लिए प्रार्थना के द्वारा छोड़कर करीब हो. उसके कहने के लिए कहने में पैगंबर:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
अपने प्रभु के लिए एक नौकर के निकटतम स्थान है जब वह prostrating है, तो प्रार्थना गुणा. [मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]. [5]
इस प्रार्थना का बहुत बड़ा लाभ के बीच है, जो नौकर वह उसकी समस्या को हल करने की जरूरत थी के करीब है. तो, हम इस सुनहरे अवसर नहीं गंवाना चाहती. हमें हमारी प्रार्थना सेकंड में लापरवाही नहीं. हमारी प्रार्थना में भी जल्दबाजी नहीं है, अगर वहाँ के रूप में उसे करने के लिए कोई लाभ नहीं था.
प्रार्थना अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद और समर्थन लाने के लिए एक अद्भुत उपकरण हो सकता है. जोनाह Alaihissallam की कहानी में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहता है:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
तो वह था, जो लोग अल्लाह बहुत याद के बीच निश्चित रूप से नहीं वह जी उठने के दिन तक होता है पेट में रुके थे. [Ash-Shafât/37 :143-144]
साथी 'इब्न अब्बास की व्याख्या Anhu, "अल्लाह बहुत याद" वह यह है कि वह जो जो प्रार्थना को बनाए रखने के बीच था, [6]
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam रादी Hudzaifah Anhu साथियों के बारे में कभी नहीं बताया:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
इससे पहले, अगर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक चक्कर मारा, तो वह प्रार्थना कर. [अबू Dawud द्वारा रिपोर्ट] [7].
5. प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकता है.
जैसा कि हम यह समझते हैं कि प्रार्थना प्रकाश कि आज्ञाकारिता अपराधी दिखाया लाएगा. एक ही समय में, प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से अपराधियों को रोकने जाएगा. के रूप में यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की बात की है:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
पढ़ें क्या आप को खुलासा किया गया है कि बुक (`अल Qur एक) और नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना. वास्तव में प्रार्थना (कर्मों) क्रूर और अन्यायपूर्ण से restrains. और ईश्वर का स्मरण (प्रार्थना) अधिक से अधिक (पूजा दूसरों की प्रधानता) है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [Ankabût/29 अल ': 45].
जब इस कविता की व्याख्या, इब्न अब्बास ने कहा: "प्रार्थना में वहाँ एक प्रतिबंध और चेतावनी व्यभिचारी के परमेश्वर है" [8]
6. प्रार्थना पाप को खत्म करना है.
अपराधियों पुरस्कृत, एक पाप के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जा रहा है के अलावा प्रार्थना, कभी अपराध के आदमी को शुद्ध. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"तुम क्या, लगता करते हैं अगर आप में से किसी भी एक के सामने दरवाजे पर वहाँ एक नदी है? (से बहने वाला), वह एक दिन उसे पाँच बार की बौछार, शेष गंदगी है कि क्या उसके पास से" साथियों ने उत्तर दिया: वह 'sallallaahu alaihi वा "पर सभी दोष नहीं याद किया जा जाएगा." sallam ने कहा: [बुखारी और मुस्लिम] "तो पांच दैनिक प्रार्थना, भगवान त्रुटियों के साथ समाप्त कर दिया है."
यहाँ अनगिनत प्रार्थना है, जो हम जानते हैं और अल्लाह की दृष्टि में संग्रहीत लाभ में से कुछ है. इसलिए, हमें क्रमशः की गणना, के बीच में उन लाभों कि हम महसूस करते हैं? या हम अभी भी हमारे जीवन की दिनचर्या में से एक के रूप में प्रार्थना? चलो जो लोग उनकी वर्ड में भगवान को दोषी ठहराया हमारे बीच नहीं हो:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
तो जो प्रार्थना करते हैं, (जो) जो लोग उनकी प्रार्थना के बेपरवाह हैं पर हाय. [अल Mâ'ûn / 107:4-5].
भगवान golonagn कर्मचारियों से जो प्रार्थना को बनाए रखने में हमारे में डाल सकता है, और प्रार्थना का फल है कि हम क्या कर काटते हैं.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब बातों में अनिवार्य प्रभावी अच्छा
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
अबू Ya'la Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह, आवश्यकता है कि सब कुछ अच्छी तरह से लागू होता है. तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ". (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट).
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम (1955 सं), अहमद (IV/123, 124 125), अबू दाऊद (+२,८१५ संख्या), में Tirmidhi (१,४०९ संख्या), एक नासा `मैं (VII/227): इब्न, द्वारा सुनाई Majah (सं 3170), (1215 सं) ath-Thayalisi, Syarhus Sunnah में अल बगावी (2783 सं) Abdurrazzaq अल Mushannaf में (8604 संख्या), इब्न Abi अल Mushannaf Syaibah, '(कोई 386, 28, 388 28), इब्न अल Muntaqa Jarud (839 नहीं, 899), के रूप में Sunanul kubra में द्वारा Ma'ânil Atsar (III/184-185) sharh, अल Bayhaqi ath Thahawi (आठवीं / 60), विज्ञापन Darimi (II/82) में Mu'jamul अल कबीर (सातवीं / 7114-7123 नहीं.) Thabrani ath.
अबू Qilabah से Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से अबुल San'ani Ash'ath राख से सब कुछ,.
अनस बिन मलिक rahimahullah साथियों के दूसरे कथन में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
यदि तुम्हें सज़ा (एक मामले तय करने), तो काफी का फैसला है और यदि तुम्हें मार, तो हम एक अच्छी तरह से मार, क्योंकि अल्लाह तआला (हमेशा अच्छा) मुहसिन और वह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है [1].
स्थिति हदीसों
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, "यह हदीस हदीसों कि इस्लाम के नियमों से शामिल [2] इसलिए, इस hadith हर तरह से अच्छा करने की व्यापकता से पता चलता है. वह करने के लिए अच्छी तरह से कर और वध हत्या पर या बस यह समझाने की जरूरत के एक उदाहरण के रूप में अच्छा करना बताया. इसलिए, इस hadith के चयन में इमाम एक Nawawi rahimahullah सच्चे और सही किया गया है और यह अल Arba'în की पुस्तक है जिसमें उन्होंने संकलित में डाल दिया. वजह यह है कि इस hadith पर कॉल सामान्य नियम है, जो हर शब्द और कार्रवाई शामिल है, और यह उसका इरादा चालीस हदीस इकट्ठा. [3]
Sharh हदीसों (विवरण हदीसों)
1. अच्छा करने की कानून.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "वास्तव में अल्लाह सब बातों को अच्छी तरह से लागू करने के लिए बाध्य है."
शाब्दिक हदीसों उपकृत भगवान सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहता है. तो, सब कुछ और सभी प्राणियों के लिए अच्छी तरह से करने के लिए आवश्यक हैं, चाहे मानव या जानवर.
अल - kitabah शब्द usul fiqh के सबसे न्यायविद और विद्वानों के अनुसार अनिवार्य मतलब है. शब्द "kitabah" अल Qur `एक अनिवार्य है कि कुछ करने के लिए प्रयोग किया जाता है, अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... वास्तव में, प्रार्थना जो विश्वास पर एक समय दायित्व है ". [एक Nisa / 4:103].
और भगवान के शब्द:
كتب عليكم الصيام
तुम पर अनिवार्य करने के लिए तेजी ...... [अल Baqarah / 2:183]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रमजान (Tarawih) में रात की प्रार्थना के बारे में कहा:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
मुझे डर लग रहा है (प्रार्थना) तुम पर अनिवार्य है. [4]
इस प्रकार, उपरोक्त hadith दायित्व के लिए अच्छा है, क्योंकि आज्ञा भगवान भगवान खुद पर जोर दिया. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) निष्पक्ष होना करने के लिए और अच्छा है .... [An-Nahl/16: 90]
ऊंचा और उनके शब्द:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... और अच्छा है. सच में, अल्लाह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
2. Ihsan समझना
يحسن - Ihsan शब्द के रूप أحسن mashdar إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), इसका अर्थ है दूसरों को लाभ प्रदान आदेश [5] अच्छा करने के कभी कभी सार्थक अनिवार्य है, के रूप में माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है, के अनुसार. स्तर है कि भक्ति और दोस्ती का उत्पादन कर सकते हैं. या स्तर है कि उसके लिए एक भोज का उत्पादन कर सकता है के अनुसार में मेहमानों के लिए तरह हो सकता है. और कभी कभी यह अच्छा कमान (अनुशंसित) sunnah, और Sadaqah Sunnah के रूप में की तरह करने का मतलब है.
यह हदीस दायित्व अच्छी बातें करते हैं इंगित करता है, लेकिन कुछ है जो अच्छा करने के उपाय करने के लिए अनुसार. कर्तव्यों दिखाई और छुपा ले पूरी तरह से बाहर ले जाने में अच्छी तरह से करते हैं. दिखाई और छिपा के रूप में यह अनिवार्य था कर्तव्यों प्रदर्शन में अच्छा कर रही है, Sunnah-Sunnah द्वारा सिद्ध तरह स्तर अनिवार्य नहीं है.
एक तरीका है कि उसे रोकने के लिए मना किया है और छोड़ दिया, दोनों दिखाई और छिपा बातें छोड़ने में अच्छा करो. जैसा कि अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
और त्यागना पाप दृश्य या छिपा ... [/ अल An'am 6:120]
स्तर में यह अच्छा है के रूप में यह अनिवार्य है.
भाग्य में अच्छा करने के लिए आगे की खोज करने के लिए उसके खिलाफ रोगी के रूप में यह बड़बड़ा और शिकायत के बिना होना चाहिए.
क्या अच्छा है, जो मानव और जीव के साथ बातचीत करने के लिए आवश्यक हैं के लिए अपने अधिकारों को पूरा करने के रूप में परमेश्वर की ओर से आवश्यक है. नेतृत्व आदमी बाहर ले जा रहा है नेतृत्व के सभी कर्तव्यों में अच्छा है, जबकि बाकी स्तरों के शामिल नहीं कर रहे हैं तो जरूरी आवश्यक यह दान. [6] कहा जाता है
3. हत्या में अच्छा कर
मनुष्यों और पशुओं की हत्या पर अच्छा क्या मार डाला जा सकता है बिंदु के रूप में जल्दी संभव के रूप में और सबसे सुविधाजनक में मारने और एक अत्याचार abominably और जरूरी नहीं इसलिए बहुत ज्यादा पसंद नहीं आना चाहिए.
कि क्या इस हदीस में पैगंबर था. हो सकता है, वह एक उदाहरण के रूप में हत्याओं का उल्लेख किया है, या वह समझाने की जरूरत है. इसलिए, berliau ने कहा:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. और अगर आप वध वध एक अच्छी तरह से करते हैं.
यही है, आप कत्लेआम और हत्या के रास्ते में अच्छा नहीं है. इससे पता चलता है त्वरक आत्मा हत्या की आवश्यकता सबसे सरल में मारे जा.
इब्न Hazm rahimahullah उल्लेख है इज्मा हत्या पर अच्छा करने की आवश्यकता के बारे में (समझौता) है.
कैसे आसान व्यक्ति को मारने के लिए उसकी गर्दन काट रहा है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
इसलिए, जब तु अविश्वासियों (लड़ाई) में मिलते हैं, तो अपनी गर्दन को हरा ... [Muhammad/47: 4].
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
किसी दिन ... मैं यह अविश्वासियों के दिलों में डर की भावना दे देंगे, तो उनकी गर्दन पर मारा, और अपनी उंगलियों के प्रत्येक को हरा. [अल Anfal / 8:12] [7].
4. निषेध हत्या में शीघ्रतापूर्वक (अंगभंग)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब अल्लाह में जिहाद के लिए सैनिक भेजने उन्होंने कहा:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
अल्लाह के रास्ते में अल्लाह के नाम के साथ लड़ने के लिए, जो लोग अल्लाह में नास्तिकता से लड़ने. आप लड़ने के लिए और यह ज़्यादा नहीं है, धोखा, (दुश्मन) नहीं काट काट नहीं करते हैं, और बच्चों को मारने नहीं है ... [8]
अल बुखारी rahimahullah वर्णन 'अब्दुल्ला बिन Yazid रादी Anhu, उन्होंने कहा:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभाव और काट काट (दुश्मन) से प्रतिबंध लगा दिया. [9]
5. हत्या रख सकते आकार
पता है कि हत्या की अनुमति दी दो कारणों की वजह से किया गया था.
पहले: Qisas. तो, जो लोग diqishash के लिए penyincangan don'ts, लेकिन आदमी के रूप में वह अपने शिकार को मार डाला मार डाला गया था. कि diqishash शिकार जल्द कटा हुआ अगर वह या वह कटा - कटा तलवार के साथ मारे गए व्यक्ति यदि? इस मुद्दे पर दो विद्वानों की राय है.
एक). जो लोग diqishash काम किया है जैसे वह शिकार को मार डाला. यह उसे ज्ञात राय में इमाम मलिक, Shafi'i, और अहमद की राय है.
अल बुखारी और hadeeth से Saheeh मुस्लिम Sahih अनस बिन मलिक Radhiyalahu Anhu उल्लेख किया है, उन्होंने कहा: "एक लड़की चांदी के गहने पहने हुए बाहर आया और फिर यहूदियों पर पत्थर फेंक. वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले एक राज्य में मरने के लिए चाहता था लाया गया था. कोई तुम्हें मार वह उसे करने के लिए कहा 'क्या? "वह उसके सिर उठाया. 'कोई तुम्हें मारने के लिए है? क्या वह तीसरी बार के लिए लड़की से पूछा लड़की सिर हिलाया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्यारा कॉल गर्ल तो दो पत्थरों के साथ उसके सिर विभाजित है. "
एक और कथन: "तो फिर कातिल को गिरफ्तार कर लिया गया था और वह कबूल कर लिया."
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई: "एक यहूदी अंसार जो चांदी के गहने पहनने की एक लड़की को मार डाला, तो यह अच्छी तरह से फेंक दिया और पत्थरों के साथ उसके सिर तोड़ दिया. यहूदियों को गिरफ्तार किया, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले लाया गया, और उसने आदेश दिया कि यहूदियों को मौत की पत्थरवाह किया गया. यहूदियों को मौत की पत्थरवाह [10] रहे थे ".
ख). तलवार के साथ छोड़कर नहीं Qisas. यह इमाम Sufyan एटीएस Tsauri, अबू हनीफा और इमाम अहमद के एक इतिहास की राय है.
इमाम अहमद की एक तीसरी कहानी है कि हत्यारा अभिनय किया जैसे वह शिकार को मार डाला है, जब तक कि कातिल जल या cincangnya काट द्वारा शिकार को मार डाला है. तो, वह तलवार से मारा गया था कुछ प्रतिबंधों की वजह से काट - काट और लोगों को जला. इमाम अहमद का इतिहास अल Atsram द्वारा उद्धृत किया गया.
दूसरा: बेवफाई द्वारा हत्या. इस्लाम के apostasy के (से) के रूप में दोनों आंतरिक और बेवफाई बेवफाई. अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि यह makruh penyincangan में है और pagans काफी तलवार के साथ मारे गए हैं.
यह Salaf कि penyincangan pagans की अनुमति है, उदाहरण के लिए यह जल और बहुत आगे है, के रूप में खालिद इब्न अल वालिद रादी Anhu किया है और बहुत अधिक के विद्वानों के एक नंबर से सूचित किया गया है.
लोग जो Urainah लोगों के बारे में का काट नास्तिक berhujjah हदीस अनुमति देते हैं. अपने Sahih में सुनाई अल बुखारी और मुस्लिम, दोनों [11] अनस इब्न मलिक रादी Anhu से: "यही लोग Urainah मदीना में पैगंबर के लिए आया था तो वे पेट दर्द से पीड़ित हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उन से कहा, 'अगर तुम जाएगा, तो जाने के लिए दान करने के लिए ऊंट के दूध और मूत्र पीने alaihi वा sallam' वे सुझाव पैगंबर sallallaahu को लागू करने की है और वे फिर से स्वस्थ हैं. लेकिन तब वे ऊंट चरवाहों को दिया, उन्हें हत्या, इस्लाम से apostates लिया और ऊंटों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हैं. यह तो था वह सुना पैगंबर उनके नक्शेकदम पर साथ जाने के लिए एक दोस्त भेजा. अपने सबसे अच्छे दोस्त, तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथों और काट पैर लाने में कामयाब रहे, उनकी आँखें निकाल ली गई थीं, और उन्हें धूप में छोड़ जब तक वे मर गया ".
एक और कथन: "नाखून कि आग से गरम किया गया था और एक गर्म सूर्य के तहत डाल के साथ उनकी आँखों dicelaki. वे पानी के लिए पूछा, लेकिन पानी नहीं दिए गए. "
विद्वानों को उनके जैसे लोगों के लिए सजा पर मतभेद था. ". जो भी रूप में वे फिर व्यपगत रहे थे मुसलमानों से लड़ने के, और संपत्ति जब्त, वह उन्हें पसंद इलाज है": वहाँ विद्वानों जो ने कहा कि कर रहे हैं यह विद्वानों के एक अबू Qilabah जैसे, संख्या से सुनाई किया गया था, और इस इमाम अहमद की राय का एक इतिहास है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों की आँखें निकाल ली गई थीं क्योंकि वे आँखें बाहर Urainah चरवाहों ली गई थीं. यह आने के hadeeth से मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी.
6. प्रतिबंध किलिंग इज़ तरीके जला
यह पैगंबर sallallaahu से किया गया सुनाई किया गया है 'alaihi वा sallam कि वह फिर कभी नहीं की अनुमति दी आग के साथ जल pagans वह प्रतिबंध लगा दिया, है के रूप में अल बुखारी Sahih में अबू Hurayrah रादी Anhu से उल्लेख किया है, वह कहा: "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam हमारे भेजने के लिए कभी नहीं वह एक टुकड़ी (सेना) में और फिर कहा, 'यदि आप तो और तो और तो और तो मिल जाए, दोनों Quraysh, उन्हें जला. जब हम जाने के बारे में थे, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, 'मैंने तुमसे कहा था तो और तो और तो और तो जला, और वास्तव में अल्लाह के अलावा आग के साथ अत्याचार नहीं होना चाहिए. इसलिए, अगर आप दो लोगों को लगता है, उन्हें मारने '"[12]
इसके अलावा इब्न से Sahih अल बुखारी में सुनाई अब्बास anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
क्या आप 'अल्लाह Azza वा Jalla की सजा यातना. [13]
अधिकांश विद्वानों हालांकि एक शेर के खिलाफ भी makruh जलते आदमी को देखने.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh कि वह नजरबंदी पशुधन मना किया, पशुधन का मतलब सुनाई तो हिरासत में लिया तीर या मौत के लिए अन्य के साथ पीटा. अनस बिन मलिक कहा:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निरोध पशुधन मना किया, और फिर अत्याचार. [14]
'इब्न उमर anhuma से है कि वह पिच के पिछले एक चला गया तो एक चिकन फेंक दिया. 'इब्न उमर anhuma ने कहा: "यह किसने किया? दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी को भी, जो इस तरह से किया. शापित ". [15]
इब्न अब्बास 'ग ने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
क्या आप कुछ है जो लक्ष्य के रूप में भावना (चेतन प्राणियों) है. [16]
अर्थ कुछ है कि तीर के साथ लक्ष्य पर फेंक दिया है. बहुत सारे इस hadith के साथ हूं.
7. पशु कत्लेआम के रूप में अच्छा लागू होता है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ".
शामिल है और कत्लेआम प्रक्रिया में अच्छा कर रहा अनिवार्य नोटिस आवश्यकताओं और सिफारिशों Shari'ah में निहित है, उन के बीच में हैं:
1. इस्तेमाल उपकरण तेज हो सकता है और रक्त को आकर्षित कर सकते हैं चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत के अलावा [17] ....
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
وليحد أحدكم شفرته ...
तुम में से एक उसकी चाकू पैनापन ....
2. एक ही समय में गले, घेघा, और गर्दन की दो नसों जल्दी कट.
एक रास्ते में मौत के लिए एक जानवर के किसी भी हिस्से घायल जानवरों के वध syar'i बलि के लिए मुश्किल है, उदाहरण के लिए, जानवरों है कि एक अच्छी तरह से या एक जंगली और पकड़ने के लिए मुश्किल में गिर गया था. यह अपने ऊंटों के शब्द अस्पष्ट और मुश्किल को पकड़ने के लिए कर रहे हैं पर आधारित है और एक दोस्त ने उसे गोली मार दी: "ऊंट के बीच वास्तव में, वहाँ जंगली जानवरों के रूप में जंगली थे. इसलिए है कि किसी को भी परेशानी बना सकता ऊंटों में अगर, तो यह उनके लिए. "[18] गर्दन में panahlah कि या मारने के लिए, और फिर खाना.
3. पढ़ना basmalah (बिस्मिल्ला).
अल्लाह Ta'ala के शब्द के आधार पर:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
(पशु मांस) जो (जब बलि) अल्लाह के नाम का उल्लेख नहीं है और खाने को नहीं है ... [अल An'am / 6:121].
इसके अलावा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत ... [19] के अलावा
यदि ज्ञात नहीं है, कि क्या basmalah पढ़ने या नहीं पशु बलि है, या भूल जाते हैं, जब बलि, तब करते हैं जब वे खाने के लिए पशु बलि चाहता basmalah पढ़ें. यह से सुनाई गई थी alaihi वा sallam 'A'ishah रादी anhuma कि एक लोग हैं, जो सिर्फ इस्लाम गले लगा लिया था पैगंबर sallallaahu के लिए कहा':
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
? "हे Rasululllah, वहाँ वास्तव में है एक लोगों को जो मांस हम नहीं पता है करते हैं चाहे या नहीं अल्लाह के नाम उल्लेख के साथ हमारे लिए आया" तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें करने के लिए कहा, "भगवान के अपने नाम से इसे करने के लिए कॉल (पढ़ें: बिस्मिल्लाह) , और फिर खाना. [20]
4. वध की प्रकृति.
अर्थात् मुसलमानों, समझदार, कानूनी उम्र, या छोटे बच्चों को जो tamyiz है, या (यहूदियों और ईसाइयों) बुक, बशर्ते कि उनके बलिदान नहीं किया जा रहा है चर्च या उनके दावत के लिए प्रस्तुत के लोग. (बलि) भोजन के बारे में इस पुस्तक के लोग सुरा अल मा `idah, पैरा 5 में वैध है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं खाया. बकरी जांघ Khaibar के एक यहूदी महिला के द्वारा सम्मानित किया गया. [21]
5. पशु बलि के सामने चाकू पैनापन नहीं.
इब्न अब्बास anuma कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam एक बकरी के पेट पर एक पैर डाल जबकि एक चाकू sharpening, जबकि बकरी उसके सिर की आँखों के साथ देखा गया था पारित कर दिया, इतना पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "आप यह पहले क्यों नहीं करते हैं करते हैं यह? या आप उसे दो मौतों के साथ मर करना चाहते हैं? "[22]
6. वास्तव में पूर्ण और कटौती में नहीं अत्यधिक बलिदान कत्लेआम पशु के शरीर से जब तक कुछ भी नहीं कट मत. [23]
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्या और हत्या में अच्छा करने की कमान संभाली. उन्होंने sharpening चाकू और मज़ा पशु बलि का आदेश दिया. इससे पता चलता है कि तेज हथियारों के साथ वध मज़ा बलि जानवरों था क्योंकि एक तेज चाकू उसकी मौत hastened.
FAWÂ `आईडी हदीसों (लाभ)
1. करुणा और दया अल्लाह Ta'ala के सभी प्राणियों के लिए.
2. आदेश हर तरह से दोनों के लिए लागू होता है. अच्छा करने से एक व्यक्ति को रास्ता दिखा रहा है, भोजन देने, अच्छा कर रही है और अन्याय से परहेज है, और इतना आगे भी शामिल है.
3. सब कुछ अच्छा हो जाएंगे, क्योंकि भगवान की आवश्यकता है, mensyari'atkannya मजबूती अर्थ.
4. दरअसल, आदेश और कानून यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों द्वारा अकेले भगवान के अंतर्गत आता है: "वास्तव में अल्लाह सब बातों के लिए लागू करने के लिए अच्छी तरह से बाध्य है."
5. भाग्य और स्थायित्व Shari'ah का प्रावधान: परमेश्वर के अध्यादेश दुगना है. आकलन अपरिहार्य भाग्य, Shari'ah प्रावधानों (दायित्व) किया जा रहा है कभी कभी कभी कभी किसी में नहीं होता है.
6. अच्छाई और यह सब कुछ एक व्यक्ति सब बातों में अच्छा शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam से कर सकते हैं शामिल हैं: ". वास्तव में, अल्लाह की आवश्यकता है कि सब कुछ करने के लिए अच्छी तरह से लागू होता है"
7. अल muhsin उल - Husna Asma (अल्लाह के नाम सुंदर हैं). [24] सहित
8. सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुण के अलावा अल - Ihsan, जो दया और एहसान हूं और सब कुछ करीने की व्यवस्था है. [25]
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की अच्छी permisalan क्योंकि शिक्षण प्रदान permisalan इरादा अर्थ के करीब देकर शिक्षण.
10. हत्या के रास्ते में अच्छा करने की आवश्यकता है.
11. निषिद्ध जल और काट किसी के द्वारा मारे जाने के बाद वह एक उचित कारण के बिना मर गया.
12. अनिवार्य दोनों कत्लेआम, disyari'atkan जिस तरह से butchering में लागू है.
13. हत्या चाकू sharpening, sharpening, क्योंकि यह हत्या में बहुत आसान है की आवश्यकता है.
14. पशु बलि के सामने चाकू sharpening सकता है.
15. पशु बलि की अप्रिय कत्लेआम जितनी जल्दी हो सके, आवश्यकता.
16. जब अनिवार्य पढ़ने बिस्मिल्लाह कत्लेआम.
17. बलिदान जो बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा जब वध कर रहे हैं खाने के लिए नहीं किया जाना चाहिए.
18. यदि किसी को नहीं पता है कि क्या बलिदान बिस्मिल्लाह पढ़ रहे थे या नहीं, उसे बिस्मिल्लाह पढ़ा जब खाने.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s1600/quran1.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="202" width="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6SS_vs4DrcGCzIyaE0AJ7BLskuZNFPaPAOrLtSHmuHcMcZCBWek6KzoOF4Bz4EL5bzrK8frwndKxrTJdcEE4xzYz0ANvtvZpSeiGIH0T69IBXno52NaIhOiJPlv5yIKPySIic_SdoFVPK/s400/quran1.jpg" /></a></div>
द्वारा
शेख़ अब्दुल बदावी Adhim
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
घटना है कि इस समय में दिखाई देते हैं, (हम देखा) उपदेश, exhortations, सबक का एक बहुत, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, tabi'in (साथी के दिनों की तुलना में जो लोग मित्रों को अध्ययन ) और tabiut उत्तराधिकारियों (उन जो अध्ययन tabi'in). लेकिन जैसा कि यह किया है, एक छोटे से कर्मों. अक्सर बार हम सुन (भगवान की आज्ञाओं और उसकी मैसेंजर) तथापि, हम अक्सर आज्ञाकारिता नहीं देखते हैं, करते हैं और अक्सर बार हम यह पता है, लेकिन अक्सर हम अभ्यास नहीं है.
यह हमें और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam tabiut उत्तराधिकारियों उत्तराधिकारियों के दोस्तों के बीच है और वे एक शानदार समय में रह रहे हैं कि अंतर है. यह अपने दोस्तों के (जो का मतलब है) ने कहा जब तक उनकी सलाह उपदेश, और एक बिट के सबक के दौरान किया गया था: "यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जब सलाह देने के हालात में जो हम सक्रिय हैं की तलाश, क्योंकि हम चिंता की थक गया रहे हैं' है [ Alaihi पर सहमत हुए]
1 साथियों कुछ शब्दों लेकिन कई कार्यों के समय, वे जानते हैं कि वे क्या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुना था कि एक राज्य कि सैनिकों बाहर युद्ध के मैदान पर अपने बेहतर आदेश ले जाने के लिए चाहिए के रूप में बाहर किया जाता करेगा, और अगर kehinaanlah हार कार्यान्वित नहीं और है कि अनुभव किया जा होगा .
पैगंबर sallallaahu के साथी सुन, आज्ञाकारी और तेजी से अभ्यास के दृष्टिकोण के साथ alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam पहले, पैगंबर sallallaahu के माध्यम से अल्लाह के रहस्योद्घाटन प्राप्त. यह भी अपने सभी आदेशों और व्यवहार में रोक वे सुनने में देर हो चुकी है, और ज्ञान वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सीखा अभ्यास भी बहुत देर नहीं नहीं है.
इस उदाहरण बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu के साथियों Azza वा Jalla alaihi वा sallam जब अल्लाह से रहस्योद्घाटन हो रही है. टिप्पणीकारों सूरत अल अहज़ाब कविता 36 (कारणों की एक किस्म के साथ) में गिरावट छंद के कारण के बारे में कहते हैं, मैं menukilnya की जरूरत महसूस करते हैं, इस कविता में गिरावट की वजह से है:
टिप्पणीकारों सुनाते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पुरुषों के बीच मतभेद का स्तर (जाति) को नष्ट करने के लिए, और (गरीब लोगों) fuqara और अमीर के बीच की बाधाओं को समाप्त करना चाहता था. और भी स्वतंत्र बीच (यानी दास, नहीं और न ही उसके वंश), लोगों को 'अल्लाह Azza वा Jalla के पक्ष हो रही पूर्व दास के बाद एक मुक्त आदमी बन गया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों को समझाने की है कि वे दांत की व्यवस्था कर रहे हैं जैसे सभी कर रहे हैं, वहाँ के अलावा अरबों के खिलाफ अरबों के लिए कोई पुण्य है, और taqwa (उन दोनों के बीच भेद) के अलावा काला के खिलाफ सफेद आदमी पर कोई प्रधानता . 'अल्लाह Azza वा Jalla.
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
"अर्थ: हे मानव जाति, हम आपको एक पुरुष और एक महिला से बनाया है और आप लोगों के राष्ट्र और जनजातियों कि तु एक दूसरे को जानते पता कर सकते हैं बनाया परमेश्वर की दृष्टि में तुम्हारे बीच noblest वास्तव में सबसे पवित्र है. आप के बीच वास्तव में अल्लाह Knower है, "जानने [अल Hujurat / 49: 13]
पैगंबर sallallaahu (नींव) 'alaihi वा sallam mabda मानव हृदय में टपकाना है. और शायद इस तरह की स्थिति में, जैसे कि मानव स्वभाव की वजह से खड़ा है और लोकप्रियता के प्यार थोड़ा लाभ और प्रभाव है, कह रही है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव आत्मा में धर्मार्थ काम करता है के रूप में इस नींव एम्बेड पाया (जो sallallaahu वह 'alaihi वा sallam प्रकट) परिवार और रिश्तेदारों वह sallallaahu alaihi वा sallam के भीतर. यह अच्छे कर्मों की वजह से है और छाप मानव हृदय में सिर्फ अकेले बात की तुलना में और अधिक गहरा प्रभाव दे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (Zainab दादा और दादा पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक ही अब्दुल Mutthalib एक प्रमुख Quraish)' alaihi वा sallam Zainab bint उसकी चाची बेटी sallallaahu Jahsiy गया था उसका हाथ माँगने. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने दास Zaid बिन Haritha के साथ शादी करना चाहता था, जो भगवान के पक्ष दिया गया था स्वतंत्र हो सकता है (क्योंकि दास से मुक्त). फिर जब उन्होंने कहा कि वह Zaid बिन Haritha Zainab bint jahsiy के साथ शादी करेगी, Zainab bint Jahsiy ने कहा: "मैं उससे शादी नहीं करना चाहता". तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप उससे शादी करने के लिए है." Zainab ने उत्तर दिया: "अल्लाह, मैं हमेशा के लिए शादी नहीं जाएगा."
'Alaihi वा sallam Zainab और मैसेंजर sallallaahu के बीच चल रही बातचीत, Zainab तर्क है और वह तर्क sallallaahu alaihi वा sallam, तो उतरा रहस्योद्घाटन है कि बात का फैसला किया है:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Zainab कविता सुनाई, Zainab फिर कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह की कृपा कर रहे हैं वह मेरे पति हो गया था!?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ", तो Zainab ने कहा: "तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर नहीं अवज्ञा, तो मैं शादी करेगा हमदानी जाएगा".
इस प्रकार Zaynab bint Jahsiy भगवान और उनकी मैसेन्जर की आज्ञाओं अनुमोदन, और स्थिति सिर्फ समय की शुरुआत में सहमत नहीं था, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पेशकश की थी और उसके साथ परामर्श. और रहस्योद्घाटन जब नीचे, उनके मामले सिर्फ शादी के एक मामले या प्रस्ताव, सहमत या असहमत हैं, नहीं है, लेकिन (रहस्योद्घाटन के बाद), उनके मामले आज्ञाकारिता में बदल गया है या भगवान और उनकी मैसेन्जर अनैतिक में संलग्न हैं.
Zainab bint Jahsiy 'radi anha (मई अल्लाह meridhainya) के सामने कोई अन्य तरीका है, लेकिन सुनने के लिए और अल्लाह और उसकी मैसेंजर का पालन करना चाहिए, और कहा कि का पालन करना मतलब अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञाकारी नहीं किया गया है, और भगवान कहते हैं.
ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"इसका मतलब है: और जो कोई भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली" [al-Ahzab/33: 36]
पैगंबर के साथी के दृष्टिकोण जब 1 'अल्लाह Azza वा Jalla से रहस्योद्घाटन प्राप्त, जबकि हमारे बहुत अलग है, हर सुबह और हमारे कानों में शाम और आज्ञाओं, रोक भगवान और उसका प्रेरित के आदेश सुनने के लिए, लेकिन के रूप में अगर हम नहीं सुनने करते सा. और अल्लाह Jalla Jalaluhu गवाही दी है कि सबसे मनहूस आदमी है जो लाभ एक वकील के नहीं ले जा सकते हैं, भगवान कहते हैं.
فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى
"अर्थ: इसलिए चेतावनी दे क्योंकि चेतावनी उपयोगी है, जो लोग डर (अल्लाह) एक सबक मिल जाएगा, नीच लोगों (अविश्वासियों) दूर जाना (भी) जो आग (नरक) में प्रवेश करेंगे बाद में. वह इसे में मर नहीं किया था और "जीवन नहीं (भी) [87 / अल A'la: 9-13]
और अल्लाह 'Azza वा Jalla कहते हैं, कपटी परिस्थितियों जब वे पैगंबर sallallaahu की विधानसभा में मौजूद' alaihi वा sallam, वे एक असावधान दिल के साथ प्रस्तुत करते हैं.
وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون
"अर्थ:. और जब आप उन्हें देखते हैं, उनके शरीर आप चकित, और अगर वे कहते हैं कि तुम अपने शब्दों को सुनने वे के रूप में यदि लकड़ी झुकाव रहे थे उन्हें लगता है कि उनके खिलाफ हर रोना है वे कहते हैं कि दुश्मन (असली चीज़), तो उनमें से सावधान: अल्लाह उन्हें नष्ट कर सकते हैं वे दूर कैसे बदल रहे हैं (सच्चाई से). "? [Al-Munafiqun/63: 4]
फिर जब असेंबलियों से छितरी हुई है, वे बिल्कुल नहीं समझ में नहीं आता, भगवान ने कहा.
ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
"अर्थ: और उनमें से वहाँ लोग हैं, जो सुनने के लिए आप क्या कहते हैं ताकि जब वे अपनी तरफ से बाहर आते हैं वे लोग हैं, जो ज्ञान दिया जाता है (पैगंबर के साथी) कहते हैं: 'क्या यह नहीं है कि' वे हैं, जो परमेश्वर की ओर से उनके मृत दिल बंद कर दिया और उनके lusts का पालन "[Muhammad/47: 16]
अपने खुद के लिए डर! (हे अल्लाह का नौकर), एक राज्य है कि कपटी के लिए होता है से प्रयास करें, और दिल ले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथी के रूप में कार्य करने के लिए. पता है! अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जो लोग बदल गया और उपेक्षा की निंदा की है, वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान उन जो सुना और समझा रूप में अल्लाह द्वारा इरादा भजन 'Azza वा Jalla, तो यह अभ्यास, अल्लाह' Azza वा Jalla कहते हैं .
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"अर्थ: इसलिए मेरा नौकर, जो शब्दों को सुनने के लिए समाचार देने और उनमें से सबसे अच्छा का पालन वे हैं, जो भगवान के मार्गदर्शन दिया गया है, और वे हैं जो बुद्धि है" [z / - Zumar 39: 17-18]
हे परमेश्वर के मुस्लिम नौकर पता है, कि आप के लिए कोई विकल्प नहीं है परमेश्वर की आज्ञाओं आज्ञा है! वहाँ नहीं रह गया है आप के लिए एक विकल्प है! या तो आप इसे करते हैं या नहीं.
वहाँ नहीं रह गया है एक विकल्प है आप के लिए 'अल्लाह Azza वा Jalla रोक आप इसे से प्रतिबंध लगा दिया है! या तो आप छोड़ या नहीं! आप और क्या आप सब कुछ अल्लाह का अल्लाह 'Azza वा Jalla तू दास, और अल्लाह' Azza वा Jalla के अंतर्गत आता है अपने स्वामी है. एक गुलाम के लिए, उसे मन में रखने के लिए सुना है और अपने गुरु के आदेश का पालन करना चाहिए, यहां तक कि अगर आदेश उस पर स्पष्ट वजन था. और अगर आप का पालन नहीं करते हैं, यह अपने नियोक्ता के क्रोध मिल जाएगा.
और 'अल्लाह Azza वा Jalla लोग हैं, जो अपने कानून के साथ खुश नहीं कर रहे हैं और उसकी मैसेंजर और उसकी मैसेंजर आदेश के अधीन नहीं है विश्वास नकारना है, भगवान कहते हैं.
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"अर्थ: कोई आस्तिक Mu'min पुरुषों और महिलाओं को जो विश्वासियों हैं, के लिए नहीं (भी) जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए है, और जो कोई भी disobeys अल्लाह और उसका प्रेरित, तो निहारना, वह गुमराह किया गया है, विकृत असली "[al-Ahzab/33: 36]
उसके बाद, आप (हे महान पाठक) मेरे इस तुलना के लिए ध्यान के साथ एक साथ चाहिए:
हम कह रहा था कि पैगंबर sallallaahu anha 'alaihi वा sallam Zainab bint Jahsiy रादी चला गया' द्वि Haritheh हमदानी के लिए उसके हाथ के लिए पूछना. मूलतः Zainab से इनकार कर दिया, क्योंकि प्रस्ताव पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam केवल अकेले मदद (एक आदेश नहीं). और जब नीचे छंद, एक कमांड के रूप में तब्दील करने के लिए अपने मामले का पालन (अल्लाह और उसकी मैसेंजर).
कविता के पतन के बाद Zainab bint Jahsiy के लिए कोई लचीलापन है, लेकिन सुना है और मानते हैं (चाहिए). और यहां तक कि अगर यह केवल अपने मामले अकेले में मदद करता है, पाठ्यक्रम के Zainab bint Jahsiy सही सहमत हूँ नहीं अगर मना कर दिया करने के लिए, क्योंकि एक महिला के एक, पति एक उम्मीदवार की पत्नी के लिए एक आदमी के रूप में, और यह चुनने का अधिकार है क्या कहानी Barirah में हुआ:
और उसकी कहानी के रूप में सुनाई Barirah इमाम बुखारी: "यही Ummul मुमिनिन Aisha radi 'anha एक Barirah नाम गुलाम खरीदा, और' Aisha memerdekakannya Barirah एक Mughis नाम (और वह भी एक गुलाम था) पति है फिर भी, जब मुक्त Barirah है. सही करने के लिए चुनते हैं कि वह अपने पति के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहता है (जो एक गुलाम है), या तलाक मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam उसके लिए एक विकल्प प्रदान करते हैं. जाहिर Barirah करने के लिए उसके पति को तलाक के लिए चुना है.
अपने पति के लिए, यह बहुत बहुत ज्यादा है कि प्यार के साथ प्यार करता है. जब Barirah उसके साथ एक तलाक तक, वह Barirah पीछे आँसू के एक राज्य में मदीना के गांवों में चल रहा था. और जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने के लिए कि यह कैसे किया गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam अपने चाचा अब्बास ने कहा: "क्या आप Barirah स्नेह Mughis में आश्चर्य 'मीटर Barirah Mughis की तरह नहीं है?" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Barirah ने कहा: "हे Barirah, आप वापस sumimu क्यों नहीं जाना है?" निश्चित रूप से वह अपने पति और अपने बच्चों का पिता है "तो Barirah ने कहा:" हे मैसेंजर अल्लाह, आप एक नियम या सिर्फ सही की वकालत करते हैं? "
Allahu अकबर! हे पाठकों को यह Barirah प्रश्न पर विचार! हे मैसेंजर अल्लाह, आप इनकार नहीं करते? तो मैं पात्र menyelisihi आदेश नहीं किया? या आप बस यह सुझाव दिया है तो मैं अपने मन के साथ तर्क दे सकते हैं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मैं सिर्फ यह सुझाव दे रहा हूँ". Barirah ने कहा: "मैं फिर से मेरे पति की जरूरत नहीं है!"
यहाँ हम कहते हैं: "पहली बार Zainab bint Jahsiy Zaid बिन Haritha शादी करने से मना कर दिया है, क्योंकि समस्या केवल अनुशंसा की जाती है, तो नीचे रहस्योद्घाटन जाने के लिए जब अपने मामले आज्ञाकारिता या अनैतिक में बदल गया.
Zainab bint Jahsiy ने कहा: "alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर अल्लाह 'sallallaahu तुम मुझे उससे शादी करने के साथ खुश हैं?" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हाँ". यदि ऐसा है तो मैं अल्लाह और उसकी मैसेंजर अवज्ञा नहीं जाएगा.
और भी Barirah, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जाने के लिए उसे उसके पति को लौटने, अपने बच्चों के पिता जो इसके साथ भाग के लिए नहीं सहन कर सकते हैं, Barirah स्पष्टीकरण के लिए पूछना की पेशकश करने के लिए: "? क्या आप मुझे कह रही, हे मैसेंजर अल्लाह" तो वहाँ मेरे लिए कोई नहीं है लेकिन स्वतंत्रता के लिए सुनने और मानते है? और जब पैगंबर ने कहा: "मैं केवल अनुशंसा Barirah ने कहा:" मैं यह अब और ज़रूरत नहीं है. "
तो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के साथियों, और अल्लाह के धर्म और सुनने और पालन करने के लिए दृष्टिकोण के साथ उसकी मैसेंजर के सौजन्य से, भगवान उन्हें इस दुनिया का अधिकार है, और उन लोगों के हाथों तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए आते हैं. हमारे लिए के रूप में, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सभ्य नहीं, हम लड़खड़ाना और आदेश और रोक रोक (हम करते हैं या नहीं करते) तौलना, तो हमारी स्थिति के रूप में आज हम यह देखते हैं, तो भगवान ने उसे कृपया मदद, हे मुसलमानों!
وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون
"अर्थ: और तुम अपने प्रभु के लिए वापस जाने के लिए और आने वाले कयामत से पहले उसे करने के लिए प्रस्तुत कर रहा हूँ आप के लिए छोड़ दिया है, तो आप (फिर) की मदद नहीं कर सकते" [az-Zumar/39: 54]
وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون
"अर्थ: और तुम भगवान के लिए पश्चाताप, आप हे जो मानते हैं कि आप भाग्यशाली हैं" [an-Nuur/24: 31]
गु: [बसूला Dzkhiirah पत्रिका अल इस्लामिया संस्करण से लिखित. 1/No. / 04 2003 - 1424H, प्रकाशित: Ma'had अली सुराबाया अल इरशाद. पता संपादक पुस्तकालय अरबी Ma'had अल इरशाद अली, जीएल सुल्तान Iskandar 46 Muda सुरबाजा]
दूसरों को नुकसान नहीं होना चाहिए
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار
अबू Sa'id Sa'd इब्न मलिक इब्न Sinan अल Khudri Radhyallahu Anhu से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वहाँ कोई खतरा नहीं हो सकता है और किसी को नुकसान नहीं होना चाहिए."
TAKHRIJ HADITTS:
यह द्वारा सुनाई है:
1. मलिक अल Muwatta '(II/571, नहीं. 31) में.
2. विज्ञापन - Dâraquthni (III/470, नहीं 4461.).
3. अल Bayhaqi (VI/69).
4. अल हाकिम (II/57-58). अल हाकिम और अल Baihaqi के इतिहास में वहाँ अतिरिक्त हैं,
من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه
जो कोई भी दूसरों को नुकसान का कारण बनता है, तो अल्लाह उसे इनाम, और जो कोई भी खतरे या दूसरों को परेशानी परेशानी है, तो अल्लाह उसके लिए मुश्किल होगा. "
अबू Sa'eed की हदीस ऊपर सहित अब्दुल्ला बिन (इब्न Majah, नहीं. 2341) अब्बास, अबू Huraira, जाबिर बिन 'उबदाह इब्न अल समित (इब्न Majah, नहीं. 2340),' अन्य साथियों के एक नंबर से कुछ सुदृढीकरण 'Abdillah, बिन Abi Tsa'labah अल Qurazhi मलिक, अबू लुबबाह, और' Aisha Radhyallahu anhum. हसन hadeeth एक अल Arba'în में Nawawi rahimahullah, 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam में इब्न रज्जब rahimahullah, और Silsilatul Ahâdîtsish (250 नंबर) Shahîhah, Irwâ - उल Ghalîl (कोई में शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा मूल्यांकन किया है 896) और Saheeh वा Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, नहीं +१२४७ / 981.).
Sharh हदीसों:
1. विज्ञापन dharar और विज्ञापन Dhirâr के परिभाषा
विद्वान के बारे में असहमत अर्थ में वहाँ शब्दों और adh adh dharar - dhirâr के बीच कोई अंतर है? उनमें से कुछ का कहना है, उन दो शब्दों के अर्थ के साथ (दो बार) स्पष्ट पुष्टि करने के लिए. लेकिन लोकप्रिय राय उन दो शब्दों के बीच का अर्थ है एक अंतर है.
Dharar (खतरा) के लाभ के विपरीत है. हदीस के अर्थ कोई खतरा नहीं हो सकता है और न्यायोचित शरीयत कारणों बिना madharat (खतरा) उत्पन्न नहीं होना चाहिए चाहिए. वहाँ भी एक कहावत है, dharar memudharatkan दूसरों को उसे करने के लिए, जो एक ही बात कभी नहीं करते हैं, दूसरों को, जो एक तरीका है कि अनुमति नहीं है में एक ही बात उसके (उत्तर - लाल) के लिए किया है के खिलाफ dhirâr kemudharatan कर रही है है.
इस हदीस नियमों «لا ضرر ولاضرار» मानकीकृत उलेमा बताते हैं. न्यायविद qiyas क्यों इन नियमों, विशेष रूप से समकालीन समस्याओं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में दवाओं, सिगरेट और उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है, के साथ सभी हानिकारक मायने रखती है. दोनों इस नियम में अवैध प्रवेश के लिए दोषी ठहराया गया. क्योंकि यह खतरनाक है और दूसरों के लिए हानिकारक है. और वहाँ कई अन्य उदाहरण है कि इस नियम से खींचा जा सकता हैं. इसलिए, इमाम अबू दाऊद rahimahullah ने कहा है कि इस hadith एक हदीस है कि fiqh कानूनों की धुरी है.
अंत में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बिना सही (/ नुकसान खतरे) dharar और dhirâr (जोखिम) से इनकार कर दिया. सही तरीके से किसी के हवाले madharat, तो यह नहीं शामिल नहीं करता है उपरोक्त hadith में निषिद्ध है. उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के कानूनों का उल्लंघन करता है, और अपराध, या किसी menzhalimi अन्य लोगों और निष्पक्ष dizhalimi बदला के साथ लोगों को के अनुसार सजा दी. क्योंकि उपरोक्त hadith में उल्लेख किया है कि madharat एक तरीका है कि सच नहीं है पैदा कर रहा है [1].
उदाहरण لا ضرر यानी, किसी धूम्रपान या ड्रग्स लेने. इसका मतलब यह है कि लोगों को उनके खिलाफ dharar (खतरा / हानि) किया है. इसलिए, यह रोका जाना चाहिए और वह अपने कार्यों के छोड़ जाना जाएगा, क्योंकि वह खुद menzhalimi था और दूसरों को खतरे में डाल.
उदाहरण के लिए "ولا ضرار" किसी के साथ विश्वासघात या हमें धोखा दे, टुकड़ा हदीस अभ्यास, हम धोखा देने या साथ विश्वासघात नहीं जवाब चाहिए. एक अन्य उदाहरण, एक menzinai महिला बी, औरत जो dizinai menzinai ए के साथ एक परिवार नहीं विनिमय सकता है की परिवार हालांकि, यह इतना है कि अपराधियों को दंडित किया जाना अधिकारियों को सूचित किया जाना चाहिए.
2. हराम, एक मुस्लिम Madharat उठाता
यह हदीस से पता चलता है कि एक मुस्लिम (नुकसान) अच्छे कारण के बिना memudharatkan दूसरों के लिए नहीं होना चाहिए. एक मुस्लिम memudharatkannya लोगों memudharatkan चाहिए, और नहीं berated उन जो आदमी है जो उसे मारा नहीं मार सकता chided चाहिए. अपने अधिकारों के लिए पूछना, वह जज के माध्यम से के लिए अभिशाप बिना पूछ सकते हैं. कई हदीसों में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam सब कुछ है कि मुसलमानों पर नुकसान लाना मना किया. उनमें से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...
वास्तव में आपके रक्त और तुम पर खजाना ... आप [2] कमीने
कुछ कि खतरनाक या सम्मान हानिकारक है कर रहा है, या मुसलमानों की संपत्ति और जीवन एक अधिनियम है कि अल्लाह kezhaliman सर्वशक्तिमान से मना किया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक हदीस में कहा है कि वह अपने प्रभु से riwayatkan,
يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...
मेरा नौकर हे! वास्तव में मैं मुझ पर अन्याय कार्य करता है ना करे और मैं यह आप के बीच में अवैध बना रहा हूँ, आप प्रत्येक menzalimi नहीं ... [3]
3. उपायों के प्रकार के नुकसान प्रदान करते हैं
पहले: कार्रवाई करने के लिए दूसरों को madharat कारण उद्देश्य शुद्ध. यह कार्रवाई स्पष्ट रूप से खराब है और मना किया है. प्रतिबंध अल कुरान में कई स्थानों में madharat उल्लेख उठाता है, जिनमें शामिल हैं:
एक. प्रोबेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار
"... के बाद (भरा जाएगा) या कोई मुसीबत (वारिस) के साथ ऋण भुगतान के बाद" [अल - निसा 4:12 / ']
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा, "संभावित madharat प्रमुख पापों सहित वसीयतनामा" Radi anhuma फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [4]
Madharat कारण इच्छा के रूप में कभी कभी था:
वारिस के एक खास हिस्से के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा निर्धारित से अधिक है. नतीजतन, यह निश्चित रूप से अन्य उत्तराधिकारियों को नुकसान होगा. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث
वास्तव में अल्लाह मालिकों को अधिकार दिया गया है. इसलिए, वहाँ उत्तराधिकारियों के लिए कोई इच्छा है. [5]
उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक के साथ दूसरों के लिए संपत्ति निर्वसीयत. नतीजतन, लाभार्थी की हिस्सेदारी कम है. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الثلث والثلث كثير
एक तिहाई है, और एक तिहाई है कि कई. [6]
एक वारिस या उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की संपत्ति के साथ दूसरों के लिए यदि एक व्यक्ति निर्वसीयत, तो इच्छा सभी उत्तराधिकारियों की अनुमति के साथ छोड़कर बाहर नहीं किया जा चाहिए, या तो निर्वसीयत जानबूझकर किया गया था और कारण इरादा madharat या नहीं.
अगर वह जानबूझकर madharat कारण करना और उसकी संपत्ति का एक तिहाई से अधिक की इच्छाशक्ति है, तो वह इस आशय का दोषी है. सवाल यह है कि क्या यह अगर अपराधी मान्यता नहीं देता है या अस्वीकार कर दिया जाएगा? इब्ने Athiyah सुनाई इमाम मलिक का एक इतिहास है कि इसे खारिज कर दिया जाएगा. कुछ लोगों का कहना है कि यह इमाम अहमद सादृश्य की राय है. [7]
b. शादी सुलह के मुद्दे पर. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه
यदि आप पत्नियों mentalak, और वे उनके iddahnya तक पहुँचने, तो उन्हें एक ma'ruf में rujukilah, या उन्हें एक ma'ruf (वैसे भी) में ceraikanlah. और उन्हें उत्पीड़ितों के लिए उन्हें पकड़ नहीं है दुर्भावनापूर्ण इरादे के साथ. जो कोई भी यह किया है, तो वह खुद menzalimi है ... [/ अल Baqarah 2:231]
जो भी madharat का कारण हो सकता है जब उसकी पत्नी को बात करना चाहता है, वह पाप. यह घटनाओं है कि इस्लाम के प्रारंभिक काल में हुआ है पहले तलाक तीन तलाक के लिए सीमित है की तरह है. उस समय, एक व्यक्ति को पत्नी mentalak कर सकते हैं बाद में उसे छोड़ दिया. वह बाहर iddah जब चल रहा है, वह उसकी पत्नी और फिर mentalaknya के साथ फिर से रेखांकित किया. वह सिर्फ एक समय सीमा के बिना किया है कि. वह उसे अस्पष्ट स्थिति, या तलाक संदर्भित की स्थिति में जाने. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इस तरह की कार्रवाई को रद्द कर देना और तीन बार तलाक सीमित. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
c. इला '(नहीं खराब पत्नी व्रत).
लोग प्राचीन वहाँ एक साल या दो साल के लिए इला कार्रवाई '(व्रत उसकी पत्नी खराब नहीं) अज्ञान. लक्ष्य के लिए उसे पीड़ा है. एक परिणाम के रूप में, एक औरत adrift की पत्नी और एक पत्नी के रूप में महसूस नहीं किया था. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान इला 'चार महीने की हद तक निर्धारित करता है. अगर एक आदमी व्रत नहीं खराब कर दिया है उसकी पत्नी (इला), इला की वैधता की अवधि चार महीने की है. अगर पति को वापस खींच लिया îlâ'nya और उसकी पत्नी को खराब कर दिया है, कि पश्चाताप रूपों. लेकिन अगर वह चार महीने से उसे खराब कर दिया है नहीं पर जोर देते हैं, तो यह निर्दोष नहीं जाना चाहिए. Salaf और Khalaf की पीढ़ी के अनुसार, इस मामले में दो राय हैं:
पहले: उसकी पत्नी इला 'के अंत से तलाक दे दिया.
दूसरा: वाम यदि आपके पति îlâ'nya चार महीने के भीतर वापस करने के लिए, तो कोई कार्रवाई नहीं ठीक है, लेकिन यदि नहीं, तो वह अपनी पत्नी mentalak कहा जा सकता है चाहिए. [9]
d. स्तनपान के मुद्दे पर. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं,
لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
नहीं माँ क्योंकि उसके बच्चे और भी एक पिता (पीड़ित) की वजह से नहीं भुगतना चाहिए [अल Baqarah / 2:233]
अल्लाह सर्वशक्तिमान ऊपर के शब्द पर, मुजाहिद rahimahulah बताते हैं, "एक पिता महिलाओं को जो (मातृ लाल) अपने बच्चों को breastfeed क्रम में महिला शोक जन्म दे दिया है निषेध नहीं करना चाहिए."
वह 'Átha Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, रूप - Suddi, और दूसरों को कहा, "यदि एक माँ (एक औरत जो जन्म उसके बेटे को दिए गए किया गया है और फिर उसके पति, एड द्वारा तलाक दे दिया) दूसरी औरत के साथ एक ही खुशी भुगतान करते हैं के लिए तो, अधिक अधिकार उसके बच्चे को स्तनपान (बल्कि अन्य की तुलना में महिलाओं के एड). "
और सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन) ولا مولود له بولده ("और भी एक पिता नहीं करना (पीड़ित) अपने बेटे की वजह से," इस मामले में शामिल है कि अगर एक तलाकशुदा महिला के लिए एक मानक मजदूरी के साथ breastfeed पूछता है, बच्चे के पिता दी गई जा चाहिए महिला के अनुरोध, या तो एक औरत है या नहीं. यह इमाम अहमद की राय है. लेकिन यदि वह मानक वेतन और बच्चे के पिता के लिए एक और महिला है जो अपने बच्चों breastfeed कर सकते हैं मिल की तुलना में उच्च मजदूरी पूछ रहा है, पिता के लिए महिलाओं को जो यह dicerainya की मांगों को पूरा करने की आवश्यकता नहीं कर रहे हैं, क्योंकि वह नुकसान नहीं पहुँचा करने का इरादा रखता है. इमाम अहमद भी तो सोचा था कि. [10]
ई. बिक्री में Dharar.
इस्लाम dharar (खतरों) युक्त बिक्री के सभी रूपों मनाही है और मुसलमानों को नुकसान पहुँचा है. इस्लाम बिक्री पर प्रतिबंध लगाता है INAH [11] gharar बिक्री (जो स्पष्ट नहीं है), पत्थर के साथ व्यापार, खरीद, और बिक्री सूदखोरी के साथ, और अधिक
दूसरा: कार्रवाई विशुद्ध memudharatkan के लिए नहीं है, वह अन्य सही लक्ष्यों है, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति को खुद की भलाई के लिए अपने सामान, लेकिन अपने कार्यों का उपयोग कर दूसरों पर madharat कारण या निषेध अन्य लोगों को अपने सामान का लाभ ले इतना है कि वह अपने प्रतिबंध madharat की वजह से प्रतिबंध लगा दिया मिलता है. .
पहली समस्या है, किसी ने खुद की भलाई के लिए उसकी संपत्ति का उपयोग कर रहे हैं, लेकिन अपने कार्यों को दूसरों पर madharat का कारण है. अगर ऐसा होता है, यह उचित नहीं है, उदाहरण के लिए, किसी को एक गर्म दिन पर एक आग जला दिया सब कुछ है कि देश में और आसपास के देश में है के बाद भूमि पर एक आग जलाई. इसका मतलब यह है कि अभिनेता अन्याय किया है और अपने कार्यों की वजह से नुकसान की जगह की जरूरत है. लेकिन, अगर यह स्वाभाविक रूप से होता है, तो इस मामले में दो विद्वानों द्वारा राय हैं:
यह ऐसा करने के लिए मना नहीं है. यह इमाम Shafi'i rahimahullah, अबू हनीफा rahimahullah और दूसरों की राय है.
यह ऐसा करने के लिए निषिद्ध है. यह इमाम अहमद rahimahullah की राय कुछ फार्म (मामले) में इमाम मलिक rahimahullah की राय के साथ लाइन में है.
उदाहरण में है कि किसी ने उसे दीवार ऊंचाई या इमारत की ऊंचाई में एक छेद को खोलता है, तो वह अपने पड़ोसी को देख सकते हैं और वह इसे बंद नहीं किया सकता है. नतीजतन, रुठी हुई, पड़ोसियों. इसलिए, वह इसे बंद करने के लिए बाध्य है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
एक अन्य उदाहरण पड़ोसी पानी अच्छी तरह से खर्च करने के लिए पड़ोसी के पास खुदाई कुओं है. इमाम मलिक और अहमद की राय में, पड़ोसी कुओं भरा जाना चाहिए.
एक अन्य उदाहरण है, उनकी संपत्ति पर कुछ कर रही है, लेकिन इस पड़ोसी संपत्ति पर madharat गतिविधि उठाता मिलाने के रूप में, तेज़, और बहुत आगे है. यह इमाम मलिक और अहमद द्वारा निषिद्ध है. यह भी इमाम Shafi'i के मित्रों की राय में से एक था.
एक और उदाहरण है, साथी निवासियों को madharat उठाती है. उदाहरण के लिए, कोई है जो एक अप्रिय गंध, और बहुत आगे है. इस व्यक्ति के शरीर की गंध को खत्म करना चाहिए.
दूसरी समस्या पर रोक लगाने के अन्य लोगों को दूसरों को अपने घर की दीवार पर झुकाव लकड़ी पर रोक लगाने के रूप में उसकी संपत्ति का लाभ लेने के. यह जब तक वे दीवार के मालिक, काफी मजबूत दीवार के रूप में इतना है कि आशंका जताई पतन के लिए खतरा उत्पन्न नहीं होना चाहिए. हालांकि, मूल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीस के आधार पर प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए:
لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره
तुम में से एक पड़ोसी कभी प्रतिबंधित नहीं दीवार पर लकड़ी डाल.
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "मैं क्यों दिखाई देता है आप इस Sunnah से दूर बारी. अल्लाह से, मैं यह आप के बीच में है. टॉस "[12]
उमर उमर रादी मुहम्मद बिन उमर रादी Maslamah की सजा सुनाई तो वह पड़ोसी देश में बहने से पानी चलो. उन्होंने कहा, "आप भी अपने पेट के माध्यम से पानी के निकास के लिए है" [13]
चीजें हैं जो एक व्यक्ति क्योंकि यह जो अतिरिक्त पानी का उपयोग मनाही madharat कारण होगा निषिद्ध है के अलावा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ
क्या आप मना (उपयोग लाल) अवशिष्ट जल (लक्ष्यों को लाल रंग के साथ) के लिए निषेध घास का उपयोग करें (लाल) के आसपास (लाल) [14].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار
मुसलमानों तीन बातों में संबद्ध गया: पानी, घास और [15] आग
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار
तीन चीजें हैं जो प्रतिबंधित नहीं किया जाना चाहिए (उपयोग लाल): पानी, घास और [16] आग
अधिकांश विद्वानों का कहना है कि वहाँ होना चाहिए बिल्कुल किसी मना प्रवाह और विकीर्ण शेष पानी का उपयोग करने के लिए अच्छी तरह से पानी के लिए जहां पानी है या नहीं है भूमि के मालिक से संबंधित के रूप में जाना जाता है. यह अबू हनीफा, Shafi'i, अहमद, इशाक, अबू Ubaid और दूसरों की राय है.
इमाम अहमद rahimahullah पाया पानी के बाकी मानव, पशु पीने और सिंचाई फसलों के लेने के लिए किसी भी मुआवजे के बिना नि: शुल्क की जाएगी. अबू हनीफा rahimahullah और Shafi'i rahimahullah पाया कोई अतिरिक्त पानी संयंत्र के लिए दिया जाना चाहिए. [17]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सामग्री के दायरे में शामिल होने के लिए नहीं memudharatkan कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं है बातें है कि उन्हें madharat लाने करना क्या वह सर्वशक्तिमान उन्हें आज्ञा की वजह से, दया धर्म और उनकी दुनिया का सार है, और क्या वह कश्मीर मना किया उनके धर्म का सार है और उनकी दुनिया के विनाश है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कुछ है कि उन्हें शारीरिक रूप से नुकसान होगा साथ उसके कर्मचारियों हासिल है. इसलिए, बीमार के लिए जल शोधन के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान गर्भपात दायित्वों. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
अल्लाह के लिए मुश्किल नहीं करना चाहते हैं ... आप ... [अल मेडा / 5: 6]
अल्लाह सर्वशक्तिमान बीमार लोगों और यात्रियों से उपवास करने की बाध्यता को दूर करने के लिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
... अल्लाह आप के लिए कम करना चाहता है, और आप के लिए कठिनाई नहीं चाहता है ... "[अल Baqarah / 2:185]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अब्बास Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "? धर्म अल्लाह के सबसे प्यारी" ने कहा:
الحنيفية السمحة
सीधे एक सहिष्णु धर्म है. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إني أرسلت بحنيفية سمحة
वास्तव में मैं सीधे और असहिष्णु धर्म के साथ भेजा गया है [19].
के बारे में इस का अर्थ, अनस इब्न मलिक रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam चल रहा है किसी को देखा और कहा कि आदमी के पैर पर हज करने की कसम खाई और फिर उन्होंने कहा:
إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
वास्तव में अल्लाह आदमी की जरूरत नहीं है, तो उसे वाहन की सवारी. (एक कथन में), "वास्तव में, अल्लाह के लिए अपने आप को यातना है कि लोगों को यह करना नहीं की जरूरत नहीं है." [20]
नियम न्यायशास्त्र (fiqh)
यह हदीस لا ضرر ولاضرار (kemudharatan बना सकते हैं और नहीं kemudharatan जवाब नहीं कर सकते हैं कर सकते हैं) न्यायशास्त्र का एक नियम है. उदाहरण के लिए: एक व्यक्ति जो दूसरों की उसकी संपत्ति vandalized, तो वह व्यक्ति की संपत्ति नष्ट नहीं जवाबी कार्रवाई करना चाहिए. क्योंकि इस कार्रवाई लाभ लाना नहीं करता है, यह kemudharatan फैलता है. उन्होंने मांग की है कि लोगों को केवल यह जगह लायक उसकी संपत्ति के नुकसान को नुकसान पहुँचाए जाना चाहिए.
ऊपर मूल सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाली शाखाओं के नियम हैं:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan कर सकते हैं सकता है रोका गया.
यही है, को नष्ट करने kemadharatan है एक दायित्व हुआ है, यह भी नुकसान है कि कारण किया गया है की मरम्मत के लिए आवश्यक है.
उदाहरण के लिए, अगर सड़क पर किसी को पानी लाया तो नालियों के पास से गुजर रहे लोगों का गुस्सा दिलाती है, तो वह पानी चैनल के निपटान और जगह या पाइपलाइन से क्षति की मरम्मत करने के लिए बाध्य किया गया था.
2. الضرر يزال
Kemadharatan हटा दिया जाएगा.
यही है, kemadharatan पहले वे होते जा रहा है रोका चाहिए. क्योंकि, हल्का और आसानी kemudharatan को नष्ट करने से रोकने के लिए कुछ नहीं हुआ था. किसी भी दर पर रोकथाम इलाज से बेहतर है. हालांकि, इस madharat को रोकने के प्रयासों को निश्चित रूप से अपने सबसे अच्छा किया.
उदाहरण के लिए, khamr, दवाओं, धूम्रपान बाधित और खुद को और दूसरों को खतरे में, इसे हटा दिया किया जाएगा. इसलिए, सरकार और उलेमा परिषद उपभोक्ता अवैध माल निषेध होगा.
3. الضرر لا يزال بمثله
तुलनीय kemudharatan Kemadharatan हटाया नहीं.
उदाहरण के लिए, एक संघ का सदस्य अन्य सदस्यों के खजाने है कि क्योंकि यह संघ चोट लगी होगी साझा नहीं कर सकता साझा करने के लिए मजबूर नहीं कर सकते.
4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan भारी kemadharatan एक लाइटर के साथ समाप्त.
उदाहरण के लिए, एक न्यायाधीश हिस्सा खजाना जकात है कि अमीर द्वारा जारी किया जाना चाहिए की तुलना में अधिक नहीं ले, अगर दान गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा करने में सक्षम नहीं किया गया है एकत्र किया गया हो सकता है. क्योंकि kemudharatan परिणाम अमीर खजाना kemudharatan की तुलना में हल्का से लेने के कारण जब गरीब लोगों की जरूरतों को पूरा नहीं कर रहे हैं.
5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
छोड़कर कि kemudharatan सामान्य स्वभाव को खत्म करने के लिए विशिष्ट हैं kemadharatan.
यही है, अगर वहाँ दो kemadharatan, तो सामान्य प्रकृति kemadharatan अधिमानतः या बचा जाना चाहिए सफाया कर दिया, हालांकि यह एक छोटे समूह के लिए kemadharatan कारण होगा.
उदाहरण: एक न्यायाधीश एक व्यक्ति जो सामान की दुकान करने के लिए बाजार में बेचने को मजबूर हो सकता है. न्यायाधीशों के निर्णय स्वाभाविक जो सामान ढेर लोगों के लिए हानिकारक हैं, लेकिन अगर न्यायाधीश दूँगी kemadharatan सार्वजनिक होता है.
6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Kemashlahatan लाने पर नुकसान पूर्वता से बचना.
यही है, अगर एक मामले में पक्ष और एक पक्ष को लाभ के लिए क्षति है, उच्च प्राथमिकता क्षति से बचने के लिए है. इतना होने के बावजूद, kemaslahatannya अनदेखी.
उदाहरण के लिए, दवाओं की बिक्री पर प्रतिबंध है. हालांकि बिक्री सामग्री को फायदा होगा. क्योंकि दवाओं मन, दिल, शारीरिक और नैतिक समाज को नुकसान होगा.
निषेध khamr (शराब), दवाओं, बेचने और सिगरेट बेचने क्योंकि यह खुद को नुकसान, उनके परिवारों और समुदायों का कारण होगा. यह सामग्री लाभ, करों, और अधिक के बावजूद रोका जाएगा.
7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
यदि बाधा और समर्थकों के विपरीत, पहली बाधा.
उदाहरण के लिए, निषेध संपत्ति के साथ खर्च करने के लिए. हालांकि वह इसे खर्च करने का अधिकार है, लेकिन अगर वह memadharatkan अन्य सदस्यों, जो यह भी खर्च कर सकते हैं. स्वामित्व के एक समर्थक है, जबकि दूसरों के स्वामित्व में एक बाधा है.
8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan है कि वहाँ नहीं दी जा सकती है क्योंकि वहाँ 1
इसका कारण यह है सभी प्रकार madharat, जा रहा है कोई बात नहीं हटाया जाना चाहिए कि क्या पहली kemudharatan वहाँ या नहीं.
उदाहरण के लिए, कोई है जो एक खिड़की खाली किसी और से संबंधित भूमि का सामना करना पड़ रहा है. फिर तो खाली इमारत के शीर्ष पर खड़ा किया गया था कि खिड़कियां सही 1 नव निर्मित घरों का निर्माण का सामना करना पड़ रहा है, जिससे औरत जो एक नया घर पर कब्जा कर लिया में खलल न डालें. तो खिड़की, स्थानांतरित किया जाना चाहिए 1 हालांकि इसके अस्तित्व.
यह नियम एक नियम है कि अन्य विधियों की सीमा, अर्थात्, जो लंबे समय के रूप में वे कर रहे हैं छोड़ दिया है. "यह नियम प्रकृति में सामान्य है, सब कुछ शामिल है कि प्रकृति के पहले किया गया है.
उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो लकड़ी पाता है पड़ोसी की दीवार के ऊपर, तो वह लकड़ी नहीं ले जाने के लिए, क्योंकि लकड़ी की दीवार पर पहले ही किया गया था और सही ढंग से रखा जाना चाहिए. [21]
FAWAA आईडी हदीसों
1. यह हदीस usul की एक महान नियम है. यह हदीस menghukumi नए मामलों है कि नैश (प्रस्ताव) कुछ भी नहीं है कि स्पष्ट रूप से यह मना landasaran हो सकता है.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम (अल्लाह शब्द का अर्थ एक कॉम्पैक्ट लेकिन ठोस) द्वारा दिया जाता है. यह हदीस jawâmi'ul कलीम शामिल हैं.
3. नुकसान / हानि पैदा करने के लिए मना किया है, या तो शब्द विलेख, या अन्य के द्वारा.
4. Madharat (खतरा / हानि) को खत्म करना अनिवार्य है.
5. एक व्यक्ति के लिए खुद को नुकसान, उसकी संपत्ति या उनके सम्मान के लिए गैरकानूनी है. उदाहरण के लिए, कार्य करता है कि नुकसान या भोजन और पेय नुकसान है कि उपभोग करने के लिए.
6. इस्लाम एक धर्म है कि बच गया है कि दुनिया और भविष्य के लिए अच्छा है, और नेतृत्व पुरुषों के लिए खतरनाक काम करता है और उपयोगी नहीं छोड़ने का आदेश दिया है.
7. इस्लाम में सभी आदेशों गंभीर लाभ और इस्लाम में प्रतिबंध लाने क्योंकि यह madharat (खतरा) रखा जाएगा.
8. (खतरों) Madharat kemadharatan (खतरा) विशेष रूप से अधिक से अधिक semisalnya kemadharatan के साथ समाप्त नहीं किया जा चाहिए.
9. यदि mafsadah (नुकसान) और लाभार्थियों (अच्छाई) टकराने तो विरोध की पहुँच से अच्छा नुकसान पर पूर्वता लेता है.
Marâji:
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Kutubus Sitta और मसनद इमाम अहमद इब्न Hanbal.
3. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
4. अल हाकिम Mustadrak.
5. अल Bayhaqi Sunan.
6. वंशावली अल Shahîhah अल ahadith, शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin.
7. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Qawa'id वा मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम FAWAID.
9. अल sharh Arba'în अल वाफी.
10. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
11. अल FAWAID अल Mustanbathah मीनल Arba'în एक Nawawiyyah.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIV/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
यह क्यों Tabayyun चाहिए?
द्वारा
शेख़ Ustadz मुद्रिका
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين
आप हे जो मानना है कि, अगर वहाँ है एक faasiq आप के लिए आने के लिए एक महत्वपूर्ण संदेश लाने tabayyunlah (1 की जांच), इतना अज्ञानता के आधार पर एक खतरे के एक लोगों पर जा नहीं प्रवृत्त करते हैं, और फिर आप ऊपर अंत अपने इलाज के लिए खेद जा रहा है.
[Al-Hujurât/49: 6].
प्रस्तावना
सामाजिक जीवन मुद्दे से नहीं फटा है, इंसानों के बीच गपशप भड़काने. इस स्थिति में लोगों के एक समूह की उपस्थिति से घिर जाता है गपशप बनाने और `अपमान और` (सम्मान) औरत लाभ दुनिया के लिए वस्तुओं के रूप में अन्य. उद्देश्य लोकप्रियता के लिए यहां तक कि खुद को और अपने परिवार को शामिल अफवाहें बेच रही है.
व्यवहार गपशप बन गया है रोग सबसे pecandunya द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं था, सड़ा हुआ मांस खाने के एक भाई की तरह किया गया है कि अफवाह फैलाने. अल्लाह Ta'ala वफादार आपसी पीठ पीछे हिलाना () पर रोक लगाने, के रूप में `अल Qur एक में कहा गया है के रूप में वर्णन करता है:
يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم
जो विश्वास तु हे, सबसे पक्षपातपूर्ण से बचने के लिए, क्योंकि वास्तव में कुछ पूर्वाग्रह एक पाप है. और न ही आप जासूसी और एक दूसरे चुगली करना चाहिए. क्या आप में से किसी ने अपने ही भाई के लिए सड़ा हुआ खाना पसंद है? बेशक, आप उसे घृणा. और डर अल्लाह, सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पश्चाताप और दयालु स्वीकार करते हैं. [Al-Hujurât/49: 12].
रोग के, वासना का प्रसार करने के लिए और बढ़ने अभ्यस्त झूठ बोल सहित अन्य रोगों के कम खतरनाक नहीं हैं, होगा, silaturrahim का फैसला किया है, (जैसे Hajr (बहिष्कार चुप्पी), tahazzub (clustering), अल - वाला 'और अल - बारा' करते हैं और नफरत) उस जगह फिट नहीं, यह भी बात करने के लिए जहां एक दूसरे को मारने. Na'ûdzu billahi मिनट ना करे.
रोग Menggungjing अल Qur `एक ही मात्र विज्ञान और dikhutbahkan pulpits में पढ़ने के रूप में व्यवहार किया जाता है, और यह हुआ एक चिकित्सा के रूप में नहीं के रूप में लंबे समय के रूप में ठीक नहीं किया जा जाएगा. और अल्लाह टा `ala कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
और हम नीचे अल Qur भेजा `एक दवा और विश्वासियों के लिए दया के रूप में. [अल इस्रा / 17:82].
अल्लाह टा `ala भी कहते हैं:
إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
दरअसल, अल Qur `एक सीधे रास्ते पर निर्देशित है. [अल इस्रा / 17:09]
`अल Qur एक शब्द कोर, tabayyun साथ थेरेपी. अल्लाह Ta'ala यह एक al-Hujurât/49 पत्र कविता 6, और inshaa Allaah, जो तीन पक्षों के संदर्भ में चर्चा की जाएगी में उल्लेख किया गया है. Wallâhul - Muwaffiq.
SABABUN - नुज़ूल
अल हफीज इब्न Kathir ने कहा, यह कविता एक मामले से प्रेरित है, के रूप में कई रास्तों से सुनाई. सबसे अच्छी बात यह है कि इमाम अहमद अपने मसनद में है, मुख्य मार्ग से BAnil Mushthaliq, इब्न अल Harith Dhirâr अल Khuzâ `मैं, गुत्थी Harith Juwairiyah Ummil रादी Mu` minin anhuma का पिता.
अल - इमाम अहमद rahimahullah कहा: "हम मुहम्मद इब्न Sabiq diberithu, वह कहा: मैं 'diberithu ईसा इब्न दिनार, उन्होंने कहा: मेरे पिता, कि वह अल Harith अल - Khuzâ इब्न Dhirâr` मैं रादी Anhu के एक सीधे कथा सुना मैं diberithu :
अल Harith ने कहा: "मैं 'sallallaahu alaihi वा sallam Rasûlillâh गया था. उसने मुझे इस्लाम में नेतृत्व किया है, मैं इस बात से सहमत होगा. मैंने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. मैं घर जा रहा उन्हें berislam ले, भी दशमांश. कौन प्राप्त करता है, मैं जकात एकत्रित करते हैं, और इस समय में और कहा कि, मेरे लिए दूत भेजने के क्रम में दान था कि मैं इसे आप संग्रहित लाने कृपया. "
वह जाने के बाद जो लोग अपने संदेश को स्वीकार करते हैं, और यह भी वांछित गति Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam पर पहुंचे से दान एकत्र, दूत संयम था और नहीं आए. इस बीच, अल Harith लगता है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर नाराज है, तो वह जल्दी से अपने अमीर लोगों को इकट्ठा किया और घोषणा की: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निर्धारित जब प्रतिनिधियों को हिदायत करने के लिए मेरे लिए एक मौजूदा दान लेने के लिए कभी नहीं, जबकि वादा menyelisihi नहीं है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों. और संभावना नहीं दूत को गिरफ्तार कर लिया है, लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर के गुस्से की वजह से. इसलिए, हमें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam' के लिए जाना है.
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam अल - वालिद इब्न `उक्बाह अल Harith भेजा गया था के लिए दान ले, लेकिन सड़क के बीच में, अल - वालिद भयभीत, इतना वह Rasûlillâh sallallaahu लौटे' के रूप में वह कहा:" हे , अल्लाह की प्रेरित! नाराज पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और अल Harith करने के लिए सैनिकों को भेजा है इस बीच अल Harith जकात देने से इनकार कर दिया, यहां तक कि मुझे मार डालेगा. ", अल Harith अपने लोगों के साथ दिवंगत था.
जब सैनिकों दिवंगत और मदीना, अल Harith मिलो उनके साथ छोड़ दिया है, तो वहाँ बातचीत था:
बल ने कहा: "यह यह अल Harith है".
बाद अल Harith उन्हें पहचान, उन्होंने कहा: "तुम्हें किसने भेजा?"
उन्होंने कहा: "आप करने के लिए".
उन्होंने पूछा: "किस लिए?"
उन्होंने उत्तर दिया: "वास्तव मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam इब्न अल वालिद` उक्बाह भेजा था, और उन्होंने बताया कि आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया, यहां तक कि उसे मारना चाहता था ".
अल Harith ने कहा: "यह सही नहीं है. अल्लाह जो असली के साथ मुहम्मद भेजा है, और मैं सब पर यह कभी नहीं देखा है, अकेले चलो मेरे लिए आते हैं. "
अल Harith चेहरे के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "(यह सच है) आप जकात का भुगतान करने के लिए मना कर दिया है, और यहां तक कि दूत को मारना चाहते हैं?"
अल Harith ने कहा: "यह सच नहीं है. अल्लाह से जो तुम सच भेजा है, मैंने देखा है और यह कभी नहीं मेरे लिए नहीं आया था. इसके अलावा, मैं दूत के वास्तविक अनुपस्थिति के बाद जब तक नहीं जा रहा हूँ. , तो अल Hujurât सुरा में मैं अगर वह पहले अल्लाह और उसकी मैसेंजर के क्रोध की वजह से नहीं आया था चिंता करने की ज़रूरत चाहते हैं "कविता गिर गई: [1]
يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا
प्रति वाक्य व्याख्या
1. يا أيها الذين آمنوا (हे लोगों का मानना है).
यह कविता Ahl - उल - ईमान के मंगलाचरण के साथ शुरू होता है. इन मामलों के अलावा वफादार के बीच हुई, क्योंकि हम ऊपर का वर्णन है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में यह अनधिकृत जो विश्वास के द्वारा छोड़कर कमांड से संबंधित है. यह कविता भी इंगित करता है कि आदेशों के मोड़ के विश्वास के स्तर को कम कर सकते हैं. इसलिए, हमें कान और दिल के लिए तैयार है, के रूप में वह भगवान के साथ वकालत की है कि हम इस अनुच्छेद की सलाह के साथ सीने में खाली.
2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (अगर fasiq किसी को जो महत्वपूर्ण खबर लाने के लिए आता है).
एक - नब ', जिसका अर्थ है कि इस मुद्दे (समाचार) महत्वपूर्ण है. लिए के रूप faasiq, fusuuq अभिनेताओं, अर्थात् आज्ञाकारिता के बाहर भगवान के लिए आने वाले लोगों की है. हर अवज्ञा fusuuq है. इसलिए, faasiq दो प्रकार, अर्थात् fasiq बड़े और छोटे fasiq में वर्गीकृत है.
Fasiq बड़े, महान kufr है, जो इस्लाम के अपराधी जारी साथ पर्याय है. अल Qur `एक के कई गीतों में सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला द्वारा घोषित:
إن المنافقين هم الفاسقون
उन munaafik हैं जो fasiq के. [पर तौबाह / 9:67].
हम यह भी जानते हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय munafiqeen के पाखंड बार उल्लेख किया Qur `एक पाखंड i'tiqâdi (बड़े) है. इसी तरह, फिरौन और उनके अनुयायियों के बारे में:
إنهم كانوا قوما فاسقين
दरअसल, वे लोग हैं, जो fasiq थे. [Al-Qashash/28: 32].
माइनर अपराध, पाप है कि इस्लाम धर्म के अपराधी नहीं दे करता है के साथ पर्याय है. झूठ बोल के रूप में इस तरह के, खड़ा, 1 tabayyun (सत्य के अध्ययन चोरी) कर के बिना मामले का फैसला. यह भी भगवान के कई उल्लेख किया गया है, जिनमें से निम्नलिखित छंद.
ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم
और रजिस्टर या नहीं गवाहों (ऋण) चोट लगी थी. और अगर आप ऐसा कर, तो यह आप दुष्टता में डालता है. [अल Baqarah / 2:282].
فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
अगर किसी को महीने में निर्णायक berhajji करने के लिए किया गया है, नहीं rafats करते fusûq भी नहीं करते हैं, हज के दौरान भी बहस नहीं. [अल Baqarah / 2:197].
उपरोक्त कविता में शब्द (fusûq) की व्याख्या में विद्वानों का कहना है, अनैतिक कार्य करता है. [2] Shahabi (साथी) द्वारा इस पैरा किया sababun - नुज़ूल में दुष्टता, कि खबर देने में निहित है.
अल Qurtubi इमाम [3] ने कहा: "अल - वालिद fasiq कहा, झूठ अर्थ" [4]
इस प्रकार, fasiq संकेत के प्रभाव बताते हैं कि अगर एक झूठ केवल एक मामूली अपराध पहले से ही हमें के लिए जागरूक होना और tabayyun के लिए की आवश्यकता की आवश्यकता है, खासकर अगर कार्य एक बड़ा fasiq है.
3. فتبينوا (तो 1 जांच).
वहाँ दो `इस वाक्य में Qira आह हैं. अल कुर्रा Jumhur "fatabayyanû" पढ़ा है, जबकि अल - किस्सा `मैं और कुर्रा` मदीना "fatatsabbatû" पढ़ा [5]. दोनों सही हैं और एक ही अर्थ है. [6]
इस वाक्य के बारे में, Tabari व्याख्या: "Endapkanlah 1 जब तक आप सच्चाई जानते हैं, इसे स्वीकार करने के लिए नहीं जल्दी नहीं है ...." [7]
शेख़ अल Jaza ईर्ष्या का कहना है कि फिर से जांच करने के लिए है, इससे पहले कि आप कहते हैं या दोषी पाया. [8]
4. أن تصيبوا قوما بجهالة (ऐसा न हो कि आप अज्ञानता के आधार पर एक राष्ट्र के लिए एक खतरा दण्ड).
त्रुटि के अर्थ की अज्ञानता के बीच संबंध बहुत करीब है तो, शब्द "jahâlah" गलती व्याख्या की.
अल Qurtubi इमाम ने कहा, "द्वि jahâlah," बात गलत है. [9] त्रुटि जो विभिन्न pretexts तहत बचाव और मांग औचित्य जारी है, तो ऐसा Nassara की प्रकृति वाला है, तो अल्लाह Ta'ala उन्हें बुलाया Azh zhâllîn साथ. यही कारण है कि, जो लोग खो अल फतिहाह suurat में उल्लिखित है.
बिना एक पार्टी tabayyun व्याख्या की शिकायत करने के लिए शिकायत की है, एक संदिग्ध उत्पत्तिस्थान हमारे विचारों को साफ हो सकती है, तो हम उसे करने के लिए पूर्वाग्रह, को पूरा करने के लिए अनिच्छुक है और यह भी का बहिष्कार, और व्यापक ditimbulkannyapun कारण. अगर व्यापार के कारोबार को कम कर सकते हैं, सहानुभूति के सहयोग में कमी, da'wah में ummah सलाह और सबक यह बता देते हैं नहीं ले, तो भी धारणा है कि यह सिखाता है कि अवैध है पर. यदि हां, तो जो हो जाता है हानि ummah है.
5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (तो आप अपने इलाज के लिए खेद है).
अल्लाह Ta'ala कहते हैं, यह किसी को छोड़ने में एक गलत निर्णय पर पछतावा को अधिलेखित क्योंकि tabayyun बिना एक समस्या (मामले) में देख रहे हैं, और अफवाह नकारात्मक से नहीं किया जाएगा. चूंकि वाक्य अन्याय किया गया है. जबकि बिना सबूत आरोप लगाया है, यह mazhlûm (terzhalimi) का मतलब है. हालांकि मुआध बिन Jabal रादी Anhu Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं कहा:
واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
और terzhalimi प्रार्थना से बचने के लिए. निश्चित रूप से वहाँ भगवान साथ terzhalimi प्रार्थना के बीच कोई घूंघट है. [10]
LAFAZH और इस अनुच्छेद के कारण बीच व्यापकता विशिष्टता
टिप्पणीकारों के बीच बुनियादी सिद्धांत है, कि:
العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
(जो बन बेंचमार्क संकेत lafazhnya, विशिष्टता क्यों नहीं व्यापकता). [11]
इस नियम हमें सिखाता है, कि तर्क की पृष्ठभूमि विशिष्ट मामले में, केवल कि केवल समय पर मामले के लिए लागू नहीं है. लेकिन यह भी बाद के दशकों में इसी तरह के मामलों के लिए लागू होता है, यहां तक कि मामलों कि व्यापकता lafazh द्वारा कवर कर रहे हैं. और जाहिर है, एक प्रमुख रैंकों कविता के कार्यान्वयन के लिए इसी तरह के मामले में.
इसलिए, इस कविता में, वहाँ दो दिशा निर्देश हैं.
1. विशेष मामलों में, जो अल वालिद Rasûlillâh 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah tabayyun के बारे में झूठ. यदि tabayyun नहीं करते हैं, एक फैसले स्वधर्म त्याग, युद्ध, और हत्या में हो सकता है.
2. जनरल दो शब्दों में निहित संकेत muthlak खड़ा किया, अर्थात् "fasiq", और "नब` ".
Fasiq, दूत की गुणवत्ता के लिए संबंधित है. हदीस विशेषज्ञों के मामले में "rijal" या "सनद" कहा जाता है. जबकि "नब` "जो एक महत्वपूर्ण मुद्दा मतलब है, और हदीस विशेषज्ञों के मामले में Matan (खबर के पदार्थ) कहा जाता है.
इस बिंदु पर, कुछ गलती करने के लिए कहा है कि अगर मुद्दा (कागज) या यहाँ तक कि एक मौलवी के फैसले को दे, तो यह सच होना चाहिए द्वारा इस कविता का अर्थ संकीर्ण है, क्योंकि वह (मौलवी) धर्मी लोगों. इसके विपरीत, यदि मौलवी बने फैसले गलत है, क्योंकि tabayyun बिना संदेह के आधार पर, चाहे हम रूप में "fasiq" पादरी पर टिकी हो जाएगा?
जब लेखक अल 'अल्लामा शेख़ अली हसन अल Halabi पर इस बारे में पूछा - Hafizhahullah वह दृढ़ता के साथ कहा: "आप sabab नुज़ूल कविता. के विषय में जाना नहीं था Shahabi (पैगंबर के साथी) के बारे में? "
Hafizhahullah वह मतलब है, ज़ाहिर है, कि Shahabi आदिल (वैध), भी टा 'अल्लाह के साथियों के दिल (वैधता) "radhiyallâhu'anhum waradhû Anhu' है. यही कारण है कि भगवान उनके साथ खुश किया गया है, और वे उसके साथ खुश कर रहे हैं.
क्या Shahabi कम वैध है? लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खालिद इब्न अल वालिद का आदेश दिया है क्रम में प्रदर्शन tabayyun या tatsabbut (क्रॉस चेक), क्योंकि अल - वालिद शिकायत घातक होगा. इस मामले व्यापकता lafazh से ऊपर पैरा के आवेदन में अधिक महत्वपूर्ण है.
निष्कर्ष है कि इस कविता से तैयार किया जा सकता है के रूप में इस प्रकार है.
1. यह कविता एक मुद्दा या खबर है कि स्पष्ट नहीं है के चेहरे में वफादार के लिए एक शिष्टाचार सबक है.
2. है Tabayyun कमांड निष्पादन, ibaadah उत्थान हो सकता है. छोड़ दो और tabayyun विश्वास को कम कर सकते हैं.
3. Tabayyun दायित्वों समाचार कहानी प्राप्त व्यक्ति का आरोप लगाया और प्रतिवादी के लिए एक फैसले हो जाएगा.
4. आदेश का उल्लंघन tabayyun, berdampat व्यक्तिगत संबंधों और समुदायों को नुकसान पहुंचा सकता है.
5. इस दुनिया में पछतावा है और इसके बाद जो लोग नकारात्मक मुद्दों प्राप्त पर दिए गए, प्रसार, और उन जो tabayyun 1 बिना सजा सुनाई.
इसलिए, इस कॉम्पैक्ट व्याख्या. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें hidâyatut - Taufiq साथ महिमा, इसलिए हम इस सलाह के साथ सहिष्णु हैं. वा âkhiru da'wânâ, 'अनिल hamdu lillahi Rabbil' Alamin.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल्लाह Azza वा Adab Jalla
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू अल Atsari इस्माईल
वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों के लिए इतना एहसान, असंख्य हैं. केवल उसकी आँखों के एक नौकर कहां, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपस्थिति की कृपा देखना होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का आनंद अपने नौकर प्राप्त है क्योंकि वह वीर्य की एक बूंद के रूप में किया गया था अंडे के साथ मिलाया जाता है मां के पेट पर निर्भर करता है. तो हमेशा यह जब तक उनकी मृत्यु के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
और क्या आपके पक्ष में है, तो अल्लाह (आने वाले) से, और अगर आप kemudharatan के घेरे में आ रहे हैं, तो उसे पर्यत आप मदद के लिए पूछना. [An-Nahl/16: 53]
यहां तक कि अगर लोगों को उसके बारे में एहसान गिनती करना चाहते हैं, तो वह उन्हें गिनती करने में सक्षम नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के एहसान की गिनती करने के अगर तु, निश्चित रूप से आप राशि निर्दिष्ट नहीं कर सकते हैं. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा वास्तव में क्षमा Ta'ala, अधिकांश दयालु. [An-Nahl/16: 18]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अधिकार उसके कर्मचारियों पर निर्भर है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकार अपने साथी प्राणियों के अधिकारों पर पूर्वता लेना चाहिए. Allaah का अधिकार और सेवकों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अच्छा adab है की ड्यूटी के अलावा. यह एक गुलाम के रूप में निम्नानुसार adab adab के लिए अनिवार्य है:
1. विश्वास और Kufr ..
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों को आदेश दिया है उस पर विश्वास और मामलों है कि विश्वास किया जाना चाहिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
जो विश्वास तु हे, अभी भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह उसकी मैसेंजर और पुस्तक है जो अल्लाह से पहले नीचे भेजा नीचे भेजा में विश्वास करते हैं. जो लोग अल्लाह में नास्तिकता करना, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, उनके दूतों, और फिर दिन, तो निश्चित रूप से है कि व्यक्ति दूर दूर भटक गया है. [एक Nisa / 4:136]
तब एक नौकर सही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास है, उनके शब्द और उसकी आज्ञाओं और रोक के लिए विषय की सच्चाई पर विश्वास. यह सभ्य है जब वहाँ एक नौकर है जो नास्तिकता करना और उसके विरोध नहीं है. अल्लाह तआला अपने शब्द के रूप में, जो लोग एक ज़ोर तिरस्कार के साथ उस में नास्तिकता की निंदा की:
كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون
आप अल्लाह में क्यों नास्तिकता करना है, जबकि आप मर जाते हैं, तो भगवान ने तुम्हें बारी है, तो आप बंद कर दिया और उसकी पीठ पर बदल गया है, और फिर आप उसे पर्यत वापस आ जाएगा? [अल Baqarah / 2: 28]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास सहित अल्लाह के एकता उनकी rububiyah, उसे Uluhiyyah में माना जाता है, और नाम और उनकी विशेषताओं के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और पैगंबर द्वारा वर्णित में विश्वास उनकी.
इसी तरह, विश्वास की शर्तों सहित भागना से दूर है, क्योंकि भागना समाप्त कर दिया दान था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
और वास्तव में यह आप से पहले आप को और भविष्यद्वक्ताओं () के लिए किया गया पता चला है. "यदि तुम मानो (अल्लाह), वह दूर amalmu पोंछे और निश्चित रूप से तू नाश [Az-Zumar/39: 65].
2. कृतज्ञता और Kufr नहीं तेजस्वी.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर को एहसान, बहुत ज्यादा है, इसलिए एक के लिए आभारी होना नौकर का कर्तव्य समझते हैं कि आशीर्वाद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से आते हैं, उसे जीभ के साथ स्तुति, और के लिए इन एहसान का उपयोग है खुशी उनकी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون
इसलिए याद है, तो आप निश्चित रूप से मुझे बताया कि मैं तुम्हें करने के लिए (यह) याद है, और मेरे लिए आभारी होना है, और इनकार नहीं करते (एहसान). [/ अल Baqarah 2:152]
यह सभ्य नहीं है, कर्म keutaman आनंद और दाता के भगवान की अच्छाई से इनकार करते हैं.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद भूल जाते हैं और उसे नहीं.
आदमी हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala याद करना चाहिए और उसे भूल नहीं है. क्योंकि देयता उच्चतम स्नेह के साथ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नौकर से प्यार है. कोई है जो कुछ प्यार करता है, वह हमेशा याद रखना और कॉल जाएगा और यह भूल जाते हैं नहीं. लोग जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान भूल जाते हैं, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भूल जाएगा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे संकट में होने देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
और जो लोग अल्लाह भूल गया की तरह नहीं हो, तो अल्लाह बनाता है उन्हें खुद को भूल जाते हैं. वे लोगों को विद्रोही जो कर रहे हैं. [Al-Hasyr/59: 19]
4. आज्ञाकारी और व्यभिचारी
वह हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर का पालन, और Allaah और उनके मैसेन्जर के लिए विवाद में सभी बातों को बहाल करने की कोशिश कर रहा है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا
जो विश्वास तु हे अल्लाह के Ta'atilah ta'atilah मैसेंजर और (उनकी), और आप के बीच ulil एएमआरआई (विद्वानों बांध 'Umara). तो अगर आप कुछ पर अलग, तो यह भगवान (अल कुरान) और पैगंबर (सुन्नाह) को पुनर्स्थापित करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. यह अंत में (लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है. [एक Nisa / 4:59]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसके कर्मचारियों ने उस का पालन करने के लिए और उसकी मैसेंजर का पालन को आज्ञा दी. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्रिया (यानी: ta'atilah) दोहरा सूचना है कि उसकी मैसेंजर का पालन के रूप में पूर्ण की समीक्षा क्या वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कुरान को आज्ञा दी, यानी बिना किया जाएगा. अगर वह आज्ञा 'sallallaahu alaihi वा sallam, उलझाव से पालन करना है, कि वह आज्ञा चाहे वह या में कुरान में कुछ भी नहीं है. वास्तव में वह sallallaahu alaihi वा sallam बुक, और उसके साथ अन्य मामलों दिया गया था. " [I'lâmul 2/46 Muwaqqi'în, प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच एच / 2002]
इसलिए, आस्तिक हमेशा Allaah और उनके मैसेन्जर के निर्णय के अधीन होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह Mu'min पुरुषों के लिए उचित नहीं है और महिलाओं को जो विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, वहाँ उनके मामलों के अपने विकल्प (अन्य) के लिए किया जाएगा के लिए (भी) नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो निहारना, वह भटक गया था, गुमराह असली. [/ अल अहज़ाब 33: 36]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "यह कविता सामान्य है, सभी मामलों को कवर, यानी अगर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर कुछ निर्धारित किया है, तो वहाँ menyelisihinya करने के लिए किसी के लिए कोई अधिकार नहीं है, और यहाँ वहाँ किसी के लिए कोई विकल्प नहीं है, वहाँ भी राय और शब्दों (जो अल्लाह के menyelisihi डिक्री और उसकी मैसेंजर). " [Tafsir इब्न Kathir, सुरा अल अहज़ाब / 33:36]
यह सभ्य नहीं है, अगर वहाँ एक कमजोर शासकों, ताकतवर और अनैतिक कर्मों और kezhaliman साथ सर्वशक्तिमान का विरोध करने की हिम्मत की नौकर है.
5. पूर्ववर्ती नहीं Allaah और उनके मैसेन्जर.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم
जो विश्वास तु हे, अल्लाह और उसकी मैसेंजर और भगवान से bertaqwalah पहले नहीं. निश्चित रूप से अल्लाह सुनवाई है, को जानने का. [/ अल - Hujurât 49:1]
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा कि इसका मतलब यह है: 'मत करो आप का कहना है पहले पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, पहले पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam को आज्ञा दी, पैगंबर sallallaahu से पहले तु berfatwa' नहीं शासन करते alaihi वा sallam berfatwa, न्यायाधीश नहीं करते पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जो पहले उसे न्याय और अपने निर्णय से बाहर ले जाने के लिए "[I'lâmul Muwaqqi'în, 49/2), प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, गु: 1422 एच एच / 2002].
6. उसके खिलाफ अत्याचार का डर
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
क्या आदमी का कोई डर नहीं है, (लेकिन) मुझे डर लगता है. और मेरी एक छोटी सी कीमत छंद के साथ आदान - प्रदान नहीं करते. [अल मेडा / 5: 44]
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: "डर है कि वहाँ कई प्रकार होते हैं: पहले: पूजा, विनम्रता, श्रद्धा और आज्ञाकारिता, के लिए डर यह khauf sirr कहा जाता है.' अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर उपयुक्त नहीं है. वे लोग मूर्तियों, मर चुका है, या लोगों के डर रहे हैं: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा जोड़ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (इस डर कलम के साथ) के साथ किसी को भी वह एक व्यक्ति जो अकबर भागना करता है, उदाहरण के. एक अभिभावक के रूप में सोचा है और उनका मानना है कि उनके लिए लाभ और खतरों को ला सकता है, के रूप में कुछ कब्र उपासक द्वारा किया जाता है, वह कब्र डर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala "परे निवासियों को डर लग रहा था. [अल Mufid Qaulul, 2/166; प्रकाशक: 'दारुल Âshimah]
7. उसे करने के लिए शर्म की बात है
मुसलमान हमेशा एहसास है कि अल्लाह तआला और उसका निरीक्षण के ज्ञान परिस्थितियों के सभी सहित सब कुछ शामिल है. इसलिए, अपने अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सम्मान और श्रद्धा की पूरे दिल. वह शर्मीले और menyelisihi उसके अच्छे खुशी पापी है. क्योंकि यह एक adab नहीं है, जब अपने स्वामी उपाध्यक्ष के लिए एक नौकर खुलासा काम करता है या बुराइयों के साथ एहसान वापस जब अपने स्वामी के हमेशा से देख रहा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके साथी ने चेतावनी दी है कि आदेश में वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस करने के लिए हदीस के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
से 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, वह कहते हैं: "Rasulullah देखा कहा:" रहो तु वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala शर्म महसूस "हम ने कहा:' हे मैसेंजर अल्लाह, अल hamdulillah शर्म आती है हमें अल्लाह Subhanahu वा ( ऊंचा) "उन्होंने कहा, 'ऐसा नहीं है (के रूप में आपको लगता है कि कलम). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सच के साथ शर्म आ रही है आप अपने सिर रखने के लिए और क्या एकत्र किया जाता है, पेट रखने और इसमें क्या है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से मौत और विनाश पर विचार. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. जो कोई भी यह किया है, वह अल्लाह सच [मानव संसाधन के साथ Subhanahu वा Ta'ala की शर्म आती थी. Tirmidhi, नहीं. 2458, अहमद, नहीं. 3662, अल Albani शेख़ 'में Targhîb Saheeh, 3/6, नहीं हसन lighairihi में घोषित. 2638, प्रकाशक. अल Ma'arif Maktabah]
किताब sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi इस hadith के विवरण में उल्लेख किया है: "बिंदु के लिए इसके प्रयोग से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि तू नीचे उससे दूसरे से नहीं धनुष करोगे आज्ञाकारिता के अलावा अन्य के लिए सिर रखने के लिए है, क्योंकि 'रिया, आप उनके सिर के लिए नहीं धनुष करते नहीं प्रार्थना करता हूँ करते हैं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अलावा, और यह दंभपूर्ण की वजह से उठाया नहीं किया है. रखने के लिए और क्या मुख्य इरादे से एकत्र करने के लिए जीभ, अदालत कि कोषेर नहीं है की आँखें और कान रखना है.
अशुद्ध खाद्य पदार्थों से पेट बिंदु गार्ड रखते हुए, और इसका क्या मतलब है के साथ संपर्क में रहते हैं कि जघन, पैर, हाथ, और दिल. चूंकि शरीर के सभी सदस्यों उदर गुहा से संबंधित है. कैसे रखने के लिए के लिए के रूप में उपयोग करने के लिए यह व्यभिचार के लिए नहीं है, लेकिन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की खुशी में प्रयोग किया जाता है.
मौत और विनाश को देखते हुए, इसका मतलब है कि आप एक कब्र है कि अपने जीवन में एक हड्डी बन गया है में अपनी स्थिति पर विचार कर रहे हैं. और जो कोई भी afterlife करना चाहता है, तो वह गहने दुनिया छोड़ देंगे. क्योंकि वे एक साथ सही आकार में नहीं भी लोग हैं, जो मजबूत कर रहे हैं, के रूप में अल - कारी द्वारा कहा गया है के लिए आ जाएगा. अल Munawi के लिए कहा: "वे दो शहद की तरह कर रहे हैं, अगर एक एक खुशी के रूप में प्रयोग किया जाता है, दूसरों के लिए क्रोधित हो जाते हैं"
8. उसे करने के लिए पश्चाताप
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समझाया गया है कि मानव प्रकृति के बीच में बहुत पाप और त्रुटि है. उन्होंने 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون
एडम के सभी बेटों गलतियों की बहुत बनाया है, और सबसे अच्छा जो लोग गलतियों की बहुत सारी बनाया जो लोग बहुत पछताओगे. [मानव संसाधन. Tirmidhi, नहीं. 2499, इब्न Majah, अहमद, विज्ञापन Darimi. Dihasankan द्वारा अल Albani शेख़]
इसलिए, एक उचित आदमी हमेशा दया और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की क्षमा का पश्चाताप और निराशा नहीं है पुन: पेश करने के लिए. वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala idolaters जो पापों से लोट लगाते हैं उनकी वर्ड में उसे करने के लिए पश्चाताप प्रोत्साहित किया गया है:
قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم
कहते हैं: "हे मेरे दास जो खुद की सीमाओं से परे जाना, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की निराशा नहीं है वास्तव में अल्लाह तआला सभी पापों वास्तव में माफ कर वह क्षमा है. दयालु [az-Zumar/39: 53].
9. Husnuzhan उसे करने के लिए (तरह Sangka).
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala adab शामिल है तरह उसे करने के लिए सोचा. क्योंकि यह बुरी आदत और पूर्वाग्रहों है, जब किसी व्यभिचारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वह और सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नहीं देखना था और जवाब नहीं होगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी वर्ड में चेतावनी दी है:
وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين
कभी कभी आप सुनवाई दृष्टि, और आप त्वचा की गवाही से छुपाने के लिए, लेकिन तुमने सोचा है कि अल्लाह तुम क्या कर की सबसे ज्यादा नहीं पता था. और इस तरह prasangkamu है आप अपने प्रभु, पूर्वाग्रह है कि आप तबाह हो गया है के लिए सोचा था, तो आप जो लोग नाश करने के लिए के बीच में हो. [Fushshilat/41: 22-23]
इसी तरह, पूर्वाग्रह सहित, जब एक नौकर भक्ति और आज्ञाकारिता कर रही है, और वह सोचा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छे कर्मों नहीं इनाम देंगे.
यहाँ Allaah की दिशा में कुछ शिष्टाचार के बारे में एक छोटे से लेख है, मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें हमेशा मार्गदर्शन उनके पक्ष में है. आमीन.
संदर्भ:
1. Minhâjul मुसलमानों, शैख अबू Bakr अल Jazairi Jabir
2. I'lâmul Muwaqqi ', प्रकाशक: दारुल हदीस, काहिरा, वें: 1422 एच / 2002 एच
3. Tafsir इब्न Kathir, प्रकाशक: दारुल जेल, बेरूत, एन डी.
4. Ashimah: अल - शेख़ अल 'दारुल Uthaymeen, प्रकाशक द्वारा Mufid, Qaulul.
5. में Targhîb Saheeh अल Albani शेख़ अल Ma'arif Maktabah प्रकाशकों के काम करता है.
6. Tuhfatul Ahwâdzi sharh Tirmidhi, आदि.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
क्या आप प्रार्थना का लाभ महसूस करते हैं?
द्वारा
Ustadz Mochammad Taufiq बद्री
प्रार्थना हर मुसलमान के लिए एक कर्तव्य है. एक शानदार पूजा है कि इस्लामी एक के लिए एक महत्वपूर्ण भूमिका है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam likens एक इमारत की नींव के रूप में प्रार्थना. N उन्होंने कहा:
بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....
इस्लाम पांच बातों पर बनाया गया है: गवाही है कि वहाँ अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य सही ढंग से भगवान और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना .... [बुखारी और मुस्लिम]
इसलिए, जब मुअज्जिन प्रार्थना करने के लिए फोन, मुसलमानों के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, प्रक्षालन के घरों के लिए आते हैं, तो उनके प्रार्थना नेता की पीठ पर बड़े करीने से पंक्तिवाला. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ बातचीत में गहरे मुसलमानों और इसलिए विनम्रता प्रार्थना जब तक पुजारी हैलो कहना शुरू करो. और पूरा होने पर, गतिविधि के लिए प्रत्येक वापसी.
सवाल उठता है कि क्या व्यक्तिगत् मुसलमान एक साथ प्रार्थना करने के लिए इस आनंद? भी एक ही परिणाम प्राप्त होगा?
हम जानते हैं कि हर अच्छे कर्मों अपराधियों अच्छा प्रभाव लाने की जरूरत है. इस आशय की ईमानदारी और सच्चाई के अभ्यास के अनुसार में भी अधिक से अधिक हो जाएगा. और हम कभी पूछा है, "क्या प्रार्थना के लाभ?" या "मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?"
इमाम हसन अल Basri एक बार कहा था: "हे आदमी के बेटे. प्रार्थना करने के लिए आप अनैतिक और munkar से रोकने के लिए है. यदि आप प्रार्थना अवज्ञा और munkar से बंद नहीं करता है, तो अनिवार्य रूप से नहीं आप "प्रार्थना करते हैं. [1]
उनके वकील, हम समझ सकते हैं और प्रार्थना सही ढंग से किया जाता है कि अपराधी को एक सकारात्मक प्रभाव लाएगा. और इस अवसर पर, हमें प्रार्थना के लाभ का अध्ययन. तो फिर हम अपने आप से पूछना है, मैं प्रार्थना का लाभ महसूस किया?
1. प्रार्थना शांति के प्रतीक है.
प्रार्थना मन की शांति और अपराधियों के दिल की पवित्रता से पता चलता है. जब वास्तविक प्रार्थना को लागू करने, तो diraihlah शिखर खुशी और मन की शांति के दिल स्रोत. इससे पहले, धर्मी लोगों को शांति मिलती है और सभी समस्याओं जारी जब वे प्रार्थना kekhusyu'kan में डूब रहे हैं.
अपने Sunan खंड में इमाम अबू Dawud द्वारा सुनाई:
एक दिन अब्दुल्ला बिन मुहम्मद अल Hanafiyah अपने पिता के साथ चला गया अंसार के बीच में से अपने रिश्तेदारों की यात्रा के लिए. तो प्रार्थना के लिए समय आ गया है. हे नौकर, वह अपने नौकर को बुलाया "ablutions ले लो! उम्मीद है कि प्रार्थना मैं आराम, "हम भी अपने शब्दों से इनकार कर सकते हैं. उन्होंने कहा, 'मैंने सुना है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा,' फिर बिलाल, हमें istirahatkanlah प्रार्थना करने के लिए! '"[2].
हमें आत्मविश्लेषण खुद चलो, इस तरह हम में खोजने के लिए हम प्रार्थना की शांति है? यह बहुत ज्यादा एक प्रार्थना है कि हम डालती है, लेकिन हम कभी भी इस प्रार्थना लाभ सोचा? प्रार्थना या कि हम रोजमर्रा की दिनचर्या लागू करने के लिए?
एक बार एक सईद बिन Musayib नाम tabi'in उसकी आंखों में दर्द की शिकायत की. दोस्त ने उस से कहा: "यदि आप के आसपास चलना चाहते हैं देखने के लिए हरे रंग वादी 'Aqiq, निश्चित रूप से अपने दर्द को कम होगा," लेकिन वह उत्तर दिया: "तो फिर इस मुद्दे पर मैं प्रार्थना कर रहा था क्या है'? 'ईशा और Fajr" [3]
इस प्रकार, लोगों की पुरानी पीढ़ी के उनके जीवन में प्रार्थना तैनात है. उनके लिए प्रार्थना सभी समस्याओं के लिए एक इलाज है. उनके दिल के साथ प्रार्थना करो, इतना है कि आत्मा को शांति और खुशी कटाई.
2. प्रार्थना प्रकाश है.
हम प्रार्थना की रोशनी ले लो. याद रखें, प्रार्थना साधारण प्रकाश चमक नहीं है. वह प्रकाश ब्रह्मांड के शासक द्वारा दी गई है. सीधे रास्ते, आज्ञाकारिता का भगवान 'Rabul alamin पथ के लिए आदमी को देखते हुए पता चला है.
एक इमाम मुस्लिम द्वारा अबू मलिक के साथियों से सुनाई हदीस में अल alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu Ash'ari' ने कहा: والصلاة نور (और प्रार्थना करता हूँ यह प्रकाश है). इसलिए, हमें अपने आप को देखो, यह प्रकाश हमारे जीवन रोशन? और यह बहुत आसान है अगर हम जानते हैं कि प्रार्थना हमारे लिए प्रकाश में लाया गया है चाहते हैं? यही है, देखा जा सकता है कि प्रार्थना भगवान से आज्ञाकारिता लाता है और हमें उससे रहता व्यभिचारी? अगर ऐसा है, प्रार्थना हमारे जीवन के लिए प्रकाश की एक स्रोत बन गया है. यह दुनिया में कथित प्रकाश आदमी की शुरुआत है. और इसके बाद में, वह प्रकाश है कि जरूरत है, जो उसे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala स्वर्ग के लिए विभिन्न mengatarkannya अंधेरे से बचाया होगा.
3. विफलता से चिकित्सा के रूप में प्रार्थना.
लापरवाही एक खतरनाक बीमारी है कि कई लोगों को बिगाड़ती है. लापरवाही त्रुटि के लिए एक सीमा के आदमी होता है, यहां तक कि लोग इसे में डूब. वे लापरवाही का परिणाम है कि वे इस दुनिया में और इसके बाद में ले सहन करेंगे. तो असावधान को कवर करने के लिए है कि मानव हृदय को शामिल किया गया है. हार्ट कवर लापरवाही के कारण, यह उसे एहसान के लिए मुश्किल होगा. लेकिन अनुसार नियमों और rukunnya के साथ प्रार्थना में sunnah और विनम्रता रखने के द्वारा, को लागू करने, भगवान ने चाहा तो, इस चूक की सबसे कारगर दवा हो सकता है, कीट से हमारे दिल शुद्ध. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
और इसे कॉल (नाम) अपने दिल में अपने प्रभु अपने आप को विनम्र और भय, और उसकी आवाज के साथ, सुबह और शाम में, और उन बेपरवाह जो शामिल नहीं है. [अल A'ra / 7:205].
इमाम मुजाहिद ने कहा: "जब सुबह भोर प्रार्थना है और शाम को एक 'प्रार्थना Asr है".
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان
जो प्रार्थना अनिवार्य रखने, तो वह जो बेपरवाह. [4] उन लोगों के रूप में नहीं लिखा होता
4. जीवन की समस्याओं के समाधान के लिए प्रार्थना.
यह मानव स्वभाव है जब वह त्रस्त और परीक्षणों किया गया था, वह एक समाधान खोजने के लिए समस्या का समाधान होगा. तो वहाँ कोई और अधिक शक्तिशाली और अधिक प्रार्थना से अधिक शक्तिशाली तरीका है. प्रार्थना परीक्षण और जीवन की कठिनाइयों के विभिन्न प्रकार के चेहरे में समाधान का सबसे अच्छा है. क्योंकि वहाँ कोई बेहतर तरीका है अपने प्रभु के साथ किसी के लिए प्रार्थना के द्वारा छोड़कर करीब हो. उसके कहने के लिए कहने में पैगंबर:
أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم
अपने प्रभु के लिए एक नौकर के निकटतम स्थान है जब वह prostrating है, तो प्रार्थना गुणा. [मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]. [5]
इस प्रार्थना का बहुत बड़ा लाभ के बीच है, जो नौकर वह उसकी समस्या को हल करने की जरूरत थी के करीब है. तो, हम इस सुनहरे अवसर नहीं गंवाना चाहती. हमें हमारी प्रार्थना सेकंड में लापरवाही नहीं. हमारी प्रार्थना में भी जल्दबाजी नहीं है, अगर वहाँ के रूप में उसे करने के लिए कोई लाभ नहीं था.
प्रार्थना अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद और समर्थन लाने के लिए एक अद्भुत उपकरण हो सकता है. जोनाह Alaihissallam की कहानी में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहता है:
فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون
तो वह था, जो लोग अल्लाह बहुत याद के बीच निश्चित रूप से नहीं वह जी उठने के दिन तक होता है पेट में रुके थे. [Ash-Shafât/37 :143-144]
साथी 'इब्न अब्बास की व्याख्या Anhu, "अल्लाह बहुत याद" वह यह है कि वह जो जो प्रार्थना को बनाए रखने के बीच था, [6]
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam रादी Hudzaifah Anhu साथियों के बारे में कभी नहीं बताया:
كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود
इससे पहले, अगर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक चक्कर मारा, तो वह प्रार्थना कर. [अबू Dawud द्वारा रिपोर्ट] [7].
5. प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकता है.
जैसा कि हम यह समझते हैं कि प्रार्थना प्रकाश कि आज्ञाकारिता अपराधी दिखाया लाएगा. एक ही समय में, प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से अपराधियों को रोकने जाएगा. के रूप में यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की बात की है:
اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون
पढ़ें क्या आप को खुलासा किया गया है कि बुक (`अल Qur एक) और नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना. वास्तव में प्रार्थना (कर्मों) क्रूर और अन्यायपूर्ण से restrains. और ईश्वर का स्मरण (प्रार्थना) अधिक से अधिक (पूजा दूसरों की प्रधानता) है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [Ankabût/29 अल ': 45].
जब इस कविता की व्याख्या, इब्न अब्बास ने कहा: "प्रार्थना में वहाँ एक प्रतिबंध और चेतावनी व्यभिचारी के परमेश्वर है" [8]
6. प्रार्थना पाप को खत्म करना है.
अपराधियों पुरस्कृत, एक पाप के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जा रहा है के अलावा प्रार्थना, कभी अपराध के आदमी को शुद्ध. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا
"तुम क्या, लगता करते हैं अगर आप में से किसी भी एक के सामने दरवाजे पर वहाँ एक नदी है? (से बहने वाला), वह एक दिन उसे पाँच बार की बौछार, शेष गंदगी है कि क्या उसके पास से" साथियों ने उत्तर दिया: वह 'sallallaahu alaihi वा "पर सभी दोष नहीं याद किया जा जाएगा." sallam ने कहा: [बुखारी और मुस्लिम] "तो पांच दैनिक प्रार्थना, भगवान त्रुटियों के साथ समाप्त कर दिया है."
यहाँ अनगिनत प्रार्थना है, जो हम जानते हैं और अल्लाह की दृष्टि में संग्रहीत लाभ में से कुछ है. इसलिए, हमें क्रमशः की गणना, के बीच में उन लाभों कि हम महसूस करते हैं? या हम अभी भी हमारे जीवन की दिनचर्या में से एक के रूप में प्रार्थना? चलो जो लोग उनकी वर्ड में भगवान को दोषी ठहराया हमारे बीच नहीं हो:
فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
तो जो प्रार्थना करते हैं, (जो) जो लोग उनकी प्रार्थना के बेपरवाह हैं पर हाय. [अल Mâ'ûn / 107:4-5].
भगवान golonagn कर्मचारियों से जो प्रार्थना को बनाए रखने में हमारे में डाल सकता है, और प्रार्थना का फल है कि हम क्या कर काटते हैं.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब बातों में अनिवार्य प्रभावी अच्छा
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.
अबू Ya'la Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह, आवश्यकता है कि सब कुछ अच्छी तरह से लागू होता है. तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ". (मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट).
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम (1955 सं), अहमद (IV/123, 124 125), अबू दाऊद (+२,८१५ संख्या), में Tirmidhi (१,४०९ संख्या), एक नासा `मैं (VII/227): इब्न, द्वारा सुनाई Majah (सं 3170), (1215 सं) ath-Thayalisi, Syarhus Sunnah में अल बगावी (2783 सं) Abdurrazzaq अल Mushannaf में (8604 संख्या), इब्न Abi अल Mushannaf Syaibah, '(कोई 386, 28, 388 28), इब्न अल Muntaqa Jarud (839 नहीं, 899), के रूप में Sunanul kubra में द्वारा Ma'ânil Atsar (III/184-185) sharh, अल Bayhaqi ath Thahawi (आठवीं / 60), विज्ञापन Darimi (II/82) में Mu'jamul अल कबीर (सातवीं / 7114-7123 नहीं.) Thabrani ath.
अबू Qilabah से Shaddad इब्न ऑस्ट्रेलिया रादी Anhu से अबुल San'ani Ash'ath राख से सब कुछ,.
अनस बिन मलिक rahimahullah साथियों के दूसरे कथन में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.
यदि तुम्हें सज़ा (एक मामले तय करने), तो काफी का फैसला है और यदि तुम्हें मार, तो हम एक अच्छी तरह से मार, क्योंकि अल्लाह तआला (हमेशा अच्छा) मुहसिन और वह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है [1].
स्थिति हदीसों
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, "यह हदीस हदीसों कि इस्लाम के नियमों से शामिल [2] इसलिए, इस hadith हर तरह से अच्छा करने की व्यापकता से पता चलता है. वह करने के लिए अच्छी तरह से कर और वध हत्या पर या बस यह समझाने की जरूरत के एक उदाहरण के रूप में अच्छा करना बताया. इसलिए, इस hadith के चयन में इमाम एक Nawawi rahimahullah सच्चे और सही किया गया है और यह अल Arba'în की पुस्तक है जिसमें उन्होंने संकलित में डाल दिया. वजह यह है कि इस hadith पर कॉल सामान्य नियम है, जो हर शब्द और कार्रवाई शामिल है, और यह उसका इरादा चालीस हदीस इकट्ठा. [3]
Sharh हदीसों (विवरण हदीसों)
1. अच्छा करने की कानून.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "वास्तव में अल्लाह सब बातों को अच्छी तरह से लागू करने के लिए बाध्य है."
शाब्दिक हदीसों उपकृत भगवान सभी प्राणियों के लिए अच्छा करना चाहता है. तो, सब कुछ और सभी प्राणियों के लिए अच्छी तरह से करने के लिए आवश्यक हैं, चाहे मानव या जानवर.
अल - kitabah शब्द usul fiqh के सबसे न्यायविद और विद्वानों के अनुसार अनिवार्य मतलब है. शब्द "kitabah" अल Qur `एक अनिवार्य है कि कुछ करने के लिए प्रयोग किया जाता है, अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
... वास्तव में, प्रार्थना जो विश्वास पर एक समय दायित्व है ". [एक Nisa / 4:103].
और भगवान के शब्द:
كتب عليكم الصيام
तुम पर अनिवार्य करने के लिए तेजी ...... [अल Baqarah / 2:183]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रमजान (Tarawih) में रात की प्रार्थना के बारे में कहा:
إني خشيت أن تكتب عليكم.
मुझे डर लग रहा है (प्रार्थना) तुम पर अनिवार्य है. [4]
इस प्रकार, उपरोक्त hadith दायित्व के लिए अच्छा है, क्योंकि आज्ञा भगवान भगवान खुद पर जोर दिया. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) निष्पक्ष होना करने के लिए और अच्छा है .... [An-Nahl/16: 90]
ऊंचा और उनके शब्द:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
... और अच्छा है. सच में, अल्लाह जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
2. Ihsan समझना
يحسن - Ihsan शब्द के रूप أحسن mashdar إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), इसका अर्थ है दूसरों को लाभ प्रदान आदेश [5] अच्छा करने के कभी कभी सार्थक अनिवार्य है, के रूप में माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है, के अनुसार. स्तर है कि भक्ति और दोस्ती का उत्पादन कर सकते हैं. या स्तर है कि उसके लिए एक भोज का उत्पादन कर सकता है के अनुसार में मेहमानों के लिए तरह हो सकता है. और कभी कभी यह अच्छा कमान (अनुशंसित) sunnah, और Sadaqah Sunnah के रूप में की तरह करने का मतलब है.
यह हदीस दायित्व अच्छी बातें करते हैं इंगित करता है, लेकिन कुछ है जो अच्छा करने के उपाय करने के लिए अनुसार. कर्तव्यों दिखाई और छुपा ले पूरी तरह से बाहर ले जाने में अच्छी तरह से करते हैं. दिखाई और छिपा के रूप में यह अनिवार्य था कर्तव्यों प्रदर्शन में अच्छा कर रही है, Sunnah-Sunnah द्वारा सिद्ध तरह स्तर अनिवार्य नहीं है.
एक तरीका है कि उसे रोकने के लिए मना किया है और छोड़ दिया, दोनों दिखाई और छिपा बातें छोड़ने में अच्छा करो. जैसा कि अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وذروا ظاهر الإثم وباطنه
और त्यागना पाप दृश्य या छिपा ... [/ अल An'am 6:120]
स्तर में यह अच्छा है के रूप में यह अनिवार्य है.
भाग्य में अच्छा करने के लिए आगे की खोज करने के लिए उसके खिलाफ रोगी के रूप में यह बड़बड़ा और शिकायत के बिना होना चाहिए.
क्या अच्छा है, जो मानव और जीव के साथ बातचीत करने के लिए आवश्यक हैं के लिए अपने अधिकारों को पूरा करने के रूप में परमेश्वर की ओर से आवश्यक है. नेतृत्व आदमी बाहर ले जा रहा है नेतृत्व के सभी कर्तव्यों में अच्छा है, जबकि बाकी स्तरों के शामिल नहीं कर रहे हैं तो जरूरी आवश्यक यह दान. [6] कहा जाता है
3. हत्या में अच्छा कर
मनुष्यों और पशुओं की हत्या पर अच्छा क्या मार डाला जा सकता है बिंदु के रूप में जल्दी संभव के रूप में और सबसे सुविधाजनक में मारने और एक अत्याचार abominably और जरूरी नहीं इसलिए बहुत ज्यादा पसंद नहीं आना चाहिए.
कि क्या इस हदीस में पैगंबर था. हो सकता है, वह एक उदाहरण के रूप में हत्याओं का उल्लेख किया है, या वह समझाने की जरूरत है. इसलिए, berliau ने कहा:
فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.
तो अगर आप को मारने, एक अच्छा तरीका में जाने को मार डालते हैं. और अगर आप वध वध एक अच्छी तरह से करते हैं.
यही है, आप कत्लेआम और हत्या के रास्ते में अच्छा नहीं है. इससे पता चलता है त्वरक आत्मा हत्या की आवश्यकता सबसे सरल में मारे जा.
इब्न Hazm rahimahullah उल्लेख है इज्मा हत्या पर अच्छा करने की आवश्यकता के बारे में (समझौता) है.
कैसे आसान व्यक्ति को मारने के लिए उसकी गर्दन काट रहा है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
इसलिए, जब तु अविश्वासियों (लड़ाई) में मिलते हैं, तो अपनी गर्दन को हरा ... [Muhammad/47: 4].
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان
किसी दिन ... मैं यह अविश्वासियों के दिलों में डर की भावना दे देंगे, तो उनकी गर्दन पर मारा, और अपनी उंगलियों के प्रत्येक को हरा. [अल Anfal / 8:12] [7].
4. निषेध हत्या में शीघ्रतापूर्वक (अंगभंग)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब अल्लाह में जिहाद के लिए सैनिक भेजने उन्होंने कहा:
اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...
अल्लाह के रास्ते में अल्लाह के नाम के साथ लड़ने के लिए, जो लोग अल्लाह में नास्तिकता से लड़ने. आप लड़ने के लिए और यह ज़्यादा नहीं है, धोखा, (दुश्मन) नहीं काट काट नहीं करते हैं, और बच्चों को मारने नहीं है ... [8]
अल बुखारी rahimahullah वर्णन 'अब्दुल्ला बिन Yazid रादी Anhu, उन्होंने कहा:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभाव और काट काट (दुश्मन) से प्रतिबंध लगा दिया. [9]
5. हत्या रख सकते आकार
पता है कि हत्या की अनुमति दी दो कारणों की वजह से किया गया था.
पहले: Qisas. तो, जो लोग diqishash के लिए penyincangan don'ts, लेकिन आदमी के रूप में वह अपने शिकार को मार डाला मार डाला गया था. कि diqishash शिकार जल्द कटा हुआ अगर वह या वह कटा - कटा तलवार के साथ मारे गए व्यक्ति यदि? इस मुद्दे पर दो विद्वानों की राय है.
एक). जो लोग diqishash काम किया है जैसे वह शिकार को मार डाला. यह उसे ज्ञात राय में इमाम मलिक, Shafi'i, और अहमद की राय है.
अल बुखारी और hadeeth से Saheeh मुस्लिम Sahih अनस बिन मलिक Radhiyalahu Anhu उल्लेख किया है, उन्होंने कहा: "एक लड़की चांदी के गहने पहने हुए बाहर आया और फिर यहूदियों पर पत्थर फेंक. वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले एक राज्य में मरने के लिए चाहता था लाया गया था. कोई तुम्हें मार वह उसे करने के लिए कहा 'क्या? "वह उसके सिर उठाया. 'कोई तुम्हें मारने के लिए है? क्या वह तीसरी बार के लिए लड़की से पूछा लड़की सिर हिलाया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्यारा कॉल गर्ल तो दो पत्थरों के साथ उसके सिर विभाजित है. "
एक और कथन: "तो फिर कातिल को गिरफ्तार कर लिया गया था और वह कबूल कर लिया."
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई: "एक यहूदी अंसार जो चांदी के गहने पहनने की एक लड़की को मार डाला, तो यह अच्छी तरह से फेंक दिया और पत्थरों के साथ उसके सिर तोड़ दिया. यहूदियों को गिरफ्तार किया, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से पहले लाया गया, और उसने आदेश दिया कि यहूदियों को मौत की पत्थरवाह किया गया. यहूदियों को मौत की पत्थरवाह [10] रहे थे ".
ख). तलवार के साथ छोड़कर नहीं Qisas. यह इमाम Sufyan एटीएस Tsauri, अबू हनीफा और इमाम अहमद के एक इतिहास की राय है.
इमाम अहमद की एक तीसरी कहानी है कि हत्यारा अभिनय किया जैसे वह शिकार को मार डाला है, जब तक कि कातिल जल या cincangnya काट द्वारा शिकार को मार डाला है. तो, वह तलवार से मारा गया था कुछ प्रतिबंधों की वजह से काट - काट और लोगों को जला. इमाम अहमद का इतिहास अल Atsram द्वारा उद्धृत किया गया.
दूसरा: बेवफाई द्वारा हत्या. इस्लाम के apostasy के (से) के रूप में दोनों आंतरिक और बेवफाई बेवफाई. अधिकांश विद्वानों का तर्क है कि यह makruh penyincangan में है और pagans काफी तलवार के साथ मारे गए हैं.
यह Salaf कि penyincangan pagans की अनुमति है, उदाहरण के लिए यह जल और बहुत आगे है, के रूप में खालिद इब्न अल वालिद रादी Anhu किया है और बहुत अधिक के विद्वानों के एक नंबर से सूचित किया गया है.
लोग जो Urainah लोगों के बारे में का काट नास्तिक berhujjah हदीस अनुमति देते हैं. अपने Sahih में सुनाई अल बुखारी और मुस्लिम, दोनों [11] अनस इब्न मलिक रादी Anhu से: "यही लोग Urainah मदीना में पैगंबर के लिए आया था तो वे पेट दर्द से पीड़ित हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उन से कहा, 'अगर तुम जाएगा, तो जाने के लिए दान करने के लिए ऊंट के दूध और मूत्र पीने alaihi वा sallam' वे सुझाव पैगंबर sallallaahu को लागू करने की है और वे फिर से स्वस्थ हैं. लेकिन तब वे ऊंट चरवाहों को दिया, उन्हें हत्या, इस्लाम से apostates लिया और ऊंटों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हैं. यह तो था वह सुना पैगंबर उनके नक्शेकदम पर साथ जाने के लिए एक दोस्त भेजा. अपने सबसे अच्छे दोस्त, तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथों और काट पैर लाने में कामयाब रहे, उनकी आँखें निकाल ली गई थीं, और उन्हें धूप में छोड़ जब तक वे मर गया ".
एक और कथन: "नाखून कि आग से गरम किया गया था और एक गर्म सूर्य के तहत डाल के साथ उनकी आँखों dicelaki. वे पानी के लिए पूछा, लेकिन पानी नहीं दिए गए. "
विद्वानों को उनके जैसे लोगों के लिए सजा पर मतभेद था. ". जो भी रूप में वे फिर व्यपगत रहे थे मुसलमानों से लड़ने के, और संपत्ति जब्त, वह उन्हें पसंद इलाज है": वहाँ विद्वानों जो ने कहा कि कर रहे हैं यह विद्वानों के एक अबू Qilabah जैसे, संख्या से सुनाई किया गया था, और इस इमाम अहमद की राय का एक इतिहास है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लोगों की आँखें निकाल ली गई थीं क्योंकि वे आँखें बाहर Urainah चरवाहों ली गई थीं. यह आने के hadeeth से मुस्लिम द्वारा सुनाई गई थी.
6. प्रतिबंध किलिंग इज़ तरीके जला
यह पैगंबर sallallaahu से किया गया सुनाई किया गया है 'alaihi वा sallam कि वह फिर कभी नहीं की अनुमति दी आग के साथ जल pagans वह प्रतिबंध लगा दिया, है के रूप में अल बुखारी Sahih में अबू Hurayrah रादी Anhu से उल्लेख किया है, वह कहा: "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam हमारे भेजने के लिए कभी नहीं वह एक टुकड़ी (सेना) में और फिर कहा, 'यदि आप तो और तो और तो और तो मिल जाए, दोनों Quraysh, उन्हें जला. जब हम जाने के बारे में थे, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, 'मैंने तुमसे कहा था तो और तो और तो और तो जला, और वास्तव में अल्लाह के अलावा आग के साथ अत्याचार नहीं होना चाहिए. इसलिए, अगर आप दो लोगों को लगता है, उन्हें मारने '"[12]
इसके अलावा इब्न से Sahih अल बुखारी में सुनाई अब्बास anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.
क्या आप 'अल्लाह Azza वा Jalla की सजा यातना. [13]
अधिकांश विद्वानों हालांकि एक शेर के खिलाफ भी makruh जलते आदमी को देखने.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh कि वह नजरबंदी पशुधन मना किया, पशुधन का मतलब सुनाई तो हिरासत में लिया तीर या मौत के लिए अन्य के साथ पीटा. अनस बिन मलिक कहा:
نهى النبي أن تصبر البهائم.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निरोध पशुधन मना किया, और फिर अत्याचार. [14]
'इब्न उमर anhuma से है कि वह पिच के पिछले एक चला गया तो एक चिकन फेंक दिया. 'इब्न उमर anhuma ने कहा: "यह किसने किया? दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी को भी, जो इस तरह से किया. शापित ". [15]
इब्न अब्बास 'ग ने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.
क्या आप कुछ है जो लक्ष्य के रूप में भावना (चेतन प्राणियों) है. [16]
अर्थ कुछ है कि तीर के साथ लक्ष्य पर फेंक दिया है. बहुत सारे इस hadith के साथ हूं.
7. पशु कत्लेआम के रूप में अच्छा लागू होता है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "अगर आप वध, वध एक अच्छी तरह से करते हैं. चलो तुम में से एक उसकी चाकू और मज़ा पशु sembelihannya पैनापन ".
शामिल है और कत्लेआम प्रक्रिया में अच्छा कर रहा अनिवार्य नोटिस आवश्यकताओं और सिफारिशों Shari'ah में निहित है, उन के बीच में हैं:
1. इस्तेमाल उपकरण तेज हो सकता है और रक्त को आकर्षित कर सकते हैं चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत के अलावा [17] ....
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द:
وليحد أحدكم شفرته ...
तुम में से एक उसकी चाकू पैनापन ....
2. एक ही समय में गले, घेघा, और गर्दन की दो नसों जल्दी कट.
एक रास्ते में मौत के लिए एक जानवर के किसी भी हिस्से घायल जानवरों के वध syar'i बलि के लिए मुश्किल है, उदाहरण के लिए, जानवरों है कि एक अच्छी तरह से या एक जंगली और पकड़ने के लिए मुश्किल में गिर गया था. यह अपने ऊंटों के शब्द अस्पष्ट और मुश्किल को पकड़ने के लिए कर रहे हैं पर आधारित है और एक दोस्त ने उसे गोली मार दी: "ऊंट के बीच वास्तव में, वहाँ जंगली जानवरों के रूप में जंगली थे. इसलिए है कि किसी को भी परेशानी बना सकता ऊंटों में अगर, तो यह उनके लिए. "[18] गर्दन में panahlah कि या मारने के लिए, और फिर खाना.
3. पढ़ना basmalah (बिस्मिल्ला).
अल्लाह Ta'ala के शब्द के आधार पर:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
(पशु मांस) जो (जब बलि) अल्लाह के नाम का उल्लेख नहीं है और खाने को नहीं है ... [अल An'am / 6:121].
इसके अलावा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...
क्या खून नाली और अल्लाह (समय को मारने के) के नाम का उल्लेख किया जा सकता है, तो खाने के लिए. नाखून और दांत ... [19] के अलावा
यदि ज्ञात नहीं है, कि क्या basmalah पढ़ने या नहीं पशु बलि है, या भूल जाते हैं, जब बलि, तब करते हैं जब वे खाने के लिए पशु बलि चाहता basmalah पढ़ें. यह से सुनाई गई थी alaihi वा sallam 'A'ishah रादी anhuma कि एक लोग हैं, जो सिर्फ इस्लाम गले लगा लिया था पैगंबर sallallaahu के लिए कहा':
يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».
? "हे Rasululllah, वहाँ वास्तव में है एक लोगों को जो मांस हम नहीं पता है करते हैं चाहे या नहीं अल्लाह के नाम उल्लेख के साथ हमारे लिए आया" तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें करने के लिए कहा, "भगवान के अपने नाम से इसे करने के लिए कॉल (पढ़ें: बिस्मिल्लाह) , और फिर खाना. [20]
4. वध की प्रकृति.
अर्थात् मुसलमानों, समझदार, कानूनी उम्र, या छोटे बच्चों को जो tamyiz है, या (यहूदियों और ईसाइयों) बुक, बशर्ते कि उनके बलिदान नहीं किया जा रहा है चर्च या उनके दावत के लिए प्रस्तुत के लोग. (बलि) भोजन के बारे में इस पुस्तक के लोग सुरा अल मा `idah, पैरा 5 में वैध है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं खाया. बकरी जांघ Khaibar के एक यहूदी महिला के द्वारा सम्मानित किया गया. [21]
5. पशु बलि के सामने चाकू पैनापन नहीं.
इब्न अब्बास anuma कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam एक बकरी के पेट पर एक पैर डाल जबकि एक चाकू sharpening, जबकि बकरी उसके सिर की आँखों के साथ देखा गया था पारित कर दिया, इतना पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "आप यह पहले क्यों नहीं करते हैं करते हैं यह? या आप उसे दो मौतों के साथ मर करना चाहते हैं? "[22]
6. वास्तव में पूर्ण और कटौती में नहीं अत्यधिक बलिदान कत्लेआम पशु के शरीर से जब तक कुछ भी नहीं कट मत. [23]
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हत्या और हत्या में अच्छा करने की कमान संभाली. उन्होंने sharpening चाकू और मज़ा पशु बलि का आदेश दिया. इससे पता चलता है कि तेज हथियारों के साथ वध मज़ा बलि जानवरों था क्योंकि एक तेज चाकू उसकी मौत hastened.
FAWÂ `आईडी हदीसों (लाभ)
1. करुणा और दया अल्लाह Ta'ala के सभी प्राणियों के लिए.
2. आदेश हर तरह से दोनों के लिए लागू होता है. अच्छा करने से एक व्यक्ति को रास्ता दिखा रहा है, भोजन देने, अच्छा कर रही है और अन्याय से परहेज है, और इतना आगे भी शामिल है.
3. सब कुछ अच्छा हो जाएंगे, क्योंकि भगवान की आवश्यकता है, mensyari'atkannya मजबूती अर्थ.
4. दरअसल, आदेश और कानून यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों द्वारा अकेले भगवान के अंतर्गत आता है: "वास्तव में अल्लाह सब बातों के लिए लागू करने के लिए अच्छी तरह से बाध्य है."
5. भाग्य और स्थायित्व Shari'ah का प्रावधान: परमेश्वर के अध्यादेश दुगना है. आकलन अपरिहार्य भाग्य, Shari'ah प्रावधानों (दायित्व) किया जा रहा है कभी कभी कभी कभी किसी में नहीं होता है.
6. अच्छाई और यह सब कुछ एक व्यक्ति सब बातों में अच्छा शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam से कर सकते हैं शामिल हैं: ". वास्तव में, अल्लाह की आवश्यकता है कि सब कुछ करने के लिए अच्छी तरह से लागू होता है"
7. अल muhsin उल - Husna Asma (अल्लाह के नाम सुंदर हैं). [24] सहित
8. सर्वशक्तिमान ईश्वर के गुण के अलावा अल - Ihsan, जो दया और एहसान हूं और सब कुछ करीने की व्यवस्था है. [25]
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की अच्छी permisalan क्योंकि शिक्षण प्रदान permisalan इरादा अर्थ के करीब देकर शिक्षण.
10. हत्या के रास्ते में अच्छा करने की आवश्यकता है.
11. निषिद्ध जल और काट किसी के द्वारा मारे जाने के बाद वह एक उचित कारण के बिना मर गया.
12. अनिवार्य दोनों कत्लेआम, disyari'atkan जिस तरह से butchering में लागू है.
13. हत्या चाकू sharpening, sharpening, क्योंकि यह हत्या में बहुत आसान है की आवश्यकता है.
14. पशु बलि के सामने चाकू sharpening सकता है.
15. पशु बलि की अप्रिय कत्लेआम जितनी जल्दी हो सके, आवश्यकता.
16. जब अनिवार्य पढ़ने बिस्मिल्लाह कत्लेआम.
17. बलिदान जो बिस्मिल्लाह नहीं पढ़ा जब वध कर रहे हैं खाने के लिए नहीं किया जाना चाहिए.
18. यदि किसी को नहीं पता है कि क्या बलिदान बिस्मिल्लाह पढ़ रहे थे या नहीं, उसे बिस्मिल्लाह पढ़ा जब खाने.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 12/Tahun XII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
Get extra income 0 investmenthttp://www.blogger.com/profile/14442031104171450671noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4491090281823673215.post-51203286358099447862012-12-04T00:36:00.001-08:002012-12-04T00:36:06.635-08:00Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah समझना<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
ए 'Aqeedah की परिभाषा
'अल - (العقد) aqdu, जो बंधन का मतलब है पर tautsiiqu - (التوثيق) जो विश्वास या मजबूत विश्वास, (الإحكام) अल - ihkaamu जो की पुष्टि (सेट का मतलब का मतलब अरबी भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार Aqidah (العقيدة) शब्द से व्युत्पन्न है' ), और गिरफ्तारी rabthu biquw वाह (الربط بقوة) दृढ़ता से महत्वपूर्ण बांधता. [1]
इस बीच, शर्तों के अनुसार (शब्दावली): 'aqidah विश्वास और निश्चितता है, जो जो विश्वास के लिए कोई संदेह नहीं है.
इस प्रकार, 'इस्लामी Aqeedah अटूट विश्वास है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हर निष्पादन दायित्वों में यकीन कर रहे हैं, tauhid [2] और उसे पालन करना है, अपने स्वर्गदूतों में विश्वास करते हैं, अपने दूतों, पुस्तक उनकी पुस्तक, दिन के अंत में अच्छे और बुरे और सब है कि धर्म के सिद्धांतों (इस्लामी धर्मशास्त्र), एक अलौकिक मामलों के बारे में प्रामाणिक नहीं है विश्वास, भाग्य में विश्वास क्या Salafush Salih के इज्मा (सर्वसम्मति), और सभी समाचार (निश्चित रूप से) qath'i, दोनों वैज्ञानिक और amaliyah में अल कुरान और प्रामाणिक Sunnah और इज्मा Salafush Salih के अनुसार परिभाषित [3].
बी. आकर्षण: विज्ञान स्ट्डीज़ Aqeedah [4]
'Aqidah जब विज्ञान फिट अवधारणा के नजरिए से देखा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah को कवर विषय: एकता, विश्वास, इस्लाम, समस्या ghaibiyyaat (अनदेखी सामान), भविष्यवाणी, भाग्य, (समाचार के बारे में अतीत और भविष्य), कानूनी आधार qath'i (सुनिश्चित करने के लिए), धर्म और आस्था की बुनियादी बातों के सभी Ahl - उल - Ahwa 'वाल Bida' (जुनून और नवाचार विशेषज्ञ के अनुयायियों के इनकार सहित) सभी स्कूलों और संप्रदायों menyempal फिर भ्रामक और उनके प्रति दृष्टिकोण.
अनुशासन aqidah एक नाम के अनुरूप है, और नाम (गुटों) firqah firqah अधिक के साथ Ahlus Sunnah के बीच अलग कर रहे हैं.
नामकरण • Ahlus Sunnah के Aqeedah ने कहा:
विद्वानों के अनुसार Ahlus Sunnah के Aqeedah के नाम के बीच है:
1. अल - ईमान
Alaihi वा sallam Aqeedah भी अल - ईमान के रूप में अल कुरान और पैगंबर sallallaahu के हदीसों में उल्लेख किया है कहा जाता है, के रूप में 'Aqeedah विश्वास की छह स्तंभों पर चर्चा और उससे संबंधित मामलों. एक प्रसिद्ध हदीस जिब्रिल Alaihissallam के रूप में जाना जाता है हदीस में अल - ईमान का उल्लेख के रूप में. Ahlus सुन्नत के विद्वानों अक्सर अपनी पुस्तकों में 'शब्द अल - ईमान Aqeedah उल्लेख [5].
2. 'Aqidah (I'tiqaad और' Aqaa - आईडी)
Ahlus Sunnah के विद्वानों अक्सर Aqeedah Salaf 'के मामले में Aqeedah' के विज्ञान कहा जाता है: 'Aqidah Ahl Atsar अल I'tiqaad और अपनी पुस्तकों में [6].
3. ईश्वर की एकता
'के Aqeedah Tawheed के रूप के Rububiyyah में भगवान, Uluhiyyah और Asma Tawheed या pengesaan के आसपास घूमती चर्चा द्वारा नामित वा Shifat. इस प्रकार, सबसे महान और मुख्य उद्देश्य 'Tawheed Aqeedah के विज्ञान के एक अध्ययन. यही कारण है कि साइंस Salaf विद्वानों के अनुसार सामान्य रूप में Tawheed कहा जाता है. [7]
4. के रूप में Sunnah
Sunnah तरीके से मतलब है. Aqeedah के रूप में Sunnah Salaf अपने अनुयायियों के लिए बुलाया पैगंबर sallallaahu द्वारा उठाए गए पथ का अनुसरण करें 'alaihi वा sallam, और बात radi' anhum aqidah में उसके साथी. और इस अवधि के पहले तीन पीढ़ियों में प्रसिद्ध अवधि (लोकप्रिय). [8]
5. इस्लामी धर्मशास्त्र और Ushuluddiyanah
Usul विश्वास खंभे, इस्लाम और qath'i समस्याओं और मुद्दों है कि विद्वानों की सहमति बन गए खंभे का मतलब है [9].
6. अल - Fiqhul अकबर
यह इस्लामी धर्मशास्त्र और अल Fiqhul Ashghar के विपरीत, कानूनों ijtihadi का एक संग्रह का दूसरा नाम है. [10]
7. ऐश शरीयत
मुद्दा यह है कि सब कुछ है कि अल्लाह तआला और उसकी मैसेंजर सड़कों फार्म का गाइड द्वारा की स्थापना की है, विशेष रूप से और सबसे मौलिक Ushuluddin ('Aqeedah मुद्दों) है. [11]
कि विज्ञान के कुछ अन्य नाम है 'Aqeedah सबसे प्रसिद्ध है, और कभी कभी Ahlus Sunnah के अलावा' नामक Ahlus Sunnah द्वारा इस्तेमाल प्रवाह Asyaa'irah (Asha'ira) के ज्यादातर लोगों की तरह, नाम, हदीस के विशेषज्ञों के साथ विशेष रूप से उन के बीच Aqeedah उन्हें.
• 'नामकरण Aqidah अनुसार (संप्रदाय) firqah अन्य:
वहाँ कुछ Ahlus Sunnah से firqah (संप्रदाय) अन्य विज्ञान aqidah के नाम के रूप में इस्तेमाल की शर्तें हैं, और जिनमें से सबसे प्रसिद्ध है:
1. विज्ञान कलाम
नामकरण म्यू takallimin धार्मिक (कलाम pengagung विज्ञान) Mu'tazilites के प्रवाह के रूप में धारा, दुनिया भर में जाना जाता है, Asyaa'irah [12] और समूह है कि उनके साथ चला जाता है. इस नाम का प्रयोग नहीं किया जा चाहिए क्योंकि विज्ञान ही कलाम merupa अब एक नई बात और diada आविष्कार सिद्धांत (कुछ कहते हैं) परमेश्वर के नाम taqawwul विज्ञान पर आधारित नहीं है.
और प्रतिबंध bolehnya नाम के रूप में Salaf विद्वानों समस्याओं aqidah परिभाषित करने में इस्तेमाल किया पद्धति का विरोध किया.
2. दर्शन
इस अवधि के दार्शनिकों और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि मूल दर्शन कि अनदेखी चीज़ों के बारे में काल्पनिक, समझदारी, कथा, और अंधविश्वास विचार है.
3. Tashawwuf
इस अवधि के Shufi, दार्शनिक, पूर्वी और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों की कुछ लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह एक पे namaan फिर नई diada फ़ोर्ज है. यह Shufi प्रलाप का दावा है, और उनके 'aqidah में एक संदर्भ के रूप में प्रयोग किया जाता अंधविश्वास के बयान शामिल हैं.
नामकरण Tashawwuf और Shufi इस्लाम की शुरुआत में नहीं जाना जाता है. नामकरण उस के बाद प्रसिद्ध (वहाँ) या धार्मिक शिक्षाओं और इस्लाम के अलावा अन्य विश्वासों से इस्लाम में मिलता है.
डॉ. शब्बीर Tha'imah अपनी पुस्तक, वा राख Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan में टिप्पणी की: "यह स्पष्ट है कि Tashawwuf ईसाई पादरियों के जीवन से प्रभावित है, वे ऊन के कपड़े पहनते हैं और मठों में ध्यान केन्द्रित करना पसंद है, और यह बहुत बड़ा है. इस्लाम इस आदत का फैसला किया जब वह एकेश्वरवाद के लिए हर देश जारी है. इस्लाम इस्लाम से पहले जीवन और गलत लोगों की पूजा की प्रक्रियाओं में सुधार लाने पर एक अच्छा प्रभाव देता है "[13]
शेख़ डॉ. Ihsan देवी जहीर rahimahullah (डी. 1407 एच) अपने 'पर Tashawwuful - Mansya वाल Mashaadir में कहा: "अगर हम पहली और आखिरी (बाद में) Shufi के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राय की शिक्षाओं के बारे में ध्यान से देखो उद्धृत कर रहे हैं और उनके द्वारा मान्यता प्राप्त दोनों पुराने और नए Shufi किताबों में, हम स्पष्ट रूप से अल कुरान और Sunnah के Shufi शिक्षाओं के बीच है कि ज्यादा फर्क देखेंगे. तो भी हम जीवन के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथियों रादी anhum रास्ते में किसी भी बीज Shufi कभी नहीं देखा है, वे उसके कर्मचारियों के विकल्प के रूप में बेहतरीन Allaah (के बाद कर रहे हैं भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों). इसके बजाय, हम देख सकते हैं है कि शिक्षा Tashawwuf ईसाई पादरियों, ब्राह्मण, हिंदू, यहूदी, बौद्ध और सभी zuhudan, ईरान में राख Syu'ubi पारसी धर्म में अवधारणा है जो Shufi, Ghanusiyah, ग्रीक के प्रारंभिक काल है, से लिया और सोचा था कि नव - प्लैटोवाद, जो Shufi लोगों द्वारा बाद में किया गया था. [14]
शैख अब्दुर्रहमान अल - वाइस rahimahullah अपनी पुस्तक, Mashra'ut Tashawwuf में कहा: "यह निश्चित रूप से एक चकमा (राजद्रोह) Tashawwuf सबसे नीच और निन्दा है. Shaytan बना दिया है अल्लाह के एक नौकर ने उसे धोखा दिया और Allaah और उनके मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam के खिलाफ लड़ाई. दरअसल Tashawwuf आड़ (के रूप में) है कि वह एक पारसी एक विशेषज्ञ पूजा करते हैं, यहां तक कि इस धर्म के सभी दुश्मनों की आड़ के रूप में देखा गया था. जब और अधिक गहराई में जांच की, यह पाया जाएगा. [15] कि Shufi शिक्षाओं में ब्राह्मणवाद की शिक्षाओं में बौद्ध धर्म, Zoroasterisme, Platoisme, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और बुतपरस्ती हैं "
4. Ilaahiyyat (धर्मशास्त्र)
Illahiyat दर्शन की कार्यप्रणाली के साथ 'की Aqeedah अध्ययन है. यह नाम mutakallimin, दार्शनिकों orientalists, और उनके अनुयायियों द्वारा प्रयोग किया जाता है. यह नामकरण भी गलत है कि इन नामों, नहीं किया जा इस्तेमाल किया जाता है, क्योंकि वे उनकी धारणा के अनुसार दार्शनिकों और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala mutakallimin की दार्शनिक व्याख्या का मतलब चाहिए.
5. प्रकृति की आध्यात्मिक शक्ति के पीछे
अवधि दार्शनिकों और पश्चिमी लेखकों द्वारा के रूप में अच्छी तरह से उन है कि उन लोगों के साथ लाइन में हैं के रूप में प्रयोग किया जाता है. यह नाम है, उपयोग नहीं किया क्योंकि यह केवल अकेले मानव सोचा पर आधारित है और अल कुरान और Sunnah के खिलाफ करना चाहिए.
कई लोग हैं, जो कहते हैं कि वे क्या विश्वास और सिद्धांतों या विचार है कि वे एक विश्वास भी अगर यह गलत है (bathil) दावे या नहीं (तर्क) आधार 'aqli और नकली है. दरअसल 'aqidah है जो की सही समझ' Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah अल कुरान और पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक Saheeh और इज्मा Salafush Salih की हदीसों से sourced रहे हैं.
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
Salaf परिभाषा, Ahlus Sunnah वाल Jama'ah परिभाषा
'परिभाषा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
सी. Salaf की परिभाषा (السلف)
भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार, पूर्व Salaf (السلف) (पूर्वजों), बड़े और अधिक मुख्यधारा का मतलब है [1]. Salaf अपने पूर्ववर्तियों का मतलब है. यदि यह कहा जाता है (سلف الرجل) किसी Salaf, दोनों के माता पिता, जो उसे पहले था अर्थ. [2]
शब्दों (शब्दावली) के अनुसार, शब्द Salaf पहली पीढ़ी और मुस्लिम उम्मा, जो तीन पीढ़ी (भविष्य) / पहले की अवधि पर सहाबा, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in और इमामों वाहक निर्देश के होते हैं का सबसे अच्छा मतलब अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में सम्मानित:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"मेरे समय में सबसे अच्छा आदमी है (यानी साथियों के समय), तो अगले (Tabi'in अवधि), तो अगले (अवधि tabi'ut Tabi'in)." [3]
अल Qalsyani अनुसार: "Salafush Salih इस ummah की पहली पीढ़ी के विज्ञान की एक बहुत गहरी समझ है, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें और Sunnah रखने था. भगवान उनके साथ उनके पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamdan अपने धर्म स्ट्रेट चुना ... "[4]
शेख़ महमूद अहमद Khafaji अपनी पुस्तक अल 'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah वाल Mu'tazilah में कहा: "Salaf अवधि का निर्धारण केवल सीमित समय के लिए ही है, यहां तक कि अल कुरान और Sunnah के अनुरूप होना चाहिए समझ Salafush Salih अनुसार पर्याप्त नहीं है ('aqidah, manhaj, नैतिकता और रहस्यवाद मन में दबा.). जो अल कुरान और सुन्नत की 'aqidah के अनुसार सोचता है कि कानून और suluknya Salaf की समझ के अनुसार, कोई भी, तो यह हालांकि Salafi दूर और अलग अलग समय कहा जाता है. इसके बजाय, जो कोई भी अल कुरान और सुन्नाह की राय का उल्लंघन करती है, तो वह एक Salafi भले ही वह दोस्तों, टा bi'in और tabi'ut Tabi'in के दिनों में रहते थे नहीं है. [5]
Penisbatan या शब्द के रूप में Salafiyyuun Salaf, नहीं विधर्म के मामलों लेकिन यह penisbatan penisbatan syar'i व्यक्ति के रूप में ही इस ummah, अर्थात् सहाबा, और tabi'ut Tabi'in Tabi'in की पहली पीढ़ी को जिम्मेदार बताते हैं.
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah यह भी कहा कि के रूप में Salafiyyuun क्योंकि वे मित्र और Salih Salafush tabi'ut Tabi'in की manhaj का पालन करें. तो हर कोई है जो उनके नक्शेकदम पर पीछा किया और चलाने के द्वारा अपने manhaj में सब समय के, वे Salafis कहा जाता है, के रूप में Salaf के लिए जिम्मेदार ठहराया. Salaf एक समूह या वर्ग के रूप में सबसे अधिक लोगों द्वारा समझ नहीं है, लेकिन यह एक manhaj (हवा प्रणाली aqidah, पूजा में रहते हैं, मध्यस्थता करने की, नैतिक और अन्यथा) है जो हर मुसलमान के लिए अनिवार्य है. इस प्रकार, Salaf को समझने के लोगों को जो कहना है सुरक्षा alaihi वा sallam aqeedah और manhaj पैगंबर sallallaahu क्या के अनुसार किया 'के लिए जिम्मेदार माना है, और संघर्ष और कलह से पहले अपने रादी anhum साथियों [6].
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah rahimahullah (. मृ. 728 एच) [7] ने कहा: "लेकिन सच्चाई कुछ भी नहीं है यह लोग हैं, जो manhaj Salaf दिखाई दिया और व्यक्ति खुद Salaf के लिए जिम्मेदार बताते हैं, भी करने के लिए यह इस तरह के manhaj Salaf के रूप को स्वीकार करने के लिए बाध्य करने के लिए एक अपमान नहीं है." [8 ]
डी. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah की परिभाषा
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं:
जो ले क्या कभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और अपने साथियों रादी anhum लिया. मजबूत क्योंकि Ahlus Sunnah (वे) पकड़ और berittiba '(अनुसरण करें) के Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी रादी anhum कहा.
(व्युत्पत्ति) के रूप में Sunnah भाषा के अनुसार एक पथ / तरह से है, चाहे वह अच्छा है या बुरा तरीका है [9].
इस बीच, विद्वानों के अनुसार alaihi वा sallam, और उसके साथी, विज्ञान के बारे में दोनों, i'tiqad (विश्वासों), शब्द और कर्म 'Aqeedah (शब्दावली), के रूप में Sunnah एक गाइड है कि पैगंबर sallallaahu द्वारा किया गया है. और इस Sunnah का पालन किया जाना है, जो लोग उसे पालन और प्रशंसा हो जाएगा जो लोग menyalahinya होगा. [10] की आलोचना की
इब्न रज्जब अल Hanbali rahimahullah (795 डी. एच) के रूप में Sunnah समझना: "के रूप में Sunnah लिया सड़क है, चिपटना क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उनके उत्तराधिकारी जो निर्देशित करने के लिए लागू किया जाता है और सीधे मैं फार्म भी शामिल है 'tiqad (विश्वास), शब्दों और कर्मों. यह एकदम सही सुन्नत है. इसलिए, पिछली पीढ़ी Salaf क्या तीन पहलुओं को कवर करने के अलावा सुन्नत के रूप में नहीं नामित किया गया था. यह इमाम हसन अल Basri (मृ. 110 एच), इमाम अल Auza'i (मृ. 157 एच) और इमाम Fudhail बिन Iyadh (मृ. 187 एच) से सुनाई है. [11]
अल Jama'ah कहा जाता है, क्योंकि वे सच में एकजुट हो रहे हैं, berpecah पक्षों के धार्मिक मामलों में नहीं करना चाहती, इमामों के नेतृत्व में इकट्ठा का पालन कर अपनी मण्डली के अल haqq (सच), बाहर नहीं मिल रहा है और का पालन करें क्या उम्मा Salaful समझौते पर बन गया है. [12]
Jama'ah 'विद्वानों Aqeedah (शब्दावली) के अनुसार इस ummah की पहली पीढ़ी, अर्थात् साथियों, tabi'ut Tabi'in के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जो लोग अच्छाई में जी उठने के दिन तक का पालन करें, के रूप में सच्चाई पर इकट्ठे हुए है. [13]
इमाम अबू शम्मा rahimahullah Shafi'i (मृ. 665 एच) ने कहा: "मण्डली के लिए पर पकड़ के, इरादा सच करने के लिए पर पकड़ और इसे का पालन करने के लिए है. हालांकि ले जाने के लिए थोड़ा और Sunnah कि menyalahinya बहुत. क्योंकि सच्चाई यह है कि क्या पहले की मण्डली, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam किया जाता है और लोगों को, जो बाद उन्हें विचलित (झूठ प्रतिबद्ध) के नोटिस के बिना उसके साथी के द्वारा किया जाता है. "
[14] के रूप में इब्न Mas'ud रादी Anhu द्वारा कहा गया था
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"अल Jama'ah सच है यहां तक कि अगर आप अकेले हैं के बाद है. [15]
तो, Ahlus Sunnah वाल Jama'ah उन है कि प्रकृति और चरित्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah का पालन करें और धर्म में नए मामलों और नवाचारों के स्पष्ट चलाने हैं.
क्योंकि वे हैं जो ittiba alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के Sunnah (अनुसरण करें) और Atsar (ट्रेस Salaful उम्मा) का पालन करें, तो वे भी Ahlul हदीस, Ahlul Atsar और Ahlul 'Ittiba कहा जाता है. इसके अलावा, वे भी ath Thaa - ifatul (वर्ग मदद अल्लाह के लिए हो जाता है) Manshuurah, अल Firqatun Naajiyah (संप्रदाय), Ghurabaa '(विदेशी) कहा जाता है.
Ath-Thaa ifatul Manshuurah के बारे में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हवा शब्द:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"वहाँ हमेशा मेरे ummah जो हमेशा भगवान की आज्ञाओं को बनाए रखने के लिए, जो लोग मदद नहीं करते उन्हें और लोगों को वे menyelisihi परमेश्वर की आज्ञाओं आया है और वे रास्ते से शीर्ष पर रहने को नुकसान नहीं होगा की एक पार्टी कर दिया गया था". [16]
अल Ghurabaa, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"इस्लाम शुरू में विदेशी, और अजनबियों के रूप में पहली बार लौटने के लिए, करेगा तो अल Ghurabaa के लिए भाग्यशाली है". "(विदेशियों) [17]
जबकि अल Ghurabaa के 'अर्थ के रूप में द्वारा सुनाई है', वह sallallaahu 'अब्दुल्लाह इब्न' Amr इब्न अल `Anhu रादी जब एक दिन पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam अल Ghurabaa के मतलब समझाया alaihi वा sallam ने कहा:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"जो लोग कई लोग हैं जो गरीब हैं, जो उन्हें अधिक से उनका पालन करने के लिए अवज्ञा के केंद्र में पूजा करते हैं. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी अल Ghurabaa के अर्थ के बारे में कहा, ':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"यही है, लोगों को हमेशा मनुष्य के विनाश के बीच में कर रहे हैं (ummah). सुधार" [19]
एक और कथन में उल्लेख किया है:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس से بعدي से سنتي.
"यही लोग हैं, जो Sunnah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah) के बाद आदमी द्वारा नष्ट कर दिया ठीक". [20]
Ahlus Sunnah, अल मंसूराह और अल Firqatun सभी नाजिया ath-Tha-Ifah Ahlul हदीस कहा जाता है. Ahlus Sunnah का उल्लेख, ath Thaifah अल मंसूराह और अल Firqatun Ahlul हदीस प्रसिद्ध और Salaf पीढ़ी के बाद से जाना जाता है कुछ नाजिया, क्योंकि यह का उल्लेख ग्रंथों की एक आवश्यकता है और शर्तों और वास्तविकताओं के अनुसार में. अब्दुल्लाह इब्न अल - मुबारक: 'यह इस तरह के रूप में इमामों से Saheeh isnaad के साथ सुनाई अली इब्न Madini, अहमद इब्न Hanbal, अल बुखारी, अहमद इब्न Sinan और दूसरों رحمهم الله. [21]
इमाम Shafi'i [22] (मृ. 204 एच) rahimahullah कहा: "जब मैं एक हदीस विशेषज्ञ देखते हैं, के रूप में अगर मैं एक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के देखा, उम्मीद है कि अल्लाह सबसे अच्छा इनाम उन्हें. वे हमें और हम पर अनिवार्य किया गया है धर्म की बारीकियों को रखने के लिए उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद "[23]
इमाम इब्न Hazm Azh - Zhahiri rahimahullah (मृ. 456 एच) Ahlus Sunnah बताते हैं: "Ahlus Sunnah है कि हम यह उल्लेख Ahl - उल - haqq था, जबकि इसके अलावा में वे Ahlul bid'ah हैं. वास्तव में के लिए यह सहाबा रादी anhum और हर कोई है जो उन्हें Tabi'in manhaj से पीछा Ahlus Sunnah निर्वाचित, तो ashhaabul हदीस और जो उन्हें हर पीढ़ी से न्यायविदों से पीछा किया जब तक हमारे समय के रूप में के रूप में अच्छी तरह से लोग हैं, जो पालन करना वे या तो पूर्व या पश्चिम में हैं. [24]
ई. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah अवधि के उद्भव का इतिहास
अवधि Ahlus Sunnah नामकरण चारों ओर ऊंचा भगवान, साथियों की पीढ़ी, Tabi'in और Tabiut Tabi'in की अवधि में इस्लाम की पहली पीढ़ी के बाद से किया गया है.
'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास anhuma [25] ने कहा कि जब सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द की व्याख्या:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"दिन है कि उस समय वहाँ सफेद चेहरे चमक, और कुछ काला चेहरा गंभीर थे. आप अपने विश्वास के बाद क्यों नास्तिकता: जो लोग गंभीर काला (जो) ने कहा चेहरा के लिए के रूप में? उस की वजह से पीड़ा का कारण अविश्वास महसूस किया कि '[अली इमरान: 106].
"सफेद लोगों का सामना वे Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं, जबकि काला चेहरा वे Ahlul bid'ah और गुमराह कर रहे हैं". [26]
तो शब्द Ahlus Sunnah Salaf की सबसे رحمهم الله, उन के बीच विद्वानों द्वारा पीछा किया जाता है:
1. अय्यूब के रूप में Sikhtiyani rahimahullah (मृ. 131 एच), उन्होंने कहा: "जब मैं Ahlus Sunnah के मौत के अधिसूचित किया गया था, मेरे अंग के रूप में अगर एक लापता है."
2. एटीएस Tsaury rahimahullah Sufyan (मृ. 161 एच) ने कहा: "मैं Ahlus Sunnah छड़ी करने के लिए अच्छी तरह से wasiatkan, क्योंकि वे अल ghurabaa '. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah कम से कम. "[27]
3. Fudhail 'बिन Iyadh rahimahullah [28] (मृ. 187 एच) ने कहा: "... Ahlus Sunnah कहते हैं: आस्था विश्वास शब्दों और कर्मों है."
4. 'अबू Ubaid इब्न अल - कासिम Sallam rahimahullah (रहते हैं वें 157-224 एच) अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा अल Iimaan [29]: "... और वास्तव में अगर तुम मुझे विश्वास के बारे में पूछने, विश्वास की पूर्णता के लोगों के विवादों, बढ़ने और विश्वास की कमी है, और आप कहते हैं कि रूप में यदि आप Ahlus Sunnah करने के लिए जिस तरह के अनुसार विश्वास जानना चाहते हैं ... "
5. इमाम अहमद बिन Hanbal rahimahullah [30] (रहते हैं वें 164-241 एएच), वह अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा, के रूप में Sunnah: "इन स्कूलों ahlul ilmi ', राख haabul Atsar और Ahlus Sunnah, वे Sunnah के अनुयायियों के रूप में जाना जाता है sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, सहाबा रादी anhumg के समय के बाद वर्तमान समय में जब तक ... "
6. इमाम इब्न Jarir Tabari rahimahullah (मृ. 310 एच) ने कहा: "... विश्वास है कि विश्वासियों के जी उठने के दिवस पर अल्लाह देखेंगे के शब्दों का सही करने के लिए के रूप में है, तो है कि क्या हमारी उसके साथ धार्मिक आस्था है, और हम जानते हैं कि Ahlus Sunnah वाल Jama'ah पाया स्वर्ग के निवासियों के अनुसार पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्रामाणिक संदेश के साथ भगवान को देखने के ". [31]
7. इमाम अबू जफर अहमद इब्न मोहम्मद rahimahullah (जी वें 239-321 एच) Thahawi ath. वह किताब Muqaddimah '(अल Aqiidatuth Thahaawiyyah) प्रसिद्ध aqidahnya' में कहते हैं: "यह 'Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah की व्याख्या है."
Penukilan के साथ है, तो हमारे लिए यह स्पष्ट है कि Ahlus Sunnah lafazh Salaf (इस ummah की जल्दी पीढ़ी) और बाद में विद्वानों के बीच पहले से ही जाना जाता है. अवधि Ahlus Sunnah एक निरपेक्ष पद शब्द Ahlul bid'ah विरोध के रूप में है. Ahlus Sunnah के विद्वानों Ahlus Sunnah के Aqeedah कि Ummah विचारधारा 'की व्याख्या aqidah सही है लिखा है और उन्हें और Ahlul bid'ah के बीच भेद. इमाम अहमद बिन Hanbal, इमाम अल Barbahari, ath-Thahawi इमाम और दूसरों के द्वारा किया गया है.
और यह भी एक खंडन के रूप में जो लोग तर्क है कि शब्द Ahlus Sunnah 1 Asha'ira के एक समूह द्वारा इस्तेमाल किया गया था है, जबकि Asha'ira 3 शताब्दी और 4 Hijriyyah में होता है. [32]
संक्षेप में, Asha'ira जिम्मेदार ठहराया Ahlus Sunnah सिद्धांतों में कुछ बुनियादी मतभेद सहित, की वजह से नहीं, किया जा सकता है:
1. अल्लाह Ta'ala की Menta'wil Asha'ira विशेषताओं, जबकि Ahlus Sunnah भगवान की विशेषताओं को परिभाषित करने के रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर, इस तरह के istiwa 'प्रकृति', चेहरा, हाथ, अल Qur एक Kalamullah द्वारा परिभाषित और दूसरों.
2. Asha'ira खुद कलाम की विज्ञान, Ahlus सुन्नत के विद्वानों के साथ व्यस्त हो जबकि यह कलाम के रूप में एक स्पष्टीकरण इमाम Shafi'i rahimahullah विज्ञान, जब कलाम की विज्ञान निंदा की निंदा की.
3. भगवान की विशेषताओं के बारे में Asha'ira प्रामाणिक खबर को अस्वीकार करने के लिए, वे यह कारण और उन्हें (सादृश्य) qiyas के साथ को अस्वीकार [33].
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
साक्ष्य के रूप में ले रहा है और उपयोग नियम Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के सिद्धांतों
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
1. के स्रोत 'Aqeedah अल्लाह (अल कुरान) की पुस्तक है, के Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रामाणिक और इज्मा Salafush Salih हैं.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh Sunnah के प्रत्येक स्वीकार किया जाना चाहिए, हालांकि इसके Munday [2].
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"और क्या प्रेरित इधार दिया जाता है, तो यह स्वीकार करते हैं. और कुछ भी है वह आप मनाही है, इसे छोड़ "[अल हश्र: 7]
3. अल कुरान और Sunnah को समझने में यह संदर्भ ग्रंथों (अल Qur एक पाठ और हदीस) है कि समझा, Salafush Salih और इमामों जो उनके नक्शेकदम पर पीछा समझने और अरबी भाषा के सही अर्थ को देख रहे हैं . यदि यह सही है, तो यह अब इसकी भाषा के अनुसार विवादित नहीं है संभावना के रूप में चीजों के साथ.
4. धर्म के मुख्य सिद्धांतों (इस्लामी धर्मशास्त्र), सभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा वर्णित है. किसी को भी, जो करने के लिए कुछ नया है, जो कोई पिछले उदाहरणों, अकेले जाने के लिए कहते हैं कि यह धर्म का हिस्सा है पकड़ के लिए पात्र नहीं है. अल्लाह अपने धर्म सिद्ध किया है, भविष्यवाणी रहस्योद्घाटन डिस्कनेक्ट कर दिया गया है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द के रूप में बंद कर दिया:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"यह दिन मैं तुम्हारे लिए अपने धर्म सिद्ध किया है, और आप के इधार Kucukupkan मेरा एहसान है, और यह आप के लिए Kuridhai इस्लाम धर्म." [अल मां - idah: 3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
"जो हमारा चक्कर (धर्म), कुछ है कि इसे का हिस्सा नहीं है गढ़े, तो कर्मों को अस्वीकार कर दिया." [3]
5. आत्मसमर्पण कर दिया (तस्लीम), विनम्र और आज्ञाकारी भगवान और उनकी मैसेन्जर, एक आध्यात्मिक और भौतिक. अल कुरान और प्रामाणिक Sunnah, (या तो इसे अस्वीकार) और qiyas (सादृश्य), भावनाओं, Kashef (रोशनी या गुप्त घूंघट कुछ अलौकिक रहस्योद्घाटन), एक शेख के शब्दों, या याजकों की राय से अस्वीकार कुछ मत और दूसरों.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
"लेकिन नहीं, अपने प्रभु से, वे कर रहे हैं (वास्तव में) जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग जज बनाने के नहीं मानना है कि करते हैं, तो वे निर्णय है कि आप दे दी है के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और. वे पूरा प्राप्त करते हैं" [एक - Nisaa : 65]
इसके अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
"क्या प्रेरित इधार दिया जाता है तो इसे स्वीकार करते हैं. और क्या वह मनाही तुम तो छोड़ देते हैं, और भगवान के लिए bertaqwalah. वास्तव में अल्लाह सजा में सख्त है "[अल हश्र: 7]
6. प्रस्ताव aqli (भावना) एक सच्चे प्रस्ताव नकली (नैश एक Saheeh) के अनुरूप होगा. दो तर्कों के कुछ (निश्चित) qath'i, हमेशा के लिए संघर्ष नहीं होगा. अगर वहाँ दोनों के बीच विरोधाभास होने लगता है, तो तर्क नकली (कविता या हदीस) पूर्वता लेना चाहिए.
7. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ma'shum (भगवान त्रुटि से संरक्षित) था और सहाबा रादी अल्लाह anhum समग्र त्रुटि पर एक समझौते के पैगंबर sallallaahu के शब्दों के रूप में, वंचित 'alaihi वा sallam:
إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة.
"अल्लाह सर्वशक्तिमान misguidance पर विधानसभा की मेरी ummah (सहमत हुए) की रक्षा की है." [4]
लेकिन व्यक्तिगत रूप से, उनमें से कोई भी Ma'shum हैं. अगर वहाँ इमाम या अन्य की तुलना में वे कर रहे हैं के बीच मतभेद रहे हैं, तो मामले में अल्लाह की किताब और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah जो गलत है और कि वह दोनों ijtihad पक्षपातपूर्ण था उन माफ करने के लिए वापस आ रहा है.
8. धार्मिक मामलों में बहस घृणित है, लेकिन mujadalah (का तर्क है) अच्छा यह कैसे साथ masyru'ah (disyari'atkan). घटना में है कि यह स्पष्ट है (अल कुरान और Sunnah में कोई गवाही और तर्क) इसके बारे में लंबी लंबी बातचीत निषिद्ध है, तो यह विधियों का पालन करें और अपने प्रतिबंध से दूर करना चाहिए. और लंबी बातचीत के लिए दूर रखना है कि उनके बारे में एक मुस्लिम (जैसे भगवान की प्रकृति, qadha 'और Qadar भावना और दूसरों को, जो पुष्टि की कि यह Allaah मामलों शामिल के बारे में) कोई विज्ञान है. इसके अलावा, यह अल्लाह सर्वशक्तिमान बात देना चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل, ثم تلا: ما ضربوه لك إلا جدلا
"यह लोगों को एक के बाद भटक भगवान उन पर संकेत दिया है जब तक कि वे बहस की तरह नहीं है, तो वह sallallaahu 'alaihi वा sallam कविता पाठ:' ... वे इसे आप को नहीं देते लेकिन दृष्टान्त किसी भी मंशा से इनकार किया है ... '[AZ Zukhruf: 58] [5]
9. मुस्लिम हमेशा कुछ ठुकराने में अल कुरान और Sunnah के manhaj (विधि) का पालन करना चाहिए, 'aqeedah के संदर्भ में और समस्या को समझाने में. इसलिए, एक पाषंड के विरुद्ध मत के साथ फिर से नहीं पुरस्कृत किया जाना चाहिए, अतिरंजित या अन्यथा कमी से इनकार नहीं किया चाहिए. [6]
10. प्रत्येक नया मामला है कि वहाँ नहीं था पहले धर्म में एक नवीनता है. हर नवाचार misguidance और हर misguidance नरक में अपनी जगह है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار.
"हर नवीनता misguidance और नर्क में हर misguidance उसकी जगह है." [7]
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
जो हर Saheeh Sunnah दूत से मूल, बावजूद इसके रविवार प्राप्त किया
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
अहद हदीस एक हदीस है कि आवश्यकताओं mutawatir हदीस नहीं मिलने या करता कुछ आवश्यकताओं mutawatir के को पूरा नहीं है. [1].
हर पीढ़ी में इस उम्मा के विद्वानों, जो दोनों का कहना है कि अहद हदीस इंगित करता है विज्ञान का मानना है कि और लोगों का तर्क है कि अहद हदीस Zhann से पता चलता है, वे 'अहद हदीस अभ्यास की आवश्यकता पर (सहमत हैं) berijma. उनके बीच कोई विवाद है, लेकिन एक छोटे से समूह कि Mu'tazila और Rafidhah रूप में गिनती नहीं करता है. [2]
शेख़ मुहम्मद बिन अल - अमीन मुहम्मद मुख्तार ऐश Syinqithi rahimahullah (डी. 1393 एएच) ने कहा: "पता है कि हम परिणाम है कि hadeeth अहद हदीस समस्याओं Ushuluddin के लिए बाहर किया जाना चाहिए, से विचलित नहीं के रूप में वह ले गया था कि अनुसंधान और कानूनी समस्याओं / Furu के लिए अभ्यास किया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भगवान की विशेषताओं का एक Saheeh isnaad साथ से आता क्या है, और स्वीकार किए जाते हैं किया जाना चाहिए विश्वास में विश्वास कि सुप्रीम Mahasempurnaan के साथ अनुसार गुण और अपने शब्द के रूप में उनकी महानता :
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"... वहाँ उसे करने के लिए इसी तरह की नहीं है. और वह सब सुनवाई है, Mahamelihat "[ऐश Syuura: 11].
इस प्रकार, आप जानते हैं कि धर्मशास्त्रियों और अनुयायियों कि अहद हदीसों यह स्वीकार्य नहीं है 'aqeedah के मामलों में अल्लाह के गुण के बारे में जैसे तर्क के रूप में इस्तेमाल किया जा के आवेदन क्योंकि अहद हदीसों एक निश्चित बात नहीं दिखा था हो गया है लेकिन 'aqeedah के एक मामले के रूप में Zhann (कथित) एक दृढ़ विश्वास होना चाहिए. उनके भाषण bathil और खारिज कर दिया है. और इस तर्क के सबूत के रूप में पर्याप्त आवश्यकता है. [3] kebathilannya प्रामाणिक कारण अकेले द्वारा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कानून से आने narrations अस्वीकार "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सर्वश्रेष्ठ अरबी भाषा उपयोगकर्ता और terfasih है, वह jawaami'ul कलीम (जहां ठोस वाक्य का अर्थ और वाक्य के अर्थ को उजागर करने की क्षमता) के साथ किया गया आशीर्वाद दिया है और इसे वितरित करने के लिए सौंपा है. इस तरह, यह कल्पना की दोनों syar'i या 'aqli कि वह sallallaahu alaihi वा sallam की बात देना होगा हो सकता है' aqeedah अस्पष्ट और संदिग्ध से भरा हो जाता है, क्योंकि 'Aqeedah धार्मिक शिक्षाओं के पूरे सेट का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है. इतना है कि जब वह विस्तार में समस्या Furu 'के बारे में बताया, यह असंभव जम्मू वह usul (प्रिंसिपल) के मुद्दे पर ही नहीं करना था [4].
पैगंबर sallallaahu '(Aqeedah) और विस्तार (विस्तार) बहुत स्पष्ट रूप से alaihi वा sallam समस्या usul समझाया गया है. इसलिए एक मुस्लिम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से आता है, हालांकि हदीस की डिग्री अहद है स्वीकार करते हैं, तक पहुँचने mutawatir नहीं चाहिए. इमाम अहमद rahimahullah ने कहा: "जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हदीस अस्वीकार करते हैं, और वह विनाश के कगार पर था" [5]
पाँच नियम विवरण: अपने (तस्लीम) समर्पण, अनुपालन और केवल भगवान और lLahir और bathin उसकी मैसेंजर मानो. अल Qur से मना नहीं कर कुछ और Saheeh Sunnah, (दोनों इसे अस्वीकार) के साथ Qiyas (सादृश्य), भावनाओं, Kashef (रहस्योद्घाटन सौंदर्य राज रोशनी या कुछ Ghaib), भाषण एक शेख, या राय पुजारी और अन्य ".
इमाम मुहम्मद इब्न Shihab az Zuhri rahimahullah (मृ. 124 एच) ने कहा:
من الله الرسالة, وعلى الرسول البلاغ, وعلينا التسليم.
भगवान अनुदान (प्रेरितों भेजा) ग्रंथ प्रेरित का दायित्व संदेश संवाद है, और हमारा कर्तव्य प्रस्तुत और पालन "[6]
एक मुसलमान का दायित्व है और विनम्र तस्लीम सही है, और अपने आदेश के अधीन है, खबर है कि उसके जम्मू के बाहर स्वागत पूर्ण औचित्य के साथ आया था प्राप्त हो जाए विरोध क्या अल्लाह और उसकी मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam bathil शब्द से आता है के लिए नहीं चाहिए, चीजें हैं जो संदिग्ध या अनिश्चित हैं, और वहाँ भी एक आदमी के शब्दों के साथ विपरीत किया जा सकता है.
समर्पण, समर्पण, और Allaah और उनके मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam की कमान के लिए आज्ञाकारिता एक मुसलमान का कर्तव्य है. मानो अल्लाह और उसकी मैसेंजर निरपेक्ष है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आज्ञाकारिता अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता का मतलब है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
"वह जो मैसेंजर का अनुसरण करता है, वह वास्तव में अल्लाह की बात मानी गया है. और जो दूर बारी (आज्ञाकारिता से), तो हम आपको अपने रखवाले होने के लिए नहीं भेजा है "[एक Nisaa: 80].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
"लेकिन नहीं, अपने प्रभु से, वे (लगभग) कोई हवा विश्वास जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग न्यायाधीश, तो वे निर्णय दे दिया है कि आप के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और वे पूरी प्राप्त करते हैं" [एक - Nisaa: 65]
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون
"विश्वासियों के प्रतिक्रिया, जब वे अल्लाह और उसकी मैसेंजर है कि उन दोनों के बीच प्रेरित अधिनिर्णय करना कह रहे हैं कहा जाता है: 'हमने सुना है और हम मानते हैं." [एक Nuur और वे भाग्यशाली लोगों में से हैं: 51 ]
इसके अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"और यह एक आदमी के विश्वास और नहीं (भी) एक विश्वास औरत के लिए, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए वहाँ के लिए उपयुक्त नहीं है. और जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो वास्तव में वह गुमराह, परिसर प्रकट त्रुटि किया गया है "[अल Ahzaab: 36].
एक नौकर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की सजा से बचाया जाएगा जब ईमानदारी और ittiba alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu' के साथ वह mentauhidkan Allaah. ले लो और कानून तोड़ने वाले के रूप में alaihi वा sallam sallallaahu की तुलना में वह कानूनों अन्य कानूनों के लिए नहीं करना चाहिए 'नहीं हो सकता है वह sallallaahu के अलावा अन्य alaihi वा sallam. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam एक शिक्षक, पुजारी qiyas और दूसरों की राय के साथ इनकार नहीं किया जा फैसला किया.
दरअसल, एक मुस्लिम दुनिया और इसके बाद बच नहीं होगा, इससे पहले कि वह अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए प्रस्तुत है, और दे जो लोग उसे जानते हो क्या स्पष्ट नहीं है. इसका मतलब है कि, अल कुरान और Sunnah के ग्रंथों को प्रस्तुत. Pena'wilan क्षतिग्रस्त, संदिग्ध संदेह है, और लोगों की राय के खिलाफ नहीं है.
वहाँ एक इतिहास है, वह यह है कि, जब पैगंबर sallallaahu के कुछ साथियों alaihi वा sallam alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के घर के पास बैठा हुआ था 'है, उन के बीच में अचानक एक अल कुरान के छंद के एक उल्लेख है, तो वे लड़ाई जोर से आवाज ऐसा है, तो पैगंबर sallallaahu एक गुस्सा और चेहरे में लाल, धूल फेंक alaihi वा sallam के रूप में उन्होंने कहा:
مهلا يا قوم, بهذا أهلكت الأمم से قبلكم, باختلافهم على أنبيائهم, وضربهم الكتب بعضها ببعض, إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا, بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه, فاعملوا به, وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه.
"शांत हो जाओ, मेरे लोगों हे! दरअसल, कैसे इस तरह एक लड़ाई इससे पहले कि आप लोगों तबाह हो गया है, अर्थात् अपने menyelisihi भविष्यद्वक्ताओं और तर्क है कि किताब की सबसे दूसरों से कुछ के विपरीत है. याद है! दरअसल, अल Qur एक नीचे करने के लिए कुछ अन्य भाग के झुठलाना नहीं है, यहां तक कि अल कुरान के छंद अन्य भाग के कुछ का औचित्य साबित करने के लिए. क्योंकि है कि क्या आप पहले से ही जानते हैं, तो amalkanlah और क्या आप को पता है कमिट नहीं पता नहीं है [7]. "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
المراء في القرآن كفر.
"के मुद्दे पर बहस अल Qur एक kufr है" [8]
इमाम ath (मृ. 321 एच) rahimahullah कहा Thahawi: "जो करने के लिए मना किया है, सामग्री (अल कुरान और Sunnah) आत्मसमर्पण समझ नहीं ज्ञान जानने की कोशिश करो, वह ज्ञान सीखा है यह उसके लिए सड़क को बंद होगा एकेश्वरवाद, विज्ञान की शुद्धता और सही करने के लिए विश्वास की "पवित्रता की. [9]
इस विवरण सार्थक, गंभीर प्रतिबंध ज्ञान के बिना धार्मिक मामलों के बारे में बात कर रही है.
आदमी है जो ज्ञान के बिना बोलता है, और कुछ नहीं अपनी इच्छाओं का पालन करेंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
"का पालन करें और नहीं तुम क्या इसके बारे में कोई ज्ञान है. दरअसल, सुनवाई, दृष्टि, और दिल, सभी कि accountabil gungjawabannya की आवश्यकता होगी "[अल Israa ': 36]
ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين
"... और जो एक है जो अपने परमेश्वर की ओर से प्राप्त करने के लिए कोई निर्देश नहीं इच्छाओं इस प्रकार से भटक अधिक है. भगवान अन्याय के लिए कोई सुराग नहीं दे करता है "[अल Qasas: 50].
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
"और मानव जाति के ज्ञान के बिना अल्लाह के बारे में एक विवाद है, और इस प्रकार हर Shaytan बुराई है, Shaytan के खिलाफ सेट है कि जो उसके साथ दोस्त बनाने के लिए, वह गुमराह, और उसे नर्क की पीड़ा के लिए लाया है." [अल हज : 3-4]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
"कहते हैं: 'केवल अभद्रता की मना अधिनियम, दोनों दिखाई और छिपा, और पाप प्रति बनाया Rabbku, कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ अल्लाह के लिए सही की अवज्ञा में मानव अधिकार (ना करे) और के लिए सबूत का उल्लंघन (मना) भगवान आविष्कार कुछ के खिलाफ है कि तुम्हें पता नहीं है "[अल A'raf: 33]
जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam musy rikin जो मर गया के बच्चों के बारे में पूछा गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
والله أعلم بما كانوا عاملين.
"यह अल्लाह सबसे अच्छा कौन जानता है कि वे क्या किया है. [10]
अबू अल Bahili Umamah रादी Anhu से, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل.
"यह एक लोगों को मार्गदर्शन मिलने के बाद खो जाएगा जब तक वे बहस आदत के बीच नहीं है."
फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द सुनाई:
ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
"... वे इसे आप को नहीं दे लेकिन दृष्टान्त कोई इरादा से इनकार किया है, वास्तव में वे लोग हैं, जो प्यार से लड़ने के लिए कर रहे हैं ..." [AZ Zukhruf: 58] [11]
से 'Aisha रादी anhuma, [12] उन्होंने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.
वास्तव में अल्लाह सबसे ज्यादा नफरत आदमी सबसे कराई इनकार कर दिया है. '"[13]
इसमें कोई शक नहीं है कि लोग हैं, जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam नहीं तस्लीम tauhidnya कम कर दिया गया गया है. जो लोग (तर्क) ra'yunya इच्छाओं, का कहना है कि या कोई है जो अल्लाह से मार्गदर्शन के बिना ra'yu और बाद lusts है taqlid, तो स्तर के अनुसार tauhidnya कम तक यह इस्लाम से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा लाया जाता है . दरअसल, वह अल्लाह Ta'ala के अलावा भगवान बना दिया है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون
"और क्या आप कभी लोग हैं, जो भगवान के रूप में उनकी इच्छाओं, और अल्लाह अपने ज्ञान और अल्लाह के आधार पर भटक जाने देखा एक मुहर सुनवाई और उसके दिल की स्थापना की है और अपनी दृष्टि पर एक आवरण डाल. तो, जो अल्लाह उसे भटक जाने के बाद उसे एक सुराग दे देंगे. इसलिए, आप सबक क्यों नहीं लेते हैं "[अल Jaatsiyah: 23] [14] है?
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
'प्रस्ताव aqli (बुद्धि) सही अपने तर्क नकली / नैश Shahih फिट करेंगे
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
'शब्द अरबी (व्युत्पत्ति) में AQL कई अर्थ है, [1] सहित: (जुर्माना) विज्ञापन diyah, अल Hikmah (ज्ञान), husnut tasharruf (अच्छा है या सही). संदर्भ में (शब्दावली): 'AQL (इसके बाद लिखा कारण) दो होश के लिए प्रयोग किया जाता है:
1. Axioms तर्कसंगत और ज्ञान ज्ञान है कि हर इंसान में है.
2. तत्परता स्वाभाविक और जन्मजात क्षमताओं परिपक्व है.
कारण 'अर्द या आदमी में मौजूदा होश है कि अस्तित्व और खो दिया जा सकता है का हिस्सा है. इन गुणों के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उसकी कह में वर्णित हैं:
وعن المجنون حتى يعقل.
"... और उन पागल के बीच जब तक वह तर्कसंगत. लौटे" [2]
बुद्धि सोचा की शक्ति अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (मनुष्य के लिए) और फिर तत्परता और क्षमता है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा सम्मानित किया गया है मानव जीवन के लिए एक उपयोगी गतिविधि सहन के रूप में एक विशिष्ट प्रभार दिया द्वारा बनाई गई है.
उनके शब्दों:
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
"और वास्तव में हम आदम के बच्चों को सम्मानित किया है, हम उन्हें जमीन पर और समुद्र में किया जाता है ...." [Israa अल: 70]
इस्लामी कानून मूल्य और अत्यावश्यकता है कि मानव मन पर बहुत अधिक है देता है. यह कुछ निम्नलिखित अंक में देखा जा सकता है:
पहले. भगवान ही समझ के पुरुषों के लिए उनके शब्द देने के लिए, क्योंकि जो लोग अपने धर्म और शरीयत को समझ सकता हूँ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وذكرى لأولي الألباب
"... और जो लोग समझ नहीं है के लिए एक अनुस्मारक" [शाद: 43]
दूसरा. बुद्धि एक आवश्यकता है कि मनुष्य के भीतर मौजूद अल्लाह सर्वशक्तिमान के taklif (कानूनी खर्च) प्राप्त करने में सक्षम होना चाहिए है. Shari'ah के कानूनों के जो लोग taklif प्राप्त नहीं किया है पर लागू नहीं होता. अलावा जो लोग taklif पागल प्राप्त नहीं है क्योंकि यह उसके दिमाग खो गया था. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (नोट्स योग्यता और पाप) (जारी) तीन समूहों से उठाया: लोग हैं, जो जब तक जागने, युवा बच्चों सपना (कानूनी उम्र के), एक पागल आदमी सो जब तक वह चेतना (तर्कसंगत) को बहाल किया गया" [4]
तीसरा. [5] Allaah उन जो उनके दिमाग का उपयोग नहीं करते आरोप लगाना. उपालंभ देना उदाहरण के लिए भगवान के नर्क विशेषज्ञों, जो अपनी बुद्धि का उपयोग नहीं करते.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
"और वे कहते हैं: 'अगर हम बात सुनी या सोचा (चेतावनी) आवश्यक हम नर्क आग के निवासियों को शामिल नहीं है." [अल मुल्क: 10]
चौथा. [6] अल Qur एक में इतने सारे विचार प्रक्रिया और सुझाव tadabbur, tafakkur, टा - aqqul और दूसरों के रूप में उल्लेख है. तो "la'allakum tatafakkaruun (उम्मीद है कि आप सोच रहे हैं), या" afalaa ta'qiluun "(अगर आप बुद्धिमान नहीं हैं), या" afalaa अल Qur-ana yatadabbaruuna "जैसे वाक्यांशों (अगर वे mentadabburi / नहीं गर्भ की सामग्री पर विचार अल Qur - एक) और अन्य.
पांचवें. मुसलमानों taqlid सीमित और अक्षम कार्य करता है और उचित आरोप लगाना.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
"और जब यह उन्हें पर्यत ने कहा है: 'का पालन अल्लाह क्या पता चला है, वे कहते हैं:' नहीं! लेकिन हम बस का पालन हम क्या (कार्रवाई) हमारे पूर्वजों से लगता है. हालांकि उनके पिता को कुछ पता नहीं था (वे यह भी पालन जा रहे हैं), और एक सुराग पाने के लिए नहीं था "[अल Baqarah: 170]
taqlid और ittiba के बीच अंतर 'के रूप में इमाम अहमद बिन Hanbal द्वारा कहा गया है: "Ittiba' किसी को कुछ भी है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से आया पालन" [7]
इब्न अब्द अल बर्र (मृ. 463 एएच.) ने अपनी पुस्तक में, Jaami'u Bayaanil 'ILMI वा Fadhlihi ittiba (निम्न)' और taqlid के बीच अंतर की व्याख्या तर्क qath'i स्पष्ट पर स्थित है. सबूत की प्राप्ति द्वारा स्वीकृति का 'ittiba इतिहास जबकि taqlid शुद्ध तर्क सोच द्वारा स्वीकृति है.
इब्न अल - मलीकी Khuwaiz Mindad (उसका नाम मोहम्मद इब्न अहमद इब्न Abdillah है, वें निधन 390 एच) कहते हैं: "taqlid का अर्थ है syar'i शब्द है कि व्यक्ति का कोई सबूत (प्रस्ताव) यह कह के लिए बात कर रहा था. और ittiba अर्थ का पालन सबूत (प्रस्ताव) के आधार पर कुछ भी तय हो गई है. Ittiba 'धर्म में अनुमति दी है, लेकिन taqlid मना किया है "[9]
तो taqlid की परिभाषा आधारित तर्क के बिना दूसरों के विचारों को स्वीकार करने के लिए है. [10]
छठी, [11] इस्लाम लोग हैं, जो अपनी बुद्धि का उपयोग करने के लिए समझने के लिए और सच्चाई का पालन की प्रशंसा की.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"... क्योंकि यह (खुशी है) खबर है कि अपने कर्मचारियों से जो शब्द सुना है और उनमें से सबसे अच्छा का पालन करने के लिए हूं. वे लोग हैं, जो भावना है "[AZ-Zumar: 17-18].
सातवीं, कारण और मानव मन की क्षेत्र सीमा प्रभु परमेश्वर सर्वशक्तिमान के रूप में:
ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
"वे तुमको भावना के विषय में पूछना. कहते हैं: "की भावना है कि मेरे प्रभु का व्यापार है. और आप और न ही दिए गए ज्ञान है, लेकिन एक छोटी सी "[अल Israa ': 85].
अल्लाह के शब्द:
يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
"वह जानता है कि क्या उन्हें पहले है और क्या उनके पीछे है, जबकि वे विज्ञान के ज्ञान कवर नहीं कर सकते." [Thaahaa: 110]
Salaf उलेमा (Ahlus Sunnah) हमेशा 'AQL (कारण) के naql (रहस्योद्घाटन) पूर्व में होना. Naql syar'i तर्क अल कुरान और Sunnah में निहित है. जबकि परिभाषा Mu'tazilites के अनुसार उचित है, तर्क aqli कलाम के विद्वानों द्वारा बनाई गई और वे धर्म हरा (हरा) syar'i तर्क के रूप में विज्ञान.
तर्क नकली उचित प्रस्ताव है कि इसका मतलब यह नहीं लाना आम Ahlus Sunnah प्रयोग नहीं करते. लेकिन इरादा एक 'aqeedah वे जिस तरह से वह धर्मशास्त्रियों जो कारण अकेले का उपयोग करने के लिए वास्तविक मुद्दों यही कारण है कि तक पहुँच नहीं कर सकते हैं और तर्क नकली (syar'i तर्क) को अस्वीकार कर दिया समझने के अपनाई नहीं लेते हैं कि उनके कारण या अनुपात के विपरीत हैं स्थापित उन्हें.
इमाम अबुल Sam'ani Muzhaffar rahimahullah (मृ. 489 एच) के रूप में [12] ने कहा: "पता है कि Ahlus Sunnah के स्कूलों का कहना है कि कारण किसी के लिए कुछ आवश्यकता नहीं है और उसके पास से कुछ निषेध नहीं है, और वहाँ के लिए उसे कोई अधिकार नहीं है सही ठहराते हैं या कुछ मनाही है, बस के रूप में उसे न्याय करने के लिए अच्छा है या बुरा के लिए कोई अधिकार नहीं है. यदि रहस्योद्घाटन हमें नहीं आता है, तो किसी भी धर्म के व्यक्ति के लिए कोई दायित्व नहीं है और वहाँ योग्यता और पाप के रूप में ऐसी कोई बात नहीं कर रहे हैं. "
Ahlus Sunnah के कारण का उपयोग सारांश विचार, निम्नलिखित सहित: [13]
1. शरीयत पूर्वता कारण अधिक है, क्योंकि शरीयत नहीं है Ma'shum Ma'shum उचित था.
2. बुद्धि को पता है और वैश्विक, गैर विस्तार को समझने की क्षमता है.
3. आम कानून का सच है क्या शरीयत के साथ संघर्ष नहीं होगा.
4. एक आम सोच क्या है क्या Shari'ah के विपरीत है.
5. निर्धारण कानूनों tafshiliyah (आवश्यक, अशुद्ध, और इतने पर के रूप में विस्तार) Shari'ah का विशेषाधिकार है.
6. कारण आने वाले रहस्योद्घाटन से पहले कुछ पर विशिष्ट कानूनी नहीं निर्धारित करते हैं, हालांकि सामान्य तौर पर यह पता करने के लिए हो सकता है और अच्छे और बुरे को समझने कर सकते हैं.
7. इनाम और पाप रिस्पांस Shari'ah द्वारा निर्धारित किया जाता है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
"हम नहीं तो हम एक प्रेरित भेजा mengadzab जाएगा." [अल Israa ': 15]
8. स्वर्ग और नरक के खतरे का वादा पूरी तरह से Shari'ah द्वारा निर्धारित किया जाता है.
9. सर्वशक्तिमान ईश्वर से कोई विशेष दायित्व है जो उसे करने के लिए हमारे मन के द्वारा निर्धारित किया जाता है. क्योंकि परमेश्वर ने खुद के बारे में कहते हैं:
فعال لما يريد
"सर्वशक्तिमान ईश्वर क्या वह चाहा" [अल Buruuj: 16]
इस से यह कहा जा सकता है कि Ahlus Sunnah के विश्वास तर्क के रूप में मामले में कारण का सही उपयोग कर सकते हैं. इस प्रकार, यदि उचित तर्क के अनुसार अल कुरान और Sunnah या उन के विपरीत नहीं बनाया जा सकता है. यदि वह दोनों का विरोध किया है, तो यह स्रोत और सार के विपरीत माना जाता है. पतन भी उस पर मौजूदा इमारत की नींव के पतन का मतलब है. तो यही कारण अब एक सबूत (तर्क, कारण) है, लेकिन एक झूठी प्रस्ताव निकला. [14]
पद का वर्णन Ahlus विज्ञान कलाम की Sunnah वाल Jama'ah
इमाम अबू हनीफा (मृ. 150 एच) rahimahullah कहा: "मैं कलाम विज्ञान विशेषज्ञों से मुलाकात की है. उनके दिल जोर से, अशिष्ट आत्मा थे, कोई बात नहीं अगर वे अल कुरान और Sunnah के साथ संघर्ष. वे नाले 'और taqwa अच्छी तरह से नहीं है. "[15]
"तू Sunnah और रास्ता है कि Salaf Salih द्वारा लिया गया है पालन हो: इमाम अबू हनीफा rahimahullah भी जब कलाम का आंकड़ा और फार्म के विज्ञान के क्षेत्र में चर्चा के बारे में पूछा गया, उन्होंने कहा. तु किसी भी नई बात से दूर रहो, क्योंकि यह एक नवीनता है "[16]
अल - Qadi अबू यूसुफ (मृ. 182 एच.) Rahimahullah, [17] अबू हनीफा rahimahullah के छात्र, Bishr बिन अल - Marisi [18] Ghiyats कहा: "कलाम की विज्ञान एक मूर्खता है और कलाम के विज्ञान के बारे में अनभिज्ञ एक विज्ञान है. कोई है, जब एक धार्मिक नेता या नेता कलाम विज्ञान, यह zindeeq या संदिग्ध zindeeq (उन जो इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाया) है "और उसके शब्द:" जो कलाम के विज्ञान का अध्ययन, वह zindeeq हो जाएगा ... "[ 19]
इमाम अहमद (मृ. 241 एच) rahimahullah ने कहा: "कलाम की विज्ञान के मालिक हमेशा के लिए भाग्यशाली नहीं है. कलाम के विद्वानों zindeeq लोगों को (उन जो इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाया) है. "[20]
इमाम अल - Jawzi इब्न (. मृ. 597 एच) rahimahullah ने कहा: "इस ummah और विद्वानों fuqaha (न्यायविद) पूर्व मूक (की अनदेखी) कलाम की विज्ञान क्योंकि वे सक्षम नहीं हैं नहीं है, लेकिन क्योंकि वे कलाम की विज्ञान माना जाता है एक प्यास का इलाज करने में सक्षम नहीं था , एक ध्वनि भी बीमार होने के लिए कर सकते हैं. इसलिए, वे इसे करने के लिए ध्यान का भुगतान नहीं करते हैं और यह में संलग्न पर रोक लगाने "[21]
इब्न अल बर्र अब्द (मृ. 463 एच) rahimahullah ने कहा: "fiqh और हदीस विशेषज्ञों, जो शहर के आसपास स्थित हैं के विशेषज्ञों पर सहमत हुए है कि मुसलमानों के विद्वानों और धर्मशास्त्रियों सच पाषंड का विशेषज्ञ manipulators हैं. उनकी सहमति है कि धर्मशास्त्रियों को पादरियों के रैंक से संबंधित नहीं माना जाता. वर्गीकृत हदीस विद्वानों विशेषज्ञों और लोग हैं, जो उनकी विशेषज्ञता के अनुसार scrutinizing में यह और उन स्तरीकृत, समझ को अलग (Da'eef से प्रामाणिक) और हदीस समझ रहे हैं. "[22]
इमाम मलिक इब्न अनस rahimahullah (मृ. 179 एच) ने कहा:
لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل.
"यदि विज्ञान कलाम के विज्ञान है, निस्संदेह सहाबा और Tabi'in'll बात के रूप में वे Shari'ah विज्ञान से बात करते हैं, लेकिन कलाम के विज्ञान एक झूठ है कि bathilan से पता चला है." [23]
इमाम Shafi'i rahimahullah ने कहा: उन्होंने यह भी कहा "जो कलाम के ज्ञान है, यह समृद्ध नहीं होगा." 'कानूनी विशेषज्ञों कलाम सोचा है कि वे हथेली midrib और सैंडल (जूते) के साथ व्हीप्ड किया जाना चाहिए और एक ऊंट करने के लिए उठाया है, तो गांव के चारों ओर diiring. और यह कहा जाता है: "[24] 'यह बुक और Sunnah जा के इनाम है और है कि ज्ञान कलाम ले.'
उन्होंने यह भी कहा rahimahullah: [25]
كل العلوم سوى القرآن مشغلة
إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا
وما سوى ذاك وسواس الشياطين
अल Qur से सब अलग विज्ञान व्यस्त है,
हदीस और fiqh की विज्ञान के लिए धर्म का पता लगाने के अपवाद के साथ.
विज्ञान में सूचीबद्ध है: "Qoola Haddatsana (हदीस हमें को अवगत करा दिया गया है)."
अन्य लोगों में यह अकेले Shaytan फुसफुसाते हुए 'है.
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
हर नए मामले अनुपस्थिति पिछला अंदर धर्म bid'ah है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
ए Bid'ah की परिभाषा
पाषंड के साथ अल ikhtira 'पर्याय है कुछ नया है, बिना किसी पूर्ववर्ती उदाहरण बनाया है [1].
भाषा में पाषंड (व्युत्पत्ति) धर्म के बाद एक धर्म में नई बात है एकदम सही है. [2] या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इच्छाशक्ति जुनून और अभ्यास के फार्म के मौत के बाद बनाया अप कुछ [3] यदि यह कहते हैं: " मैं एक पाषंड बनाया, यह कर रहे हैं कि एक ने कहा कि या किसी पिछले उदाहरण के बिना किया मतलब है ... "शब्द नवाचार के मूल में कोई पिछले उदाहरण बनाने का मतलब है [4].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की उनमें शब्द है:
بديع السماوات والأرض
"भगवान स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता है ..." [अल Baqarah: 117]
अर्थात्, कि भगवान ने उन्हें बिना किसी पूर्ववर्ती उदाहरण बनाया. [5]
Bid'ah (शब्दावली) के मामले में उन के बीच विद्वानों की व्याख्या के अनुसार कई पूरक परिभाषा है:
अल इमाम इब्न Taymiyyah rahimahullah:
वह rahimahullah ने कहा: ". Bid'ah इस्लाम में सब कुछ है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर, कि या तो अनिवार्य निषेधाज्ञा या सलाह के अन्य रूपों के रूप में नहीं के आदेश दिए थे disyari'atkan नहीं है" [6]
पहले भाषण या विश्वास के रूप में नवाचार, पाषंड ही वहाँ दो प्रकार के होते हैं. दूसरा नवाचार, कर्मों और पूजा के रूप में. 2 फार्म भी पहले फार्म भी शामिल है, के रूप में पहले फार्म बाद के एक फार्म के लिए नेतृत्व. [7] दूसरे शब्दों में, पूजा की कानूनी मूल, उन disyari'atkan को छोड़कर मना कर रहे हैं हो सकता है. जबकि सांसारिक अनुमेय समस्याओं की कानूनी मूल जब तक अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा निषिद्ध है.
पूजा मूल अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा disyari'atkan जब तक की अनुमति नहीं है. और सब कुछ (धार्मिक की बजाय अन्य) मूल, परमेश्वर द्वारा निषिद्ध उन लोगों को छोड़कर की अनुमति दी जाती है. [8].
वह (इब्न Taymiyyah rahimahullah) भी कहा: "bid'ah Qur'aan और Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, या इज्मा पूजा और विश्वासों के रूप में Salaf विद्वानों फार्म, अल Khawarij के दृश्य के रूप में इस तरह के, Rafidhah, Qadariyyah के खिलाफ है और Jahmiyyah. वे एक मस्जिद में गीत और नृत्य के साथ पूजा करते हैं. इसी तरह, वे जिस तरह से हजामत बनाने का काम पूजा, भांग और विभिन्न अन्य नवाचारों कि त्योहारों और पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah के खिलाफ कुछ समूहों द्वारा पूजा के रूप में सेवा का उपयोग कर सकते हैं. अल्लाह सर्वश्रेष्ठ जानता है. "[9]
इमाम राख Syathibi rahimahullah (790 डी. एच): [10]
उन्होंने कहा:
البدعة: طريقة في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
"पाषंड एक नया तरीका है जिसमें धर्म अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पूजा में अतिशयोक्ति के प्रयोजन के लिए Shari'ah समान बना दिया है."
वाक्यांश: "धर्म के नए तरीके," जिसका अर्थ है कि जिस तरह से यह धर्म की ओर झुकाव निर्माता द्वारा बनाई गई है. लेकिन वास्तव में यह एक नया तरीका है कि शरीयत के दिशा निर्देशों में कोई आधार नहीं बनाया है. क्योंकि वहाँ धर्म में कई तरीके हैं, जो वहाँ Shari'ah में एक दिशानिर्देश है, लेकिन वहाँ एक तरीका है कि Shari'ah में कोई दिशानिर्देश नहीं है. इस प्रकार, जिस तरह से धर्म में जो इस श्रेणी में आते हैं अगर नवाचार एक नया तरीका है और यह Sharee'ah में कोई आधार नहीं है.
यही कारण है, नवाचार एक नया तरीका कि Shari'ah की किसी भी उदाहरण के बिना बनाया गया था. क्योंकि नवाचार क्या Sharee'ah में स्थापित किया गया है के बाहर कुछ है.
"शरीयत की तरह" एक प्रतिज्ञान है कि कुछ diada आविष्कार धर्म था, वास्तव में Shari'ah में नहीं है, और भी कुछ तरीके और Shari'ah में रूपों है कि अस्तित्व में नहीं की आवश्यकता होती है जैसे कुछ पहलुओं, के Shari'ah के विपरीत के रूप में वाक्यांश . इसके अलावा कुछ रस्मों की आवश्यकता है कि Shari'ah में कोई प्रावधान है.
वाक्यांश "पूजा में भगवान 'overstate पाषंड का अर्थ पूरक है. क्योंकि कि जैसे पाषंड का अपराधियों के उद्देश्य है. यत्न से प्रार्थना करता हूँ पता चलता है, क्योंकि भगवान आदमी को बनाया ही पूजा करने के लिए उसे उनके कहने में उल्लेख किया है: "और मैं जिन्न और मनुष्य नहीं बनाया पूजा करो" (Adh Dzariyaat: 56). अगर के रूप में लोगों को जो विधर्म का मानना है कि नवाचार बनाने में इरादे जिस तरह से कविता में पूजा. उन्होंने महसूस किया कि क्या कानून और कानून अभी तक के लिए पर्याप्त सक्षम नहीं की Shari'ah में निर्धारित है कि वह अतिरंजित और जोड़ने और दोहरा. [11]
वह rahimahullah भी एक और परिभाषा का पता चला: [12] "पाषंड तरह धर्म एक बनाया हुआ है है, Shari'ah की शिक्षाओं है कि जैसा दिखता है, लक्ष्य शरीयत के कार्यान्वयन के उद्देश्य के रूप में है."
2 की वह rahimahullah परिभाषा यह है कि इस आदत जब एक मात्र आदत kebid'ahan के रूप में देखा कुछ भी नहीं होते हैं, लेकिन अगर पूजा के रूप में किया है, या पूजा के रूप में एक स्थिति में रखा है, यह पाषंड से प्रवेश किया जा सकता है. उस रास्ते में, इसका मतलब है कि वह विभिन्न परिभाषा है कि अस्तित्व सहसंबंधी है. वह की आदतों के लिए एक उदाहरण देता है खरीदने और बेचने, शादी, तलाक, किराये, आपराधिक कानून, के रूप में पूजा की मूल्य होनी चाहिए ... वे कई चीजें हैं, प्रति आवश्यकताओं और Shari'ah नियम है कि कच्चे दृढ़ संकल्प की तुलना में एक मुस्लिम के लिए एक और विकल्प प्रदान नहीं करते से बंधे हैं. [13]
इमाम अल हफीज इब्न अल (मृ. 795 एच) Hanbali rahimahullah रज्जब: [14]
वह rahimahullah ने कहा: "नवाचार की परिभाषा कि Shari'ah कि अपनी वैधता से संकेत मिलता है की शिक्षाओं में कोई कानूनी आधार नहीं है. जो Shari'ah में एक आधार है कि सच्चाई से पता चलता है के लिए के रूप में, तो शरीयत पाषंड के रूप में नहीं माना है, हालांकि भाषा पाषंड करने के लिए कहा जाता है. इसलिए हर व्यक्ति जो धार्मिक शिक्षाओं के लिए कुछ और menisbatkannya invents, लेकिन धर्म उस पर भरोसा किया जा सकता है का कोई आधार नहीं है, तो यह पाषंड है. इस्लाम के शिक्षण जैसे पाषंड साथ कोई लेना - देना नहीं है. मान्यताओं, कर्म, या शब्द, या आध्यात्मिक जन्म से संबंधित मामलों के बीच कोई अंतर नहीं था.
Salaf उलेमा जो या तो आंशिक रूप से पाषंड के कार्य पर विचार के कुछ के कुछ इतिहास है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं अन्य भाषा में एक नवाचार के अनुसार शरीयत के लिए नहीं,.
एक उदाहरण 'ग्रीटिंग उमर इब्न अल Khattab rahimahulla है, जब वह मुसलमानों रमजान (Taraweeh प्रार्थना) में मस्जिद में इमाम का पालन करके रात पूजा एकत्र किया गया था. जब वह बाहर rahimahullah, और उन्हें देखने के लिए मण्डली में प्रार्थना. तो वह rahimahullah ने कहा: [15] "सबसे अच्छा नवाचार है कि इस तरह का है."
बी. पाषंड विभाजन [16]
1. Bid'ah Haqiqiyyah
Haqiqiyyah पाषंड पाषंड कि दोनों से त्योहारों, Sunnah, या इज्मा syar'i के सभी पर कोई संकेत नहीं है. और कोई तर्क विद्वानों द्वारा इस्तेमाल किया गया या तो विश्व स्तर पर या विस्तृत. इसलिए, यह पाषंड के रूप में जाना जाता है क्योंकि यह एक धर्म के मामले में पिछले उदाहरण के बिना बनाया हुआ है. [17]
उदाहरण में कह रही है कि भगवान की Jahmiyyah के गुण, Qadariyyah विधर्मिक, विधर्मिक Murji'ah और दूसरों को नकार कि वे जो कुछ भी है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा नहीं कहा जाता है, और उसके साथी रादी anhum का कहना विधर्मिक .
एक अन्य उदाहरण याजकपद (पादरी के रूप में) रहने से परमेश्वर के निकट आ रहा है और एक Mawlid उत्सव आयोजित पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, इस्रा Mi'raj और दूसरों.
2. Bid'ah Idhafiyyah
Idhafiyyah पाषंड पाषंड है कि दोनों पक्षों की है. सबसे पहले, वहाँ के प्रस्ताव के साथ एक रिश्ता है. तो उसके के इस पक्ष से पाषंड नहीं है. दूसरे, बल्कि क्या haqiqiyyah पाषंड में पाया जाता है के रूप में तर्क के साथ कोई लेना - देना नहीं है. कि एक तरफ से देखा जाता है क्योंकि वह सुन्नत, Sunnah झुकाव था, लेकिन दूसरी ओर वह संदिग्ध प्रस्ताव पर ही आधारित नहीं है के लिए एक विधर्मी था से देखा.
दोनों के बीच अंतर यह है कि बहस के मूल शब्दों का अर्थ वहाँ यह है. लेकिन जब रास्ते की ओर से देखा, प्रकृति, स्थिति, या कार्यान्वयन के विवरण, वहाँ सब पर कोई बहस नहीं है, लेकिन जब वह तर्क लेता है. इस तरह के पाषंड ज्यादातर पूजा में होते हैं और एक मात्र आदत नहीं.
इस आधार पर, यह पाषंड haqiqi बड़ा पाप है, क्योंकि यह सीधे अपराधी द्वारा किया जाता है बिचौलियों के बिना, शुद्ध अपराध के रूप में और बहुत स्पष्ट रूप से Shari'ah से बाहर ग्रीटिंग अच्छा है और कारण के अनुसार बुरा बताते हुए Qadariyyah के रूप में किया गया है, हदीस अहद इनकार करते हैं साक्ष्य के रूप में, [18] इज्मा के अस्तित्व से इनकार किया है, नाजायज khamr इनकार, कह रही है कि इमामों हैं Ma'shum (पाप से संरक्षित) [19] ... और अन्य चीजों की तरह है कि [20].
यह कहा जाता है कि पाषंड Idhafiyyah के विरुद्ध मत है इसका मतलब है कि जब एक तरफ से है, लेकिन दूसरे पक्ष disyari'atkan वह सिर्फ मात्र राय से देखा. क्योंकि जो लोग व्यक्तिगत राय की श्रेणी में शर्तों heresies के सबसे बनाने और प्रत्येक पक्ष के तर्क के द्वारा समर्थित नहीं की. [21]
उदाहरण के लिए, यहाँ dhikr पाषंड jama'i है. इसमें कोई शक नहीं है कि इस्लामी कानून में dhikr की सिफारिश की है, लेकिन अगर मण्डली के साथ किया जाता है, (थोक) आनंद मचानेवाला और एक आवाज के साथ, अभ्यास इस्लामी कानून में उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है.
सी. इस्लामी कानून में पाषंड
वास्तव में इस्लाम के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मौत के बाद सही धर्म है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"यह दिन मैं तुम्हारे लिए अपने धर्म सिद्ध किया है, और आप के इधार Kucukupkan मेरा एहसान है, और यह आप के लिए Kuridhai इस्लाम धर्म." [अल मां - idah: 3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सभी ग्रंथों को जन्म दिया है, कोई भी छोड़ दिया है. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam जनादेश का सम्मान किया है और अपने लोगों को सलाह देते हैं. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu के निर्देशों का पालन सभी मानव जाति के ड्यूटी alaihi वा sallam और बदसूरत बदसूरत diada मामले जाली है 'alaihi वा sallam, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सभी सुराग सुराग पैगंबर मुहम्मद sallallaahu हैं. सभी मानव जाति के लिए वह 'sallallaahu alaihi वा sallam का पालन और धर्म में नया प्रत्येक के रूप में पकड़ नहीं था एक विधर्मी और नए मामलों अनिवार्य एक नवाचार और हर नवाचार misguidance है.
इसमें कोई शक नहीं है कि धर्म में किसी भी नवाचार विधर्मिक और अशुद्ध है, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam:
إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.
"आप नए मामलों में सावधान रहें. नए मामलों विधर्मिक हैं कि प्रत्येक और हर नवाचार misguidance है. "[22]
इसी तरह, वह शब्द 'sallallaahu alaihi वा sallam:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
"वह हमारा Ngada मामलों (धर्म) गढ़े, कुछ है कि इसे का हिस्सा नहीं है, तो वह अस्वीकार कर दिया" [23]
उपरोक्त hadith के दोनों से पता चलता है कि नए मामलों में इस धर्म में बनाया अप कर रहे हैं एक नवीनता है, और हर नवाचार पाषंड है और खारिज कर दिया. धर्म में bid'ah मना किया है. लेकिन keharamannya स्तर ही पाषंड के प्रकार के आधार पर बदलती हैं.
नवाचारों कि kufr (पाषंड Kufriyah) नेतृत्व मोबाइल berthawaf कब्र के रूप में, अपने निवासियों को करीब हो, कब्र के लिए बलिदान और व्रत की पेशकश कर रहे हैं, उन्हें करने के लिए प्रार्थना करते हैं, उन के उद्धार के लिए पूछ रही है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राय Jahmiyyah Mu'tazila, और Rafidhah.
ऐसे कब्र पर निर्माण, प्रार्थना और अधिक कब्र प्रार्थना और कब्र में पूजा के विशेषज्ञ के रूप में भी कर रहे हैं इसका मतलब है कि बहुदेववाद बन गया नवाचारों,.
वहाँ भी एक विधर्मिक अधिनियम मूल्यवान ब्रह्मचर्य के रूप में इस तरह के, kemaksiyatan पाषंड कि जबकि प्रज्वलन गर्म धूप में खड़े करने के लिए शादी से बचने के लिए तेजी से है, इरादे के साथ जननांगों castrated वासना और दूसरों विरोध [24].
Ahlus Sunnah आवश्यकता पर सहमत हो गए हैं समझ Salafush Salih, सर्वश्रेष्ठ में से तीन पीढ़ियों (मित्र, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambahwa देखा के अनुसार अल कुरान और Sunnah का पालन उनके पुरुषों का सबसे अच्छा है. वे भी keharamannya bid'ah पर सहमति व्यक्त की है और हर bid'ah misguidance और विनाश है, वहाँ इस्लाम hasanah में कोई पाषंड है.
'इब्न उमर Rdadhiyallahu anhuma ने कहा:
كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة.
"हर नवाचार misguidance है, यहां तक कि अगर मनुष्य अच्छा लग रहा है". [25]
इमाम Sufyan एटीएस Tsaury rahimahullah (मृ. 161 एच) [26] ने कहा:
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.
"पाषंड का कार्य अधिक अपराधी kemaksiyatan kemaksiyatan बजाय शैतान द्वारा प्रेमिका है और यह अभी भी संभव लिए kemaksiyatannya का पश्चाताप जबकि kebid'ahan मुश्किल अपराधी kebid'ahannya का पश्चाताप करने के लिए है. [27]
इमाम अबू इब्न अल हसन मुहम्मद अली इब्न Khalaf अल Barbahari (वह अपने समय के Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के इमाम है, वें निधन 329 एच..) Rahimahullah ने कहा: "किसी भी मामले में थोड़ी सी पाषंड से दूर रहो, क्योंकि बोली ' आह कि थोड़ा बड़ा हो जाएगा. इसी तरह kebid'ahan इस देश के लिए हुआ सत्य और इतने सारे लोगों को गुमराह किया और धोखा दिया जैसे तुच्छ छोटी सी बात से आता है, और उनके ऐसा करने के लिए अपने शुद्ध और अंततः दीर्घस्थायी और एक धर्म माना जा रहा है की बाहर निकलना मुश्किल दिल बाइंड करने के लिए. इसे साकार करने के बिना, वे धीरे धीरे सीधे सड़क और इस्लाम के बाहर. Menyelisihi "[28]
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
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द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
ए 'Aqeedah की परिभाषा
'अल - (العقد) aqdu, जो बंधन का मतलब है पर tautsiiqu - (التوثيق) जो विश्वास या मजबूत विश्वास, (الإحكام) अल - ihkaamu जो की पुष्टि (सेट का मतलब का मतलब अरबी भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार Aqidah (العقيدة) शब्द से व्युत्पन्न है' ), और गिरफ्तारी rabthu biquw वाह (الربط بقوة) दृढ़ता से महत्वपूर्ण बांधता. [1]
इस बीच, शर्तों के अनुसार (शब्दावली): 'aqidah विश्वास और निश्चितता है, जो जो विश्वास के लिए कोई संदेह नहीं है.
इस प्रकार, 'इस्लामी Aqeedah अटूट विश्वास है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हर निष्पादन दायित्वों में यकीन कर रहे हैं, tauhid [2] और उसे पालन करना है, अपने स्वर्गदूतों में विश्वास करते हैं, अपने दूतों, पुस्तक उनकी पुस्तक, दिन के अंत में अच्छे और बुरे और सब है कि धर्म के सिद्धांतों (इस्लामी धर्मशास्त्र), एक अलौकिक मामलों के बारे में प्रामाणिक नहीं है विश्वास, भाग्य में विश्वास क्या Salafush Salih के इज्मा (सर्वसम्मति), और सभी समाचार (निश्चित रूप से) qath'i, दोनों वैज्ञानिक और amaliyah में अल कुरान और प्रामाणिक Sunnah और इज्मा Salafush Salih के अनुसार परिभाषित [3].
बी. आकर्षण: विज्ञान स्ट्डीज़ Aqeedah [4]
'Aqidah जब विज्ञान फिट अवधारणा के नजरिए से देखा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah को कवर विषय: एकता, विश्वास, इस्लाम, समस्या ghaibiyyaat (अनदेखी सामान), भविष्यवाणी, भाग्य, (समाचार के बारे में अतीत और भविष्य), कानूनी आधार qath'i (सुनिश्चित करने के लिए), धर्म और आस्था की बुनियादी बातों के सभी Ahl - उल - Ahwa 'वाल Bida' (जुनून और नवाचार विशेषज्ञ के अनुयायियों के इनकार सहित) सभी स्कूलों और संप्रदायों menyempal फिर भ्रामक और उनके प्रति दृष्टिकोण.
अनुशासन aqidah एक नाम के अनुरूप है, और नाम (गुटों) firqah firqah अधिक के साथ Ahlus Sunnah के बीच अलग कर रहे हैं.
नामकरण • Ahlus Sunnah के Aqeedah ने कहा:
विद्वानों के अनुसार Ahlus Sunnah के Aqeedah के नाम के बीच है:
1. अल - ईमान
Alaihi वा sallam Aqeedah भी अल - ईमान के रूप में अल कुरान और पैगंबर sallallaahu के हदीसों में उल्लेख किया है कहा जाता है, के रूप में 'Aqeedah विश्वास की छह स्तंभों पर चर्चा और उससे संबंधित मामलों. एक प्रसिद्ध हदीस जिब्रिल Alaihissallam के रूप में जाना जाता है हदीस में अल - ईमान का उल्लेख के रूप में. Ahlus सुन्नत के विद्वानों अक्सर अपनी पुस्तकों में 'शब्द अल - ईमान Aqeedah उल्लेख [5].
2. 'Aqidah (I'tiqaad और' Aqaa - आईडी)
Ahlus Sunnah के विद्वानों अक्सर Aqeedah Salaf 'के मामले में Aqeedah' के विज्ञान कहा जाता है: 'Aqidah Ahl Atsar अल I'tiqaad और अपनी पुस्तकों में [6].
3. ईश्वर की एकता
'के Aqeedah Tawheed के रूप के Rububiyyah में भगवान, Uluhiyyah और Asma Tawheed या pengesaan के आसपास घूमती चर्चा द्वारा नामित वा Shifat. इस प्रकार, सबसे महान और मुख्य उद्देश्य 'Tawheed Aqeedah के विज्ञान के एक अध्ययन. यही कारण है कि साइंस Salaf विद्वानों के अनुसार सामान्य रूप में Tawheed कहा जाता है. [7]
4. के रूप में Sunnah
Sunnah तरीके से मतलब है. Aqeedah के रूप में Sunnah Salaf अपने अनुयायियों के लिए बुलाया पैगंबर sallallaahu द्वारा उठाए गए पथ का अनुसरण करें 'alaihi वा sallam, और बात radi' anhum aqidah में उसके साथी. और इस अवधि के पहले तीन पीढ़ियों में प्रसिद्ध अवधि (लोकप्रिय). [8]
5. इस्लामी धर्मशास्त्र और Ushuluddiyanah
Usul विश्वास खंभे, इस्लाम और qath'i समस्याओं और मुद्दों है कि विद्वानों की सहमति बन गए खंभे का मतलब है [9].
6. अल - Fiqhul अकबर
यह इस्लामी धर्मशास्त्र और अल Fiqhul Ashghar के विपरीत, कानूनों ijtihadi का एक संग्रह का दूसरा नाम है. [10]
7. ऐश शरीयत
मुद्दा यह है कि सब कुछ है कि अल्लाह तआला और उसकी मैसेंजर सड़कों फार्म का गाइड द्वारा की स्थापना की है, विशेष रूप से और सबसे मौलिक Ushuluddin ('Aqeedah मुद्दों) है. [11]
कि विज्ञान के कुछ अन्य नाम है 'Aqeedah सबसे प्रसिद्ध है, और कभी कभी Ahlus Sunnah के अलावा' नामक Ahlus Sunnah द्वारा इस्तेमाल प्रवाह Asyaa'irah (Asha'ira) के ज्यादातर लोगों की तरह, नाम, हदीस के विशेषज्ञों के साथ विशेष रूप से उन के बीच Aqeedah उन्हें.
• 'नामकरण Aqidah अनुसार (संप्रदाय) firqah अन्य:
वहाँ कुछ Ahlus Sunnah से firqah (संप्रदाय) अन्य विज्ञान aqidah के नाम के रूप में इस्तेमाल की शर्तें हैं, और जिनमें से सबसे प्रसिद्ध है:
1. विज्ञान कलाम
नामकरण म्यू takallimin धार्मिक (कलाम pengagung विज्ञान) Mu'tazilites के प्रवाह के रूप में धारा, दुनिया भर में जाना जाता है, Asyaa'irah [12] और समूह है कि उनके साथ चला जाता है. इस नाम का प्रयोग नहीं किया जा चाहिए क्योंकि विज्ञान ही कलाम merupa अब एक नई बात और diada आविष्कार सिद्धांत (कुछ कहते हैं) परमेश्वर के नाम taqawwul विज्ञान पर आधारित नहीं है.
और प्रतिबंध bolehnya नाम के रूप में Salaf विद्वानों समस्याओं aqidah परिभाषित करने में इस्तेमाल किया पद्धति का विरोध किया.
2. दर्शन
इस अवधि के दार्शनिकों और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि मूल दर्शन कि अनदेखी चीज़ों के बारे में काल्पनिक, समझदारी, कथा, और अंधविश्वास विचार है.
3. Tashawwuf
इस अवधि के Shufi, दार्शनिक, पूर्वी और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों की कुछ लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह एक पे namaan फिर नई diada फ़ोर्ज है. यह Shufi प्रलाप का दावा है, और उनके 'aqidah में एक संदर्भ के रूप में प्रयोग किया जाता अंधविश्वास के बयान शामिल हैं.
नामकरण Tashawwuf और Shufi इस्लाम की शुरुआत में नहीं जाना जाता है. नामकरण उस के बाद प्रसिद्ध (वहाँ) या धार्मिक शिक्षाओं और इस्लाम के अलावा अन्य विश्वासों से इस्लाम में मिलता है.
डॉ. शब्बीर Tha'imah अपनी पुस्तक, वा राख Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan में टिप्पणी की: "यह स्पष्ट है कि Tashawwuf ईसाई पादरियों के जीवन से प्रभावित है, वे ऊन के कपड़े पहनते हैं और मठों में ध्यान केन्द्रित करना पसंद है, और यह बहुत बड़ा है. इस्लाम इस आदत का फैसला किया जब वह एकेश्वरवाद के लिए हर देश जारी है. इस्लाम इस्लाम से पहले जीवन और गलत लोगों की पूजा की प्रक्रियाओं में सुधार लाने पर एक अच्छा प्रभाव देता है "[13]
शेख़ डॉ. Ihsan देवी जहीर rahimahullah (डी. 1407 एच) अपने 'पर Tashawwuful - Mansya वाल Mashaadir में कहा: "अगर हम पहली और आखिरी (बाद में) Shufi के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राय की शिक्षाओं के बारे में ध्यान से देखो उद्धृत कर रहे हैं और उनके द्वारा मान्यता प्राप्त दोनों पुराने और नए Shufi किताबों में, हम स्पष्ट रूप से अल कुरान और Sunnah के Shufi शिक्षाओं के बीच है कि ज्यादा फर्क देखेंगे. तो भी हम जीवन के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथियों रादी anhum रास्ते में किसी भी बीज Shufi कभी नहीं देखा है, वे उसके कर्मचारियों के विकल्प के रूप में बेहतरीन Allaah (के बाद कर रहे हैं भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों). इसके बजाय, हम देख सकते हैं है कि शिक्षा Tashawwuf ईसाई पादरियों, ब्राह्मण, हिंदू, यहूदी, बौद्ध और सभी zuhudan, ईरान में राख Syu'ubi पारसी धर्म में अवधारणा है जो Shufi, Ghanusiyah, ग्रीक के प्रारंभिक काल है, से लिया और सोचा था कि नव - प्लैटोवाद, जो Shufi लोगों द्वारा बाद में किया गया था. [14]
शैख अब्दुर्रहमान अल - वाइस rahimahullah अपनी पुस्तक, Mashra'ut Tashawwuf में कहा: "यह निश्चित रूप से एक चकमा (राजद्रोह) Tashawwuf सबसे नीच और निन्दा है. Shaytan बना दिया है अल्लाह के एक नौकर ने उसे धोखा दिया और Allaah और उनके मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam के खिलाफ लड़ाई. दरअसल Tashawwuf आड़ (के रूप में) है कि वह एक पारसी एक विशेषज्ञ पूजा करते हैं, यहां तक कि इस धर्म के सभी दुश्मनों की आड़ के रूप में देखा गया था. जब और अधिक गहराई में जांच की, यह पाया जाएगा. [15] कि Shufi शिक्षाओं में ब्राह्मणवाद की शिक्षाओं में बौद्ध धर्म, Zoroasterisme, Platoisme, यहूदी धर्म, ईसाई धर्म और बुतपरस्ती हैं "
4. Ilaahiyyat (धर्मशास्त्र)
Illahiyat दर्शन की कार्यप्रणाली के साथ 'की Aqeedah अध्ययन है. यह नाम mutakallimin, दार्शनिकों orientalists, और उनके अनुयायियों द्वारा प्रयोग किया जाता है. यह नामकरण भी गलत है कि इन नामों, नहीं किया जा इस्तेमाल किया जाता है, क्योंकि वे उनकी धारणा के अनुसार दार्शनिकों और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala mutakallimin की दार्शनिक व्याख्या का मतलब चाहिए.
5. प्रकृति की आध्यात्मिक शक्ति के पीछे
अवधि दार्शनिकों और पश्चिमी लेखकों द्वारा के रूप में अच्छी तरह से उन है कि उन लोगों के साथ लाइन में हैं के रूप में प्रयोग किया जाता है. यह नाम है, उपयोग नहीं किया क्योंकि यह केवल अकेले मानव सोचा पर आधारित है और अल कुरान और Sunnah के खिलाफ करना चाहिए.
कई लोग हैं, जो कहते हैं कि वे क्या विश्वास और सिद्धांतों या विचार है कि वे एक विश्वास भी अगर यह गलत है (bathil) दावे या नहीं (तर्क) आधार 'aqli और नकली है. दरअसल 'aqidah है जो की सही समझ' Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah अल कुरान और पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक Saheeh और इज्मा Salafush Salih की हदीसों से sourced रहे हैं.
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
Salaf परिभाषा, Ahlus Sunnah वाल Jama'ah परिभाषा
'परिभाषा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
सी. Salaf की परिभाषा (السلف)
भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार, पूर्व Salaf (السلف) (पूर्वजों), बड़े और अधिक मुख्यधारा का मतलब है [1]. Salaf अपने पूर्ववर्तियों का मतलब है. यदि यह कहा जाता है (سلف الرجل) किसी Salaf, दोनों के माता पिता, जो उसे पहले था अर्थ. [2]
शब्दों (शब्दावली) के अनुसार, शब्द Salaf पहली पीढ़ी और मुस्लिम उम्मा, जो तीन पीढ़ी (भविष्य) / पहले की अवधि पर सहाबा, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in और इमामों वाहक निर्देश के होते हैं का सबसे अच्छा मतलब अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में सम्मानित:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"मेरे समय में सबसे अच्छा आदमी है (यानी साथियों के समय), तो अगले (Tabi'in अवधि), तो अगले (अवधि tabi'ut Tabi'in)." [3]
अल Qalsyani अनुसार: "Salafush Salih इस ummah की पहली पीढ़ी के विज्ञान की एक बहुत गहरी समझ है, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें और Sunnah रखने था. भगवान उनके साथ उनके पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamdan अपने धर्म स्ट्रेट चुना ... "[4]
शेख़ महमूद अहमद Khafaji अपनी पुस्तक अल 'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah वाल Mu'tazilah में कहा: "Salaf अवधि का निर्धारण केवल सीमित समय के लिए ही है, यहां तक कि अल कुरान और Sunnah के अनुरूप होना चाहिए समझ Salafush Salih अनुसार पर्याप्त नहीं है ('aqidah, manhaj, नैतिकता और रहस्यवाद मन में दबा.). जो अल कुरान और सुन्नत की 'aqidah के अनुसार सोचता है कि कानून और suluknya Salaf की समझ के अनुसार, कोई भी, तो यह हालांकि Salafi दूर और अलग अलग समय कहा जाता है. इसके बजाय, जो कोई भी अल कुरान और सुन्नाह की राय का उल्लंघन करती है, तो वह एक Salafi भले ही वह दोस्तों, टा bi'in और tabi'ut Tabi'in के दिनों में रहते थे नहीं है. [5]
Penisbatan या शब्द के रूप में Salafiyyuun Salaf, नहीं विधर्म के मामलों लेकिन यह penisbatan penisbatan syar'i व्यक्ति के रूप में ही इस ummah, अर्थात् सहाबा, और tabi'ut Tabi'in Tabi'in की पहली पीढ़ी को जिम्मेदार बताते हैं.
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah यह भी कहा कि के रूप में Salafiyyuun क्योंकि वे मित्र और Salih Salafush tabi'ut Tabi'in की manhaj का पालन करें. तो हर कोई है जो उनके नक्शेकदम पर पीछा किया और चलाने के द्वारा अपने manhaj में सब समय के, वे Salafis कहा जाता है, के रूप में Salaf के लिए जिम्मेदार ठहराया. Salaf एक समूह या वर्ग के रूप में सबसे अधिक लोगों द्वारा समझ नहीं है, लेकिन यह एक manhaj (हवा प्रणाली aqidah, पूजा में रहते हैं, मध्यस्थता करने की, नैतिक और अन्यथा) है जो हर मुसलमान के लिए अनिवार्य है. इस प्रकार, Salaf को समझने के लोगों को जो कहना है सुरक्षा alaihi वा sallam aqeedah और manhaj पैगंबर sallallaahu क्या के अनुसार किया 'के लिए जिम्मेदार माना है, और संघर्ष और कलह से पहले अपने रादी anhum साथियों [6].
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah rahimahullah (. मृ. 728 एच) [7] ने कहा: "लेकिन सच्चाई कुछ भी नहीं है यह लोग हैं, जो manhaj Salaf दिखाई दिया और व्यक्ति खुद Salaf के लिए जिम्मेदार बताते हैं, भी करने के लिए यह इस तरह के manhaj Salaf के रूप को स्वीकार करने के लिए बाध्य करने के लिए एक अपमान नहीं है." [8 ]
डी. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah की परिभाषा
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं:
जो ले क्या कभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और अपने साथियों रादी anhum लिया. मजबूत क्योंकि Ahlus Sunnah (वे) पकड़ और berittiba '(अनुसरण करें) के Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी रादी anhum कहा.
(व्युत्पत्ति) के रूप में Sunnah भाषा के अनुसार एक पथ / तरह से है, चाहे वह अच्छा है या बुरा तरीका है [9].
इस बीच, विद्वानों के अनुसार alaihi वा sallam, और उसके साथी, विज्ञान के बारे में दोनों, i'tiqad (विश्वासों), शब्द और कर्म 'Aqeedah (शब्दावली), के रूप में Sunnah एक गाइड है कि पैगंबर sallallaahu द्वारा किया गया है. और इस Sunnah का पालन किया जाना है, जो लोग उसे पालन और प्रशंसा हो जाएगा जो लोग menyalahinya होगा. [10] की आलोचना की
इब्न रज्जब अल Hanbali rahimahullah (795 डी. एच) के रूप में Sunnah समझना: "के रूप में Sunnah लिया सड़क है, चिपटना क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उनके उत्तराधिकारी जो निर्देशित करने के लिए लागू किया जाता है और सीधे मैं फार्म भी शामिल है 'tiqad (विश्वास), शब्दों और कर्मों. यह एकदम सही सुन्नत है. इसलिए, पिछली पीढ़ी Salaf क्या तीन पहलुओं को कवर करने के अलावा सुन्नत के रूप में नहीं नामित किया गया था. यह इमाम हसन अल Basri (मृ. 110 एच), इमाम अल Auza'i (मृ. 157 एच) और इमाम Fudhail बिन Iyadh (मृ. 187 एच) से सुनाई है. [11]
अल Jama'ah कहा जाता है, क्योंकि वे सच में एकजुट हो रहे हैं, berpecah पक्षों के धार्मिक मामलों में नहीं करना चाहती, इमामों के नेतृत्व में इकट्ठा का पालन कर अपनी मण्डली के अल haqq (सच), बाहर नहीं मिल रहा है और का पालन करें क्या उम्मा Salaful समझौते पर बन गया है. [12]
Jama'ah 'विद्वानों Aqeedah (शब्दावली) के अनुसार इस ummah की पहली पीढ़ी, अर्थात् साथियों, tabi'ut Tabi'in के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जो लोग अच्छाई में जी उठने के दिन तक का पालन करें, के रूप में सच्चाई पर इकट्ठे हुए है. [13]
इमाम अबू शम्मा rahimahullah Shafi'i (मृ. 665 एच) ने कहा: "मण्डली के लिए पर पकड़ के, इरादा सच करने के लिए पर पकड़ और इसे का पालन करने के लिए है. हालांकि ले जाने के लिए थोड़ा और Sunnah कि menyalahinya बहुत. क्योंकि सच्चाई यह है कि क्या पहले की मण्डली, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam किया जाता है और लोगों को, जो बाद उन्हें विचलित (झूठ प्रतिबद्ध) के नोटिस के बिना उसके साथी के द्वारा किया जाता है. "
[14] के रूप में इब्न Mas'ud रादी Anhu द्वारा कहा गया था
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"अल Jama'ah सच है यहां तक कि अगर आप अकेले हैं के बाद है. [15]
तो, Ahlus Sunnah वाल Jama'ah उन है कि प्रकृति और चरित्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah का पालन करें और धर्म में नए मामलों और नवाचारों के स्पष्ट चलाने हैं.
क्योंकि वे हैं जो ittiba alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के Sunnah (अनुसरण करें) और Atsar (ट्रेस Salaful उम्मा) का पालन करें, तो वे भी Ahlul हदीस, Ahlul Atsar और Ahlul 'Ittiba कहा जाता है. इसके अलावा, वे भी ath Thaa - ifatul (वर्ग मदद अल्लाह के लिए हो जाता है) Manshuurah, अल Firqatun Naajiyah (संप्रदाय), Ghurabaa '(विदेशी) कहा जाता है.
Ath-Thaa ifatul Manshuurah के बारे में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हवा शब्द:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"वहाँ हमेशा मेरे ummah जो हमेशा भगवान की आज्ञाओं को बनाए रखने के लिए, जो लोग मदद नहीं करते उन्हें और लोगों को वे menyelisihi परमेश्वर की आज्ञाओं आया है और वे रास्ते से शीर्ष पर रहने को नुकसान नहीं होगा की एक पार्टी कर दिया गया था". [16]
अल Ghurabaa, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"इस्लाम शुरू में विदेशी, और अजनबियों के रूप में पहली बार लौटने के लिए, करेगा तो अल Ghurabaa के लिए भाग्यशाली है". "(विदेशियों) [17]
जबकि अल Ghurabaa के 'अर्थ के रूप में द्वारा सुनाई है', वह sallallaahu 'अब्दुल्लाह इब्न' Amr इब्न अल `Anhu रादी जब एक दिन पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam अल Ghurabaa के मतलब समझाया alaihi वा sallam ने कहा:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"जो लोग कई लोग हैं जो गरीब हैं, जो उन्हें अधिक से उनका पालन करने के लिए अवज्ञा के केंद्र में पूजा करते हैं. [18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी अल Ghurabaa के अर्थ के बारे में कहा, ':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"यही है, लोगों को हमेशा मनुष्य के विनाश के बीच में कर रहे हैं (ummah). सुधार" [19]
एक और कथन में उल्लेख किया है:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس से بعدي से سنتي.
"यही लोग हैं, जो Sunnah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah) के बाद आदमी द्वारा नष्ट कर दिया ठीक". [20]
Ahlus Sunnah, अल मंसूराह और अल Firqatun सभी नाजिया ath-Tha-Ifah Ahlul हदीस कहा जाता है. Ahlus Sunnah का उल्लेख, ath Thaifah अल मंसूराह और अल Firqatun Ahlul हदीस प्रसिद्ध और Salaf पीढ़ी के बाद से जाना जाता है कुछ नाजिया, क्योंकि यह का उल्लेख ग्रंथों की एक आवश्यकता है और शर्तों और वास्तविकताओं के अनुसार में. अब्दुल्लाह इब्न अल - मुबारक: 'यह इस तरह के रूप में इमामों से Saheeh isnaad के साथ सुनाई अली इब्न Madini, अहमद इब्न Hanbal, अल बुखारी, अहमद इब्न Sinan और दूसरों رحمهم الله. [21]
इमाम Shafi'i [22] (मृ. 204 एच) rahimahullah कहा: "जब मैं एक हदीस विशेषज्ञ देखते हैं, के रूप में अगर मैं एक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के देखा, उम्मीद है कि अल्लाह सबसे अच्छा इनाम उन्हें. वे हमें और हम पर अनिवार्य किया गया है धर्म की बारीकियों को रखने के लिए उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद "[23]
इमाम इब्न Hazm Azh - Zhahiri rahimahullah (मृ. 456 एच) Ahlus Sunnah बताते हैं: "Ahlus Sunnah है कि हम यह उल्लेख Ahl - उल - haqq था, जबकि इसके अलावा में वे Ahlul bid'ah हैं. वास्तव में के लिए यह सहाबा रादी anhum और हर कोई है जो उन्हें Tabi'in manhaj से पीछा Ahlus Sunnah निर्वाचित, तो ashhaabul हदीस और जो उन्हें हर पीढ़ी से न्यायविदों से पीछा किया जब तक हमारे समय के रूप में के रूप में अच्छी तरह से लोग हैं, जो पालन करना वे या तो पूर्व या पश्चिम में हैं. [24]
ई. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah अवधि के उद्भव का इतिहास
अवधि Ahlus Sunnah नामकरण चारों ओर ऊंचा भगवान, साथियों की पीढ़ी, Tabi'in और Tabiut Tabi'in की अवधि में इस्लाम की पहली पीढ़ी के बाद से किया गया है.
'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास anhuma [25] ने कहा कि जब सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द की व्याख्या:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"दिन है कि उस समय वहाँ सफेद चेहरे चमक, और कुछ काला चेहरा गंभीर थे. आप अपने विश्वास के बाद क्यों नास्तिकता: जो लोग गंभीर काला (जो) ने कहा चेहरा के लिए के रूप में? उस की वजह से पीड़ा का कारण अविश्वास महसूस किया कि '[अली इमरान: 106].
"सफेद लोगों का सामना वे Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं, जबकि काला चेहरा वे Ahlul bid'ah और गुमराह कर रहे हैं". [26]
तो शब्द Ahlus Sunnah Salaf की सबसे رحمهم الله, उन के बीच विद्वानों द्वारा पीछा किया जाता है:
1. अय्यूब के रूप में Sikhtiyani rahimahullah (मृ. 131 एच), उन्होंने कहा: "जब मैं Ahlus Sunnah के मौत के अधिसूचित किया गया था, मेरे अंग के रूप में अगर एक लापता है."
2. एटीएस Tsaury rahimahullah Sufyan (मृ. 161 एच) ने कहा: "मैं Ahlus Sunnah छड़ी करने के लिए अच्छी तरह से wasiatkan, क्योंकि वे अल ghurabaa '. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah कम से कम. "[27]
3. Fudhail 'बिन Iyadh rahimahullah [28] (मृ. 187 एच) ने कहा: "... Ahlus Sunnah कहते हैं: आस्था विश्वास शब्दों और कर्मों है."
4. 'अबू Ubaid इब्न अल - कासिम Sallam rahimahullah (रहते हैं वें 157-224 एच) अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा अल Iimaan [29]: "... और वास्तव में अगर तुम मुझे विश्वास के बारे में पूछने, विश्वास की पूर्णता के लोगों के विवादों, बढ़ने और विश्वास की कमी है, और आप कहते हैं कि रूप में यदि आप Ahlus Sunnah करने के लिए जिस तरह के अनुसार विश्वास जानना चाहते हैं ... "
5. इमाम अहमद बिन Hanbal rahimahullah [30] (रहते हैं वें 164-241 एएच), वह अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा, के रूप में Sunnah: "इन स्कूलों ahlul ilmi ', राख haabul Atsar और Ahlus Sunnah, वे Sunnah के अनुयायियों के रूप में जाना जाता है sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, सहाबा रादी anhumg के समय के बाद वर्तमान समय में जब तक ... "
6. इमाम इब्न Jarir Tabari rahimahullah (मृ. 310 एच) ने कहा: "... विश्वास है कि विश्वासियों के जी उठने के दिवस पर अल्लाह देखेंगे के शब्दों का सही करने के लिए के रूप में है, तो है कि क्या हमारी उसके साथ धार्मिक आस्था है, और हम जानते हैं कि Ahlus Sunnah वाल Jama'ah पाया स्वर्ग के निवासियों के अनुसार पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्रामाणिक संदेश के साथ भगवान को देखने के ". [31]
7. इमाम अबू जफर अहमद इब्न मोहम्मद rahimahullah (जी वें 239-321 एच) Thahawi ath. वह किताब Muqaddimah '(अल Aqiidatuth Thahaawiyyah) प्रसिद्ध aqidahnya' में कहते हैं: "यह 'Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah की व्याख्या है."
Penukilan के साथ है, तो हमारे लिए यह स्पष्ट है कि Ahlus Sunnah lafazh Salaf (इस ummah की जल्दी पीढ़ी) और बाद में विद्वानों के बीच पहले से ही जाना जाता है. अवधि Ahlus Sunnah एक निरपेक्ष पद शब्द Ahlul bid'ah विरोध के रूप में है. Ahlus Sunnah के विद्वानों Ahlus Sunnah के Aqeedah कि Ummah विचारधारा 'की व्याख्या aqidah सही है लिखा है और उन्हें और Ahlul bid'ah के बीच भेद. इमाम अहमद बिन Hanbal, इमाम अल Barbahari, ath-Thahawi इमाम और दूसरों के द्वारा किया गया है.
और यह भी एक खंडन के रूप में जो लोग तर्क है कि शब्द Ahlus Sunnah 1 Asha'ira के एक समूह द्वारा इस्तेमाल किया गया था है, जबकि Asha'ira 3 शताब्दी और 4 Hijriyyah में होता है. [32]
संक्षेप में, Asha'ira जिम्मेदार ठहराया Ahlus Sunnah सिद्धांतों में कुछ बुनियादी मतभेद सहित, की वजह से नहीं, किया जा सकता है:
1. अल्लाह Ta'ala की Menta'wil Asha'ira विशेषताओं, जबकि Ahlus Sunnah भगवान की विशेषताओं को परिभाषित करने के रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर, इस तरह के istiwa 'प्रकृति', चेहरा, हाथ, अल Qur एक Kalamullah द्वारा परिभाषित और दूसरों.
2. Asha'ira खुद कलाम की विज्ञान, Ahlus सुन्नत के विद्वानों के साथ व्यस्त हो जबकि यह कलाम के रूप में एक स्पष्टीकरण इमाम Shafi'i rahimahullah विज्ञान, जब कलाम की विज्ञान निंदा की निंदा की.
3. भगवान की विशेषताओं के बारे में Asha'ira प्रामाणिक खबर को अस्वीकार करने के लिए, वे यह कारण और उन्हें (सादृश्य) qiyas के साथ को अस्वीकार [33].
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
साक्ष्य के रूप में ले रहा है और उपयोग नियम Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के सिद्धांतों
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
1. के स्रोत 'Aqeedah अल्लाह (अल कुरान) की पुस्तक है, के Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रामाणिक और इज्मा Salafush Salih हैं.
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से Saheeh Sunnah के प्रत्येक स्वीकार किया जाना चाहिए, हालांकि इसके Munday [2].
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"और क्या प्रेरित इधार दिया जाता है, तो यह स्वीकार करते हैं. और कुछ भी है वह आप मनाही है, इसे छोड़ "[अल हश्र: 7]
3. अल कुरान और Sunnah को समझने में यह संदर्भ ग्रंथों (अल Qur एक पाठ और हदीस) है कि समझा, Salafush Salih और इमामों जो उनके नक्शेकदम पर पीछा समझने और अरबी भाषा के सही अर्थ को देख रहे हैं . यदि यह सही है, तो यह अब इसकी भाषा के अनुसार विवादित नहीं है संभावना के रूप में चीजों के साथ.
4. धर्म के मुख्य सिद्धांतों (इस्लामी धर्मशास्त्र), सभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा वर्णित है. किसी को भी, जो करने के लिए कुछ नया है, जो कोई पिछले उदाहरणों, अकेले जाने के लिए कहते हैं कि यह धर्म का हिस्सा है पकड़ के लिए पात्र नहीं है. अल्लाह अपने धर्म सिद्ध किया है, भविष्यवाणी रहस्योद्घाटन डिस्कनेक्ट कर दिया गया है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द के रूप में बंद कर दिया:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"यह दिन मैं तुम्हारे लिए अपने धर्म सिद्ध किया है, और आप के इधार Kucukupkan मेरा एहसान है, और यह आप के लिए Kuridhai इस्लाम धर्म." [अल मां - idah: 3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
"जो हमारा चक्कर (धर्म), कुछ है कि इसे का हिस्सा नहीं है गढ़े, तो कर्मों को अस्वीकार कर दिया." [3]
5. आत्मसमर्पण कर दिया (तस्लीम), विनम्र और आज्ञाकारी भगवान और उनकी मैसेन्जर, एक आध्यात्मिक और भौतिक. अल कुरान और प्रामाणिक Sunnah, (या तो इसे अस्वीकार) और qiyas (सादृश्य), भावनाओं, Kashef (रोशनी या गुप्त घूंघट कुछ अलौकिक रहस्योद्घाटन), एक शेख के शब्दों, या याजकों की राय से अस्वीकार कुछ मत और दूसरों.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
"लेकिन नहीं, अपने प्रभु से, वे कर रहे हैं (वास्तव में) जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग जज बनाने के नहीं मानना है कि करते हैं, तो वे निर्णय है कि आप दे दी है के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और. वे पूरा प्राप्त करते हैं" [एक - Nisaa : 65]
इसके अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب
"क्या प्रेरित इधार दिया जाता है तो इसे स्वीकार करते हैं. और क्या वह मनाही तुम तो छोड़ देते हैं, और भगवान के लिए bertaqwalah. वास्तव में अल्लाह सजा में सख्त है "[अल हश्र: 7]
6. प्रस्ताव aqli (भावना) एक सच्चे प्रस्ताव नकली (नैश एक Saheeh) के अनुरूप होगा. दो तर्कों के कुछ (निश्चित) qath'i, हमेशा के लिए संघर्ष नहीं होगा. अगर वहाँ दोनों के बीच विरोधाभास होने लगता है, तो तर्क नकली (कविता या हदीस) पूर्वता लेना चाहिए.
7. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ma'shum (भगवान त्रुटि से संरक्षित) था और सहाबा रादी अल्लाह anhum समग्र त्रुटि पर एक समझौते के पैगंबर sallallaahu के शब्दों के रूप में, वंचित 'alaihi वा sallam:
إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة.
"अल्लाह सर्वशक्तिमान misguidance पर विधानसभा की मेरी ummah (सहमत हुए) की रक्षा की है." [4]
लेकिन व्यक्तिगत रूप से, उनमें से कोई भी Ma'shum हैं. अगर वहाँ इमाम या अन्य की तुलना में वे कर रहे हैं के बीच मतभेद रहे हैं, तो मामले में अल्लाह की किताब और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah जो गलत है और कि वह दोनों ijtihad पक्षपातपूर्ण था उन माफ करने के लिए वापस आ रहा है.
8. धार्मिक मामलों में बहस घृणित है, लेकिन mujadalah (का तर्क है) अच्छा यह कैसे साथ masyru'ah (disyari'atkan). घटना में है कि यह स्पष्ट है (अल कुरान और Sunnah में कोई गवाही और तर्क) इसके बारे में लंबी लंबी बातचीत निषिद्ध है, तो यह विधियों का पालन करें और अपने प्रतिबंध से दूर करना चाहिए. और लंबी बातचीत के लिए दूर रखना है कि उनके बारे में एक मुस्लिम (जैसे भगवान की प्रकृति, qadha 'और Qadar भावना और दूसरों को, जो पुष्टि की कि यह Allaah मामलों शामिल के बारे में) कोई विज्ञान है. इसके अलावा, यह अल्लाह सर्वशक्तिमान बात देना चाहिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل, ثم تلا: ما ضربوه لك إلا جدلا
"यह लोगों को एक के बाद भटक भगवान उन पर संकेत दिया है जब तक कि वे बहस की तरह नहीं है, तो वह sallallaahu 'alaihi वा sallam कविता पाठ:' ... वे इसे आप को नहीं देते लेकिन दृष्टान्त किसी भी मंशा से इनकार किया है ... '[AZ Zukhruf: 58] [5]
9. मुस्लिम हमेशा कुछ ठुकराने में अल कुरान और Sunnah के manhaj (विधि) का पालन करना चाहिए, 'aqeedah के संदर्भ में और समस्या को समझाने में. इसलिए, एक पाषंड के विरुद्ध मत के साथ फिर से नहीं पुरस्कृत किया जाना चाहिए, अतिरंजित या अन्यथा कमी से इनकार नहीं किया चाहिए. [6]
10. प्रत्येक नया मामला है कि वहाँ नहीं था पहले धर्म में एक नवीनता है. हर नवाचार misguidance और हर misguidance नरक में अपनी जगह है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار.
"हर नवीनता misguidance और नर्क में हर misguidance उसकी जगह है." [7]
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
जो हर Saheeh Sunnah दूत से मूल, बावजूद इसके रविवार प्राप्त किया
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
अहद हदीस एक हदीस है कि आवश्यकताओं mutawatir हदीस नहीं मिलने या करता कुछ आवश्यकताओं mutawatir के को पूरा नहीं है. [1].
हर पीढ़ी में इस उम्मा के विद्वानों, जो दोनों का कहना है कि अहद हदीस इंगित करता है विज्ञान का मानना है कि और लोगों का तर्क है कि अहद हदीस Zhann से पता चलता है, वे 'अहद हदीस अभ्यास की आवश्यकता पर (सहमत हैं) berijma. उनके बीच कोई विवाद है, लेकिन एक छोटे से समूह कि Mu'tazila और Rafidhah रूप में गिनती नहीं करता है. [2]
शेख़ मुहम्मद बिन अल - अमीन मुहम्मद मुख्तार ऐश Syinqithi rahimahullah (डी. 1393 एएच) ने कहा: "पता है कि हम परिणाम है कि hadeeth अहद हदीस समस्याओं Ushuluddin के लिए बाहर किया जाना चाहिए, से विचलित नहीं के रूप में वह ले गया था कि अनुसंधान और कानूनी समस्याओं / Furu के लिए अभ्यास किया. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भगवान की विशेषताओं का एक Saheeh isnaad साथ से आता क्या है, और स्वीकार किए जाते हैं किया जाना चाहिए विश्वास में विश्वास कि सुप्रीम Mahasempurnaan के साथ अनुसार गुण और अपने शब्द के रूप में उनकी महानता :
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
"... वहाँ उसे करने के लिए इसी तरह की नहीं है. और वह सब सुनवाई है, Mahamelihat "[ऐश Syuura: 11].
इस प्रकार, आप जानते हैं कि धर्मशास्त्रियों और अनुयायियों कि अहद हदीसों यह स्वीकार्य नहीं है 'aqeedah के मामलों में अल्लाह के गुण के बारे में जैसे तर्क के रूप में इस्तेमाल किया जा के आवेदन क्योंकि अहद हदीसों एक निश्चित बात नहीं दिखा था हो गया है लेकिन 'aqeedah के एक मामले के रूप में Zhann (कथित) एक दृढ़ विश्वास होना चाहिए. उनके भाषण bathil और खारिज कर दिया है. और इस तर्क के सबूत के रूप में पर्याप्त आवश्यकता है. [3] kebathilannya प्रामाणिक कारण अकेले द्वारा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कानून से आने narrations अस्वीकार "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सर्वश्रेष्ठ अरबी भाषा उपयोगकर्ता और terfasih है, वह jawaami'ul कलीम (जहां ठोस वाक्य का अर्थ और वाक्य के अर्थ को उजागर करने की क्षमता) के साथ किया गया आशीर्वाद दिया है और इसे वितरित करने के लिए सौंपा है. इस तरह, यह कल्पना की दोनों syar'i या 'aqli कि वह sallallaahu alaihi वा sallam की बात देना होगा हो सकता है' aqeedah अस्पष्ट और संदिग्ध से भरा हो जाता है, क्योंकि 'Aqeedah धार्मिक शिक्षाओं के पूरे सेट का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है. इतना है कि जब वह विस्तार में समस्या Furu 'के बारे में बताया, यह असंभव जम्मू वह usul (प्रिंसिपल) के मुद्दे पर ही नहीं करना था [4].
पैगंबर sallallaahu '(Aqeedah) और विस्तार (विस्तार) बहुत स्पष्ट रूप से alaihi वा sallam समस्या usul समझाया गया है. इसलिए एक मुस्लिम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से आता है, हालांकि हदीस की डिग्री अहद है स्वीकार करते हैं, तक पहुँचने mutawatir नहीं चाहिए. इमाम अहमद rahimahullah ने कहा: "जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हदीस अस्वीकार करते हैं, और वह विनाश के कगार पर था" [5]
पाँच नियम विवरण: अपने (तस्लीम) समर्पण, अनुपालन और केवल भगवान और lLahir और bathin उसकी मैसेंजर मानो. अल Qur से मना नहीं कर कुछ और Saheeh Sunnah, (दोनों इसे अस्वीकार) के साथ Qiyas (सादृश्य), भावनाओं, Kashef (रहस्योद्घाटन सौंदर्य राज रोशनी या कुछ Ghaib), भाषण एक शेख, या राय पुजारी और अन्य ".
इमाम मुहम्मद इब्न Shihab az Zuhri rahimahullah (मृ. 124 एच) ने कहा:
من الله الرسالة, وعلى الرسول البلاغ, وعلينا التسليم.
भगवान अनुदान (प्रेरितों भेजा) ग्रंथ प्रेरित का दायित्व संदेश संवाद है, और हमारा कर्तव्य प्रस्तुत और पालन "[6]
एक मुसलमान का दायित्व है और विनम्र तस्लीम सही है, और अपने आदेश के अधीन है, खबर है कि उसके जम्मू के बाहर स्वागत पूर्ण औचित्य के साथ आया था प्राप्त हो जाए विरोध क्या अल्लाह और उसकी मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam bathil शब्द से आता है के लिए नहीं चाहिए, चीजें हैं जो संदिग्ध या अनिश्चित हैं, और वहाँ भी एक आदमी के शब्दों के साथ विपरीत किया जा सकता है.
समर्पण, समर्पण, और Allaah और उनके मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam की कमान के लिए आज्ञाकारिता एक मुसलमान का कर्तव्य है. मानो अल्लाह और उसकी मैसेंजर निरपेक्ष है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आज्ञाकारिता अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता का मतलब है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
"वह जो मैसेंजर का अनुसरण करता है, वह वास्तव में अल्लाह की बात मानी गया है. और जो दूर बारी (आज्ञाकारिता से), तो हम आपको अपने रखवाले होने के लिए नहीं भेजा है "[एक Nisaa: 80].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
"लेकिन नहीं, अपने प्रभु से, वे (लगभग) कोई हवा विश्वास जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग न्यायाधीश, तो वे निर्णय दे दिया है कि आप के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और वे पूरी प्राप्त करते हैं" [एक - Nisaa: 65]
إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا وأولئك هم المفلحون
"विश्वासियों के प्रतिक्रिया, जब वे अल्लाह और उसकी मैसेंजर है कि उन दोनों के बीच प्रेरित अधिनिर्णय करना कह रहे हैं कहा जाता है: 'हमने सुना है और हम मानते हैं." [एक Nuur और वे भाग्यशाली लोगों में से हैं: 51 ]
इसके अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
"और यह एक आदमी के विश्वास और नहीं (भी) एक विश्वास औरत के लिए, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक क़ानून निर्धारित किया है, यह उनके संबंध के बारे में उन विकल्पों (अन्य) के लिए वहाँ के लिए उपयुक्त नहीं है. और जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो वास्तव में वह गुमराह, परिसर प्रकट त्रुटि किया गया है "[अल Ahzaab: 36].
एक नौकर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की सजा से बचाया जाएगा जब ईमानदारी और ittiba alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu' के साथ वह mentauhidkan Allaah. ले लो और कानून तोड़ने वाले के रूप में alaihi वा sallam sallallaahu की तुलना में वह कानूनों अन्य कानूनों के लिए नहीं करना चाहिए 'नहीं हो सकता है वह sallallaahu के अलावा अन्य alaihi वा sallam. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam एक शिक्षक, पुजारी qiyas और दूसरों की राय के साथ इनकार नहीं किया जा फैसला किया.
दरअसल, एक मुस्लिम दुनिया और इसके बाद बच नहीं होगा, इससे पहले कि वह अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए प्रस्तुत है, और दे जो लोग उसे जानते हो क्या स्पष्ट नहीं है. इसका मतलब है कि, अल कुरान और Sunnah के ग्रंथों को प्रस्तुत. Pena'wilan क्षतिग्रस्त, संदिग्ध संदेह है, और लोगों की राय के खिलाफ नहीं है.
वहाँ एक इतिहास है, वह यह है कि, जब पैगंबर sallallaahu के कुछ साथियों alaihi वा sallam alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के घर के पास बैठा हुआ था 'है, उन के बीच में अचानक एक अल कुरान के छंद के एक उल्लेख है, तो वे लड़ाई जोर से आवाज ऐसा है, तो पैगंबर sallallaahu एक गुस्सा और चेहरे में लाल, धूल फेंक alaihi वा sallam के रूप में उन्होंने कहा:
مهلا يا قوم, بهذا أهلكت الأمم से قبلكم, باختلافهم على أنبيائهم, وضربهم الكتب بعضها ببعض, إن القرآن لم ينزل يكذب بعضه بعضا, بل يصدق بعضه بعضا فما عرفتم منه, فاعملوا به, وما جهلتم منه فردوه إلى عالمه.
"शांत हो जाओ, मेरे लोगों हे! दरअसल, कैसे इस तरह एक लड़ाई इससे पहले कि आप लोगों तबाह हो गया है, अर्थात् अपने menyelisihi भविष्यद्वक्ताओं और तर्क है कि किताब की सबसे दूसरों से कुछ के विपरीत है. याद है! दरअसल, अल Qur एक नीचे करने के लिए कुछ अन्य भाग के झुठलाना नहीं है, यहां तक कि अल कुरान के छंद अन्य भाग के कुछ का औचित्य साबित करने के लिए. क्योंकि है कि क्या आप पहले से ही जानते हैं, तो amalkanlah और क्या आप को पता है कमिट नहीं पता नहीं है [7]. "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
المراء في القرآن كفر.
"के मुद्दे पर बहस अल Qur एक kufr है" [8]
इमाम ath (मृ. 321 एच) rahimahullah कहा Thahawi: "जो करने के लिए मना किया है, सामग्री (अल कुरान और Sunnah) आत्मसमर्पण समझ नहीं ज्ञान जानने की कोशिश करो, वह ज्ञान सीखा है यह उसके लिए सड़क को बंद होगा एकेश्वरवाद, विज्ञान की शुद्धता और सही करने के लिए विश्वास की "पवित्रता की. [9]
इस विवरण सार्थक, गंभीर प्रतिबंध ज्ञान के बिना धार्मिक मामलों के बारे में बात कर रही है.
आदमी है जो ज्ञान के बिना बोलता है, और कुछ नहीं अपनी इच्छाओं का पालन करेंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
"का पालन करें और नहीं तुम क्या इसके बारे में कोई ज्ञान है. दरअसल, सुनवाई, दृष्टि, और दिल, सभी कि accountabil gungjawabannya की आवश्यकता होगी "[अल Israa ': 36]
ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين
"... और जो एक है जो अपने परमेश्वर की ओर से प्राप्त करने के लिए कोई निर्देश नहीं इच्छाओं इस प्रकार से भटक अधिक है. भगवान अन्याय के लिए कोई सुराग नहीं दे करता है "[अल Qasas: 50].
ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير
"और मानव जाति के ज्ञान के बिना अल्लाह के बारे में एक विवाद है, और इस प्रकार हर Shaytan बुराई है, Shaytan के खिलाफ सेट है कि जो उसके साथ दोस्त बनाने के लिए, वह गुमराह, और उसे नर्क की पीड़ा के लिए लाया है." [अल हज : 3-4]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
"कहते हैं: 'केवल अभद्रता की मना अधिनियम, दोनों दिखाई और छिपा, और पाप प्रति बनाया Rabbku, कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ अल्लाह के लिए सही की अवज्ञा में मानव अधिकार (ना करे) और के लिए सबूत का उल्लंघन (मना) भगवान आविष्कार कुछ के खिलाफ है कि तुम्हें पता नहीं है "[अल A'raf: 33]
जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam musy rikin जो मर गया के बच्चों के बारे में पूछा गया था, वह sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
والله أعلم بما كانوا عاملين.
"यह अल्लाह सबसे अच्छा कौन जानता है कि वे क्या किया है. [10]
अबू अल Bahili Umamah रादी Anhu से, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل.
"यह एक लोगों को मार्गदर्शन मिलने के बाद खो जाएगा जब तक वे बहस आदत के बीच नहीं है."
फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द सुनाई:
ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون
"... वे इसे आप को नहीं दे लेकिन दृष्टान्त कोई इरादा से इनकार किया है, वास्तव में वे लोग हैं, जो प्यार से लड़ने के लिए कर रहे हैं ..." [AZ Zukhruf: 58] [11]
से 'Aisha रादी anhuma, [12] उन्होंने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم.
वास्तव में अल्लाह सबसे ज्यादा नफरत आदमी सबसे कराई इनकार कर दिया है. '"[13]
इसमें कोई शक नहीं है कि लोग हैं, जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam नहीं तस्लीम tauhidnya कम कर दिया गया गया है. जो लोग (तर्क) ra'yunya इच्छाओं, का कहना है कि या कोई है जो अल्लाह से मार्गदर्शन के बिना ra'yu और बाद lusts है taqlid, तो स्तर के अनुसार tauhidnya कम तक यह इस्लाम से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा लाया जाता है . दरअसल, वह अल्लाह Ta'ala के अलावा भगवान बना दिया है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون
"और क्या आप कभी लोग हैं, जो भगवान के रूप में उनकी इच्छाओं, और अल्लाह अपने ज्ञान और अल्लाह के आधार पर भटक जाने देखा एक मुहर सुनवाई और उसके दिल की स्थापना की है और अपनी दृष्टि पर एक आवरण डाल. तो, जो अल्लाह उसे भटक जाने के बाद उसे एक सुराग दे देंगे. इसलिए, आप सबक क्यों नहीं लेते हैं "[अल Jaatsiyah: 23] [14] है?
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
'प्रस्ताव aqli (बुद्धि) सही अपने तर्क नकली / नैश Shahih फिट करेंगे
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
'शब्द अरबी (व्युत्पत्ति) में AQL कई अर्थ है, [1] सहित: (जुर्माना) विज्ञापन diyah, अल Hikmah (ज्ञान), husnut tasharruf (अच्छा है या सही). संदर्भ में (शब्दावली): 'AQL (इसके बाद लिखा कारण) दो होश के लिए प्रयोग किया जाता है:
1. Axioms तर्कसंगत और ज्ञान ज्ञान है कि हर इंसान में है.
2. तत्परता स्वाभाविक और जन्मजात क्षमताओं परिपक्व है.
कारण 'अर्द या आदमी में मौजूदा होश है कि अस्तित्व और खो दिया जा सकता है का हिस्सा है. इन गुणों के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उसकी कह में वर्णित हैं:
وعن المجنون حتى يعقل.
"... और उन पागल के बीच जब तक वह तर्कसंगत. लौटे" [2]
बुद्धि सोचा की शक्ति अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (मनुष्य के लिए) और फिर तत्परता और क्षमता है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा सम्मानित किया गया है मानव जीवन के लिए एक उपयोगी गतिविधि सहन के रूप में एक विशिष्ट प्रभार दिया द्वारा बनाई गई है.
उनके शब्दों:
ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر
"और वास्तव में हम आदम के बच्चों को सम्मानित किया है, हम उन्हें जमीन पर और समुद्र में किया जाता है ...." [Israa अल: 70]
इस्लामी कानून मूल्य और अत्यावश्यकता है कि मानव मन पर बहुत अधिक है देता है. यह कुछ निम्नलिखित अंक में देखा जा सकता है:
पहले. भगवान ही समझ के पुरुषों के लिए उनके शब्द देने के लिए, क्योंकि जो लोग अपने धर्म और शरीयत को समझ सकता हूँ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وذكرى لأولي الألباب
"... और जो लोग समझ नहीं है के लिए एक अनुस्मारक" [शाद: 43]
दूसरा. बुद्धि एक आवश्यकता है कि मनुष्य के भीतर मौजूद अल्लाह सर्वशक्तिमान के taklif (कानूनी खर्च) प्राप्त करने में सक्षम होना चाहिए है. Shari'ah के कानूनों के जो लोग taklif प्राप्त नहीं किया है पर लागू नहीं होता. अलावा जो लोग taklif पागल प्राप्त नहीं है क्योंकि यह उसके दिमाग खो गया था. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (नोट्स योग्यता और पाप) (जारी) तीन समूहों से उठाया: लोग हैं, जो जब तक जागने, युवा बच्चों सपना (कानूनी उम्र के), एक पागल आदमी सो जब तक वह चेतना (तर्कसंगत) को बहाल किया गया" [4]
तीसरा. [5] Allaah उन जो उनके दिमाग का उपयोग नहीं करते आरोप लगाना. उपालंभ देना उदाहरण के लिए भगवान के नर्क विशेषज्ञों, जो अपनी बुद्धि का उपयोग नहीं करते.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير
"और वे कहते हैं: 'अगर हम बात सुनी या सोचा (चेतावनी) आवश्यक हम नर्क आग के निवासियों को शामिल नहीं है." [अल मुल्क: 10]
चौथा. [6] अल Qur एक में इतने सारे विचार प्रक्रिया और सुझाव tadabbur, tafakkur, टा - aqqul और दूसरों के रूप में उल्लेख है. तो "la'allakum tatafakkaruun (उम्मीद है कि आप सोच रहे हैं), या" afalaa ta'qiluun "(अगर आप बुद्धिमान नहीं हैं), या" afalaa अल Qur-ana yatadabbaruuna "जैसे वाक्यांशों (अगर वे mentadabburi / नहीं गर्भ की सामग्री पर विचार अल Qur - एक) और अन्य.
पांचवें. मुसलमानों taqlid सीमित और अक्षम कार्य करता है और उचित आरोप लगाना.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
"और जब यह उन्हें पर्यत ने कहा है: 'का पालन अल्लाह क्या पता चला है, वे कहते हैं:' नहीं! लेकिन हम बस का पालन हम क्या (कार्रवाई) हमारे पूर्वजों से लगता है. हालांकि उनके पिता को कुछ पता नहीं था (वे यह भी पालन जा रहे हैं), और एक सुराग पाने के लिए नहीं था "[अल Baqarah: 170]
taqlid और ittiba के बीच अंतर 'के रूप में इमाम अहमद बिन Hanbal द्वारा कहा गया है: "Ittiba' किसी को कुछ भी है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से आया पालन" [7]
इब्न अब्द अल बर्र (मृ. 463 एएच.) ने अपनी पुस्तक में, Jaami'u Bayaanil 'ILMI वा Fadhlihi ittiba (निम्न)' और taqlid के बीच अंतर की व्याख्या तर्क qath'i स्पष्ट पर स्थित है. सबूत की प्राप्ति द्वारा स्वीकृति का 'ittiba इतिहास जबकि taqlid शुद्ध तर्क सोच द्वारा स्वीकृति है.
इब्न अल - मलीकी Khuwaiz Mindad (उसका नाम मोहम्मद इब्न अहमद इब्न Abdillah है, वें निधन 390 एच) कहते हैं: "taqlid का अर्थ है syar'i शब्द है कि व्यक्ति का कोई सबूत (प्रस्ताव) यह कह के लिए बात कर रहा था. और ittiba अर्थ का पालन सबूत (प्रस्ताव) के आधार पर कुछ भी तय हो गई है. Ittiba 'धर्म में अनुमति दी है, लेकिन taqlid मना किया है "[9]
तो taqlid की परिभाषा आधारित तर्क के बिना दूसरों के विचारों को स्वीकार करने के लिए है. [10]
छठी, [11] इस्लाम लोग हैं, जो अपनी बुद्धि का उपयोग करने के लिए समझने के लिए और सच्चाई का पालन की प्रशंसा की.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب
"... क्योंकि यह (खुशी है) खबर है कि अपने कर्मचारियों से जो शब्द सुना है और उनमें से सबसे अच्छा का पालन करने के लिए हूं. वे लोग हैं, जो भावना है "[AZ-Zumar: 17-18].
सातवीं, कारण और मानव मन की क्षेत्र सीमा प्रभु परमेश्वर सर्वशक्तिमान के रूप में:
ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا
"वे तुमको भावना के विषय में पूछना. कहते हैं: "की भावना है कि मेरे प्रभु का व्यापार है. और आप और न ही दिए गए ज्ञान है, लेकिन एक छोटी सी "[अल Israa ': 85].
अल्लाह के शब्द:
يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما
"वह जानता है कि क्या उन्हें पहले है और क्या उनके पीछे है, जबकि वे विज्ञान के ज्ञान कवर नहीं कर सकते." [Thaahaa: 110]
Salaf उलेमा (Ahlus Sunnah) हमेशा 'AQL (कारण) के naql (रहस्योद्घाटन) पूर्व में होना. Naql syar'i तर्क अल कुरान और Sunnah में निहित है. जबकि परिभाषा Mu'tazilites के अनुसार उचित है, तर्क aqli कलाम के विद्वानों द्वारा बनाई गई और वे धर्म हरा (हरा) syar'i तर्क के रूप में विज्ञान.
तर्क नकली उचित प्रस्ताव है कि इसका मतलब यह नहीं लाना आम Ahlus Sunnah प्रयोग नहीं करते. लेकिन इरादा एक 'aqeedah वे जिस तरह से वह धर्मशास्त्रियों जो कारण अकेले का उपयोग करने के लिए वास्तविक मुद्दों यही कारण है कि तक पहुँच नहीं कर सकते हैं और तर्क नकली (syar'i तर्क) को अस्वीकार कर दिया समझने के अपनाई नहीं लेते हैं कि उनके कारण या अनुपात के विपरीत हैं स्थापित उन्हें.
इमाम अबुल Sam'ani Muzhaffar rahimahullah (मृ. 489 एच) के रूप में [12] ने कहा: "पता है कि Ahlus Sunnah के स्कूलों का कहना है कि कारण किसी के लिए कुछ आवश्यकता नहीं है और उसके पास से कुछ निषेध नहीं है, और वहाँ के लिए उसे कोई अधिकार नहीं है सही ठहराते हैं या कुछ मनाही है, बस के रूप में उसे न्याय करने के लिए अच्छा है या बुरा के लिए कोई अधिकार नहीं है. यदि रहस्योद्घाटन हमें नहीं आता है, तो किसी भी धर्म के व्यक्ति के लिए कोई दायित्व नहीं है और वहाँ योग्यता और पाप के रूप में ऐसी कोई बात नहीं कर रहे हैं. "
Ahlus Sunnah के कारण का उपयोग सारांश विचार, निम्नलिखित सहित: [13]
1. शरीयत पूर्वता कारण अधिक है, क्योंकि शरीयत नहीं है Ma'shum Ma'shum उचित था.
2. बुद्धि को पता है और वैश्विक, गैर विस्तार को समझने की क्षमता है.
3. आम कानून का सच है क्या शरीयत के साथ संघर्ष नहीं होगा.
4. एक आम सोच क्या है क्या Shari'ah के विपरीत है.
5. निर्धारण कानूनों tafshiliyah (आवश्यक, अशुद्ध, और इतने पर के रूप में विस्तार) Shari'ah का विशेषाधिकार है.
6. कारण आने वाले रहस्योद्घाटन से पहले कुछ पर विशिष्ट कानूनी नहीं निर्धारित करते हैं, हालांकि सामान्य तौर पर यह पता करने के लिए हो सकता है और अच्छे और बुरे को समझने कर सकते हैं.
7. इनाम और पाप रिस्पांस Shari'ah द्वारा निर्धारित किया जाता है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
"हम नहीं तो हम एक प्रेरित भेजा mengadzab जाएगा." [अल Israa ': 15]
8. स्वर्ग और नरक के खतरे का वादा पूरी तरह से Shari'ah द्वारा निर्धारित किया जाता है.
9. सर्वशक्तिमान ईश्वर से कोई विशेष दायित्व है जो उसे करने के लिए हमारे मन के द्वारा निर्धारित किया जाता है. क्योंकि परमेश्वर ने खुद के बारे में कहते हैं:
فعال لما يريد
"सर्वशक्तिमान ईश्वर क्या वह चाहा" [अल Buruuj: 16]
इस से यह कहा जा सकता है कि Ahlus Sunnah के विश्वास तर्क के रूप में मामले में कारण का सही उपयोग कर सकते हैं. इस प्रकार, यदि उचित तर्क के अनुसार अल कुरान और Sunnah या उन के विपरीत नहीं बनाया जा सकता है. यदि वह दोनों का विरोध किया है, तो यह स्रोत और सार के विपरीत माना जाता है. पतन भी उस पर मौजूदा इमारत की नींव के पतन का मतलब है. तो यही कारण अब एक सबूत (तर्क, कारण) है, लेकिन एक झूठी प्रस्ताव निकला. [14]
पद का वर्णन Ahlus विज्ञान कलाम की Sunnah वाल Jama'ah
इमाम अबू हनीफा (मृ. 150 एच) rahimahullah कहा: "मैं कलाम विज्ञान विशेषज्ञों से मुलाकात की है. उनके दिल जोर से, अशिष्ट आत्मा थे, कोई बात नहीं अगर वे अल कुरान और Sunnah के साथ संघर्ष. वे नाले 'और taqwa अच्छी तरह से नहीं है. "[15]
"तू Sunnah और रास्ता है कि Salaf Salih द्वारा लिया गया है पालन हो: इमाम अबू हनीफा rahimahullah भी जब कलाम का आंकड़ा और फार्म के विज्ञान के क्षेत्र में चर्चा के बारे में पूछा गया, उन्होंने कहा. तु किसी भी नई बात से दूर रहो, क्योंकि यह एक नवीनता है "[16]
अल - Qadi अबू यूसुफ (मृ. 182 एच.) Rahimahullah, [17] अबू हनीफा rahimahullah के छात्र, Bishr बिन अल - Marisi [18] Ghiyats कहा: "कलाम की विज्ञान एक मूर्खता है और कलाम के विज्ञान के बारे में अनभिज्ञ एक विज्ञान है. कोई है, जब एक धार्मिक नेता या नेता कलाम विज्ञान, यह zindeeq या संदिग्ध zindeeq (उन जो इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाया) है "और उसके शब्द:" जो कलाम के विज्ञान का अध्ययन, वह zindeeq हो जाएगा ... "[ 19]
इमाम अहमद (मृ. 241 एच) rahimahullah ने कहा: "कलाम की विज्ञान के मालिक हमेशा के लिए भाग्यशाली नहीं है. कलाम के विद्वानों zindeeq लोगों को (उन जो इस्लाम के प्रति शत्रुता दिखाया) है. "[20]
इमाम अल - Jawzi इब्न (. मृ. 597 एच) rahimahullah ने कहा: "इस ummah और विद्वानों fuqaha (न्यायविद) पूर्व मूक (की अनदेखी) कलाम की विज्ञान क्योंकि वे सक्षम नहीं हैं नहीं है, लेकिन क्योंकि वे कलाम की विज्ञान माना जाता है एक प्यास का इलाज करने में सक्षम नहीं था , एक ध्वनि भी बीमार होने के लिए कर सकते हैं. इसलिए, वे इसे करने के लिए ध्यान का भुगतान नहीं करते हैं और यह में संलग्न पर रोक लगाने "[21]
इब्न अल बर्र अब्द (मृ. 463 एच) rahimahullah ने कहा: "fiqh और हदीस विशेषज्ञों, जो शहर के आसपास स्थित हैं के विशेषज्ञों पर सहमत हुए है कि मुसलमानों के विद्वानों और धर्मशास्त्रियों सच पाषंड का विशेषज्ञ manipulators हैं. उनकी सहमति है कि धर्मशास्त्रियों को पादरियों के रैंक से संबंधित नहीं माना जाता. वर्गीकृत हदीस विद्वानों विशेषज्ञों और लोग हैं, जो उनकी विशेषज्ञता के अनुसार scrutinizing में यह और उन स्तरीकृत, समझ को अलग (Da'eef से प्रामाणिक) और हदीस समझ रहे हैं. "[22]
इमाम मलिक इब्न अनस rahimahullah (मृ. 179 एच) ने कहा:
لو كان الكلام علما لتكلم فيه الصحابة والتابعون كما تكلموا في الأحكام والشرائع ولكنه باطل يدل على باطل.
"यदि विज्ञान कलाम के विज्ञान है, निस्संदेह सहाबा और Tabi'in'll बात के रूप में वे Shari'ah विज्ञान से बात करते हैं, लेकिन कलाम के विज्ञान एक झूठ है कि bathilan से पता चला है." [23]
इमाम Shafi'i rahimahullah ने कहा: उन्होंने यह भी कहा "जो कलाम के ज्ञान है, यह समृद्ध नहीं होगा." 'कानूनी विशेषज्ञों कलाम सोचा है कि वे हथेली midrib और सैंडल (जूते) के साथ व्हीप्ड किया जाना चाहिए और एक ऊंट करने के लिए उठाया है, तो गांव के चारों ओर diiring. और यह कहा जाता है: "[24] 'यह बुक और Sunnah जा के इनाम है और है कि ज्ञान कलाम ले.'
उन्होंने यह भी कहा rahimahullah: [25]
كل العلوم سوى القرآن مشغلة
إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
العلم ما كان فيه قال حدثنا
وما سوى ذاك وسواس الشياطين
अल Qur से सब अलग विज्ञान व्यस्त है,
हदीस और fiqh की विज्ञान के लिए धर्म का पता लगाने के अपवाद के साथ.
विज्ञान में सूचीबद्ध है: "Qoola Haddatsana (हदीस हमें को अवगत करा दिया गया है)."
अन्य लोगों में यह अकेले Shaytan फुसफुसाते हुए 'है.
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
हर नए मामले अनुपस्थिति पिछला अंदर धर्म bid'ah है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
ए Bid'ah की परिभाषा
पाषंड के साथ अल ikhtira 'पर्याय है कुछ नया है, बिना किसी पूर्ववर्ती उदाहरण बनाया है [1].
भाषा में पाषंड (व्युत्पत्ति) धर्म के बाद एक धर्म में नई बात है एकदम सही है. [2] या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इच्छाशक्ति जुनून और अभ्यास के फार्म के मौत के बाद बनाया अप कुछ [3] यदि यह कहते हैं: " मैं एक पाषंड बनाया, यह कर रहे हैं कि एक ने कहा कि या किसी पिछले उदाहरण के बिना किया मतलब है ... "शब्द नवाचार के मूल में कोई पिछले उदाहरण बनाने का मतलब है [4].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की उनमें शब्द है:
بديع السماوات والأرض
"भगवान स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता है ..." [अल Baqarah: 117]
अर्थात्, कि भगवान ने उन्हें बिना किसी पूर्ववर्ती उदाहरण बनाया. [5]
Bid'ah (शब्दावली) के मामले में उन के बीच विद्वानों की व्याख्या के अनुसार कई पूरक परिभाषा है:
अल इमाम इब्न Taymiyyah rahimahullah:
वह rahimahullah ने कहा: ". Bid'ah इस्लाम में सब कुछ है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर, कि या तो अनिवार्य निषेधाज्ञा या सलाह के अन्य रूपों के रूप में नहीं के आदेश दिए थे disyari'atkan नहीं है" [6]
पहले भाषण या विश्वास के रूप में नवाचार, पाषंड ही वहाँ दो प्रकार के होते हैं. दूसरा नवाचार, कर्मों और पूजा के रूप में. 2 फार्म भी पहले फार्म भी शामिल है, के रूप में पहले फार्म बाद के एक फार्म के लिए नेतृत्व. [7] दूसरे शब्दों में, पूजा की कानूनी मूल, उन disyari'atkan को छोड़कर मना कर रहे हैं हो सकता है. जबकि सांसारिक अनुमेय समस्याओं की कानूनी मूल जब तक अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा निषिद्ध है.
पूजा मूल अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा disyari'atkan जब तक की अनुमति नहीं है. और सब कुछ (धार्मिक की बजाय अन्य) मूल, परमेश्वर द्वारा निषिद्ध उन लोगों को छोड़कर की अनुमति दी जाती है. [8].
वह (इब्न Taymiyyah rahimahullah) भी कहा: "bid'ah Qur'aan और Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, या इज्मा पूजा और विश्वासों के रूप में Salaf विद्वानों फार्म, अल Khawarij के दृश्य के रूप में इस तरह के, Rafidhah, Qadariyyah के खिलाफ है और Jahmiyyah. वे एक मस्जिद में गीत और नृत्य के साथ पूजा करते हैं. इसी तरह, वे जिस तरह से हजामत बनाने का काम पूजा, भांग और विभिन्न अन्य नवाचारों कि त्योहारों और पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah के खिलाफ कुछ समूहों द्वारा पूजा के रूप में सेवा का उपयोग कर सकते हैं. अल्लाह सर्वश्रेष्ठ जानता है. "[9]
इमाम राख Syathibi rahimahullah (790 डी. एच): [10]
उन्होंने कहा:
البدعة: طريقة في الدين مخترعة, تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه.
"पाषंड एक नया तरीका है जिसमें धर्म अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पूजा में अतिशयोक्ति के प्रयोजन के लिए Shari'ah समान बना दिया है."
वाक्यांश: "धर्म के नए तरीके," जिसका अर्थ है कि जिस तरह से यह धर्म की ओर झुकाव निर्माता द्वारा बनाई गई है. लेकिन वास्तव में यह एक नया तरीका है कि शरीयत के दिशा निर्देशों में कोई आधार नहीं बनाया है. क्योंकि वहाँ धर्म में कई तरीके हैं, जो वहाँ Shari'ah में एक दिशानिर्देश है, लेकिन वहाँ एक तरीका है कि Shari'ah में कोई दिशानिर्देश नहीं है. इस प्रकार, जिस तरह से धर्म में जो इस श्रेणी में आते हैं अगर नवाचार एक नया तरीका है और यह Sharee'ah में कोई आधार नहीं है.
यही कारण है, नवाचार एक नया तरीका कि Shari'ah की किसी भी उदाहरण के बिना बनाया गया था. क्योंकि नवाचार क्या Sharee'ah में स्थापित किया गया है के बाहर कुछ है.
"शरीयत की तरह" एक प्रतिज्ञान है कि कुछ diada आविष्कार धर्म था, वास्तव में Shari'ah में नहीं है, और भी कुछ तरीके और Shari'ah में रूपों है कि अस्तित्व में नहीं की आवश्यकता होती है जैसे कुछ पहलुओं, के Shari'ah के विपरीत के रूप में वाक्यांश . इसके अलावा कुछ रस्मों की आवश्यकता है कि Shari'ah में कोई प्रावधान है.
वाक्यांश "पूजा में भगवान 'overstate पाषंड का अर्थ पूरक है. क्योंकि कि जैसे पाषंड का अपराधियों के उद्देश्य है. यत्न से प्रार्थना करता हूँ पता चलता है, क्योंकि भगवान आदमी को बनाया ही पूजा करने के लिए उसे उनके कहने में उल्लेख किया है: "और मैं जिन्न और मनुष्य नहीं बनाया पूजा करो" (Adh Dzariyaat: 56). अगर के रूप में लोगों को जो विधर्म का मानना है कि नवाचार बनाने में इरादे जिस तरह से कविता में पूजा. उन्होंने महसूस किया कि क्या कानून और कानून अभी तक के लिए पर्याप्त सक्षम नहीं की Shari'ah में निर्धारित है कि वह अतिरंजित और जोड़ने और दोहरा. [11]
वह rahimahullah भी एक और परिभाषा का पता चला: [12] "पाषंड तरह धर्म एक बनाया हुआ है है, Shari'ah की शिक्षाओं है कि जैसा दिखता है, लक्ष्य शरीयत के कार्यान्वयन के उद्देश्य के रूप में है."
2 की वह rahimahullah परिभाषा यह है कि इस आदत जब एक मात्र आदत kebid'ahan के रूप में देखा कुछ भी नहीं होते हैं, लेकिन अगर पूजा के रूप में किया है, या पूजा के रूप में एक स्थिति में रखा है, यह पाषंड से प्रवेश किया जा सकता है. उस रास्ते में, इसका मतलब है कि वह विभिन्न परिभाषा है कि अस्तित्व सहसंबंधी है. वह की आदतों के लिए एक उदाहरण देता है खरीदने और बेचने, शादी, तलाक, किराये, आपराधिक कानून, के रूप में पूजा की मूल्य होनी चाहिए ... वे कई चीजें हैं, प्रति आवश्यकताओं और Shari'ah नियम है कि कच्चे दृढ़ संकल्प की तुलना में एक मुस्लिम के लिए एक और विकल्प प्रदान नहीं करते से बंधे हैं. [13]
इमाम अल हफीज इब्न अल (मृ. 795 एच) Hanbali rahimahullah रज्जब: [14]
वह rahimahullah ने कहा: "नवाचार की परिभाषा कि Shari'ah कि अपनी वैधता से संकेत मिलता है की शिक्षाओं में कोई कानूनी आधार नहीं है. जो Shari'ah में एक आधार है कि सच्चाई से पता चलता है के लिए के रूप में, तो शरीयत पाषंड के रूप में नहीं माना है, हालांकि भाषा पाषंड करने के लिए कहा जाता है. इसलिए हर व्यक्ति जो धार्मिक शिक्षाओं के लिए कुछ और menisbatkannya invents, लेकिन धर्म उस पर भरोसा किया जा सकता है का कोई आधार नहीं है, तो यह पाषंड है. इस्लाम के शिक्षण जैसे पाषंड साथ कोई लेना - देना नहीं है. मान्यताओं, कर्म, या शब्द, या आध्यात्मिक जन्म से संबंधित मामलों के बीच कोई अंतर नहीं था.
Salaf उलेमा जो या तो आंशिक रूप से पाषंड के कार्य पर विचार के कुछ के कुछ इतिहास है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं अन्य भाषा में एक नवाचार के अनुसार शरीयत के लिए नहीं,.
एक उदाहरण 'ग्रीटिंग उमर इब्न अल Khattab rahimahulla है, जब वह मुसलमानों रमजान (Taraweeh प्रार्थना) में मस्जिद में इमाम का पालन करके रात पूजा एकत्र किया गया था. जब वह बाहर rahimahullah, और उन्हें देखने के लिए मण्डली में प्रार्थना. तो वह rahimahullah ने कहा: [15] "सबसे अच्छा नवाचार है कि इस तरह का है."
बी. पाषंड विभाजन [16]
1. Bid'ah Haqiqiyyah
Haqiqiyyah पाषंड पाषंड कि दोनों से त्योहारों, Sunnah, या इज्मा syar'i के सभी पर कोई संकेत नहीं है. और कोई तर्क विद्वानों द्वारा इस्तेमाल किया गया या तो विश्व स्तर पर या विस्तृत. इसलिए, यह पाषंड के रूप में जाना जाता है क्योंकि यह एक धर्म के मामले में पिछले उदाहरण के बिना बनाया हुआ है. [17]
उदाहरण में कह रही है कि भगवान की Jahmiyyah के गुण, Qadariyyah विधर्मिक, विधर्मिक Murji'ah और दूसरों को नकार कि वे जो कुछ भी है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा नहीं कहा जाता है, और उसके साथी रादी anhum का कहना विधर्मिक .
एक अन्य उदाहरण याजकपद (पादरी के रूप में) रहने से परमेश्वर के निकट आ रहा है और एक Mawlid उत्सव आयोजित पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, इस्रा Mi'raj और दूसरों.
2. Bid'ah Idhafiyyah
Idhafiyyah पाषंड पाषंड है कि दोनों पक्षों की है. सबसे पहले, वहाँ के प्रस्ताव के साथ एक रिश्ता है. तो उसके के इस पक्ष से पाषंड नहीं है. दूसरे, बल्कि क्या haqiqiyyah पाषंड में पाया जाता है के रूप में तर्क के साथ कोई लेना - देना नहीं है. कि एक तरफ से देखा जाता है क्योंकि वह सुन्नत, Sunnah झुकाव था, लेकिन दूसरी ओर वह संदिग्ध प्रस्ताव पर ही आधारित नहीं है के लिए एक विधर्मी था से देखा.
दोनों के बीच अंतर यह है कि बहस के मूल शब्दों का अर्थ वहाँ यह है. लेकिन जब रास्ते की ओर से देखा, प्रकृति, स्थिति, या कार्यान्वयन के विवरण, वहाँ सब पर कोई बहस नहीं है, लेकिन जब वह तर्क लेता है. इस तरह के पाषंड ज्यादातर पूजा में होते हैं और एक मात्र आदत नहीं.
इस आधार पर, यह पाषंड haqiqi बड़ा पाप है, क्योंकि यह सीधे अपराधी द्वारा किया जाता है बिचौलियों के बिना, शुद्ध अपराध के रूप में और बहुत स्पष्ट रूप से Shari'ah से बाहर ग्रीटिंग अच्छा है और कारण के अनुसार बुरा बताते हुए Qadariyyah के रूप में किया गया है, हदीस अहद इनकार करते हैं साक्ष्य के रूप में, [18] इज्मा के अस्तित्व से इनकार किया है, नाजायज khamr इनकार, कह रही है कि इमामों हैं Ma'shum (पाप से संरक्षित) [19] ... और अन्य चीजों की तरह है कि [20].
यह कहा जाता है कि पाषंड Idhafiyyah के विरुद्ध मत है इसका मतलब है कि जब एक तरफ से है, लेकिन दूसरे पक्ष disyari'atkan वह सिर्फ मात्र राय से देखा. क्योंकि जो लोग व्यक्तिगत राय की श्रेणी में शर्तों heresies के सबसे बनाने और प्रत्येक पक्ष के तर्क के द्वारा समर्थित नहीं की. [21]
उदाहरण के लिए, यहाँ dhikr पाषंड jama'i है. इसमें कोई शक नहीं है कि इस्लामी कानून में dhikr की सिफारिश की है, लेकिन अगर मण्डली के साथ किया जाता है, (थोक) आनंद मचानेवाला और एक आवाज के साथ, अभ्यास इस्लामी कानून में उदाहरण के लिए मौजूद नहीं है.
सी. इस्लामी कानून में पाषंड
वास्तव में इस्लाम के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मौत के बाद सही धर्म है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
"यह दिन मैं तुम्हारे लिए अपने धर्म सिद्ध किया है, और आप के इधार Kucukupkan मेरा एहसान है, और यह आप के लिए Kuridhai इस्लाम धर्म." [अल मां - idah: 3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सभी ग्रंथों को जन्म दिया है, कोई भी छोड़ दिया है. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam जनादेश का सम्मान किया है और अपने लोगों को सलाह देते हैं. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu के निर्देशों का पालन सभी मानव जाति के ड्यूटी alaihi वा sallam और बदसूरत बदसूरत diada मामले जाली है 'alaihi वा sallam, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सभी सुराग सुराग पैगंबर मुहम्मद sallallaahu हैं. सभी मानव जाति के लिए वह 'sallallaahu alaihi वा sallam का पालन और धर्म में नया प्रत्येक के रूप में पकड़ नहीं था एक विधर्मी और नए मामलों अनिवार्य एक नवाचार और हर नवाचार misguidance है.
इसमें कोई शक नहीं है कि धर्म में किसी भी नवाचार विधर्मिक और अशुद्ध है, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam:
إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.
"आप नए मामलों में सावधान रहें. नए मामलों विधर्मिक हैं कि प्रत्येक और हर नवाचार misguidance है. "[22]
इसी तरह, वह शब्द 'sallallaahu alaihi वा sallam:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
"वह हमारा Ngada मामलों (धर्म) गढ़े, कुछ है कि इसे का हिस्सा नहीं है, तो वह अस्वीकार कर दिया" [23]
उपरोक्त hadith के दोनों से पता चलता है कि नए मामलों में इस धर्म में बनाया अप कर रहे हैं एक नवीनता है, और हर नवाचार पाषंड है और खारिज कर दिया. धर्म में bid'ah मना किया है. लेकिन keharamannya स्तर ही पाषंड के प्रकार के आधार पर बदलती हैं.
नवाचारों कि kufr (पाषंड Kufriyah) नेतृत्व मोबाइल berthawaf कब्र के रूप में, अपने निवासियों को करीब हो, कब्र के लिए बलिदान और व्रत की पेशकश कर रहे हैं, उन्हें करने के लिए प्रार्थना करते हैं, उन के उद्धार के लिए पूछ रही है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राय Jahmiyyah Mu'tazila, और Rafidhah.
ऐसे कब्र पर निर्माण, प्रार्थना और अधिक कब्र प्रार्थना और कब्र में पूजा के विशेषज्ञ के रूप में भी कर रहे हैं इसका मतलब है कि बहुदेववाद बन गया नवाचारों,.
वहाँ भी एक विधर्मिक अधिनियम मूल्यवान ब्रह्मचर्य के रूप में इस तरह के, kemaksiyatan पाषंड कि जबकि प्रज्वलन गर्म धूप में खड़े करने के लिए शादी से बचने के लिए तेजी से है, इरादे के साथ जननांगों castrated वासना और दूसरों विरोध [24].
Ahlus Sunnah आवश्यकता पर सहमत हो गए हैं समझ Salafush Salih, सर्वश्रेष्ठ में से तीन पीढ़ियों (मित्र, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambahwa देखा के अनुसार अल कुरान और Sunnah का पालन उनके पुरुषों का सबसे अच्छा है. वे भी keharamannya bid'ah पर सहमति व्यक्त की है और हर bid'ah misguidance और विनाश है, वहाँ इस्लाम hasanah में कोई पाषंड है.
'इब्न उमर Rdadhiyallahu anhuma ने कहा:
كل بدعة ضلالة وإن رآها الناس حسنة.
"हर नवाचार misguidance है, यहां तक कि अगर मनुष्य अच्छा लग रहा है". [25]
इमाम Sufyan एटीएस Tsaury rahimahullah (मृ. 161 एच) [26] ने कहा:
البدعة أحب إلى إبليس من المعصية والمعصية يتاب منها والبدعة لا يتاب منها.
"पाषंड का कार्य अधिक अपराधी kemaksiyatan kemaksiyatan बजाय शैतान द्वारा प्रेमिका है और यह अभी भी संभव लिए kemaksiyatannya का पश्चाताप जबकि kebid'ahan मुश्किल अपराधी kebid'ahannya का पश्चाताप करने के लिए है. [27]
इमाम अबू इब्न अल हसन मुहम्मद अली इब्न Khalaf अल Barbahari (वह अपने समय के Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के इमाम है, वें निधन 329 एच..) Rahimahullah ने कहा: "किसी भी मामले में थोड़ी सी पाषंड से दूर रहो, क्योंकि बोली ' आह कि थोड़ा बड़ा हो जाएगा. इसी तरह kebid'ahan इस देश के लिए हुआ सत्य और इतने सारे लोगों को गुमराह किया और धोखा दिया जैसे तुच्छ छोटी सी बात से आता है, और उनके ऐसा करने के लिए अपने शुद्ध और अंततः दीर्घस्थायी और एक धर्म माना जा रहा है की बाहर निकलना मुश्किल दिल बाइंड करने के लिए. इसे साकार करने के बिना, वे धीरे धीरे सीधे सड़क और इस्लाम के बाहर. Menyelisihi "[28]
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s1600/kabah_ap+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="298" width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s400/kabah_ap+%25281%2529.jpg" /></a></div>
Arafah का माहौल दिन प्रलय का दिन याद दिलाता है
द्वारा
Abdurrazaq Shaykh इब्न अब्दुल अल Abbad मुहसिन
चाबी सबक और मक्का की तीर्थयात्रा का पूरा अर्थ के अलावा perkumpulanbanyak जगह है कि दिन में से पहले अराफात Arafah.Mereka में रह Talbiyah में पढ़ रहे सभी तीर्थयात्रियों द्वारा और देखा सर्वशक्तिमान अल्लाह implored में धन्य लोगों, उनकी दया और आशा है उनकी पीड़ा के डर, उनकी प्रचुर मात्रा karnunia देखा में दिन umatIslam सबसे बड़ा कभी bevy के लिए भीख माँग.
स्थायी kaumMuslimin (अराफात) याद दिलाया कि वहाँ बाद में दिन में एक भारी भीड़ है. उस समय पिछले करने के लिए पहले से सभी मनुष्यों के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान के फैसले का इंतजार है और फिर वे हर जगह की ओर चलना होगा इकट्ठा करेंगे. वहाँ एक लाभ अनन्त आशीर्वाद और उन है कि एक दर्दनाक कयामत मारा था. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें 1 का था.
इब्न अल Qayyim sya'ir mimiyyahnya में rahimahullah ने कहा:
यह शानदार दिन समाज था
दिन में समाज, लेकिन इसे और अधिक शक्तिशाली प्रलय का दिन था
डाह प्रलय का दिन मुसलमानों द्वारा कोई संदेह नहीं था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وعرضوا على ربك صفا
और वे मार्च से पहले अपने प्रभु के लिए लाया जाएगा. [Al-Kahfi/18: 48]
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कहते हैं:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
उस दिन आप (अपने प्रभु के लिए) का सामना कर रहे हैं, अपनी स्थिति से कोई कुछ भी नहीं छिपा है (अल्लाह के लिए). [Al-Haqqah/69: 18]
जी उठने के दिवस पर, सर्वशक्तिमान अल्लाह अपने शब्द के रूप में, अपने सब कर्मचारियों इकट्ठा:
ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
दरअसल वह आप पुनरूत्थान के दिन, जो कोई संदेह पर एक साथ इकट्ठा करेंगे. [एक Nisa / 4:87]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
(याद रखें) दिन (जो उस समय), अल्लाह आप संग्रह (न्याय किया जाना है) के दिन पर इकट्ठा करने के लिए, एक दिन (समय) त्रुटि का पता चला. [At-Taghâbun/64: 9]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
प्रलय का दिन एक दिन है कि सभी पुरुषों (खिलाफ) के लिए एकत्र कर रहे हैं, और उस दिन एक दिन देखा कि सभी प्राणियों है. [Huud/11: 103]
विधानसभा के दिन पूर्व और बाद मानव जाति के बीच कोई अंतर नहीं था. सभी एक बहुत ही भव्य इकट्ठा:
قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
कहते हैं: "वास्तव में पहले और बाद वाले, वास्तव में एक ज्ञात दिन पर एक विशेष समय पर एकत्र किया जा [अल Waqi'a 56:49-50 /].
कोई नहीं है जो इस सभा में उपस्थित नहीं था, भले ही उसके शरीर को अंतरिक्ष में नष्ट कर दिया गया था, और पृथ्वी में नंगे खो और पक्षियों और जानवरों को खिला. सब कुछ और एकत्र किया जाएगा से बचने के लिए कोई रास्ता नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
और हम सभी इंसान एकत्रित करते हैं, और हम उनमें से किसी को छोड़ नहीं है. [Al-Kahfi/18: 47]
अल्लाह भी कहते हैं:
أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
जहाँ भी तुम निश्चित रूप से कर रहे हैं अल्लाह आप एक साथ इकट्ठा (जी उठने के दिवस पर). वास्तव में अल्लाह सब बातों पर सत्ता हाथ. [अल Baqarah / 2:148]
إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
आकाश में और पृथ्वी पर कोई एक को छोड़कर प्रभु एक नौकर के रूप में विनीत के लिए आते हैं. वास्तव में अल्लाह उन की संख्या निर्धारित किया है और उन्हें एक सावधान गिनती के साथ गिनती, और उनमें से हर एक अपने खुद के साथ जी उठने के दिवस पर अल्लाह के लिए आ जाएगा. [:93-95 Maryam/19]
वे अपनी पृथ्वी के साथ एक अलग दुनिया में दुनिया में एकत्र किया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
(यह है) (जब) दिन पृथ्वी एक और और पृथ्वी (के रूप में के रूप में अच्छी तरह से) आकाश की जगह है, और वे सभी (मंडूक mahsyar में) एक साथ अल्लाह की उपस्थिति, सर्वशक्तिमान, अखिल ताकतवर में आ रहा हो. [Ibrahim/14: 48]
पृथ्वी है जो लोगों के लिए एक जगह इकट्ठा afterlife में बाद में बन गया Rasûlullâhn द्वारा वर्णित किया गया था. Sahl इब्न Sa'd रादी Anhu से Sahih बुखारी और मुस्लिम, उन्होंने कहा, "मैंने सुना है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد
प्रलय का दिन भविष्य में, मनुष्य एक बहुत सफेद पृथ्वी में एकत्र किया जाएगा कोई संकेत नहीं के साथ गोल और फ्लैट पैनल (निर्माण) उस पर किसी अंतर्गत आता है. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6521 और मुस्लिम, नहीं. 2790]
वह यह है कि (वे इकट्ठा) पृथ्वी के ऊपर फ्लैट है, वहाँ कोई उच्च जमीन या कम, कोई पहाड़ों और चट्टानों और बस्ती या इमारत के कोई संकेत नहीं है.
वे kadaan में इकट्ठा नहीं पहनते हैं, सैंडल नग्न कोई कपड़े नहीं खतना राज्य में. इब्न अल बुखारी और मुस्लिम Sahih अब्बास Anhu, वह संबंधित है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
निश्चित रूप से आप नंगे पांव नग्न और नहीं खतना के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह सर्वशक्तिमान के शब्दों पढ़ें: जैसा कि हम पहले निर्माण शुरू किया तो हम दोहराना होगा. कि हम रखने के लिए यह सिर्फ निहारना यकीन है कि एक वादा है, हम ऐसा करने के लिए (अल Anbiya 21:104 /) करेगा. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 3349 और मुस्लिम, नहीं. 2860]
Sahih बुखारी और मुस्लिम, A'ishah रादी anhuma, में उल्लेख किया है जब वह सुनी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك
मनुष्य नंगे पैर के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, नग्न और नहीं खतना. मैंने पूछा, 'हे मैसेंजर अल्लाह, महिलाओं और पुरुषों के सभी एक दूसरे को देख सकेंगे? वह sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "हे 'Aisha हालत उनके एक दूसरे को देखने की इच्छा को हराया [एचआर बुखारी, नहीं. 6527 और मुस्लिम, नहीं. 2859]
उस दिन, सूरज लोगों के करीब झूठ इतना है कि सिर्फ एक मील पाठ्यक्रम है, जबकि वहाँ सिंहासन (अल्लाह का सिंहासन) की छाया के अलावा कोई आश्रय नहीं था. पुरुषों के अलावा, कोई एक छाया सिंहासन और उन सूरज की terpangganng गर्मी है कि हो जाता है. Itumenyengat सौर गर्मी और दुख और कारण kegilasahannya जोड़ने. उस समय, लोग एक दूसरे को धक्का और एक दूसरे के साथ मेल, धकेलने में जिसके परिणामस्वरूप और एक अन्य shoving, एक दूसरे के पैर और प्यास से सूखे गले पर कदम. यह उस समय किया गया था, मनुष्य एक ही समय सूरज की गर्मी में तीन बहुत ही कठिन है, एक सूखे गले और शरीर crammed. तो कोई संदेह नहीं है, पसीना टपकता और भूमि पर spilling, इतना है कि उनके पैर की स्थिति और अपने प्रभु से निकटता के साथ अनुसार पैर गीला. पुरुषों के अलावा कंधे और कमर के लिए पसीना था, और उनमें से कुछ, जो कान के लिए पसीना, और पूरी तरह से अपने खुद के पसीने में डूब रहे हैं [1] मई सर्वशक्तिमान अल्लाह के संरक्षण और हमें बचाने के लिए.
अबू Hurayrah रादी Anhu से, उन्होंने कहा, पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam ने कहा:
يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
जी उठने के दिवस पर, पसीना लोग, इतना पसीना पृथ्वी सत्तर cubits में डालने के लिये, और उन्हें डूब गया [कान मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6532]
Miqdad इब्न अल Aswad से, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه
जी उठने के दिवस पर, लगभग एक मील की हद तक मनुष्य के लिए करीब निकटता में सूरज. तब मानव पसीना उनके कर्मों के अनुरूप, उन के बीच पसीना रहे थे (सोख) एड़ी, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (डूब) घुटने, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (सोख) कमर, और वहाँ वास्तव में अपने ही पसीने से रोका. (अल Miqdad रादी Anhu, साथी जो इस hadith सुनाई) ने कहा, "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथ से उसके मुंह से इशारा" [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2864]
दिन वे खड़े (मंडूक mahsyar में) पचास दुनिया साल के बराबर होती है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
स्वर्गदूतों और गेब्रियल प्रभु (सामना करना पड़) एक दिन उपाय है कि पचास हजार साल. [/ अल - Ma'arij 70:4]
Sahih मुस्लिम में यह उल्लेख किया है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
सोने और चांदी कि जकात नहीं दे करता है के मालिक था, लेकिन जी उठने के दिवस पर आग के बोर्ड जो नरक में बारी में. में हो जाएगा फिर पेट, माथे, और वापस, हर समय बोर्ड शांत है तो उसके लिए पकाया जा दिन जो निर्णय लेने में अपने मामले के लिए पाँच हज़ार साल (दुनिया में) के बराबर है में वापस disetrikakan, तो वह एक जिस तरह से देखा बाहर अगर स्वर्ग या नरक जा रहा . [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 987]
हालांकि, इस हालत जो विश्वास के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा alleviated किया जाएगा. हम अबू Hurayrah रादी Anhu से सर्वशक्तिमान Pemurah.Dalam पुस्तक हकीम अल - Mustadrak ने कहा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह के उपहार के लिए पूछना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر
Dhuhr और Asr के बीच समय के रूप में वफादार के लिए पुराने प्रलय का दिन. [अल Mustadrak, 1/84] और Saheeh अल Jaami 'नहीं, नहीं में अल Albani shahihkan में. 8193
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी दिन पर उनकी छाया के साथ विश्वासियों साया उनकी छाया के अलावा कोई छाया है. अल्लाह एक हदीस Qudsi में कहते हैं:
أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
जहां लोग हैं, जो मेरे महिमा की वजह से एक दूसरे से प्यार? इस दिन पर मैं उन्हें आश्रय जब वहाँ मेरी छाया के अलावा कोई आज छाया है. [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2566]
उस दिन, सभी लोगों को पैगंबर के लिए मदद के लिए पूछ रहे हैं. वे सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर निर्धारित करने के लिए तुरंत और सेवकों के बीच मामले का फैसला पर हिमायत दी जा पूछा. लेकिन सब भविष्यद्वक्ताओं हमें बताओ जब तक हमारे नबी मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam की हिमायत क्यों उद्धार नहीं हो सकता. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "यह मेरे लिए है." फिर वह सिंहासन Rabbil alamin नीचे 'sallallaahu alaihi वा sallam चलते हैं और प्रोस्ट्रेट अल्लाह सर्वशक्तिमान यह आसान के लिए उसे धन्यवाद कहने के लिए और अच्छा है कि पहले से नहीं किया गया था की प्रशंसा के लिए यह किसी के लिए आसान बना दिया है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान वह sallallaahu से कहा 'alaihi वा sallam, "अपने सिर लिफ्ट आप बेशक प्रदान किया जाएगा! और हिमायत निस्संदेह syafa'atmu (सुना जा सकता है) और उस पल अल्लाह सर्वशक्तिमान देने के लिए उसके कर्मचारियों पर एक निर्णय के लिए आते हैं.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
और अपने प्रभु आता है, जबकि पंक्तियों में, और उस दिन नरक पर स्वर्गदूतों दिखाया गया है, और उस दिन पर आदमी को याद है, लेकिन अब उसके लिए याद है कि उपयोगी होगा. वह (आदमी) ने कहा, "मैं चाहता हूँ कि मैं पहली बार (अच्छे कर्मों) मेरे जीवन के लिए काम करेगा." [:22-24 Al-Fajr/89]
एक छंद कविता में उल्लेख किया है:
تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء
याद है जब आप अकेले अल्लाह के लिए आया था
जबकि अभ्यास के लिए तराजू लागू किया
सब कुछ दौर अनैतिक कवर कर दिया गया है
जबकि पाप किसी भी [2] कवर के बिना आता है
तो हमें दिन है कि हमारे लिए वर्णित किया गया है पर प्रतिबिंबित, हम स्थिति है कि हमें सूचित किया गया है पर प्रतिबिंबित करती हैं, हमें तैयार सभी आवश्यक और hendaklahkita हमेशा वास्तव में सबसे अच्छा प्रावधान के लिए अल्लाह का डर, धर्मपरायणता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान हज पर अंतिम छंद में कहते हैं:
واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون
और अल्लाह डर पता है, और कि तु उसे एकत्र करने के लिए किया जाएगा. [/ अल Baqarah 2:203]
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें सभी termasukpara नौकर है जो हमेशा अल्लाह डर है, और अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें न्याय के अपमान दिन से बचाने और हम अल्लाह की कृपा और दया है कि हम जो लोग बच शामिल हैं के साथ वकालत.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo - एकल 5
प्रसव अराफात नरक से बाहर काम कर रहे लोग
द्वारा
अनस Ustadz बुरहानुद्दीन, एमए
Arafah के दिन के आधार पर
Arafah के दिन जो हर साल अल Hijjah Dhu के 9 पर गिर जाता है एक वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण दिनों में से एक है. Shafi'i madhhab में यहां तक कहा है कि अगर वहाँ लोग हैं, जो कहते हैं, 'मेरी पत्नी तलाक के सबसे प्रमुख पर गिर गया', तो तलाक Arafah के दिन पर गिर जाता है [1]. सामान्य और विशिष्ट तर्क के आधार पर इस दिन की विशेषता है.
जनरल प्रस्ताव कि इब्न अब्बास Anhu के hadeeth कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله? قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع से ذلك بشىء".
कोई दिनों में अच्छा दस दिनों से अधिक प्यारी उसमें सर्वशक्तिमान अल्लाह कर्मों रहे हैं. "उन्होंने कहा," अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं, जो लोग बाहर जीवन और उसकी संपत्ति को खतरे में डाल रहे हैं और कुछ के साथ वापस नहीं के अलावा." [बुखारी नहीं. 969 और पर-Tirmidhi नहीं. 757, और यह है lafazh lafazh इतिहास में Tirmidhi]
वह अल Hijjah Dhu जो इस वर्ष के सबसे महत्वपूर्ण श्रृंखला है आज के पहले दस दिनों है. यह हदीस से पता चलता है disyariatkannya Dhu अल Hijjah के पहले दस दिनों में और अच्छे कर्मों गुणा, और Arafah के दिन सहित. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा, "दिन के दौरान अल - Hijjah Dhu रमजान के पिछले दस रातों से अधिक महत्वपूर्ण है, और धू अल Hijjah रात के पहले दस दिनों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण रमजान के पिछले दस रातों के पहले दस दिनों के लिए." [2]
तर्क है कि Arafah के खास दिन उन्हें अलग प्रकार के रूप में कर रहे हैं के लिए के रूप में:
1. इस दिन अल्लाह सर्वशक्तिमान नरक से मुक्ति मानवता. विश्वासियों की माँ, Aisha रादी anhuma सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء?
कोई दिन है जिस पर अल्लाह सर्वशक्तिमान Arafah के दिन से अधिक नरक के गुलाम मुक्त है, और वास्तव में वह आया और उन्हें स्वर्गदूतों से पहले दावा किया और कहा: वे क्या चाहते हैं? "[. एचआर मुसलमानों नहीं 1348]
यही है, कोई भी उन्हें आज्ञाकारिता जब तक अल्लाह सर्वशक्तिमान और खोजों के अनुमोदन के लिए देश, उनके परिवारों और उनके आनंद (के लिए तीर्थयात्रा एड प्रदर्शन) छोड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है. [3]
2. Arafah के दिन पर प्रार्थना सबसे अच्छा प्रार्थना है. अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة, وخير ما قلت أنا والنبيون से قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
सबसे अच्छा प्रार्थना Arafah के दिन की प्रार्थना है, और सबसे अच्छा भाषण है कि मैं और भविष्यद्वक्ताओं से पहले मुझसे कहा था ला इलाहा illallah syarika wahdahu ला lah, Lahul mulku walahul hamdu 'wahuwa ala Kulli syaiin कादिर ". [एचआर कम Tirmidhi नहीं. 3585, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
3. अराफात पर स्थायी हज का सबसे मौलिक स्तंभों है. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu 'alaihi वा sallam Nejed से हज के बारे में लोगों के एक समूह के द्वारा कहा गया था, तो वह sallallaahu' alaihi वा sallam ने कहा:
الحج عرفة
हज Arafah है. [मानव संसाधन. पर Tirmidhi नहीं. 889, नहीं एक Nasa'i. 3016 और इब्न Majah नहीं. 3015, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
इस hadith का उद्देश्य यह है कि अराफात पर रहने से पहले सबसे महत्वपूर्ण तीर्थ और rukunnya पोल है. पत्ते जो कोई भी, तो उसके हज शून्य है, और जो कोई भी यह किया है, यह सुरक्षित हज था [4].
4. Arafah के दिन उपवास एक महान पुण्य है. एक दिन उपवास दो साल के पापों को खत्म करने के लिए, रूप अबू Qatadah रादी Anhu की हदीस है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा में वर्णित है:
صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده
मैं Arafah के दिन उपवास आशा है कि अल्लाह पिछले वर्ष और उसके बाद वर्ष के पापों को दूर ले जा सकते हैं. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1162]
5. इमाम मलिक rahimahullah 'अल Muwatha नहीं में सुनाते हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निम्नलिखित हदीस से एक कमजोर isnaad साथ 944:
ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر
यह देखा अधिक अवरुद्ध कभी नहीं शैतान नहीं है, वंचित, नीच और जब Arafah के दिन है, और यह क्योंकि वह और अल्लाह पापों की कृपा माफी के पतन को देखा नहीं था महान है से नाराज है, लेकिन वह क्या बद्र की लड़ाई के रूप में देखा था.
इस प्रकार, इन तर्कों Arafah के दिन की सुविधाओं को प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त है. न केवल तीर्थयात्रियों जो उस दिन एक एजेंडा है अराफात पर रहने से पहले, अन्य मुसलमान भी योग्यता और प्रभु की दया पाने का अवसर है के लिए बार बार क्षमा है. सर्वशक्तिमान मई अल्लाह हमें अपने उपहार देता है.
Hajj अराफात मण्डली के लिए निर्धारित दौरान पूजा
हर साल वहाँ लोग हैं, जो प्रदर्शन के लिए तीर्थयात्रा के लिए चयन कर रहे हैं. आज की दुनिया में, मुसलमानों की हर साल लाखों Padang Arafah में इकट्ठे हुए. एक सही मायने में उदात्त खुशी. अल - मन्नान अल्लाह के प्रति आभार प्रकट करने के एक अधिनियम के रूप में, यह उचित है कि तीर्थयात्रियों गौरवशाली दिनों पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन के अनुसार के रूप में के रूप में अच्छी तरह से संभव भरा. यहाँ Arafah और अपने तर्क के अभ्यास दिन की एक व्याख्या है.
1. Sunnah मीना में रातोंरात दिन Tarwiyah (दिनांक 8 Hijjah) पर चल रहा है और वहाँ पाँच दैनिक प्रार्थना करने के लिए, 9 पर अल Hijjah Dhu सूर्योदय लिए disunnahkan इतना तीर्थयात्रियों अराफात के बाद. यह स्पष्टीकरण जाबिर बिन Abdillah रादी Anhu पर आधारित है:
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
इसलिए दिन पर वे मीना Tarwiyah bertalbiyah, तीर्थयात्रा, और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वाहन को वहाँ गया था और फिर Dhuhr, Asr, Maghrib, ईशा और Shubuh प्रार्थना की है, तो जब तक सूरज उगता है एक पल के इंतज़ार. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1218]
2. अराफात disunnahkan Talbiyah और takbir जब पुन: पेश करने के लिए. इब्न उमर anhuma सुनाई:
غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - से منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.
हम सुबह में बंद पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ मीना से अराफात को निर्धारित करते हैं, हमारे बीच वहाँ थे और वहाँ bertakbir bertalbiyah. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
3. अराफात पर आ रहा है, तीर्थयात्रियों तुरंत उनकी जगह पर कब्जा कर सकते हैं. यह सुनिश्चित किया जाए कि जगह Arafah का एक हिस्सा रहने से पहले किया जाना चाहिए, क्योंकि अगर पहले अराफात के बाहर रहने, हम अवैध wukuf. जबकि wukuf हज के एक स्तंभ है और बांध या तरह से जगह नहीं कर सकते हैं. जुबैर बिन Mut'im रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة
Arafah के पूरे रहने से पहले स्थान पर है, और मध्य घाटी Uranah [एचआर से विदा. अहमद नहीं. 16,797, अल Albani और अल Arnauth Shu'aib द्वारा न्याय प्रामाणिक]
'Uranah एक (नाले) घाटी मक्का की दिशा से मस्जिद Namirah के निकट स्थित है और जगह अराफात का हिस्सा नहीं था. [5]
यह हदीस इंगित करता है कि तीर्थयात्रियों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे जहां wukuf अराफात क्षेत्रों में शामिल हैं. वर्तमान में, सीमा अराफात बड़े बोर्डों और उच्च कि दूर से देखा जा सकता है के साथ चिह्नित.
4. समय था जब यह समय wukuf Dhuhr शुरू होता है और 10 धू अल Hijjah पर भोर के साथ समाप्त हो गया. तो, लोग हैं, जो दिन के दौरान wukuf की अनुमति नहीं है, अभी भी यह शाम में कर सकते हैं, और वैध wukufnya [6].
तीर्थयात्रियों के लिए 8 धू अल Hijjah से अराफात दर्ज करने के लिए की तरह सबसे इंडोनेशियाई हज छुआ, वे बस Dhuhr समय से पहले प्रत्येक तम्बू में wukuf तैयार कर सकते हैं के लिए मजबूर किया गया.
5. तो जब Dhuhr पहुंचे, disunnahkan दोपहर और जामा 'और qashar, प्रत्येक दो rekaat दोपहर, समय की शुरुआत में प्रार्थना के द्वारा प्रार्थना Asr प्रदर्शन करने के लिए, Adhan एक और दो iqamah साथ Jabir रादी Anhu की हदीस में इस प्रकार है:
ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
तो (बिलाल) तो iqamah Adhan (पैगंबर) दोपहर प्रार्थना करते हैं. तो (बिलाल) iqâmah शोरगुल के साथ हमला करना, अल्लाह Asr प्रार्थना की मैसेंजर और बीच में कुछ नहीं है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
सबक यह है कि उसके बाद हम प्रार्थना और dhikr व्यापक समय है, क्योंकि यह प्रार्थना करने के लिए सबसे अच्छा समय है. [7]
6. इससे पहले, दोपहर प्रार्थना, इमाम disunnahkan सामान्य में धर्म के बारे में भाषण और तीर्थयात्रियों शेष कर्मों कर्मों का एक विवरण, Jabir रादी इस Anhu की हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उदाहरण देने के लिए:
حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس
तो जब सूरज निकल जाता है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का आदेश दिया है कि ऊंट के अल Qashwa 'तैयार है, तो वह काठी सज्जित, और वह sallallaahu' (Uranah और उपदेश alaihi वा sallam सेंट्रल वादी घाटी) आया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
7. अराफात, तीर्थयात्रियों तेजी से, नहीं के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उम्म अल Fadl रादी anhuma के hadeeth में उदाहरण चाहिए इस प्रकार है:
عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه
Ummul Fadl bint अल Harith रादी anhuma कि लोग पास पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उपवास के बारे में सहमत नहीं हैं. उनमें से कुछ ने कहा है कि वह 'sallallaahu alaihi वा sallam, उपवास, और कुछ नहीं कहना है. फिर Ummul Fadl रादी anhuma दूध का एक कप भेज जब sallallaahu एक ऊंट पर alaihi वा sallam, और वह sallallaahu 'वह alaihi वा sallam पेय. [मानव संसाधन. अल बुखारी नहीं. 1887 और मुस्लिम नहीं. 1123]
इसलिए अधिक का समर्थन अराफात और वहाँ पर पूजा अभ्यास के लिए उपवास नहीं है.
अराफात पर स्थायी उनकी पूजा में मुसलमानों की भव्य सभा है. यह हमें उम्र और Mahsyar Padang में पीढ़ियों के पार प्राणी के आसपास इकट्ठा दिन की याद दिलाता है. यह देखते हुए, हर मुसलमान खुद को आने वाले दिन के लिए पवित्र दान के साथ तैयार करते हैं. [8]
8. तीर्थयात्रियों Arafah, जो केवल कुछ ही घंटे में कई bertalbiyah, dhikr कीमती समय और उपयोग करना चाहिए ईमानदारी से दुनिया और इसके बाद के अच्छे के लिए प्रार्थना.
Arafah के दिन की महत्ता की चर्चा के बारे में विस्तार से बताया है, प्रार्थना के दिन प्रार्थना का सबसे अच्छा है, और सबसे अच्छा प्रार्थना है कि आज यह कहा जा रहा है यह है:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
हक के साथ अल्लाह diibadahi, उसे बस, उसे करने के लिए कोई साथी है, केवल उनकी शक्ति और प्रशंसा के अलावा कोई भगवान नहीं है, और वह सब बातों पर संप्रभु है.
चूंकि यह सबसे अच्छा प्रार्थना है, तीर्थयात्रियों को यह याद है, और तब के रूप में ज्यादा है और sekhusyu 'wukuf के दौरान कह सकते हैं.
पैगंबर sallallaahu Teladanilah गंभीरता alaihi वा sallam कहा 'alaihi वा sallam के रूप में ओसामा बिन Zayd उमर रादी बताया जब वह sallallaahu प्रार्थना करने के लिए'
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات, فرفع يديه يدعو, فمالت به ناقته, فسقط خطامها, فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى
तो मैं पैगंबर sallallaahu dibonceng Arafah में alaihi वा sallam, वह sallallaahu alaihi वा sallam वह 'sallallaahu alaihi वा sallam प्रार्थना करने के लिए दोनों हाथ उठाया. अपने पक्ष ऊंट, और नीचे पट्टा गिर गया, और वह sallallaahu alaihi वा sallam alaihi वा sallam एक हाथ वह sallallaahu के साथ लगाम लिया, जबकि दूसरी ओर अभी भी देखा प्रार्थना करने के लिए. [मानव संसाधन. कोई एक - Nasai. 3011, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
उपरोक्त hadith से पता चलता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अकेले नहीं मित्रों को प्रार्थना करने के लिए एक साथ प्रार्थना करता हूँ, तो सबसे उपयुक्त beliaulah निर्देशों का पालन के लिए इकट्ठा होते हैं. [9]
Arafah के दिन के लिए कोई विशेष प्रार्थना है, और तीर्थयात्रियों इसके बाद और दुनिया के अच्छे के लिए कुछ भी प्रार्थना कर सकते हैं. लेकिन यह अल कुरान और Sunnah की प्रार्थना को प्राथमिकता देना चाहिए प्रामाणिक हैं, क्योंकि इस तरह के प्रार्थना jawâmi'ul कलीम (कम lafazh लेकिन व्यापक अर्थ वाक्य) और त्रुटि से गारंटी सुरक्षित हैं. [10]
मेरी सलाह है, अपनी प्रार्थना के दूर के दिनों से एक प्रस्ताव को आकर्षित! सबसे अच्छा प्रार्थना को इकट्ठा कर रहे हैं इस कीमती समय पर कहा जा रहा है, तो आप अनुकूलन अवसर है कि जरूरी नहीं दोहराया जाता है, कर सकते हैं और आपूर्ति प्रार्थना की कोई कमी नहीं है. माता पिता, परिवार, वंश, और लोग तुम्हें प्यार को भूल नहीं करने के लिए सबसे अच्छा प्रार्थना है.
चीजें हैं जो कम उपयोगी होते हैं के लिए यह कम समय के एक मिनट बर्बाद मत करो! अगर आप थके हुए हैं या ऊब, आप dhikr साथ interspersed किया जा सकता है और अल कुरान पढ़ने, या एक ब्रेक लेने के लिए नए सिरे से फिर से मिलता है.
9. तीर्थयात्री अराफात के बाहर नहीं सूर्यास्त के बाद जब तक बुनियादी wukuf पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam पर Jabir निर्देश के हदीस के रूप में मिलना चाहिए:
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
वह अभी भी सूर्यास्त wukuf जारी है, एक छोटे से पीले रंग की गेंद से दूर और सूरज फिर से नहीं देखा गया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
10. एक बार सूर्य सेट वास्तव में, तीर्थयात्रियों छोड़ bemalam के लिए अराफात Muzdalifah और खत्म कर्मों कर्मों पर अगले तीर्थयात्रा हो.
इस प्रकार अभ्यास की एक श्रृंखला के है कि तीर्थयात्रियों द्वारा अराफात के दौरान प्रदर्शन करने के लिए निर्धारित है. अगर हम इसे ईमानदारी के साथ करते हैं और हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के निर्देश के बाद यहां और कर्म, हज, अल्लाह करने के लिए तैयार की एक और श्रृंखला में, हम एक Mabrur हज तक पहुँचने के लिए, हमारे पापों को माफ कर रहे हैं और हमारी प्रार्थना सुन ली. हम व्यक्ति जो Arafah के दिन धन्य हो जाता है नरक की आग से मुक्त होना होगा.
अराफात पर हज मण्डली के दौरान त्रुटियों
एक विशाल विशेषाधिकार होने के बावजूद, वहाँ कई मुसलमानों को जो इस विशेषाधिकार नहीं की सराहना करते हैं. विडंबना यह है कि वहाँ कई तीर्थयात्रियों जो घातक त्रुटियों में गिरावट जबकि अराफात में की पूजा कर रहे हैं. इन त्रुटियों को ज्ञान की कमी, अच्छा करने के लिए प्रेरणा की कमी या रवैया परवाह नहीं की वजह से कर रहे हैं. तीर्थयात्रियों को इन गलतियों को जानने की जरूरत है ताकि इसे से बचने के लिए और ज्ञान और Sunnah के प्यार का आशीर्वाद है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कोताही के लिए आभारी होना.
गलतियों कि अक्सर पहले अराफात पर रहने के दौरान होने के अलावा इस प्रकार है:
1. अराफात के बाहर खड़ा है. जब गश्ती दल पर, धार्मिक मामलों के सऊदी अरब अभी भी अराफात के बाहर रहने से पहले कई तीर्थयात्रियों होने के मंत्रालय के प्रचार. और अगर सही नहीं है यह हमारे तीर्थ यात्रा में हुई त्रुटि मान्य नहीं है [11]
2. बाहर सूर्यास्त से पहले Arafah की. स्थायी हज के एक स्तंभ है, जबकि रहने जब तक सूर्यास्त एक हज के दायित्व के पहले कर रहे हैं. यदि तीर्थयात्रियों Arafah के बाहर और सूर्यास्त से पहले वापस नहीं आ थे, वह एक दायित्वों के छोड़ दिया और एक बकरी के साथ तीर्थयात्रा meyembelih बांध का भुगतान [12].
3. गुलाब Jabal Rahmat, टहलने के साथ खुद को व्यस्त हो, या वहाँ लिखने के शिलालेख. हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam खुद इस पहाड़ चढ़ाई नहीं समय से पहले रहने था. तो जो कोई भी लंबी पैदल यात्रा और यह पूजा के रूप में विश्वास है, तो यह एक नवीनता है. यदि आप यह ताज़ा के रूप में सवारी, कानून की अनुमति दी है, लेकिन वहाँ अन्य चीजें हैं जो बेहतर कर रहे हैं है कि अवसर जरूरी नहीं दोहराया है. [13] अल - Haramain Imamul Juwayni ने कहा, "और इस पहाड़ पर चढ़ाई करने में कोई धार्मिक मूल्य, हालांकि लोग करने के लिए प्रयोग किया जाता है. " [14]
4. दुआएं और प्रार्थना के रूप Jabal Rahmat, कलाकारों और मक्का के दृश्य दिखाई देते हैं. Sunnah के अनुसार प्रार्थना समय के दौरान qibla का सामना कर रहे हैं, Jabir रादी Anhu की हदीस में वर्णित के रूप में:
ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रहने से पहले स्थान पर पहुंचने के लिए निर्धारित करते हैं, तो वह चट्टानों पर अपने ऊंटों अल Qashwa पेट (Jabal Rahmat के पीछे), उसके सामने पैदल यात्री समूह बनाने और Qiblah सामना करना पड़ रहा है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
जब wukuf, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का सामना करना पड़ Jabal Rahmat, लेकिन एक ही समय में वह भी Qiblah सामना करना पड़ रहा था. वह Jabal Rahmat और उसके सामने काबा की दिशा बनाता है. यदि वे संयुक्त नहीं किया जा सकता है, मुख्य प्राथमिकता, पहाड़ नहीं Qiblah का सामना करने के लिए है.
5. अनुकूलन, नहीं दुआएं और प्रार्थना लेकिन बजाय बातें और मज़ाक करने की एक बहुत. यह दुर्भाग्यपूर्ण है Arafah के दिन का विशेषाधिकार है, और रहने के समय से पहले की तकलीफ दी. जब आप एक जगह wukuf आप पर कब्जा, याद है कि वहाँ मुसलमानों को जो जगह चाहिए लाखों हैं, लेकिन वे इसे पाने के लिए नहीं है, क्योंकि यह कोई शुल्क नहीं है हो सकता है, कोई शारीरिक हालत है कि अनुमति देता है, या अन्य कारणों से है. और तुम अल्लाह के चुने जाते हैं, तो बकवास और हँसी के साथ इस सुनहरे अवसर बर्बाद मत करो!
6. खुद को मज़ा जबकि अराफात में ली गई तस्वीरों के साथ busying. विद्वानों के बावजूद विवाद कानूनी मुद्दों चेतन प्राणी, इन चित्रों शैतान प्रवेश द्वार होने के लिए आप रिया 'की एक पोखर (को देखा और दूसरों की प्रशंसा की दान) है कि व्यर्थ में अपने तीर्थ यात्रा करने में उतर सकते हैं. जितना संभव हो मानव परिप्रेक्ष्य के इस शानदार पूजा बंद करते हैं, तो यह है कि केवल अल्लाह जानता है, क्योंकि उसके पास से ही हम इनाम की उम्मीद है.
7. धूम्रपान करने. इन बुरी आदतों दुर्भाग्य से अब भी कभी कभी तीर्थयात्रियों जबकि हज का सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ में प्रदर्शन किए गए.
8. अपने आप को मनोरंजन या संगीत के साथ kekhusyu'an की तलाश.
9. सुजाना. हमारा धर्म मनाही महिलाओं सुजाना जब बाहर. प्रतिबंध लगाने के लिए और अधिक मुखर हो सकता है अगर एक तीर्थ यात्रा के दौरान किया और पवित्र भूमि में किया गया है. इसी तरह पिछले दो त्रुटियों. अगर हम करते हैं, हम अभी भी तीर्थयात्रा Mabrur की उम्मीद है, जबकि इस सेवा के चलने के दौरान हालत दुष्टता और अनीति छोड़ दिया है?
उन त्रुटियों कि अक्सर अराफात दौरान होने के कुछ उदाहरण हैं. वहाँ कई अन्य तीर्थयात्रियों गलतियों से बचने के लिए कर रहे हैं, लेकिन क्या उपर्युक्त अन्य गलतियों के लिए एक संकेत है. अंत में, हम प्रार्थना करते हैं, सच के रूप में हो सकता है अल्लाह menunjukkah सच है और हम इसे का पालन कर सकते हैं. और अल्लाह एक त्रुटि के रूप में त्रुटि दिखाने के लिए, हो सकता है और हम छोड़ सकते हैं. वास्तव में वह अखिल सुनवाई है, वह हमारी आशा है, और वह हमारे लिए पर्याप्त है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
संदर्भ:
1. ऐश Syarhul Mumti, मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen, डार Ibnil Jauzi.
2. अल Mughni, इब्न Qudama, 'डार Alamil ध्रुव.
3. नासिक Tabshîrun द्वि Ahkâmil अनुष्ठानों, शेख़ अब्दुल मुहसिन अल 'Abbad.
4. Sharh Sahih मुस्लिम, एक Nawawi, दारुल खैर.
5. Nihâyatul Mathlab फाई Dirâyatil स्कूलों, अल Haramain Imamul Juwayni, दारुल Minhaj.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
बढ़ रही है और सही आदमी को घटाना?
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi, नियंत्रण रेखा
विश्वास के मुद्दे को एक मुस्लिम का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा है, क्योंकि विश्वास एक दुनिया और इसके बाद के भाग्य तय करता है. यहां तक कि दुनिया के अच्छे और इसके बाद सच्ची आस्था झुकाव. विश्वास के साथ, एक इस दुनिया में एक अच्छा जीवन और भविष्य में और सब बुराई और सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला की सुरक्षा मिल जाएगा. विश्वास के साथ, एक इनाम स्वर्ग जाना और नरक से बचाया के कारण किया गया था. से अधिक है कि, अल्लाह सर्वशक्तिमान सर्वशक्तिमान के खुशी हो, तो वह उस पर गुस्सा नहीं हो सकता है और लग रहा है विनम्रता भविष्य में अल्लाह का चेहरा देख सकता है. इस प्रकार, इन मुद्दों पर हम सब से अधिक ध्यान आकर्षित करना चाहिए. इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा, "सबसे अच्छा आत्मा और दिल के प्रयासों और इस दुनिया में एक नौकर लाभ (डिग्री महान) ऊंचाई और इसके बाद विज्ञान और आस्था के कारण. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह उनके शब्द में दो विलय करने के लिए
وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
और जो लोग ज्ञान और विश्वास दिया जाता है (जो लोग नास्तिकता करना) का कहना है, 'ये (कब्र में) अल्लाह की डिक्री द्वारा dwelt जी उठने के दिन तक. " [Ar-Rûm/30: 56]
और Allaah कहते हैं:
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
अल्लाह उन है जो आप के बीच में विश्वास करते हैं और जो लोग ज्ञान के कुछ डिग्री दिया जाता है पदोन्नत जाएगा. [Al-Mujâdilah/58: 11]
और वे वहाँ से मुख्य विकल्प हैं और वे कर रहे हैं जो लोग गरिमा के हकदार हैं. हालांकि, ज्यादातर लोगों को विज्ञान और आस्था की प्रकृति (समझ) में गलती, ताकि प्रत्येक समूह को अपने ज्ञान और विश्वास ही बात है कि खुशी के लिए नेतृत्व कर सकते हैं समझता है, लेकिन ऐसा नहीं है. उनमें से अधिकांश बचत आस्था और विज्ञान (डिग्री ऊंचाई) उठाए गए हैं, वे भी खुद को विज्ञान और आस्था पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा पढ़ाया जाता है और लोगों को अपने मिशन बन गया के लिए बंद कर दिया है नहीं है. हालांकि कि आस्था और विज्ञान के ऊपर है (जो सच है) वह है 'sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, और जो लोग उन्हें manhaj पर का पालन करें और उन्हें गाइड ".... [अल FAWAID पी. 191]
इसी तरह, अगर हम मुस्लिम विश्वास की समझ को देखो, तो हम त्रुटियों और अनियमितताओं का एक बहुत कुछ मिलता है. उदाहरण के लिए, जब वह पाप मुसलमानों के बीच कई ने कहा: "महत्वपूर्ण बात दिल है. यह सब निश्चित रूप से संरेखण और ज्ञान कैसे वास्तविक सच विश्वास की अवधारणा की आवश्यकता है.
विश्वास बढ़ाने के लिए और कमी हुई
यह अल Qur के ग्रंथों से समझ में आता है, कई तर्क है `एक और Sunnah जो वृद्धि और berkurangannya विश्वास बताते हैं. एक विश्वास है कि स्तरीकृत है के मालिक की व्याख्या, आंशिक रूप से दूसरों की तुलना में अधिक विश्वास semurna, उनमें से कुछ के रूप में Sabiq अरब अल Muqtashid Khairat और अन्याय linafsihi बुलाया. वहाँ भी अल मुहसिन अल विश्वासियों और अल - मुस्लिम. यह सब पता चलता है कि वे गरिमा और विश्वास में नहीं कर रहे हैं और बढ़ाया जा सकता है की कमी हुई.
तर्क से संकेत मिलता है कि वृद्धि हुई और berkurangan विश्वास है के अलावा:
1. अल्लाह के शब्द.
الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
, तो वे कर रहे हैं (जो अल्लाह और प्रेरित का पालन करना) लोग हैं, जो उन्हें वहाँ को बताया थे लोगों ने कहा, 'आप लोगों के खिलाफ सेना में इकट्ठे हुए हैं, तो उन्हें डर है "यह शब्द उनके विश्वास कहते हैं और उन्होंने कहा है: "अल्लाह suffices एक सहायक के रूप में हम और भगवान रक्षा का सबसे अच्छा कर रहे हैं." [अली इमरान / 3:173]
मौलवी Ahlussunnah वृद्धि और berkurangan विश्वास के लिए एक आधार के रूप में इस कविता के रूप में इमाम Sufyan बिन Uyainah rahimahullah करने के लिए कहा गया है, "क्या विश्वास बढ़ या घट जाती है? Rahimahullah उन्होंने कहा, "और यह उनके विश्वास करने के लिए कहते हैं शब्द 'अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, आप नहीं सुना है" (अली इमरान / 3:173), और अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, "और हम भी उनके निर्देशों को जोड़ लिया है." (Al-Kahfi/19: 13) और कई अन्य गीतों में '? किसी ने पूछा, "कैसे कम किया जा सकता है. ' Rahimahullah उन्होंने कहा, [1]. "कुछ भी नहीं है जब तक कि यह भी कम किया जा सकता है विकसित कर सकते हैं"
2. अल्लाह के शब्द.
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
और भगवान के मार्गदर्शन उन जो संकेत मिल गया है के लिए जोड़ देगा. और पवित्र कामों को बेहतर अपने प्रभु और बेहतर अंत में अनन्त इनाम. [Maryam/19: 76]
'शेख़ rahimahullah अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di बताते हुए इस कविता टिप्पणी बताते हैं, "वहाँ एक प्रमेय कि बढ़ जाती और berkurangannya विश्वास दिखाता है Salafush Salih की राय के रूप में. सर्वशक्तिमान ईश्वर के वचन के द्वारा यह भी पुष्टि की है.
ويزداد الذين آمنوا إيمانا
और कहा कि विश्वासियों उनके al-Mudatstsir/74: 31] विश्वास बढ़ने
और अल्लाह के शब्द.
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
दरअसल, जो विश्वास उन है जो जब अल्लाह उल्लेख किया है उनके दिल कांप, पाठ और उसके छंद उनके विश्वास bertambahlah (इसलिए) जब. [/ अल Anfal 08:02]
इसके अलावा तथ्य यह है कि विश्वास दिल और बोले गए शब्दों, कर्म, दिल, मौखिक और अंग से मजबूत है. इसके अलावा इस मामले में बहुत स्तरीकृत विश्वासियों. [2]
3. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
यह विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार नहीं है जब विश्वासियों के एक राज्य में पीने के पीने के लिए शराब और चोरी नहीं जब विश्वासियों के एक राज्य [muttafaq 'alaihi] में चोरी
इशाक बिन इब्राहिम एक Naisâburi rahimahullah ने कहा, "अबू Abdillah` (इमाम अहमद rahimahullah) आस्था और विश्वास की कमी के बारे में पूछा गया था. उन्होंने कहा, "वहाँ कम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam विश्वास का शब्द है," यह नहीं वह rahimahullah कहा, विश्वासियों और विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार है राज्य चोरी नहीं [3].
4. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان
आस्था से अधिक सत्तर या साठ शाखाएं है. मुख्य बात कह रही है, और "ला इलाहा illallah" कम करने के लिए सड़कों से हस्तक्षेप साफ है. और शर्म की बात है यह विश्वास की एक शाखा है. [Muttafaq 'alaihi]
इस महान हदीस बताते हैं कि विश्वास शाखाएं हैं, वहाँ highs हैं और वहाँ lows हैं. इस विश्वास की शाखाओं के गुण के एक डिग्री, भीतर भी अन्य हिस्से से भी अधिक महत्वपूर्ण और स्तरीकृत नहीं है. इसलिए, इमाम पर-Tirmidhi उत्साह में अध्यायों में शामिल हैं, "विश्वास के अध्याय पूरा बढ़ने और berkurangannya".
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di raimahullah इस hadith राज्यों समझाने में यह, "स्पष्ट रूप से पता चलता है कि विश्वास बढ़ती शरीयत नियमों और विश्वास और नौकर अभ्यास की शाखाओं या नहीं के साथ बढ़ जाती है और कम हो जाती है यह अभ्यास. यह समझा जा सकता है कि इस संबंध में स्तरीकृत साथ लोग. कौन पाया विश्वास में वृद्धि हुई है और कम नहीं किया गया, तो यह menyelisihi शरीयत के रूप में जाना जाता ग्रंथों के बगल में एक वास्तविक वास्तविकता menyelisihi है [4].
जबकि राय और Atsar Salafush Salih में बहुत विश्वास है कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, सहित निर्धारित करने में सभी ज्यादा:
एक. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के बीच में से, उन के बीच:
एक बार खलीफा उमर इब्न अल रशीद अल Khathâb रादी Anhu एक बार अपने साथियों को कहा:
هلموا نزداد إيمانا
हमें हमारे विश्वास [5].
साथी अबू 'विज्ञापन Darda Uwaimir अल अंसारी रादी Anhu ने कहा:
الإيمان يزداد و ينقص
यही विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [6]
b. बीच उन के बीच tabi'in, से:
अबू मुजाहिद अल हज्जाज बिन अल मक्की Jabr (104 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [7]
अबू 'Syibl Alqamah बिन Qais एक Nakhâ'i (60 घंटे के बाद डी.) अपने साथियों को कहा:
امشوا بنا نزدد إيمانا
हम विश्वास प्रस्थान जोड़ने [8].
c. उन्हें के बीच tabi'ut tabi'in अलावा:
अब्दुर्रहमान इब्न Amr Auzâ'i अल '(157 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع
विश्वास एक शब्द और कर्म, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. कौन विश्वास है कि बढ़ रही है और नहीं है कम विश्वास होता है, तो उसके साथ सावधान रहना होगा क्योंकि वह नवाचार पर एक विशेषज्ञ है. [9]
उन्होंने यह भी विश्वास के बारे में पूछा, क्या विकसित करने के लिए? उन्होंने कहा, "हाँ, एक पहाड़ की तरह हो." उन्होंने फिर पूछा, "यह कम किया जा रहा है?" वह rahimahullah ने कहा, "हाँ, यह किसी भी आराम करने के लिए" [10]
d. इमाम न्यायशास्त्र जो चार (Aimmah arba'ah), सहित:
मोहम्मद इब्न Idris राख Shafi'i rahimahullah ने कहा:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [11]
अहमद इब्न Hanbal rahimahullah राज्यों आस्था, "दूसरों बढ़ जाती है, और घटने के बेहतर हिस्सा है. छोड़ने के द्वारा दान और दान के साथ वृद्धि कम है, क्योंकि सभी शब्दों से इनकार कर रहे हैं [12].
इस तरह के बयानों और उलेमा Ahlussunnah की राय पूरी तरह से, के रूप में अपने बयान में शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah समझाया, "Salaf 'berijmâ विश्वास है कि शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है."
यहां से यह लोग हैं, जो लगता है कि समस्या में वृद्धि हुई स्पष्ट गलतियों और उलेमा Ahlussunnah khilafiyah के बीच विश्वास के एक मामले के रूप में कमी हुई. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
कारणों में विश्वास बढ़ाने के लिए और कम
बाहर ढूँढने कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, तो परिचित कारणों में वृद्धि और लाभ और विश्वास को कम करने के बाद बहुत महत्वपूर्ण बन गया है. मुसलमानों ठीक ही जानते हैं, तो लागू करते हैं और यह रोजमर्रा की जिंदगी में अभ्यास के क्रम में सही और विश्वास में मजबूत हो जाना. इसके अलावा, अपने प्रतिद्वंद्वी से दूर रखने के लिए है कि विश्वास की कमी के कारण है, इसलिए के रूप में खुद को रखने के लिए और इस दुनिया और इसके बाद में जीवित रहते हैं.
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप में Sa'di rahimahullah समझाया कि एक नौकर है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के तौफीक मिल हमेशा दो बातें करने की कोशिश:
एक. विश्वास और अपनी शाखाओं को साकार करने और लागू करने के लिए, दोनों विज्ञान और दान के साथ.
b. चुनौती के विरोध और समाप्त करने के लिए या इस तरह के विश्वास को कम करने की कोशिश कर रहा है और छिपा दिखाई, प्रारंभिक और nasuha पश्चाताप के साथ उसके बाद उपचार की कमियों slanders और मामले में पता है इससे पहले वह खो गया है. [13]
विश्वास और गढ़वाले उन्हें वृद्धि की आस्था के कारणों को जानने के द्वारा किया लाया तो इसे निष्पादित. जबकि को दूर करने और सभी कि विश्वास की कमी के कारणों को पता करने के लिए हो रही द्वारा किया जाता है का विरोध, और गिरने यह शिकार के सावधान होने के लिए मना कर रही है.
विश्वास की वृद्धि के लिए दिए गए कारणों में विद्वानों हैं:
1. `अल Qur एक Sunnah और से प्राप्त लाभों का अध्ययन. यह महत्वपूर्ण है क्योंकि विश्वास और मददगार बढ़ रही है, के रूप में विज्ञान एक Allaah पूजा और Tawheed का एहसास है और ठीक से फिट करने का साधन बन गया है. विविध सामान्य ज्ञान सहित, से व्युत्पन्न विश्वास में वृद्धि:
एक. ज्ञान के लिए खोज में वैज्ञानिकों के निर्वहन की ओर
b. विज्ञान के क्षेत्र में अपनी सीटों Halaqah
c. उन दोनों के बीच (विचार - विमर्श) विज्ञान के मामलों में Mudzâkarah
d. सर्वशक्तिमान ईश्वर के ज्ञान और उनकी शरीयत के अलावा
ई. वे सीखा है ज्ञान का अनुप्रयोग
च. जो लोग उन लोगों से जानने के अतिरिक्त इनाम
2. इन अल्लाह सर्वशक्तिमान kauniyah छंद पर दर्शाते. विचार और शोध स्थिति और अल्लाह सर्वशक्तिमान विविध और अद्भुत जीव के अस्तित्व के लिए एक बहुत मजबूत विश्वास के लिए प्रेरित कारक है और विश्वास को मजबूत बनाने.
'शेख़ के रूप में Sa'di rahimahullah राज्यों, कारणों और कारणों विश्वास ड्राइविंग में "अब्दुर्रहमान स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण के रूप में ब्रह्मांड को प्रतिबिंबित करता है, और संवेदनशील प्राणी और आदमी स्वयं के निवासियों की जांच अपने गुण स्वामित्व. ये विश्वास के लिए सभी मजबूत प्रेरित कारक [14] कर रहे हैं ".
3. Sunggug की कोशिश कर रहा है वास्तव में ईमानदारी के साथ धर्म के कामों के प्रदर्शन का प्रचार और एक नियमित आधार को लागू. यह इसलिए है क्योंकि सभी अच्छा ईमानदारी शरीयत के साथ प्रदर्शन कर्मों विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास आज्ञाकारिता और पूजा के कामों की बढ़ती संख्या के साथ बढ़ जाती है. शेख़ मोहम्मद इब्न Salih अल Uthaymeen rahimahullah एक बार कहा था कि कारणों के बीच विश्वास में वृद्धि आज्ञाकारिता कर रही है. क्योंकि विश्वास अच्छी कार्यान्वयन के साथ वृद्धि हुई है, और अभ्यास के कई प्रकार हैं. बेहतर अभ्यास, विश्वास की अधिक से अधिक वृद्धि हुई है, और एक अच्छा कार्यान्वयन ईमानदार और mutâba'ah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद modeled) प्राप्त होता है. जबकि कर्मों के इन प्रकार है, तो है कि Sunnah से अधिक हो सकता है और हिस्सा दान और आज्ञाकारिता से अधिक किसी भी अन्य प्रमुख बल दिया है. अधिक प्रमुख आज्ञाकारिता, अधिक से अधिक विश्वास के अलावा. कई अभ्यास (मात्रा) के रूप में, यह विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास सहित व्यवहार, इतना विश्वास है कि निश्चित रूप से अभ्यास के साथ बढ़ जाती है ". [15]
विश्वास की कमी के लिए कारणों आदमी खुद (आंतरिक) और बाह्य कारकों (बाह्य) के कुछ फार्म से आ रहा था.
के आंतरिक कारकों के अलावा खुद के आदमी है जो विश्वास को कम करने में काफी प्रभाव था:
1. मूर्खता. इस विश्वास के बाद से सबसे बड़ी कमी है, के रूप में विज्ञान का सबसे बड़ा कारण वृद्धि हुई विश्वास है.
2. लापरवाही रवैया है, और सच्चाई से दूर बारी भूल गया. तीन मामले में एक विश्वास की महत्वपूर्ण कारणों हानि है.
3. अनैतिक कामों और पापों. जाहिर है, अवज्ञा और पाप बहुत हानिकारक हैं और विश्वास पर एक बुरा प्रभाव है. जैसा कि अल्लाह के आदेश के कार्यान्वयन विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से कर सकते हैं Allaah के निषेध के उल्लंघन, विश्वास को कम कर सकते हैं. लेकिन बेशक पाप, और दुष्टता सीढ़ीदार डिग्री क्षति, और घाटा के कारण होता है, के रूप में अपने वाक्यांश में इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा "यह निश्चित अविश्वास, दुष्टता और अवज्ञा किसी भी धर्मी और डिग्री - डिग्री का विश्वास दान के रूप में वर्गीकृत है" [16. ]
4. वासना बुराई करने के लिए आमंत्रित कर रही है (एक वासना ammarat 'bissu). इस आदमी और निन्दा की वासना है. वासना कुरूपता और दुख के लिए आमंत्रित किया है, के रूप में Allaah वर्णित पत्नी अल अजीज बताता है.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
और मैं खुद को दोषमुक्त नहीं (दोष के) वास्तव क्योंकि कि बुराई Rabbku द्वारा अनुग्रह दिया उन लोगों के लिए छोड़कर, वासना. वास्तव में क्षमा, अधिकांश दयालु Rabbku. [Yûsuf/13: 53]
जुनून लोगों को अवज्ञा और विश्वास का विनाश करने के लिए ला रहा है, ताकि हम अल्लाह तआला में उसके पास से शरण लेने के लिए बाध्य कर रहे हैं और bermuhasabah दान से पहले और उसके बाद की कोशिश की.
इस बीच, बाह्य कारकों के बीच में हैं:
1. शैतान, आदमी की अनन्त दुश्मन एक महत्वपूर्ण बाहरी विश्वास को प्रभावित करने का कारण बनता है और kekokohannya कम कर देता है.
2. विश्व और fitnahnya. खुद को दुनिया के साथ व्यस्त हो और उसके कारणों के गहने विश्वास को कम करने के लिए, क्योंकि अधिक से अधिक मानव भावना keridhaannya दुनिया है और यह दुनिया के लिए खुद आज्ञाकारिता कर incriminating और खुशी इसके बाद की तलाश है, रूप में इमाम raimahullah इब्न अल Qayyim द्वारा कहा.
3. दोस्त बाहर फांसी बदसूरत. दोस्तों बदसूरत और विश्वास, नैतिकता और धर्म के लिए बहुत खतरनाक कुछ में बुराई कर रहे हैं. इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उनके शब्दों में इस बात का हमें चेतावनी दी है:
الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
एक धर्म है कि अपने प्रेमी के ऊपर है, तो एक आप देखना चाहिए जो उसके प्रेमी हो जाता है. [17]
मामलों है कि विश्वास में विचार किया जाना चाहिए है, उम्मीद है कि यह हमें आगे ले जाने के लिए मजबूत बनाने और विश्वास को परिष्कृत कर सकते हैं.
Wabillâhi Taufiq.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 11/Tahun XIII/1431H/2010M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
शोधन, dhikr, चैरिटी, और सब्र का संकेत देता है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان والصبر, ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
अबू मलिक अल Harith बिन 'असीम अल Ash'ari रादी Anhu, उन्होंने कहा, "अल्लाह sallallaahu के मैसेंजर' alaihi वा sallam कहा, 'शुद्धीकरण आस्था का हिस्सा है, Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है. Subhanallah (सबसे पवित्र परमेश्वर सर्वशक्तिमान) और Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने, प्रार्थना प्रकाश है, दान एक सुराग है, रोगी प्रकाश है, और अल Qur `एक आप के लिए एक सबूत है. हर मानव में कार्य करता है: एक तो उसके memerdekakannya बेच रहा है या इसे नष्ट 'मुस्लिम द्वारा सुनाई.
TAKHRIJ हदीसों
हदीस Saheeh द्वारा सुनाई है:
1. मुस्लिम (223 सं).
2. अबू Awaanah (I/223).
3. अहमद (343-344 V/342).
4. विज्ञापन Darimi (I/167).
5. कम Tirmidhi (3517 सं).
6. (V/5-8) एक नासा और मैं ('Amalul Yaum वाल Lailah में 168 नहीं, 169).
7. इब्न Majah (280 सं).
8. अल कबीर में Tabaraani (सं 3423, 3424) Mu'jamul Ath.
9. के रूप में Sunanul kubra (I/42) में और Syu'abul विश्वास में अल Bayhaqi (सं 2453, 2548).
10. किताब उल ईमान (211 नंबर) में इब्न Mandah.
11. इब्न Hibban (सं Hisan 841 में Ta'lîqâtul).
12. इब्न नस्र अल Marwazi Ta'zhîm Qadrish सालाह (435 नहीं, 436).
13. अल Lâlikâ sharh में Usul मैं I'tiqâd Ahlis Sunnah वाल Jama'ah (1619 सं).
14. Syarhus Sunnah में अल बगावी (148 नंबर).
यह हदीस Nashiruddin Sahih अल Jâmi'ish सगीर में शेख़ मुहम्मद अल Albani (925 नहीं, 3957) और Takhrîj Musykilatil Faqr (59 सं) द्वारा Saheeh के रूप में वर्गीकृत है.
Sharh हदीसों
1.BERSUCI आस्था का एक हिस्सा है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "शोधन विश्वास का आधा है."
विद्वानों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के अर्थ पर मतभेद, "शोधन आस्था का आधा है," बारीकियों के बाद:
1. कुछ विद्वानों हदीस है कि पापों जा रही है उसकी शुद्धि के शब्द की व्याख्या के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... वे हैं जो खुद को शुद्ध विचार कर रहे हैं" إنهم أناس يتطهرون (अल A'raf / 7:82 ), उनके शब्द, وثيابك فطهر "और कपड़े साफ" (al-Muddatstsir/74: 4), और उनकी वर्ड, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "सच में, अल्लाह उन पश्चाताप जो प्यार करता है और जो लोग खुद को शुद्ध प्यार करता है. "(/ 2:222 अल Baqarah)
2. उपरोक्त hadith में शुद्धिकरण के राय jumhur उलेमा पानी के साथ या Tayammum साथ hadats की शुद्धि है. इसलिए, इमाम अध्यायों Wudu 'में इस hadith जारी करके मुस्लिम शुरू, के रूप में एक - नासा मैं, इब्न Majah, इमाम और दोनों के अलावा प्रदर्शन किया. जो विद्वानों का कहना है कि इस हदीस के अर्थ प्रार्थना में विश्वास है, जैसा कि कहा अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: وما كان الله ليضيع إيمانكم "और अल्लाह अपने विश्वास बर्बाद नहीं करता है ..." (/ 2:143 अल Baqarah). विश्वास की परिभाषा आप Baitul Maqdis का सामना कर रहे हैं कविता में प्रार्थना है. अगर विश्वास से क्या मतलब है प्रार्थना है, तो शुद्धि के अलावा प्रार्थना स्वीकार नहीं किए जाते है, इस प्रकार एक शुद्धि कि आस्था के इस संदर्भ में आधा. इस व्याख्या Kitâbush Salah में मुहम्मद इब्न अल - Marwazi नस्र (. I/435, कोई 442) से इशाक इब्न एडम के याह्या इब्न Rahawaih कि वह अपने शब्दों के अर्थ के बारे में कहा, "वास्तव में मैं जानता हूँ से उद्धृत है विज्ञान है और मुझे नहीं पता, गलत एक उनमें से आधे से विज्ञान है. "
इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा, विश्वास काम दायित्वों का एक दृष्टिकोण शामिल है और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ "धैर्य आस्था का आधा है और विश्वास पूरी तरह से विश्वास है.", तो यह नहीं किया जा सकता जब तक सभी धैर्य, तो एक आधा इंतजार विश्वास. एक ही Wudu 'के बारे में कहा जाता है कि वह आधा प्रार्थना है [1].
3. इस हदीस में Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, इमाम अहमद, नासा मैं, पर Tirmidhi, अबू के इतिहास के रूप में उल्लेख किया Awaanah, इब्न Majah, और इब्न अल lafazh साथ Marwazi नस्र उल्लेख किया है:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"'मज्जन ख़तम आस्था का एक हिस्सा है."
तो, Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, और यह भी कहा जाता है कि Wudu प्रार्थना का हिस्सा है, क्योंकि प्रार्थना और पापों हालत Wudu' पूरी तरह से अच्छी तरह से किया जाता है पर त्रुटियों को मिटा. इसलिए, Wudu 'इस संदर्भ में आधी प्रार्थना है, [2] के रूप में से Saheeh मुस्लिम में वर्णित' Uthman इब्न alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu से Affan रादी Anhu 'ने कहा:
"यह एक मुस्लिम, तो शुद्धि को परिष्कृत उसे शुद्धि आवश्यक नहीं है, तो पांच बार प्रार्थना करते हैं, लेकिन प्रार्थना किया जा रहा है प्रार्थना के बीच रबड़ (त्रुटि)" [3]
इतिहास में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी उल्लेख किया है:
"वह Wudu 'सिद्ध के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान Jallakepadanya को आज्ञा दी तो, प्रार्थना (त्रुटि) के बीच अनिवार्य रबड़ प्रार्थना कर रहे हैं." [4]
प्रार्थना भी स्वर्ग के लिए एक महत्वपूर्ण है और 'Wudu प्रार्थना की कुंजी है. प्रार्थना और Wudu के प्रत्येक 'है क्योंकि स्वर्ग का dibukakannya दरवाजे, [5] रूप से Saheeh मुस्लिम में उल्लेख किया है' उक्बाह इब्न 'आमिर उमर रादी जो सुना पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "यह एक मुस्लिम महिला के पास नहीं है 'और Wudu को ठीक' तो उसके दिल 2 raka'at और उसके चेहरे के साथ दो raka'at प्रार्थना करते हैं, लेकिन स्वर्ग उसके लिए अनिवार्य हो जाता है "[6]
यदि Wudu 'और दो वाक्य पंथ स्वर्ग के दरवाजे खोलने की आवश्यकता है, तो महिला के पास इस संदर्भ में आधा अल्लाह सर्वशक्तिमान उनकी मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam Jalladan में विश्वास है.
इसके अलावा, alaihi वा sallam उन्होंने कहा कि पहरा नहीं है लेकिन विश्वासियों द्वारा, [7] के रूप में पैगंबर sallallaahu से हदीस Tsauban रादी Anhu में निहित है विश्वास की छुपा प्रकृति सहित Wudu:
[8] "... नहीं है कि महिला के पास एक आस्तिक को छोड़कर 'को बरकरार रखता है."
2. भगवान के लिए डॉस dhikr सर्वशक्तिमान.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है, सुभान अल्लाह (सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पवित्र) और Alhamdulillah (प्रशंसा अल्लाह तआला के लिए हो) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने .. ".
Lafazh हदीस narrators से hesitations हैं. मुस्लिम इतिहास में, एक नासा - मैं, और इब्न Majah ने कहा:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih और takbir आकाश और पृथ्वी."
हदीसों चार पुण्य है जो सबसे अच्छी तरह के शब्दों, यानी Subhanallah, Alhamdulillah, ला इलाहा illallah, और अल्लाहो अकबर सारांश वाक्य हैं.
• की स्तुति
स्तुति करो तो पूरी हदीस विशेषज्ञों का मानना है कि सजा तराजू मिलता है. कुछ लोग कहते हैं कि अगर Alhamdulillah आकार का शरीर, permisalan के रूप में, वाक्य और इसका अर्थ यह तराजू को पूरा करना चाहिए. वहाँ एक और कह रहा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान है कि देखा जा सकता है और न्याय के दिन पर तौला पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, शरीर में सब कर्मों और आदमी के शब्दों प्रतीक:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان से طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
`अल Qur एक के रूप में वास्तव में यह पुनरूत्थान के दिवस पर हिमायत की दाता के रूप में अपने पाठकों के लिए आ जाएगा. Az zahrawain (दो फूल): [9] अल Baqarah और अली इमरान पत्र क्योंकि वे दो बादलों या दो या छाया के रूप में पक्षियों के दो समूहों के लिए अपने पाठकों की रक्षा के लिए अपने पंख फैला की तरह जी उठने के दिवस पर आते हैं. पत्र अल Baqarah क्योंकि लेने धन्य किया गया था और छोड़ने के एक नुकसान है, और जादूगरों यह नहीं हरा सकते हैं. "[10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "एक प्यार की दो वाक्य (अल्लाह) सबसे अनुग्रह, वजन पैमाने पर है, और मुंह में प्रकाश (यानी) subhânallâhi वा bihamdihi, subhânallâhil 'azhîm. [11]
• Subhanallah
Subhanallah, तो मुस्लिम द्वारा सुनाई रिपोर्ट,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah और Alhamdulillah वे मिलने या आकाश और पृथ्वी को संतुष्ट ..."
Narrators क्या आकाश और पृथ्वी भरता है के बारे में संदेह में हैं: अगर दो वाक्य या उनमें से एक है? एक नासा और इब्न Majah के इतिहास में उल्लेख किया है,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih और Takbir आकाश और पृथ्वी में भर
इतिहास मुसलमानों के इतिहास के लिए इसी तरह की है, लेकिन इसका मतलब क्या है कि दूसरा वाक्य आकाश और पृथ्वी है, या उनमें से किसी भी है कि क्या है? यह हो सकता है. अबू Hurayrah रादी Anhu और दूसरों के hadeeth में कहा है कि स्वर्ग और मिलना पृथ्वी के बीच बढ़ाई है.
लेकिन स्पष्ट रूप से, मोती बढ़ाई बिना यह फायदे हैं के रूप में 'अली इब्न अबी तालिब रादी उमर, अबू Hurayrah रादी Anhu, अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu, और बानी Sulaym से एक आदमी है कि माला आधे वजन है और Alhamdulillah तराजू मिलता है हदीस में कहा गया है.
धन्यवाद, क्यों भगवान Tahmid शब्द है कि सभी प्रशंसा वाणी अल्लाह सर्वशक्तिमान के अंतर्गत आता है, उसके लिए पूर्णता प्रतिज्ञान के सभी विशेषताओं सहित. जबकि माला सभी कमियों, अपमान, और विकलांगता से अल्लाह तआला शुद्ध है. अभिकथन अस्वीकरणों से परिपूर्ण था. इसलिए, मोती अकेले नहीं आते हैं, लेकिन कुछ है कि अपनी पूर्णता से पता चलता है के साथ मिलकर. कभी कभी मोती अल - hamdu (प्रशंसा) के साथ कह, "Subhânallâhi bihamdihi वा," या कह रही है, उदाहरण के लिए "Subhânallâhi वाल Hamdulillâh." कभी कभी मोती Asma अल्लाह की है कि महिमा और महानता से पता चलता है एक के साथ संयुक्त कर रहे हैं,, "'Subhânallâhil Azhîm के रूप में, युग्मित. "यदि अबू मलिक रादी Anhu के hadeeth से पता चला है कि स्वर्ग और पृथ्वी से मिलने के बीच Takbir साथ मोतियों का एक संग्रह है, तो समस्या स्पष्ट है. हालांकि, अगर यह है कि प्रत्येक और मोतियों की takbir का मतलब यह आकाश और पृथ्वी से मिलता है, तो तराजू आकाश और पृथ्वी से अधिक व्यापक है. तो, क्या तराजू भरता क्या आकाश और पृथ्वी से मिलता है की तुलना में बड़ा [12] है.
• Takbeer (Allahu अकबर)
Takbir, तो अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth और एक बानी Sulaym से में कहा गया है कि आकाश और पृथ्वी के takbeer मिलने. 'अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu hadeeth में होने के नाते कहा कि tahlil (ला इलाहा illallah) के साथ takbir आकाश और पृथ्वी को भरने और उन दोनों के बीच क्या है [13.
• tahlil (ला इलाहा illallah)
tahlil पाठ्यक्रम तो अल्लाह Azza वा Jallatanpa बाधाओं के लिए आया था [14] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
एक नौकर के लिए ईमानदारी के साथ ला इलाहा illallâ कहते हैं, नहीं है, लेकिन स्वर्ग के द्वार उसके लिए खुला जब तक वाक्य सिंहासन में समाप्त हो रहा है, के रूप में प्रमुख पापों त्याग दिया है "[15]
एक वाक्य या वाक्यांश Alhamdu tahlil: राय के एक अंतर है, जिस पर एक मुख्य वाक्य है? राय की 'इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah और बहुत अधिक द्वारा उठाए गए मुद्दे पर मतभेद है.
एक - Nakha'i rahimahullah ने कहा, "विद्वानों पाया वाक्य Alhamdu सबसे दोगुनी (इनाम) है."
एटीएस - Tsauri टी कहते हैं, "कोई अधिक शब्दों Alhamdulillah (इनाम) की तुलना में दोगुना कर रहे हैं."
(प्रशंसा) Alhamdu सभी पूर्णता के लिए अल्लाह तआला प्रतिज्ञान का अर्थ है, एकेश्वरवाद सहित [16] है.
3. अल Mizan आवश्यकता विश्वासियों (दिन पर अमल तराजू)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "तराजू से मिलो."
Ahlus Sunnah अल Mizan (स्केल) के प्रवर्तन और दान रिकॉर्ड के उद्घाटन के बारे में विश्वास रखता है. Mizan भाषा के अनुसार एक डिवाइस पर भारी और प्रकाश (शेष) आधारित चीजों को मापने के लिए इस्तेमाल किया मतलब है. हालांकि यह ज्ञात है, Mizan कुछ है कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों के कामों के वजन के लिए जी उठने के दिवस पर डाल दिया है, के रूप में `अल Qur एक, Sunnah, और इज्मा Salaf बाहर की ओर इशारा किया गया है [17].
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
तराजू तौल (अच्छे कर्मों का) कोई भी है, तो वे हैं जो भाग्यशाली हैं. जो कोई भी यह हल्के वजन (भगवान) है, तो वे हैं जो खुद को चोट लगी हैं, वे नरक में. पालन "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan अनिवार्य रूप से दो पत्ती तराजू है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"वास्तव में अल्लाह Azza वा Jallapada प्रलय का दिन मेरे समुदाय से पूरे निर्माण करने के लिए किसी को बचाने के लिए होगा. तब उसे 99 (पाप) नोट, रिकॉर्ड दूरी नेत्र देख सकते हैं की प्रत्येक रखी. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "वहाँ कुछ आप इस रिकॉर्ड से इनकार है? अभिभावक स्वर्गदूतों और रिकॉर्डर के साथ अन्याय करते? "उन्होंने कहा," नहीं, हे मेरे प्रभु "अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं," क्या आप एक कारण है? "उन्होंने जवाब दिया," नहीं, हे मेरे प्रभु! "अल्लाह Azza वा Jalla ने कहा, "यह सच है, वास्तव में, आप हमसे में अच्छाई है, और आप dizhalimi नहीं आज हो जाएगा" तो जारी (एक हड्डी) bithâqah "पढ़ता أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" और भगवान सर्वशक्तिमान कहते हैं, "तराजू दान लाओ" उन्होंने कहा, "नोटों के साथ इस कार्ड पाप तौला कैसे कर सकते हैं!" अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं, "निश्चित रूप से आप dizhalimi नहीं होगा" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "तो फिर रिकॉर्ड (कर्मों) बैलेंस शीट और बैलेंस शीट पर bithâqah पत्ती (ला इलाहा illallah कार्ड असर) छोड़ देता है, तो नोटों खो रहे थे और bithâqah भारी के एक पक्ष पर रखा गया है, तो वहाँ से अधिक गंभीर कुछ भी नहीं है अल्लाह के नाम "[18]
निष्कर्ष नैश - नैश ऊपर से है:
1. Mizan विश्वास की आवश्यकता है जो पूरे दान दास जी उठने के दिवस पर तौला जाएगा. Mizan आवश्यक है और दो पत्ती तराजू है. और Mizan की संख्या है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के Mizan है. ग्रंथों से यह भी पता चलता है कि आदमी खुद तौला जाना होगा.
2. नहीं करने के लिए कुछ उन्हें mentakwîlnya रूप Mizan अनुचित मैदान में विश्वास की आवश्यकता के बारे में mentakwîl ग्रंथों और न्याय और न्याय हो.
3. Mizan के बाद मानव के सभी कामों जजमेंट डे पर फैसला किया था. [19]
4. प्रार्थना प्रकाश है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: प्रार्थना प्रकाश है
प्रकाश कुछ है कि अंधेरे में एक मशाल के रूप में प्रयोग किया जाता है, इतना है कि हम लाभ और हानि के बीच अंतर और इसलिए हम हम क्या चाहते हैं कोई सुराग मिल सकता है. इसी तरह, अगर अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक नौकर के रूप में काम किया प्रार्थना आज्ञा दिल में मार्गदर्शन के प्रकाश से गुजारें और यह अल Furqan (अंतर) के रूप में बनाने के लिए यह सही और झूठ के बीच अंतर करने में सक्षम बनाना होगा. [20] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"निश्चित रूप से प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से restrains ..." [Ankabût/29 अल ': 45]
प्रार्थना पूर्ण प्रकाश है. इसलिए, प्रार्थना धर्मियों की आंखों वातानुकूलित है, [21] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उन लोगों की बातें में स्वीकार किए जाते हैं: "... और हवा प्रार्थना में मेरी आँखों" [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"हे बिलाल! प्रार्थना के लिए Iqamatlah और हमें उसके साथ [23] कंसोल "
5. भीख एक स्पष्ट सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: चैरिटी सबूत है
Burhan धूप है. इस से, एक मजबूत सबूत Burhan कहा जाता है क्योंकि उनके तर्क बहुत स्पष्ट है. भीख इसी तरह, यह विश्वास और तत्परता की सच्चाई का सबूत है, और विश्वास की मिठास और स्वाद के संकेत है.
क्यों, प्यारी खजाना उसकी आत्मा और भावना के साथ कंजूस है. तो, अगर जीवन भगवान चलो संपत्ति कश्मीर वजह से बाहर रखा गया है, तो यह अल्लाह सर्वशक्तिमान, वादा, और उसकी धमकियों में अपने विश्वास की सच्चाई से पता चलता है. इसलिए, अरबों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद जकात का भुगतान करने के लिए अनिच्छुक हैं, और वे अबू उमर के रूप में सिद्दीक रादी Bakr यह लड़ाई लड़ी. प्रार्थना के रूप में के रूप में अच्छी तरह से एक व्यक्ति के इस्लाम की सच्चाई का सबूत है. [24]
6. धैर्य एक किरण है
रोगी के लिए के रूप में, यह Dhiya '(प्रकाश) है. Dhiya प्रकाश युक्त गर्म और जलती हुई सूरज की तरह है. शुद्ध प्रकाश चमक चांदनी के विपरीत, लेकिन जला नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
वह जो सूरज चमक और चाँद चमक बनाता है ... [Yûnus/10: 5]
यहाँ से, Allaah बताते हैं कि शरीयत की प्रकृति Dhiya Alaihissallam 'मूसा (प्रकाश), उनके शब्दों के रूप में है: "और वास्तव में, हम मूसा और हारून अल Furqan (टोरा) दिया गया है और साथ ही प्रकाश के लिए सबक धर्मी. "[अल Anbiya / 21:48 ']
हालांकि यह उल्लेख किया है कि टोरा में वहाँ के रूप में नूर (प्रकाश) है अल्लाह hath सर्वशक्तिमान बात की: "निहारना, टोरा हम कम कर रहे हैं, यह (किसी भी) मार्गदर्शन और प्रकाश ..." [/ अल मेडा 5:15]
लेकिन इसराइल की शरीयत बच्चों की सबसे adh-Dhiya (प्रकाश) में यह क्योंकि वहाँ बंधन और भारी भार हैं.
और Allaah mensifati शरीयत पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam वह नूर (प्रकाश) था कि यह में है क्योंकि वहाँ संरेखण और आसानी है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... दरअसल, यह परमेश्वर के प्रकाश में आ गया है, और पुस्तक का वर्णन है. "[/ अल मेडा 5:15]
क्योंकि रोगी आत्मा, जुनून के खिलाफ एक संघर्ष है, और सभी इच्छाओं के आयोजन के लिए बहुत भारी है, रोगी Dhiya '(प्रकाश) है. मूल शब्द धैर्य का अर्थ नजरबंदी की भाषा है.
सब्र सराहनीय कई प्रकार के और उन के बीच विभिन्न प्रकार के है:
1. अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता प्रदर्शन में धैर्य.
2. सर्वशक्तिमान ईश्वर से दूर पाप और पापियों से धैर्य.
3. भाग्य अल्लाह दर्दनाक सर्वशक्तिमान के साथ रोगी.
मना एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक मरीज की तुलना में बेहतर चीजों से आज्ञाकारिता और धैर्य का प्रदर्शन करने में धैर्य. यह Salaf पीढ़ी द्वारा की पुष्टि की है, जिनके बीच सईद बिन जुबैर Anhu रादी, रादी Anhu Maimun बिन Mihran, और उन्हें करने के लिए इसके अलावा में [25].
रोगी का सबसे अच्छा प्रकार व्रत है. क्योंकि उपवास धैर्य के तीन प्रकार के इकट्ठा. उपवास आज्ञाकारिता प्रदर्शन Allaah और अल्लाह सर्वशक्तिमान में अनैतिक धैर्य से बचने में रोगी हो जाता है. नौकर पूरे syahwatnya छोड़ दिया क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान इच्छाओं या अनैतिक कृत्यों के लिए आमंत्रित किया जा सकता है. इसलिए, यह hadeeth में उल्लेख किया है. "वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा, 'एडम वंश के सभी कर्मों उपवास को छोड़कर अपने बच्चों के हैं, क्योंकि उपवास मेरा है और मैं वापस आ रहे थे. वह वासना, भोजन छोड़ दिया है, और मेरे लिए पीने "[26]
अंदर वहाँ भी एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक उपवास मरीज है क्योंकि उपवास व्यक्ति प्यास और भूख महसूस करने के लिए. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ramadhan धैर्य का माह कहा जाता है, [27] उन्होंने कहा, "प्रत्येक महीने में धैर्य और तीन दिन में उपवास साल भर उपवास कर रहा है". [28]
जो लोग रोगी हैं एक बहुत बड़ा इनाम दिया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... केवल उन जो रोगी सीमा के बिना एक बढ़ाया इनाम हैं." [Az-Zumar/39: 10]
7. अल Qur `एक उसके कर्मचारियों पर अल्लाह का सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: अल Qur `एक आप या आप के खिलाफ एक सबूत है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
और हम अल Qur के नीचे भेज `एक (कुछ) है कि एक बोलीदाता और लोगों का मानना है, जबकि केवल अन्याय (अल Qur` कि एक) के लिए नुकसान के लिए जोड़ देगा एक दया. [Al-Isrâ/17: 82]
Salaf उलेमा के बारे में कहा, "एक` अल Qur एक साथ नहीं बैठते हैं और कर सकते हैं तो वह उसे सुरक्षित हैं से उठ खड़ा हुआ, लेकिन वह भाग्यशाली या हारे होना चाहिए. "तो फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [29]
जो कोई भी `अल Qur एक से थोड़ा सीखता है और दायित्वों वे होते अभ्यास, वह क्या मनाही से बचना है, और अल Qur की सीमाओं पर रोक` एक वकील और जी उठने के दिवस पर प्रदाता उसे हिमायत के लिए किया जाएगा. [30 ]
जो कोई भी अल - Qur नहीं अभ्यास `करता है एक, लेकिन वह यह केवल को पढ़ने के लिए एक आशीर्वाद के लिए खोज करने के लिए, या यह उसके साथ मृत, या खुले कुछ घटनाओं को पढ़ने के, तो अल - Qur` एक उसके लिए एक अभियोजन पक्ष न्याय के दिन पर अल्लाह Azza वा के सामने हो जाएगा Jalla [31] इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा: अल Qur `एक हिमायत का दाता है थे, सही दिए जाने के लिए एक उचित हिमायत और झगड़नेवाला प्रदान. जो कोई भी अल Qur डाल `उसके सामने एक, तो अल Qur` उसे स्वर्ग में ले एक. जो भी यह उसकी पीठ के पीछे डाल दिया है, तो अल Qur `एक नरक में नीचे खींच लिया". [32]
इब्न Mas'ud रादी Anhu यह भी कहा, "अल Qur जी उठने के दिवस पर` एक आयातित, तो अल Qur `एक उन है जो इसे पढ़ हिमायत देता है और स्वर्ग की ओर जाता है, या यह गवाह है, तो नरक में घसीटा." [ 33]
8. यह मानव प्रयास की एक विस्तृत श्रृंखला है
हर मानव अधिनियम: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक उसे तो memerdekakannya या नष्ट बेच रही है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
आत्मा और पूर्णता (निर्माण) के द्वारा, तो वह उसे (सड़क) अपराध और शील, वास्तव में भाग्यशाली लोगों को (आत्मा) mensucikannya, और यह जो गंदगी खो दिया. प्रेरित करती है "[Asy-Syams/91 :7-10]
इसका अर्थ बहुत भाग्यशाली लोग हैं, जो आज्ञाकारिता द्वारा अल्लाह तआला के लिए उनकी आत्मा को शुद्ध और वास्तव में हारे जो अनैतिक काम कर रही है उसकी आत्मा अपवित्र है. तो, आज्ञाकारिता आत्मा को शुद्ध और यह साफ है तो यह उसके साथ हो जाता है, पापी लोगों जा रहा है और कचरा इतना है कि यह कम हो जाता है पर अंकुश लगाने के लिए है, जब तक वह जमीन में कुछ dipendamkan की तरह हो सकता है.
यह अध्याय hadeeth इंगित करता है कि हर वहाँ जा रहा है एक मानव उसे नष्ट करने या उसे जारी करने का प्रयास है. जो भी अल्लाह तआला का पालन करना करने की कोशिश की, तो वह खुद को अल्लाह और अल्लाह के उनके memerdekakannya बेचता है, और जो कोई भी अल्लाह तआला के लिए अनैतिक करने की कोशिश की, तो वह खुद को अपमान और पाप है कि कारण यह हो जाता है में menjerumuskannya बेच दिया है अल्लाह सर्वशक्तिमान क्रोध और सजा [34] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: (जिसका अर्थ है): "वास्तव में अल्लाह विश्वासियों से खरीदा है, दोनों खुद को और उनके लिए एक हेवन प्रदान करके उनके संपत्ति. वे अल्लाह के रास्ते में लड़ रहे हैं, तो वे मारने या मार डाला, () के रूप में टोरा परमेश्वर का सच्चा वादा, सुसमाचार, और अल Qur `एक. जो अल्लाह की तुलना में बेहतर है उसे वादा रखने के लिए है? तो सौदा है जो तु यह किया आनन्द, और यह इस प्रकार है कि बड़ी जीत है. "[/ तौबाह 9:111]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "मानव जाति के लोग हैं, जो (व्यय) खरीदने के लिए खुद को अल्लाह की खुशी की तलाश कर रहे हैं ..." [/ अल Baqarah 2:207]
अबू Hurayrah रादी Anhu, जो कहा, "राख Shahîhain में जब अल्लाह सर्वशक्तिमान وأنذر عشيرتك الأقربين कविता" और रिश्तेदारों परिजन (मुहम्मद) निकटतम चेतावनी दी है "(ऐश Syu'arâ / 26:14), पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما से الله شيئا
सभी हे Quraysh! अपने आप को अल्लाह सर्वशक्तिमान से खरीदें, क्योंकि मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. ओ 'बानो अब्दुल Muttalib! मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. प्रिय चाची Rasullah 'sallallaahu alaihi वा sallam! हे फातिमा bint मुहम्मद! अपने आप को खरीदने के लिए आप ईश्वर सर्वशक्तिमान के दो, मैं आप दोनों सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में नहीं. बचाव "कर सकते हैं. [35]
एक रिपोर्ट में मुस्लिम कि वह Quraysh बुलाया इतना है कि वे इकट्ठे थे द्वारा सुनाई, वह उन्हें सामान्य और विशिष्ट का उल्लेख है, और कहा: हे बानो Ka'b बिन लू - एअर इंडिया! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो Murrah! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी शम्स! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी Manaf! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो हाशिम! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो abil Muttalib! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे फातिमा! कृपया अपने आप को नरक से बचा, क्योंकि मैं अपने आप को सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में बचाव नहीं कर सकते. "[36]
Salaf की कई पीढ़ियों को उनके धन के साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह से उन्हें खरीदते हैं. उनमें उन जो पूरी संपत्ति दान देने मोहम्मद इब्न Abi हबीब के रूप में इस तरह के हैं. उनमें से वहाँ चांदी के कुछ टुकड़े के साथ एक दान है, वहाँ एक तारीख के साथ एक दान है. उनमें से वहाँ धर्म के कामों में गंभीर थे और कहते हैं, "वास्तव में मैं अपने उद्धार के लिए करते हैं."
Rahimahullah अल हसन ने कहा, "दुनिया में विश्वासियों एक कैदी जो खुद को मुक्त करने की कोशिश की तरह है. वह कुछ भी करने के लिए परमेश्वर सर्वशक्तिमान से मिलने से सुरक्षित महसूस नहीं करता है. [37]
मोहम्मद इब्न अल Hanafiyyah rahimahullah ने कहा, "वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान खुद के लिए कीमत के रूप में स्वर्ग को बनाया है. तो, तुम स्वर्ग के अलावा अन्य के साथ अपने आप को बेचने "[38]
FAWAID हदीस
1. विश्वास एक शब्द और कार्रवाई की है, जो आज्ञाकारिता के साथ बढ़ जाती है और अवज्ञा के साथ घट जाती है.
2. Wudu ', स्नान, या Tayammum साथ पवित्रता का पुण्य.
3. शोधन आस्था का आधा है.
4. वैध इस्लामी प्रार्थना की एक शर्त में Wudu 'के आधार पर.
5. गुणा dhikr के लिए संकेत देता है.
6. दान दास जी उठने के दिन, कोई तराजू दयालुता वजन तौला जाएगा और वहाँ प्रकाश है.
7. Mizan में विश्वास अनिवार्य है और पत्तियों Mizan दो तराजू है.
8. सदाचार मोती, Tahmid, और tahlil.
9. संकेत देता है के लिए प्रार्थना गुणा और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के उदाहरण के अनुसार एक दिन में पांच बार प्रार्थना रखना.
10. प्रार्थना लोग हैं जो यह करते हैं, दुनिया में और इसके बाद में प्रकाश के लिए एक प्रकाश है.
Marâji '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अबू अल मसनद Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
4. विश्वास किताब उल ली Ibni Mandah और पुस्तकों शुरुआत takhrîj हदीस में उल्लेख किया है.
5. Jâmi'ish अल सगीर Saheeh, इमाम अल Albani शेख़ के काम.
6. इमाम अल Albani शेख़ Takhrîj Musykilatil Faqr,.
7. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
8. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
9. Bahjatun Nâzhirîn sharh धर्मी शेख सलीम बिन 'ईद अल Hilali Riyâdhish
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s1600/kabah_ap+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="298" width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s400/kabah_ap+%25281%2529.jpg" /></a></div>
Arafah का माहौल दिन प्रलय का दिन याद दिलाता है
द्वारा
Abdurrazaq Shaykh इब्न अब्दुल अल Abbad मुहसिन
चाबी सबक और मक्का की तीर्थयात्रा का पूरा अर्थ के अलावा perkumpulanbanyak जगह है कि दिन में से पहले अराफात Arafah.Mereka में रह Talbiyah में पढ़ रहे सभी तीर्थयात्रियों द्वारा और देखा सर्वशक्तिमान अल्लाह implored में धन्य लोगों, उनकी दया और आशा है उनकी पीड़ा के डर, उनकी प्रचुर मात्रा karnunia देखा में दिन umatIslam सबसे बड़ा कभी bevy के लिए भीख माँग.
स्थायी kaumMuslimin (अराफात) याद दिलाया कि वहाँ बाद में दिन में एक भारी भीड़ है. उस समय पिछले करने के लिए पहले से सभी मनुष्यों के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान के फैसले का इंतजार है और फिर वे हर जगह की ओर चलना होगा इकट्ठा करेंगे. वहाँ एक लाभ अनन्त आशीर्वाद और उन है कि एक दर्दनाक कयामत मारा था. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें 1 का था.
इब्न अल Qayyim sya'ir mimiyyahnya में rahimahullah ने कहा:
यह शानदार दिन समाज था
दिन में समाज, लेकिन इसे और अधिक शक्तिशाली प्रलय का दिन था
डाह प्रलय का दिन मुसलमानों द्वारा कोई संदेह नहीं था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وعرضوا على ربك صفا
और वे मार्च से पहले अपने प्रभु के लिए लाया जाएगा. [Al-Kahfi/18: 48]
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कहते हैं:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
उस दिन आप (अपने प्रभु के लिए) का सामना कर रहे हैं, अपनी स्थिति से कोई कुछ भी नहीं छिपा है (अल्लाह के लिए). [Al-Haqqah/69: 18]
जी उठने के दिवस पर, सर्वशक्तिमान अल्लाह अपने शब्द के रूप में, अपने सब कर्मचारियों इकट्ठा:
ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
दरअसल वह आप पुनरूत्थान के दिन, जो कोई संदेह पर एक साथ इकट्ठा करेंगे. [एक Nisa / 4:87]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
(याद रखें) दिन (जो उस समय), अल्लाह आप संग्रह (न्याय किया जाना है) के दिन पर इकट्ठा करने के लिए, एक दिन (समय) त्रुटि का पता चला. [At-Taghâbun/64: 9]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
प्रलय का दिन एक दिन है कि सभी पुरुषों (खिलाफ) के लिए एकत्र कर रहे हैं, और उस दिन एक दिन देखा कि सभी प्राणियों है. [Huud/11: 103]
विधानसभा के दिन पूर्व और बाद मानव जाति के बीच कोई अंतर नहीं था. सभी एक बहुत ही भव्य इकट्ठा:
قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
कहते हैं: "वास्तव में पहले और बाद वाले, वास्तव में एक ज्ञात दिन पर एक विशेष समय पर एकत्र किया जा [अल Waqi'a 56:49-50 /].
कोई नहीं है जो इस सभा में उपस्थित नहीं था, भले ही उसके शरीर को अंतरिक्ष में नष्ट कर दिया गया था, और पृथ्वी में नंगे खो और पक्षियों और जानवरों को खिला. सब कुछ और एकत्र किया जाएगा से बचने के लिए कोई रास्ता नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
और हम सभी इंसान एकत्रित करते हैं, और हम उनमें से किसी को छोड़ नहीं है. [Al-Kahfi/18: 47]
अल्लाह भी कहते हैं:
أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
जहाँ भी तुम निश्चित रूप से कर रहे हैं अल्लाह आप एक साथ इकट्ठा (जी उठने के दिवस पर). वास्तव में अल्लाह सब बातों पर सत्ता हाथ. [अल Baqarah / 2:148]
إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
आकाश में और पृथ्वी पर कोई एक को छोड़कर प्रभु एक नौकर के रूप में विनीत के लिए आते हैं. वास्तव में अल्लाह उन की संख्या निर्धारित किया है और उन्हें एक सावधान गिनती के साथ गिनती, और उनमें से हर एक अपने खुद के साथ जी उठने के दिवस पर अल्लाह के लिए आ जाएगा. [:93-95 Maryam/19]
वे अपनी पृथ्वी के साथ एक अलग दुनिया में दुनिया में एकत्र किया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
(यह है) (जब) दिन पृथ्वी एक और और पृथ्वी (के रूप में के रूप में अच्छी तरह से) आकाश की जगह है, और वे सभी (मंडूक mahsyar में) एक साथ अल्लाह की उपस्थिति, सर्वशक्तिमान, अखिल ताकतवर में आ रहा हो. [Ibrahim/14: 48]
पृथ्वी है जो लोगों के लिए एक जगह इकट्ठा afterlife में बाद में बन गया Rasûlullâhn द्वारा वर्णित किया गया था. Sahl इब्न Sa'd रादी Anhu से Sahih बुखारी और मुस्लिम, उन्होंने कहा, "मैंने सुना है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد
प्रलय का दिन भविष्य में, मनुष्य एक बहुत सफेद पृथ्वी में एकत्र किया जाएगा कोई संकेत नहीं के साथ गोल और फ्लैट पैनल (निर्माण) उस पर किसी अंतर्गत आता है. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6521 और मुस्लिम, नहीं. 2790]
वह यह है कि (वे इकट्ठा) पृथ्वी के ऊपर फ्लैट है, वहाँ कोई उच्च जमीन या कम, कोई पहाड़ों और चट्टानों और बस्ती या इमारत के कोई संकेत नहीं है.
वे kadaan में इकट्ठा नहीं पहनते हैं, सैंडल नग्न कोई कपड़े नहीं खतना राज्य में. इब्न अल बुखारी और मुस्लिम Sahih अब्बास Anhu, वह संबंधित है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
निश्चित रूप से आप नंगे पांव नग्न और नहीं खतना के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह सर्वशक्तिमान के शब्दों पढ़ें: जैसा कि हम पहले निर्माण शुरू किया तो हम दोहराना होगा. कि हम रखने के लिए यह सिर्फ निहारना यकीन है कि एक वादा है, हम ऐसा करने के लिए (अल Anbiya 21:104 /) करेगा. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 3349 और मुस्लिम, नहीं. 2860]
Sahih बुखारी और मुस्लिम, A'ishah रादी anhuma, में उल्लेख किया है जब वह सुनी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك
मनुष्य नंगे पैर के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, नग्न और नहीं खतना. मैंने पूछा, 'हे मैसेंजर अल्लाह, महिलाओं और पुरुषों के सभी एक दूसरे को देख सकेंगे? वह sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "हे 'Aisha हालत उनके एक दूसरे को देखने की इच्छा को हराया [एचआर बुखारी, नहीं. 6527 और मुस्लिम, नहीं. 2859]
उस दिन, सूरज लोगों के करीब झूठ इतना है कि सिर्फ एक मील पाठ्यक्रम है, जबकि वहाँ सिंहासन (अल्लाह का सिंहासन) की छाया के अलावा कोई आश्रय नहीं था. पुरुषों के अलावा, कोई एक छाया सिंहासन और उन सूरज की terpangganng गर्मी है कि हो जाता है. Itumenyengat सौर गर्मी और दुख और कारण kegilasahannya जोड़ने. उस समय, लोग एक दूसरे को धक्का और एक दूसरे के साथ मेल, धकेलने में जिसके परिणामस्वरूप और एक अन्य shoving, एक दूसरे के पैर और प्यास से सूखे गले पर कदम. यह उस समय किया गया था, मनुष्य एक ही समय सूरज की गर्मी में तीन बहुत ही कठिन है, एक सूखे गले और शरीर crammed. तो कोई संदेह नहीं है, पसीना टपकता और भूमि पर spilling, इतना है कि उनके पैर की स्थिति और अपने प्रभु से निकटता के साथ अनुसार पैर गीला. पुरुषों के अलावा कंधे और कमर के लिए पसीना था, और उनमें से कुछ, जो कान के लिए पसीना, और पूरी तरह से अपने खुद के पसीने में डूब रहे हैं [1] मई सर्वशक्तिमान अल्लाह के संरक्षण और हमें बचाने के लिए.
अबू Hurayrah रादी Anhu से, उन्होंने कहा, पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam ने कहा:
يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
जी उठने के दिवस पर, पसीना लोग, इतना पसीना पृथ्वी सत्तर cubits में डालने के लिये, और उन्हें डूब गया [कान मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6532]
Miqdad इब्न अल Aswad से, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه
जी उठने के दिवस पर, लगभग एक मील की हद तक मनुष्य के लिए करीब निकटता में सूरज. तब मानव पसीना उनके कर्मों के अनुरूप, उन के बीच पसीना रहे थे (सोख) एड़ी, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (डूब) घुटने, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (सोख) कमर, और वहाँ वास्तव में अपने ही पसीने से रोका. (अल Miqdad रादी Anhu, साथी जो इस hadith सुनाई) ने कहा, "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथ से उसके मुंह से इशारा" [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2864]
दिन वे खड़े (मंडूक mahsyar में) पचास दुनिया साल के बराबर होती है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
स्वर्गदूतों और गेब्रियल प्रभु (सामना करना पड़) एक दिन उपाय है कि पचास हजार साल. [/ अल - Ma'arij 70:4]
Sahih मुस्लिम में यह उल्लेख किया है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
सोने और चांदी कि जकात नहीं दे करता है के मालिक था, लेकिन जी उठने के दिवस पर आग के बोर्ड जो नरक में बारी में. में हो जाएगा फिर पेट, माथे, और वापस, हर समय बोर्ड शांत है तो उसके लिए पकाया जा दिन जो निर्णय लेने में अपने मामले के लिए पाँच हज़ार साल (दुनिया में) के बराबर है में वापस disetrikakan, तो वह एक जिस तरह से देखा बाहर अगर स्वर्ग या नरक जा रहा . [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 987]
हालांकि, इस हालत जो विश्वास के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा alleviated किया जाएगा. हम अबू Hurayrah रादी Anhu से सर्वशक्तिमान Pemurah.Dalam पुस्तक हकीम अल - Mustadrak ने कहा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह के उपहार के लिए पूछना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر
Dhuhr और Asr के बीच समय के रूप में वफादार के लिए पुराने प्रलय का दिन. [अल Mustadrak, 1/84] और Saheeh अल Jaami 'नहीं, नहीं में अल Albani shahihkan में. 8193
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी दिन पर उनकी छाया के साथ विश्वासियों साया उनकी छाया के अलावा कोई छाया है. अल्लाह एक हदीस Qudsi में कहते हैं:
أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
जहां लोग हैं, जो मेरे महिमा की वजह से एक दूसरे से प्यार? इस दिन पर मैं उन्हें आश्रय जब वहाँ मेरी छाया के अलावा कोई आज छाया है. [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2566]
उस दिन, सभी लोगों को पैगंबर के लिए मदद के लिए पूछ रहे हैं. वे सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर निर्धारित करने के लिए तुरंत और सेवकों के बीच मामले का फैसला पर हिमायत दी जा पूछा. लेकिन सब भविष्यद्वक्ताओं हमें बताओ जब तक हमारे नबी मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam की हिमायत क्यों उद्धार नहीं हो सकता. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "यह मेरे लिए है." फिर वह सिंहासन Rabbil alamin नीचे 'sallallaahu alaihi वा sallam चलते हैं और प्रोस्ट्रेट अल्लाह सर्वशक्तिमान यह आसान के लिए उसे धन्यवाद कहने के लिए और अच्छा है कि पहले से नहीं किया गया था की प्रशंसा के लिए यह किसी के लिए आसान बना दिया है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान वह sallallaahu से कहा 'alaihi वा sallam, "अपने सिर लिफ्ट आप बेशक प्रदान किया जाएगा! और हिमायत निस्संदेह syafa'atmu (सुना जा सकता है) और उस पल अल्लाह सर्वशक्तिमान देने के लिए उसके कर्मचारियों पर एक निर्णय के लिए आते हैं.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
और अपने प्रभु आता है, जबकि पंक्तियों में, और उस दिन नरक पर स्वर्गदूतों दिखाया गया है, और उस दिन पर आदमी को याद है, लेकिन अब उसके लिए याद है कि उपयोगी होगा. वह (आदमी) ने कहा, "मैं चाहता हूँ कि मैं पहली बार (अच्छे कर्मों) मेरे जीवन के लिए काम करेगा." [:22-24 Al-Fajr/89]
एक छंद कविता में उल्लेख किया है:
تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء
याद है जब आप अकेले अल्लाह के लिए आया था
जबकि अभ्यास के लिए तराजू लागू किया
सब कुछ दौर अनैतिक कवर कर दिया गया है
जबकि पाप किसी भी [2] कवर के बिना आता है
तो हमें दिन है कि हमारे लिए वर्णित किया गया है पर प्रतिबिंबित, हम स्थिति है कि हमें सूचित किया गया है पर प्रतिबिंबित करती हैं, हमें तैयार सभी आवश्यक और hendaklahkita हमेशा वास्तव में सबसे अच्छा प्रावधान के लिए अल्लाह का डर, धर्मपरायणता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान हज पर अंतिम छंद में कहते हैं:
واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون
और अल्लाह डर पता है, और कि तु उसे एकत्र करने के लिए किया जाएगा. [/ अल Baqarah 2:203]
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें सभी termasukpara नौकर है जो हमेशा अल्लाह डर है, और अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें न्याय के अपमान दिन से बचाने और हम अल्लाह की कृपा और दया है कि हम जो लोग बच शामिल हैं के साथ वकालत.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo - एकल 5
प्रसव अराफात नरक से बाहर काम कर रहे लोग
द्वारा
अनस Ustadz बुरहानुद्दीन, एमए
Arafah के दिन के आधार पर
Arafah के दिन जो हर साल अल Hijjah Dhu के 9 पर गिर जाता है एक वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण दिनों में से एक है. Shafi'i madhhab में यहां तक कहा है कि अगर वहाँ लोग हैं, जो कहते हैं, 'मेरी पत्नी तलाक के सबसे प्रमुख पर गिर गया', तो तलाक Arafah के दिन पर गिर जाता है [1]. सामान्य और विशिष्ट तर्क के आधार पर इस दिन की विशेषता है.
जनरल प्रस्ताव कि इब्न अब्बास Anhu के hadeeth कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله? قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع से ذلك بشىء".
कोई दिनों में अच्छा दस दिनों से अधिक प्यारी उसमें सर्वशक्तिमान अल्लाह कर्मों रहे हैं. "उन्होंने कहा," अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं, जो लोग बाहर जीवन और उसकी संपत्ति को खतरे में डाल रहे हैं और कुछ के साथ वापस नहीं के अलावा." [बुखारी नहीं. 969 और पर-Tirmidhi नहीं. 757, और यह है lafazh lafazh इतिहास में Tirmidhi]
वह अल Hijjah Dhu जो इस वर्ष के सबसे महत्वपूर्ण श्रृंखला है आज के पहले दस दिनों है. यह हदीस से पता चलता है disyariatkannya Dhu अल Hijjah के पहले दस दिनों में और अच्छे कर्मों गुणा, और Arafah के दिन सहित. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा, "दिन के दौरान अल - Hijjah Dhu रमजान के पिछले दस रातों से अधिक महत्वपूर्ण है, और धू अल Hijjah रात के पहले दस दिनों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण रमजान के पिछले दस रातों के पहले दस दिनों के लिए." [2]
तर्क है कि Arafah के खास दिन उन्हें अलग प्रकार के रूप में कर रहे हैं के लिए के रूप में:
1. इस दिन अल्लाह सर्वशक्तिमान नरक से मुक्ति मानवता. विश्वासियों की माँ, Aisha रादी anhuma सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء?
कोई दिन है जिस पर अल्लाह सर्वशक्तिमान Arafah के दिन से अधिक नरक के गुलाम मुक्त है, और वास्तव में वह आया और उन्हें स्वर्गदूतों से पहले दावा किया और कहा: वे क्या चाहते हैं? "[. एचआर मुसलमानों नहीं 1348]
यही है, कोई भी उन्हें आज्ञाकारिता जब तक अल्लाह सर्वशक्तिमान और खोजों के अनुमोदन के लिए देश, उनके परिवारों और उनके आनंद (के लिए तीर्थयात्रा एड प्रदर्शन) छोड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है. [3]
2. Arafah के दिन पर प्रार्थना सबसे अच्छा प्रार्थना है. अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة, وخير ما قلت أنا والنبيون से قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
सबसे अच्छा प्रार्थना Arafah के दिन की प्रार्थना है, और सबसे अच्छा भाषण है कि मैं और भविष्यद्वक्ताओं से पहले मुझसे कहा था ला इलाहा illallah syarika wahdahu ला lah, Lahul mulku walahul hamdu 'wahuwa ala Kulli syaiin कादिर ". [एचआर कम Tirmidhi नहीं. 3585, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
3. अराफात पर स्थायी हज का सबसे मौलिक स्तंभों है. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu 'alaihi वा sallam Nejed से हज के बारे में लोगों के एक समूह के द्वारा कहा गया था, तो वह sallallaahu' alaihi वा sallam ने कहा:
الحج عرفة
हज Arafah है. [मानव संसाधन. पर Tirmidhi नहीं. 889, नहीं एक Nasa'i. 3016 और इब्न Majah नहीं. 3015, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
इस hadith का उद्देश्य यह है कि अराफात पर रहने से पहले सबसे महत्वपूर्ण तीर्थ और rukunnya पोल है. पत्ते जो कोई भी, तो उसके हज शून्य है, और जो कोई भी यह किया है, यह सुरक्षित हज था [4].
4. Arafah के दिन उपवास एक महान पुण्य है. एक दिन उपवास दो साल के पापों को खत्म करने के लिए, रूप अबू Qatadah रादी Anhu की हदीस है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा में वर्णित है:
صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده
मैं Arafah के दिन उपवास आशा है कि अल्लाह पिछले वर्ष और उसके बाद वर्ष के पापों को दूर ले जा सकते हैं. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1162]
5. इमाम मलिक rahimahullah 'अल Muwatha नहीं में सुनाते हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निम्नलिखित हदीस से एक कमजोर isnaad साथ 944:
ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر
यह देखा अधिक अवरुद्ध कभी नहीं शैतान नहीं है, वंचित, नीच और जब Arafah के दिन है, और यह क्योंकि वह और अल्लाह पापों की कृपा माफी के पतन को देखा नहीं था महान है से नाराज है, लेकिन वह क्या बद्र की लड़ाई के रूप में देखा था.
इस प्रकार, इन तर्कों Arafah के दिन की सुविधाओं को प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त है. न केवल तीर्थयात्रियों जो उस दिन एक एजेंडा है अराफात पर रहने से पहले, अन्य मुसलमान भी योग्यता और प्रभु की दया पाने का अवसर है के लिए बार बार क्षमा है. सर्वशक्तिमान मई अल्लाह हमें अपने उपहार देता है.
Hajj अराफात मण्डली के लिए निर्धारित दौरान पूजा
हर साल वहाँ लोग हैं, जो प्रदर्शन के लिए तीर्थयात्रा के लिए चयन कर रहे हैं. आज की दुनिया में, मुसलमानों की हर साल लाखों Padang Arafah में इकट्ठे हुए. एक सही मायने में उदात्त खुशी. अल - मन्नान अल्लाह के प्रति आभार प्रकट करने के एक अधिनियम के रूप में, यह उचित है कि तीर्थयात्रियों गौरवशाली दिनों पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन के अनुसार के रूप में के रूप में अच्छी तरह से संभव भरा. यहाँ Arafah और अपने तर्क के अभ्यास दिन की एक व्याख्या है.
1. Sunnah मीना में रातोंरात दिन Tarwiyah (दिनांक 8 Hijjah) पर चल रहा है और वहाँ पाँच दैनिक प्रार्थना करने के लिए, 9 पर अल Hijjah Dhu सूर्योदय लिए disunnahkan इतना तीर्थयात्रियों अराफात के बाद. यह स्पष्टीकरण जाबिर बिन Abdillah रादी Anhu पर आधारित है:
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
इसलिए दिन पर वे मीना Tarwiyah bertalbiyah, तीर्थयात्रा, और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वाहन को वहाँ गया था और फिर Dhuhr, Asr, Maghrib, ईशा और Shubuh प्रार्थना की है, तो जब तक सूरज उगता है एक पल के इंतज़ार. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1218]
2. अराफात disunnahkan Talbiyah और takbir जब पुन: पेश करने के लिए. इब्न उमर anhuma सुनाई:
غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - से منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.
हम सुबह में बंद पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ मीना से अराफात को निर्धारित करते हैं, हमारे बीच वहाँ थे और वहाँ bertakbir bertalbiyah. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
3. अराफात पर आ रहा है, तीर्थयात्रियों तुरंत उनकी जगह पर कब्जा कर सकते हैं. यह सुनिश्चित किया जाए कि जगह Arafah का एक हिस्सा रहने से पहले किया जाना चाहिए, क्योंकि अगर पहले अराफात के बाहर रहने, हम अवैध wukuf. जबकि wukuf हज के एक स्तंभ है और बांध या तरह से जगह नहीं कर सकते हैं. जुबैर बिन Mut'im रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة
Arafah के पूरे रहने से पहले स्थान पर है, और मध्य घाटी Uranah [एचआर से विदा. अहमद नहीं. 16,797, अल Albani और अल Arnauth Shu'aib द्वारा न्याय प्रामाणिक]
'Uranah एक (नाले) घाटी मक्का की दिशा से मस्जिद Namirah के निकट स्थित है और जगह अराफात का हिस्सा नहीं था. [5]
यह हदीस इंगित करता है कि तीर्थयात्रियों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे जहां wukuf अराफात क्षेत्रों में शामिल हैं. वर्तमान में, सीमा अराफात बड़े बोर्डों और उच्च कि दूर से देखा जा सकता है के साथ चिह्नित.
4. समय था जब यह समय wukuf Dhuhr शुरू होता है और 10 धू अल Hijjah पर भोर के साथ समाप्त हो गया. तो, लोग हैं, जो दिन के दौरान wukuf की अनुमति नहीं है, अभी भी यह शाम में कर सकते हैं, और वैध wukufnya [6].
तीर्थयात्रियों के लिए 8 धू अल Hijjah से अराफात दर्ज करने के लिए की तरह सबसे इंडोनेशियाई हज छुआ, वे बस Dhuhr समय से पहले प्रत्येक तम्बू में wukuf तैयार कर सकते हैं के लिए मजबूर किया गया.
5. तो जब Dhuhr पहुंचे, disunnahkan दोपहर और जामा 'और qashar, प्रत्येक दो rekaat दोपहर, समय की शुरुआत में प्रार्थना के द्वारा प्रार्थना Asr प्रदर्शन करने के लिए, Adhan एक और दो iqamah साथ Jabir रादी Anhu की हदीस में इस प्रकार है:
ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
तो (बिलाल) तो iqamah Adhan (पैगंबर) दोपहर प्रार्थना करते हैं. तो (बिलाल) iqâmah शोरगुल के साथ हमला करना, अल्लाह Asr प्रार्थना की मैसेंजर और बीच में कुछ नहीं है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
सबक यह है कि उसके बाद हम प्रार्थना और dhikr व्यापक समय है, क्योंकि यह प्रार्थना करने के लिए सबसे अच्छा समय है. [7]
6. इससे पहले, दोपहर प्रार्थना, इमाम disunnahkan सामान्य में धर्म के बारे में भाषण और तीर्थयात्रियों शेष कर्मों कर्मों का एक विवरण, Jabir रादी इस Anhu की हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उदाहरण देने के लिए:
حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس
तो जब सूरज निकल जाता है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का आदेश दिया है कि ऊंट के अल Qashwa 'तैयार है, तो वह काठी सज्जित, और वह sallallaahu' (Uranah और उपदेश alaihi वा sallam सेंट्रल वादी घाटी) आया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
7. अराफात, तीर्थयात्रियों तेजी से, नहीं के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उम्म अल Fadl रादी anhuma के hadeeth में उदाहरण चाहिए इस प्रकार है:
عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه
Ummul Fadl bint अल Harith रादी anhuma कि लोग पास पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उपवास के बारे में सहमत नहीं हैं. उनमें से कुछ ने कहा है कि वह 'sallallaahu alaihi वा sallam, उपवास, और कुछ नहीं कहना है. फिर Ummul Fadl रादी anhuma दूध का एक कप भेज जब sallallaahu एक ऊंट पर alaihi वा sallam, और वह sallallaahu 'वह alaihi वा sallam पेय. [मानव संसाधन. अल बुखारी नहीं. 1887 और मुस्लिम नहीं. 1123]
इसलिए अधिक का समर्थन अराफात और वहाँ पर पूजा अभ्यास के लिए उपवास नहीं है.
अराफात पर स्थायी उनकी पूजा में मुसलमानों की भव्य सभा है. यह हमें उम्र और Mahsyar Padang में पीढ़ियों के पार प्राणी के आसपास इकट्ठा दिन की याद दिलाता है. यह देखते हुए, हर मुसलमान खुद को आने वाले दिन के लिए पवित्र दान के साथ तैयार करते हैं. [8]
8. तीर्थयात्रियों Arafah, जो केवल कुछ ही घंटे में कई bertalbiyah, dhikr कीमती समय और उपयोग करना चाहिए ईमानदारी से दुनिया और इसके बाद के अच्छे के लिए प्रार्थना.
Arafah के दिन की महत्ता की चर्चा के बारे में विस्तार से बताया है, प्रार्थना के दिन प्रार्थना का सबसे अच्छा है, और सबसे अच्छा प्रार्थना है कि आज यह कहा जा रहा है यह है:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
हक के साथ अल्लाह diibadahi, उसे बस, उसे करने के लिए कोई साथी है, केवल उनकी शक्ति और प्रशंसा के अलावा कोई भगवान नहीं है, और वह सब बातों पर संप्रभु है.
चूंकि यह सबसे अच्छा प्रार्थना है, तीर्थयात्रियों को यह याद है, और तब के रूप में ज्यादा है और sekhusyu 'wukuf के दौरान कह सकते हैं.
पैगंबर sallallaahu Teladanilah गंभीरता alaihi वा sallam कहा 'alaihi वा sallam के रूप में ओसामा बिन Zayd उमर रादी बताया जब वह sallallaahu प्रार्थना करने के लिए'
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات, فرفع يديه يدعو, فمالت به ناقته, فسقط خطامها, فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى
तो मैं पैगंबर sallallaahu dibonceng Arafah में alaihi वा sallam, वह sallallaahu alaihi वा sallam वह 'sallallaahu alaihi वा sallam प्रार्थना करने के लिए दोनों हाथ उठाया. अपने पक्ष ऊंट, और नीचे पट्टा गिर गया, और वह sallallaahu alaihi वा sallam alaihi वा sallam एक हाथ वह sallallaahu के साथ लगाम लिया, जबकि दूसरी ओर अभी भी देखा प्रार्थना करने के लिए. [मानव संसाधन. कोई एक - Nasai. 3011, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
उपरोक्त hadith से पता चलता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अकेले नहीं मित्रों को प्रार्थना करने के लिए एक साथ प्रार्थना करता हूँ, तो सबसे उपयुक्त beliaulah निर्देशों का पालन के लिए इकट्ठा होते हैं. [9]
Arafah के दिन के लिए कोई विशेष प्रार्थना है, और तीर्थयात्रियों इसके बाद और दुनिया के अच्छे के लिए कुछ भी प्रार्थना कर सकते हैं. लेकिन यह अल कुरान और Sunnah की प्रार्थना को प्राथमिकता देना चाहिए प्रामाणिक हैं, क्योंकि इस तरह के प्रार्थना jawâmi'ul कलीम (कम lafazh लेकिन व्यापक अर्थ वाक्य) और त्रुटि से गारंटी सुरक्षित हैं. [10]
मेरी सलाह है, अपनी प्रार्थना के दूर के दिनों से एक प्रस्ताव को आकर्षित! सबसे अच्छा प्रार्थना को इकट्ठा कर रहे हैं इस कीमती समय पर कहा जा रहा है, तो आप अनुकूलन अवसर है कि जरूरी नहीं दोहराया जाता है, कर सकते हैं और आपूर्ति प्रार्थना की कोई कमी नहीं है. माता पिता, परिवार, वंश, और लोग तुम्हें प्यार को भूल नहीं करने के लिए सबसे अच्छा प्रार्थना है.
चीजें हैं जो कम उपयोगी होते हैं के लिए यह कम समय के एक मिनट बर्बाद मत करो! अगर आप थके हुए हैं या ऊब, आप dhikr साथ interspersed किया जा सकता है और अल कुरान पढ़ने, या एक ब्रेक लेने के लिए नए सिरे से फिर से मिलता है.
9. तीर्थयात्री अराफात के बाहर नहीं सूर्यास्त के बाद जब तक बुनियादी wukuf पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam पर Jabir निर्देश के हदीस के रूप में मिलना चाहिए:
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
वह अभी भी सूर्यास्त wukuf जारी है, एक छोटे से पीले रंग की गेंद से दूर और सूरज फिर से नहीं देखा गया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
10. एक बार सूर्य सेट वास्तव में, तीर्थयात्रियों छोड़ bemalam के लिए अराफात Muzdalifah और खत्म कर्मों कर्मों पर अगले तीर्थयात्रा हो.
इस प्रकार अभ्यास की एक श्रृंखला के है कि तीर्थयात्रियों द्वारा अराफात के दौरान प्रदर्शन करने के लिए निर्धारित है. अगर हम इसे ईमानदारी के साथ करते हैं और हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के निर्देश के बाद यहां और कर्म, हज, अल्लाह करने के लिए तैयार की एक और श्रृंखला में, हम एक Mabrur हज तक पहुँचने के लिए, हमारे पापों को माफ कर रहे हैं और हमारी प्रार्थना सुन ली. हम व्यक्ति जो Arafah के दिन धन्य हो जाता है नरक की आग से मुक्त होना होगा.
अराफात पर हज मण्डली के दौरान त्रुटियों
एक विशाल विशेषाधिकार होने के बावजूद, वहाँ कई मुसलमानों को जो इस विशेषाधिकार नहीं की सराहना करते हैं. विडंबना यह है कि वहाँ कई तीर्थयात्रियों जो घातक त्रुटियों में गिरावट जबकि अराफात में की पूजा कर रहे हैं. इन त्रुटियों को ज्ञान की कमी, अच्छा करने के लिए प्रेरणा की कमी या रवैया परवाह नहीं की वजह से कर रहे हैं. तीर्थयात्रियों को इन गलतियों को जानने की जरूरत है ताकि इसे से बचने के लिए और ज्ञान और Sunnah के प्यार का आशीर्वाद है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कोताही के लिए आभारी होना.
गलतियों कि अक्सर पहले अराफात पर रहने के दौरान होने के अलावा इस प्रकार है:
1. अराफात के बाहर खड़ा है. जब गश्ती दल पर, धार्मिक मामलों के सऊदी अरब अभी भी अराफात के बाहर रहने से पहले कई तीर्थयात्रियों होने के मंत्रालय के प्रचार. और अगर सही नहीं है यह हमारे तीर्थ यात्रा में हुई त्रुटि मान्य नहीं है [11]
2. बाहर सूर्यास्त से पहले Arafah की. स्थायी हज के एक स्तंभ है, जबकि रहने जब तक सूर्यास्त एक हज के दायित्व के पहले कर रहे हैं. यदि तीर्थयात्रियों Arafah के बाहर और सूर्यास्त से पहले वापस नहीं आ थे, वह एक दायित्वों के छोड़ दिया और एक बकरी के साथ तीर्थयात्रा meyembelih बांध का भुगतान [12].
3. गुलाब Jabal Rahmat, टहलने के साथ खुद को व्यस्त हो, या वहाँ लिखने के शिलालेख. हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam खुद इस पहाड़ चढ़ाई नहीं समय से पहले रहने था. तो जो कोई भी लंबी पैदल यात्रा और यह पूजा के रूप में विश्वास है, तो यह एक नवीनता है. यदि आप यह ताज़ा के रूप में सवारी, कानून की अनुमति दी है, लेकिन वहाँ अन्य चीजें हैं जो बेहतर कर रहे हैं है कि अवसर जरूरी नहीं दोहराया है. [13] अल - Haramain Imamul Juwayni ने कहा, "और इस पहाड़ पर चढ़ाई करने में कोई धार्मिक मूल्य, हालांकि लोग करने के लिए प्रयोग किया जाता है. " [14]
4. दुआएं और प्रार्थना के रूप Jabal Rahmat, कलाकारों और मक्का के दृश्य दिखाई देते हैं. Sunnah के अनुसार प्रार्थना समय के दौरान qibla का सामना कर रहे हैं, Jabir रादी Anhu की हदीस में वर्णित के रूप में:
ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रहने से पहले स्थान पर पहुंचने के लिए निर्धारित करते हैं, तो वह चट्टानों पर अपने ऊंटों अल Qashwa पेट (Jabal Rahmat के पीछे), उसके सामने पैदल यात्री समूह बनाने और Qiblah सामना करना पड़ रहा है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
जब wukuf, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का सामना करना पड़ Jabal Rahmat, लेकिन एक ही समय में वह भी Qiblah सामना करना पड़ रहा था. वह Jabal Rahmat और उसके सामने काबा की दिशा बनाता है. यदि वे संयुक्त नहीं किया जा सकता है, मुख्य प्राथमिकता, पहाड़ नहीं Qiblah का सामना करने के लिए है.
5. अनुकूलन, नहीं दुआएं और प्रार्थना लेकिन बजाय बातें और मज़ाक करने की एक बहुत. यह दुर्भाग्यपूर्ण है Arafah के दिन का विशेषाधिकार है, और रहने के समय से पहले की तकलीफ दी. जब आप एक जगह wukuf आप पर कब्जा, याद है कि वहाँ मुसलमानों को जो जगह चाहिए लाखों हैं, लेकिन वे इसे पाने के लिए नहीं है, क्योंकि यह कोई शुल्क नहीं है हो सकता है, कोई शारीरिक हालत है कि अनुमति देता है, या अन्य कारणों से है. और तुम अल्लाह के चुने जाते हैं, तो बकवास और हँसी के साथ इस सुनहरे अवसर बर्बाद मत करो!
6. खुद को मज़ा जबकि अराफात में ली गई तस्वीरों के साथ busying. विद्वानों के बावजूद विवाद कानूनी मुद्दों चेतन प्राणी, इन चित्रों शैतान प्रवेश द्वार होने के लिए आप रिया 'की एक पोखर (को देखा और दूसरों की प्रशंसा की दान) है कि व्यर्थ में अपने तीर्थ यात्रा करने में उतर सकते हैं. जितना संभव हो मानव परिप्रेक्ष्य के इस शानदार पूजा बंद करते हैं, तो यह है कि केवल अल्लाह जानता है, क्योंकि उसके पास से ही हम इनाम की उम्मीद है.
7. धूम्रपान करने. इन बुरी आदतों दुर्भाग्य से अब भी कभी कभी तीर्थयात्रियों जबकि हज का सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ में प्रदर्शन किए गए.
8. अपने आप को मनोरंजन या संगीत के साथ kekhusyu'an की तलाश.
9. सुजाना. हमारा धर्म मनाही महिलाओं सुजाना जब बाहर. प्रतिबंध लगाने के लिए और अधिक मुखर हो सकता है अगर एक तीर्थ यात्रा के दौरान किया और पवित्र भूमि में किया गया है. इसी तरह पिछले दो त्रुटियों. अगर हम करते हैं, हम अभी भी तीर्थयात्रा Mabrur की उम्मीद है, जबकि इस सेवा के चलने के दौरान हालत दुष्टता और अनीति छोड़ दिया है?
उन त्रुटियों कि अक्सर अराफात दौरान होने के कुछ उदाहरण हैं. वहाँ कई अन्य तीर्थयात्रियों गलतियों से बचने के लिए कर रहे हैं, लेकिन क्या उपर्युक्त अन्य गलतियों के लिए एक संकेत है. अंत में, हम प्रार्थना करते हैं, सच के रूप में हो सकता है अल्लाह menunjukkah सच है और हम इसे का पालन कर सकते हैं. और अल्लाह एक त्रुटि के रूप में त्रुटि दिखाने के लिए, हो सकता है और हम छोड़ सकते हैं. वास्तव में वह अखिल सुनवाई है, वह हमारी आशा है, और वह हमारे लिए पर्याप्त है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
संदर्भ:
1. ऐश Syarhul Mumti, मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen, डार Ibnil Jauzi.
2. अल Mughni, इब्न Qudama, 'डार Alamil ध्रुव.
3. नासिक Tabshîrun द्वि Ahkâmil अनुष्ठानों, शेख़ अब्दुल मुहसिन अल 'Abbad.
4. Sharh Sahih मुस्लिम, एक Nawawi, दारुल खैर.
5. Nihâyatul Mathlab फाई Dirâyatil स्कूलों, अल Haramain Imamul Juwayni, दारुल Minhaj.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
बढ़ रही है और सही आदमी को घटाना?
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi, नियंत्रण रेखा
विश्वास के मुद्दे को एक मुस्लिम का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा है, क्योंकि विश्वास एक दुनिया और इसके बाद के भाग्य तय करता है. यहां तक कि दुनिया के अच्छे और इसके बाद सच्ची आस्था झुकाव. विश्वास के साथ, एक इस दुनिया में एक अच्छा जीवन और भविष्य में और सब बुराई और सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला की सुरक्षा मिल जाएगा. विश्वास के साथ, एक इनाम स्वर्ग जाना और नरक से बचाया के कारण किया गया था. से अधिक है कि, अल्लाह सर्वशक्तिमान सर्वशक्तिमान के खुशी हो, तो वह उस पर गुस्सा नहीं हो सकता है और लग रहा है विनम्रता भविष्य में अल्लाह का चेहरा देख सकता है. इस प्रकार, इन मुद्दों पर हम सब से अधिक ध्यान आकर्षित करना चाहिए. इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा, "सबसे अच्छा आत्मा और दिल के प्रयासों और इस दुनिया में एक नौकर लाभ (डिग्री महान) ऊंचाई और इसके बाद विज्ञान और आस्था के कारण. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह उनके शब्द में दो विलय करने के लिए
وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
और जो लोग ज्ञान और विश्वास दिया जाता है (जो लोग नास्तिकता करना) का कहना है, 'ये (कब्र में) अल्लाह की डिक्री द्वारा dwelt जी उठने के दिन तक. " [Ar-Rûm/30: 56]
और Allaah कहते हैं:
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
अल्लाह उन है जो आप के बीच में विश्वास करते हैं और जो लोग ज्ञान के कुछ डिग्री दिया जाता है पदोन्नत जाएगा. [Al-Mujâdilah/58: 11]
और वे वहाँ से मुख्य विकल्प हैं और वे कर रहे हैं जो लोग गरिमा के हकदार हैं. हालांकि, ज्यादातर लोगों को विज्ञान और आस्था की प्रकृति (समझ) में गलती, ताकि प्रत्येक समूह को अपने ज्ञान और विश्वास ही बात है कि खुशी के लिए नेतृत्व कर सकते हैं समझता है, लेकिन ऐसा नहीं है. उनमें से अधिकांश बचत आस्था और विज्ञान (डिग्री ऊंचाई) उठाए गए हैं, वे भी खुद को विज्ञान और आस्था पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा पढ़ाया जाता है और लोगों को अपने मिशन बन गया के लिए बंद कर दिया है नहीं है. हालांकि कि आस्था और विज्ञान के ऊपर है (जो सच है) वह है 'sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, और जो लोग उन्हें manhaj पर का पालन करें और उन्हें गाइड ".... [अल FAWAID पी. 191]
इसी तरह, अगर हम मुस्लिम विश्वास की समझ को देखो, तो हम त्रुटियों और अनियमितताओं का एक बहुत कुछ मिलता है. उदाहरण के लिए, जब वह पाप मुसलमानों के बीच कई ने कहा: "महत्वपूर्ण बात दिल है. यह सब निश्चित रूप से संरेखण और ज्ञान कैसे वास्तविक सच विश्वास की अवधारणा की आवश्यकता है.
विश्वास बढ़ाने के लिए और कमी हुई
यह अल Qur के ग्रंथों से समझ में आता है, कई तर्क है `एक और Sunnah जो वृद्धि और berkurangannya विश्वास बताते हैं. एक विश्वास है कि स्तरीकृत है के मालिक की व्याख्या, आंशिक रूप से दूसरों की तुलना में अधिक विश्वास semurna, उनमें से कुछ के रूप में Sabiq अरब अल Muqtashid Khairat और अन्याय linafsihi बुलाया. वहाँ भी अल मुहसिन अल विश्वासियों और अल - मुस्लिम. यह सब पता चलता है कि वे गरिमा और विश्वास में नहीं कर रहे हैं और बढ़ाया जा सकता है की कमी हुई.
तर्क से संकेत मिलता है कि वृद्धि हुई और berkurangan विश्वास है के अलावा:
1. अल्लाह के शब्द.
الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
, तो वे कर रहे हैं (जो अल्लाह और प्रेरित का पालन करना) लोग हैं, जो उन्हें वहाँ को बताया थे लोगों ने कहा, 'आप लोगों के खिलाफ सेना में इकट्ठे हुए हैं, तो उन्हें डर है "यह शब्द उनके विश्वास कहते हैं और उन्होंने कहा है: "अल्लाह suffices एक सहायक के रूप में हम और भगवान रक्षा का सबसे अच्छा कर रहे हैं." [अली इमरान / 3:173]
मौलवी Ahlussunnah वृद्धि और berkurangan विश्वास के लिए एक आधार के रूप में इस कविता के रूप में इमाम Sufyan बिन Uyainah rahimahullah करने के लिए कहा गया है, "क्या विश्वास बढ़ या घट जाती है? Rahimahullah उन्होंने कहा, "और यह उनके विश्वास करने के लिए कहते हैं शब्द 'अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, आप नहीं सुना है" (अली इमरान / 3:173), और अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, "और हम भी उनके निर्देशों को जोड़ लिया है." (Al-Kahfi/19: 13) और कई अन्य गीतों में '? किसी ने पूछा, "कैसे कम किया जा सकता है. ' Rahimahullah उन्होंने कहा, [1]. "कुछ भी नहीं है जब तक कि यह भी कम किया जा सकता है विकसित कर सकते हैं"
2. अल्लाह के शब्द.
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
और भगवान के मार्गदर्शन उन जो संकेत मिल गया है के लिए जोड़ देगा. और पवित्र कामों को बेहतर अपने प्रभु और बेहतर अंत में अनन्त इनाम. [Maryam/19: 76]
'शेख़ rahimahullah अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di बताते हुए इस कविता टिप्पणी बताते हैं, "वहाँ एक प्रमेय कि बढ़ जाती और berkurangannya विश्वास दिखाता है Salafush Salih की राय के रूप में. सर्वशक्तिमान ईश्वर के वचन के द्वारा यह भी पुष्टि की है.
ويزداد الذين آمنوا إيمانا
और कहा कि विश्वासियों उनके al-Mudatstsir/74: 31] विश्वास बढ़ने
और अल्लाह के शब्द.
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
दरअसल, जो विश्वास उन है जो जब अल्लाह उल्लेख किया है उनके दिल कांप, पाठ और उसके छंद उनके विश्वास bertambahlah (इसलिए) जब. [/ अल Anfal 08:02]
इसके अलावा तथ्य यह है कि विश्वास दिल और बोले गए शब्दों, कर्म, दिल, मौखिक और अंग से मजबूत है. इसके अलावा इस मामले में बहुत स्तरीकृत विश्वासियों. [2]
3. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
यह विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार नहीं है जब विश्वासियों के एक राज्य में पीने के पीने के लिए शराब और चोरी नहीं जब विश्वासियों के एक राज्य [muttafaq 'alaihi] में चोरी
इशाक बिन इब्राहिम एक Naisâburi rahimahullah ने कहा, "अबू Abdillah` (इमाम अहमद rahimahullah) आस्था और विश्वास की कमी के बारे में पूछा गया था. उन्होंने कहा, "वहाँ कम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam विश्वास का शब्द है," यह नहीं वह rahimahullah कहा, विश्वासियों और विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार है राज्य चोरी नहीं [3].
4. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان
आस्था से अधिक सत्तर या साठ शाखाएं है. मुख्य बात कह रही है, और "ला इलाहा illallah" कम करने के लिए सड़कों से हस्तक्षेप साफ है. और शर्म की बात है यह विश्वास की एक शाखा है. [Muttafaq 'alaihi]
इस महान हदीस बताते हैं कि विश्वास शाखाएं हैं, वहाँ highs हैं और वहाँ lows हैं. इस विश्वास की शाखाओं के गुण के एक डिग्री, भीतर भी अन्य हिस्से से भी अधिक महत्वपूर्ण और स्तरीकृत नहीं है. इसलिए, इमाम पर-Tirmidhi उत्साह में अध्यायों में शामिल हैं, "विश्वास के अध्याय पूरा बढ़ने और berkurangannya".
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di raimahullah इस hadith राज्यों समझाने में यह, "स्पष्ट रूप से पता चलता है कि विश्वास बढ़ती शरीयत नियमों और विश्वास और नौकर अभ्यास की शाखाओं या नहीं के साथ बढ़ जाती है और कम हो जाती है यह अभ्यास. यह समझा जा सकता है कि इस संबंध में स्तरीकृत साथ लोग. कौन पाया विश्वास में वृद्धि हुई है और कम नहीं किया गया, तो यह menyelisihi शरीयत के रूप में जाना जाता ग्रंथों के बगल में एक वास्तविक वास्तविकता menyelisihi है [4].
जबकि राय और Atsar Salafush Salih में बहुत विश्वास है कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, सहित निर्धारित करने में सभी ज्यादा:
एक. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के बीच में से, उन के बीच:
एक बार खलीफा उमर इब्न अल रशीद अल Khathâb रादी Anhu एक बार अपने साथियों को कहा:
هلموا نزداد إيمانا
हमें हमारे विश्वास [5].
साथी अबू 'विज्ञापन Darda Uwaimir अल अंसारी रादी Anhu ने कहा:
الإيمان يزداد و ينقص
यही विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [6]
b. बीच उन के बीच tabi'in, से:
अबू मुजाहिद अल हज्जाज बिन अल मक्की Jabr (104 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [7]
अबू 'Syibl Alqamah बिन Qais एक Nakhâ'i (60 घंटे के बाद डी.) अपने साथियों को कहा:
امشوا بنا نزدد إيمانا
हम विश्वास प्रस्थान जोड़ने [8].
c. उन्हें के बीच tabi'ut tabi'in अलावा:
अब्दुर्रहमान इब्न Amr Auzâ'i अल '(157 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع
विश्वास एक शब्द और कर्म, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. कौन विश्वास है कि बढ़ रही है और नहीं है कम विश्वास होता है, तो उसके साथ सावधान रहना होगा क्योंकि वह नवाचार पर एक विशेषज्ञ है. [9]
उन्होंने यह भी विश्वास के बारे में पूछा, क्या विकसित करने के लिए? उन्होंने कहा, "हाँ, एक पहाड़ की तरह हो." उन्होंने फिर पूछा, "यह कम किया जा रहा है?" वह rahimahullah ने कहा, "हाँ, यह किसी भी आराम करने के लिए" [10]
d. इमाम न्यायशास्त्र जो चार (Aimmah arba'ah), सहित:
मोहम्मद इब्न Idris राख Shafi'i rahimahullah ने कहा:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [11]
अहमद इब्न Hanbal rahimahullah राज्यों आस्था, "दूसरों बढ़ जाती है, और घटने के बेहतर हिस्सा है. छोड़ने के द्वारा दान और दान के साथ वृद्धि कम है, क्योंकि सभी शब्दों से इनकार कर रहे हैं [12].
इस तरह के बयानों और उलेमा Ahlussunnah की राय पूरी तरह से, के रूप में अपने बयान में शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah समझाया, "Salaf 'berijmâ विश्वास है कि शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है."
यहां से यह लोग हैं, जो लगता है कि समस्या में वृद्धि हुई स्पष्ट गलतियों और उलेमा Ahlussunnah khilafiyah के बीच विश्वास के एक मामले के रूप में कमी हुई. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
कारणों में विश्वास बढ़ाने के लिए और कम
बाहर ढूँढने कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, तो परिचित कारणों में वृद्धि और लाभ और विश्वास को कम करने के बाद बहुत महत्वपूर्ण बन गया है. मुसलमानों ठीक ही जानते हैं, तो लागू करते हैं और यह रोजमर्रा की जिंदगी में अभ्यास के क्रम में सही और विश्वास में मजबूत हो जाना. इसके अलावा, अपने प्रतिद्वंद्वी से दूर रखने के लिए है कि विश्वास की कमी के कारण है, इसलिए के रूप में खुद को रखने के लिए और इस दुनिया और इसके बाद में जीवित रहते हैं.
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप में Sa'di rahimahullah समझाया कि एक नौकर है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के तौफीक मिल हमेशा दो बातें करने की कोशिश:
एक. विश्वास और अपनी शाखाओं को साकार करने और लागू करने के लिए, दोनों विज्ञान और दान के साथ.
b. चुनौती के विरोध और समाप्त करने के लिए या इस तरह के विश्वास को कम करने की कोशिश कर रहा है और छिपा दिखाई, प्रारंभिक और nasuha पश्चाताप के साथ उसके बाद उपचार की कमियों slanders और मामले में पता है इससे पहले वह खो गया है. [13]
विश्वास और गढ़वाले उन्हें वृद्धि की आस्था के कारणों को जानने के द्वारा किया लाया तो इसे निष्पादित. जबकि को दूर करने और सभी कि विश्वास की कमी के कारणों को पता करने के लिए हो रही द्वारा किया जाता है का विरोध, और गिरने यह शिकार के सावधान होने के लिए मना कर रही है.
विश्वास की वृद्धि के लिए दिए गए कारणों में विद्वानों हैं:
1. `अल Qur एक Sunnah और से प्राप्त लाभों का अध्ययन. यह महत्वपूर्ण है क्योंकि विश्वास और मददगार बढ़ रही है, के रूप में विज्ञान एक Allaah पूजा और Tawheed का एहसास है और ठीक से फिट करने का साधन बन गया है. विविध सामान्य ज्ञान सहित, से व्युत्पन्न विश्वास में वृद्धि:
एक. ज्ञान के लिए खोज में वैज्ञानिकों के निर्वहन की ओर
b. विज्ञान के क्षेत्र में अपनी सीटों Halaqah
c. उन दोनों के बीच (विचार - विमर्श) विज्ञान के मामलों में Mudzâkarah
d. सर्वशक्तिमान ईश्वर के ज्ञान और उनकी शरीयत के अलावा
ई. वे सीखा है ज्ञान का अनुप्रयोग
च. जो लोग उन लोगों से जानने के अतिरिक्त इनाम
2. इन अल्लाह सर्वशक्तिमान kauniyah छंद पर दर्शाते. विचार और शोध स्थिति और अल्लाह सर्वशक्तिमान विविध और अद्भुत जीव के अस्तित्व के लिए एक बहुत मजबूत विश्वास के लिए प्रेरित कारक है और विश्वास को मजबूत बनाने.
'शेख़ के रूप में Sa'di rahimahullah राज्यों, कारणों और कारणों विश्वास ड्राइविंग में "अब्दुर्रहमान स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण के रूप में ब्रह्मांड को प्रतिबिंबित करता है, और संवेदनशील प्राणी और आदमी स्वयं के निवासियों की जांच अपने गुण स्वामित्व. ये विश्वास के लिए सभी मजबूत प्रेरित कारक [14] कर रहे हैं ".
3. Sunggug की कोशिश कर रहा है वास्तव में ईमानदारी के साथ धर्म के कामों के प्रदर्शन का प्रचार और एक नियमित आधार को लागू. यह इसलिए है क्योंकि सभी अच्छा ईमानदारी शरीयत के साथ प्रदर्शन कर्मों विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास आज्ञाकारिता और पूजा के कामों की बढ़ती संख्या के साथ बढ़ जाती है. शेख़ मोहम्मद इब्न Salih अल Uthaymeen rahimahullah एक बार कहा था कि कारणों के बीच विश्वास में वृद्धि आज्ञाकारिता कर रही है. क्योंकि विश्वास अच्छी कार्यान्वयन के साथ वृद्धि हुई है, और अभ्यास के कई प्रकार हैं. बेहतर अभ्यास, विश्वास की अधिक से अधिक वृद्धि हुई है, और एक अच्छा कार्यान्वयन ईमानदार और mutâba'ah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद modeled) प्राप्त होता है. जबकि कर्मों के इन प्रकार है, तो है कि Sunnah से अधिक हो सकता है और हिस्सा दान और आज्ञाकारिता से अधिक किसी भी अन्य प्रमुख बल दिया है. अधिक प्रमुख आज्ञाकारिता, अधिक से अधिक विश्वास के अलावा. कई अभ्यास (मात्रा) के रूप में, यह विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास सहित व्यवहार, इतना विश्वास है कि निश्चित रूप से अभ्यास के साथ बढ़ जाती है ". [15]
विश्वास की कमी के लिए कारणों आदमी खुद (आंतरिक) और बाह्य कारकों (बाह्य) के कुछ फार्म से आ रहा था.
के आंतरिक कारकों के अलावा खुद के आदमी है जो विश्वास को कम करने में काफी प्रभाव था:
1. मूर्खता. इस विश्वास के बाद से सबसे बड़ी कमी है, के रूप में विज्ञान का सबसे बड़ा कारण वृद्धि हुई विश्वास है.
2. लापरवाही रवैया है, और सच्चाई से दूर बारी भूल गया. तीन मामले में एक विश्वास की महत्वपूर्ण कारणों हानि है.
3. अनैतिक कामों और पापों. जाहिर है, अवज्ञा और पाप बहुत हानिकारक हैं और विश्वास पर एक बुरा प्रभाव है. जैसा कि अल्लाह के आदेश के कार्यान्वयन विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से कर सकते हैं Allaah के निषेध के उल्लंघन, विश्वास को कम कर सकते हैं. लेकिन बेशक पाप, और दुष्टता सीढ़ीदार डिग्री क्षति, और घाटा के कारण होता है, के रूप में अपने वाक्यांश में इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा "यह निश्चित अविश्वास, दुष्टता और अवज्ञा किसी भी धर्मी और डिग्री - डिग्री का विश्वास दान के रूप में वर्गीकृत है" [16. ]
4. वासना बुराई करने के लिए आमंत्रित कर रही है (एक वासना ammarat 'bissu). इस आदमी और निन्दा की वासना है. वासना कुरूपता और दुख के लिए आमंत्रित किया है, के रूप में Allaah वर्णित पत्नी अल अजीज बताता है.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
और मैं खुद को दोषमुक्त नहीं (दोष के) वास्तव क्योंकि कि बुराई Rabbku द्वारा अनुग्रह दिया उन लोगों के लिए छोड़कर, वासना. वास्तव में क्षमा, अधिकांश दयालु Rabbku. [Yûsuf/13: 53]
जुनून लोगों को अवज्ञा और विश्वास का विनाश करने के लिए ला रहा है, ताकि हम अल्लाह तआला में उसके पास से शरण लेने के लिए बाध्य कर रहे हैं और bermuhasabah दान से पहले और उसके बाद की कोशिश की.
इस बीच, बाह्य कारकों के बीच में हैं:
1. शैतान, आदमी की अनन्त दुश्मन एक महत्वपूर्ण बाहरी विश्वास को प्रभावित करने का कारण बनता है और kekokohannya कम कर देता है.
2. विश्व और fitnahnya. खुद को दुनिया के साथ व्यस्त हो और उसके कारणों के गहने विश्वास को कम करने के लिए, क्योंकि अधिक से अधिक मानव भावना keridhaannya दुनिया है और यह दुनिया के लिए खुद आज्ञाकारिता कर incriminating और खुशी इसके बाद की तलाश है, रूप में इमाम raimahullah इब्न अल Qayyim द्वारा कहा.
3. दोस्त बाहर फांसी बदसूरत. दोस्तों बदसूरत और विश्वास, नैतिकता और धर्म के लिए बहुत खतरनाक कुछ में बुराई कर रहे हैं. इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उनके शब्दों में इस बात का हमें चेतावनी दी है:
الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
एक धर्म है कि अपने प्रेमी के ऊपर है, तो एक आप देखना चाहिए जो उसके प्रेमी हो जाता है. [17]
मामलों है कि विश्वास में विचार किया जाना चाहिए है, उम्मीद है कि यह हमें आगे ले जाने के लिए मजबूत बनाने और विश्वास को परिष्कृत कर सकते हैं.
Wabillâhi Taufiq.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 11/Tahun XIII/1431H/2010M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
शोधन, dhikr, चैरिटी, और सब्र का संकेत देता है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان والصبر, ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
अबू मलिक अल Harith बिन 'असीम अल Ash'ari रादी Anhu, उन्होंने कहा, "अल्लाह sallallaahu के मैसेंजर' alaihi वा sallam कहा, 'शुद्धीकरण आस्था का हिस्सा है, Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है. Subhanallah (सबसे पवित्र परमेश्वर सर्वशक्तिमान) और Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने, प्रार्थना प्रकाश है, दान एक सुराग है, रोगी प्रकाश है, और अल Qur `एक आप के लिए एक सबूत है. हर मानव में कार्य करता है: एक तो उसके memerdekakannya बेच रहा है या इसे नष्ट 'मुस्लिम द्वारा सुनाई.
TAKHRIJ हदीसों
हदीस Saheeh द्वारा सुनाई है:
1. मुस्लिम (223 सं).
2. अबू Awaanah (I/223).
3. अहमद (343-344 V/342).
4. विज्ञापन Darimi (I/167).
5. कम Tirmidhi (3517 सं).
6. (V/5-8) एक नासा और मैं ('Amalul Yaum वाल Lailah में 168 नहीं, 169).
7. इब्न Majah (280 सं).
8. अल कबीर में Tabaraani (सं 3423, 3424) Mu'jamul Ath.
9. के रूप में Sunanul kubra (I/42) में और Syu'abul विश्वास में अल Bayhaqi (सं 2453, 2548).
10. किताब उल ईमान (211 नंबर) में इब्न Mandah.
11. इब्न Hibban (सं Hisan 841 में Ta'lîqâtul).
12. इब्न नस्र अल Marwazi Ta'zhîm Qadrish सालाह (435 नहीं, 436).
13. अल Lâlikâ sharh में Usul मैं I'tiqâd Ahlis Sunnah वाल Jama'ah (1619 सं).
14. Syarhus Sunnah में अल बगावी (148 नंबर).
यह हदीस Nashiruddin Sahih अल Jâmi'ish सगीर में शेख़ मुहम्मद अल Albani (925 नहीं, 3957) और Takhrîj Musykilatil Faqr (59 सं) द्वारा Saheeh के रूप में वर्गीकृत है.
Sharh हदीसों
1.BERSUCI आस्था का एक हिस्सा है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "शोधन विश्वास का आधा है."
विद्वानों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के अर्थ पर मतभेद, "शोधन आस्था का आधा है," बारीकियों के बाद:
1. कुछ विद्वानों हदीस है कि पापों जा रही है उसकी शुद्धि के शब्द की व्याख्या के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... वे हैं जो खुद को शुद्ध विचार कर रहे हैं" إنهم أناس يتطهرون (अल A'raf / 7:82 ), उनके शब्द, وثيابك فطهر "और कपड़े साफ" (al-Muddatstsir/74: 4), और उनकी वर्ड, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "सच में, अल्लाह उन पश्चाताप जो प्यार करता है और जो लोग खुद को शुद्ध प्यार करता है. "(/ 2:222 अल Baqarah)
2. उपरोक्त hadith में शुद्धिकरण के राय jumhur उलेमा पानी के साथ या Tayammum साथ hadats की शुद्धि है. इसलिए, इमाम अध्यायों Wudu 'में इस hadith जारी करके मुस्लिम शुरू, के रूप में एक - नासा मैं, इब्न Majah, इमाम और दोनों के अलावा प्रदर्शन किया. जो विद्वानों का कहना है कि इस हदीस के अर्थ प्रार्थना में विश्वास है, जैसा कि कहा अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: وما كان الله ليضيع إيمانكم "और अल्लाह अपने विश्वास बर्बाद नहीं करता है ..." (/ 2:143 अल Baqarah). विश्वास की परिभाषा आप Baitul Maqdis का सामना कर रहे हैं कविता में प्रार्थना है. अगर विश्वास से क्या मतलब है प्रार्थना है, तो शुद्धि के अलावा प्रार्थना स्वीकार नहीं किए जाते है, इस प्रकार एक शुद्धि कि आस्था के इस संदर्भ में आधा. इस व्याख्या Kitâbush Salah में मुहम्मद इब्न अल - Marwazi नस्र (. I/435, कोई 442) से इशाक इब्न एडम के याह्या इब्न Rahawaih कि वह अपने शब्दों के अर्थ के बारे में कहा, "वास्तव में मैं जानता हूँ से उद्धृत है विज्ञान है और मुझे नहीं पता, गलत एक उनमें से आधे से विज्ञान है. "
इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा, विश्वास काम दायित्वों का एक दृष्टिकोण शामिल है और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ "धैर्य आस्था का आधा है और विश्वास पूरी तरह से विश्वास है.", तो यह नहीं किया जा सकता जब तक सभी धैर्य, तो एक आधा इंतजार विश्वास. एक ही Wudu 'के बारे में कहा जाता है कि वह आधा प्रार्थना है [1].
3. इस हदीस में Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, इमाम अहमद, नासा मैं, पर Tirmidhi, अबू के इतिहास के रूप में उल्लेख किया Awaanah, इब्न Majah, और इब्न अल lafazh साथ Marwazi नस्र उल्लेख किया है:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"'मज्जन ख़तम आस्था का एक हिस्सा है."
तो, Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, और यह भी कहा जाता है कि Wudu प्रार्थना का हिस्सा है, क्योंकि प्रार्थना और पापों हालत Wudu' पूरी तरह से अच्छी तरह से किया जाता है पर त्रुटियों को मिटा. इसलिए, Wudu 'इस संदर्भ में आधी प्रार्थना है, [2] के रूप में से Saheeh मुस्लिम में वर्णित' Uthman इब्न alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu से Affan रादी Anhu 'ने कहा:
"यह एक मुस्लिम, तो शुद्धि को परिष्कृत उसे शुद्धि आवश्यक नहीं है, तो पांच बार प्रार्थना करते हैं, लेकिन प्रार्थना किया जा रहा है प्रार्थना के बीच रबड़ (त्रुटि)" [3]
इतिहास में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी उल्लेख किया है:
"वह Wudu 'सिद्ध के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान Jallakepadanya को आज्ञा दी तो, प्रार्थना (त्रुटि) के बीच अनिवार्य रबड़ प्रार्थना कर रहे हैं." [4]
प्रार्थना भी स्वर्ग के लिए एक महत्वपूर्ण है और 'Wudu प्रार्थना की कुंजी है. प्रार्थना और Wudu के प्रत्येक 'है क्योंकि स्वर्ग का dibukakannya दरवाजे, [5] रूप से Saheeh मुस्लिम में उल्लेख किया है' उक्बाह इब्न 'आमिर उमर रादी जो सुना पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "यह एक मुस्लिम महिला के पास नहीं है 'और Wudu को ठीक' तो उसके दिल 2 raka'at और उसके चेहरे के साथ दो raka'at प्रार्थना करते हैं, लेकिन स्वर्ग उसके लिए अनिवार्य हो जाता है "[6]
यदि Wudu 'और दो वाक्य पंथ स्वर्ग के दरवाजे खोलने की आवश्यकता है, तो महिला के पास इस संदर्भ में आधा अल्लाह सर्वशक्तिमान उनकी मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam Jalladan में विश्वास है.
इसके अलावा, alaihi वा sallam उन्होंने कहा कि पहरा नहीं है लेकिन विश्वासियों द्वारा, [7] के रूप में पैगंबर sallallaahu से हदीस Tsauban रादी Anhu में निहित है विश्वास की छुपा प्रकृति सहित Wudu:
[8] "... नहीं है कि महिला के पास एक आस्तिक को छोड़कर 'को बरकरार रखता है."
2. भगवान के लिए डॉस dhikr सर्वशक्तिमान.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है, सुभान अल्लाह (सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पवित्र) और Alhamdulillah (प्रशंसा अल्लाह तआला के लिए हो) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने .. ".
Lafazh हदीस narrators से hesitations हैं. मुस्लिम इतिहास में, एक नासा - मैं, और इब्न Majah ने कहा:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih और takbir आकाश और पृथ्वी."
हदीसों चार पुण्य है जो सबसे अच्छी तरह के शब्दों, यानी Subhanallah, Alhamdulillah, ला इलाहा illallah, और अल्लाहो अकबर सारांश वाक्य हैं.
• की स्तुति
स्तुति करो तो पूरी हदीस विशेषज्ञों का मानना है कि सजा तराजू मिलता है. कुछ लोग कहते हैं कि अगर Alhamdulillah आकार का शरीर, permisalan के रूप में, वाक्य और इसका अर्थ यह तराजू को पूरा करना चाहिए. वहाँ एक और कह रहा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान है कि देखा जा सकता है और न्याय के दिन पर तौला पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, शरीर में सब कर्मों और आदमी के शब्दों प्रतीक:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان से طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
`अल Qur एक के रूप में वास्तव में यह पुनरूत्थान के दिवस पर हिमायत की दाता के रूप में अपने पाठकों के लिए आ जाएगा. Az zahrawain (दो फूल): [9] अल Baqarah और अली इमरान पत्र क्योंकि वे दो बादलों या दो या छाया के रूप में पक्षियों के दो समूहों के लिए अपने पाठकों की रक्षा के लिए अपने पंख फैला की तरह जी उठने के दिवस पर आते हैं. पत्र अल Baqarah क्योंकि लेने धन्य किया गया था और छोड़ने के एक नुकसान है, और जादूगरों यह नहीं हरा सकते हैं. "[10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "एक प्यार की दो वाक्य (अल्लाह) सबसे अनुग्रह, वजन पैमाने पर है, और मुंह में प्रकाश (यानी) subhânallâhi वा bihamdihi, subhânallâhil 'azhîm. [11]
• Subhanallah
Subhanallah, तो मुस्लिम द्वारा सुनाई रिपोर्ट,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah और Alhamdulillah वे मिलने या आकाश और पृथ्वी को संतुष्ट ..."
Narrators क्या आकाश और पृथ्वी भरता है के बारे में संदेह में हैं: अगर दो वाक्य या उनमें से एक है? एक नासा और इब्न Majah के इतिहास में उल्लेख किया है,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih और Takbir आकाश और पृथ्वी में भर
इतिहास मुसलमानों के इतिहास के लिए इसी तरह की है, लेकिन इसका मतलब क्या है कि दूसरा वाक्य आकाश और पृथ्वी है, या उनमें से किसी भी है कि क्या है? यह हो सकता है. अबू Hurayrah रादी Anhu और दूसरों के hadeeth में कहा है कि स्वर्ग और मिलना पृथ्वी के बीच बढ़ाई है.
लेकिन स्पष्ट रूप से, मोती बढ़ाई बिना यह फायदे हैं के रूप में 'अली इब्न अबी तालिब रादी उमर, अबू Hurayrah रादी Anhu, अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu, और बानी Sulaym से एक आदमी है कि माला आधे वजन है और Alhamdulillah तराजू मिलता है हदीस में कहा गया है.
धन्यवाद, क्यों भगवान Tahmid शब्द है कि सभी प्रशंसा वाणी अल्लाह सर्वशक्तिमान के अंतर्गत आता है, उसके लिए पूर्णता प्रतिज्ञान के सभी विशेषताओं सहित. जबकि माला सभी कमियों, अपमान, और विकलांगता से अल्लाह तआला शुद्ध है. अभिकथन अस्वीकरणों से परिपूर्ण था. इसलिए, मोती अकेले नहीं आते हैं, लेकिन कुछ है कि अपनी पूर्णता से पता चलता है के साथ मिलकर. कभी कभी मोती अल - hamdu (प्रशंसा) के साथ कह, "Subhânallâhi bihamdihi वा," या कह रही है, उदाहरण के लिए "Subhânallâhi वाल Hamdulillâh." कभी कभी मोती Asma अल्लाह की है कि महिमा और महानता से पता चलता है एक के साथ संयुक्त कर रहे हैं,, "'Subhânallâhil Azhîm के रूप में, युग्मित. "यदि अबू मलिक रादी Anhu के hadeeth से पता चला है कि स्वर्ग और पृथ्वी से मिलने के बीच Takbir साथ मोतियों का एक संग्रह है, तो समस्या स्पष्ट है. हालांकि, अगर यह है कि प्रत्येक और मोतियों की takbir का मतलब यह आकाश और पृथ्वी से मिलता है, तो तराजू आकाश और पृथ्वी से अधिक व्यापक है. तो, क्या तराजू भरता क्या आकाश और पृथ्वी से मिलता है की तुलना में बड़ा [12] है.
• Takbeer (Allahu अकबर)
Takbir, तो अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth और एक बानी Sulaym से में कहा गया है कि आकाश और पृथ्वी के takbeer मिलने. 'अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu hadeeth में होने के नाते कहा कि tahlil (ला इलाहा illallah) के साथ takbir आकाश और पृथ्वी को भरने और उन दोनों के बीच क्या है [13.
• tahlil (ला इलाहा illallah)
tahlil पाठ्यक्रम तो अल्लाह Azza वा Jallatanpa बाधाओं के लिए आया था [14] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
एक नौकर के लिए ईमानदारी के साथ ला इलाहा illallâ कहते हैं, नहीं है, लेकिन स्वर्ग के द्वार उसके लिए खुला जब तक वाक्य सिंहासन में समाप्त हो रहा है, के रूप में प्रमुख पापों त्याग दिया है "[15]
एक वाक्य या वाक्यांश Alhamdu tahlil: राय के एक अंतर है, जिस पर एक मुख्य वाक्य है? राय की 'इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah और बहुत अधिक द्वारा उठाए गए मुद्दे पर मतभेद है.
एक - Nakha'i rahimahullah ने कहा, "विद्वानों पाया वाक्य Alhamdu सबसे दोगुनी (इनाम) है."
एटीएस - Tsauri टी कहते हैं, "कोई अधिक शब्दों Alhamdulillah (इनाम) की तुलना में दोगुना कर रहे हैं."
(प्रशंसा) Alhamdu सभी पूर्णता के लिए अल्लाह तआला प्रतिज्ञान का अर्थ है, एकेश्वरवाद सहित [16] है.
3. अल Mizan आवश्यकता विश्वासियों (दिन पर अमल तराजू)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "तराजू से मिलो."
Ahlus Sunnah अल Mizan (स्केल) के प्रवर्तन और दान रिकॉर्ड के उद्घाटन के बारे में विश्वास रखता है. Mizan भाषा के अनुसार एक डिवाइस पर भारी और प्रकाश (शेष) आधारित चीजों को मापने के लिए इस्तेमाल किया मतलब है. हालांकि यह ज्ञात है, Mizan कुछ है कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों के कामों के वजन के लिए जी उठने के दिवस पर डाल दिया है, के रूप में `अल Qur एक, Sunnah, और इज्मा Salaf बाहर की ओर इशारा किया गया है [17].
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
तराजू तौल (अच्छे कर्मों का) कोई भी है, तो वे हैं जो भाग्यशाली हैं. जो कोई भी यह हल्के वजन (भगवान) है, तो वे हैं जो खुद को चोट लगी हैं, वे नरक में. पालन "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan अनिवार्य रूप से दो पत्ती तराजू है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"वास्तव में अल्लाह Azza वा Jallapada प्रलय का दिन मेरे समुदाय से पूरे निर्माण करने के लिए किसी को बचाने के लिए होगा. तब उसे 99 (पाप) नोट, रिकॉर्ड दूरी नेत्र देख सकते हैं की प्रत्येक रखी. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "वहाँ कुछ आप इस रिकॉर्ड से इनकार है? अभिभावक स्वर्गदूतों और रिकॉर्डर के साथ अन्याय करते? "उन्होंने कहा," नहीं, हे मेरे प्रभु "अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं," क्या आप एक कारण है? "उन्होंने जवाब दिया," नहीं, हे मेरे प्रभु! "अल्लाह Azza वा Jalla ने कहा, "यह सच है, वास्तव में, आप हमसे में अच्छाई है, और आप dizhalimi नहीं आज हो जाएगा" तो जारी (एक हड्डी) bithâqah "पढ़ता أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" और भगवान सर्वशक्तिमान कहते हैं, "तराजू दान लाओ" उन्होंने कहा, "नोटों के साथ इस कार्ड पाप तौला कैसे कर सकते हैं!" अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं, "निश्चित रूप से आप dizhalimi नहीं होगा" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "तो फिर रिकॉर्ड (कर्मों) बैलेंस शीट और बैलेंस शीट पर bithâqah पत्ती (ला इलाहा illallah कार्ड असर) छोड़ देता है, तो नोटों खो रहे थे और bithâqah भारी के एक पक्ष पर रखा गया है, तो वहाँ से अधिक गंभीर कुछ भी नहीं है अल्लाह के नाम "[18]
निष्कर्ष नैश - नैश ऊपर से है:
1. Mizan विश्वास की आवश्यकता है जो पूरे दान दास जी उठने के दिवस पर तौला जाएगा. Mizan आवश्यक है और दो पत्ती तराजू है. और Mizan की संख्या है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के Mizan है. ग्रंथों से यह भी पता चलता है कि आदमी खुद तौला जाना होगा.
2. नहीं करने के लिए कुछ उन्हें mentakwîlnya रूप Mizan अनुचित मैदान में विश्वास की आवश्यकता के बारे में mentakwîl ग्रंथों और न्याय और न्याय हो.
3. Mizan के बाद मानव के सभी कामों जजमेंट डे पर फैसला किया था. [19]
4. प्रार्थना प्रकाश है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: प्रार्थना प्रकाश है
प्रकाश कुछ है कि अंधेरे में एक मशाल के रूप में प्रयोग किया जाता है, इतना है कि हम लाभ और हानि के बीच अंतर और इसलिए हम हम क्या चाहते हैं कोई सुराग मिल सकता है. इसी तरह, अगर अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक नौकर के रूप में काम किया प्रार्थना आज्ञा दिल में मार्गदर्शन के प्रकाश से गुजारें और यह अल Furqan (अंतर) के रूप में बनाने के लिए यह सही और झूठ के बीच अंतर करने में सक्षम बनाना होगा. [20] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"निश्चित रूप से प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से restrains ..." [Ankabût/29 अल ': 45]
प्रार्थना पूर्ण प्रकाश है. इसलिए, प्रार्थना धर्मियों की आंखों वातानुकूलित है, [21] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उन लोगों की बातें में स्वीकार किए जाते हैं: "... और हवा प्रार्थना में मेरी आँखों" [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"हे बिलाल! प्रार्थना के लिए Iqamatlah और हमें उसके साथ [23] कंसोल "
5. भीख एक स्पष्ट सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: चैरिटी सबूत है
Burhan धूप है. इस से, एक मजबूत सबूत Burhan कहा जाता है क्योंकि उनके तर्क बहुत स्पष्ट है. भीख इसी तरह, यह विश्वास और तत्परता की सच्चाई का सबूत है, और विश्वास की मिठास और स्वाद के संकेत है.
क्यों, प्यारी खजाना उसकी आत्मा और भावना के साथ कंजूस है. तो, अगर जीवन भगवान चलो संपत्ति कश्मीर वजह से बाहर रखा गया है, तो यह अल्लाह सर्वशक्तिमान, वादा, और उसकी धमकियों में अपने विश्वास की सच्चाई से पता चलता है. इसलिए, अरबों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद जकात का भुगतान करने के लिए अनिच्छुक हैं, और वे अबू उमर के रूप में सिद्दीक रादी Bakr यह लड़ाई लड़ी. प्रार्थना के रूप में के रूप में अच्छी तरह से एक व्यक्ति के इस्लाम की सच्चाई का सबूत है. [24]
6. धैर्य एक किरण है
रोगी के लिए के रूप में, यह Dhiya '(प्रकाश) है. Dhiya प्रकाश युक्त गर्म और जलती हुई सूरज की तरह है. शुद्ध प्रकाश चमक चांदनी के विपरीत, लेकिन जला नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
वह जो सूरज चमक और चाँद चमक बनाता है ... [Yûnus/10: 5]
यहाँ से, Allaah बताते हैं कि शरीयत की प्रकृति Dhiya Alaihissallam 'मूसा (प्रकाश), उनके शब्दों के रूप में है: "और वास्तव में, हम मूसा और हारून अल Furqan (टोरा) दिया गया है और साथ ही प्रकाश के लिए सबक धर्मी. "[अल Anbiya / 21:48 ']
हालांकि यह उल्लेख किया है कि टोरा में वहाँ के रूप में नूर (प्रकाश) है अल्लाह hath सर्वशक्तिमान बात की: "निहारना, टोरा हम कम कर रहे हैं, यह (किसी भी) मार्गदर्शन और प्रकाश ..." [/ अल मेडा 5:15]
लेकिन इसराइल की शरीयत बच्चों की सबसे adh-Dhiya (प्रकाश) में यह क्योंकि वहाँ बंधन और भारी भार हैं.
और Allaah mensifati शरीयत पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam वह नूर (प्रकाश) था कि यह में है क्योंकि वहाँ संरेखण और आसानी है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... दरअसल, यह परमेश्वर के प्रकाश में आ गया है, और पुस्तक का वर्णन है. "[/ अल मेडा 5:15]
क्योंकि रोगी आत्मा, जुनून के खिलाफ एक संघर्ष है, और सभी इच्छाओं के आयोजन के लिए बहुत भारी है, रोगी Dhiya '(प्रकाश) है. मूल शब्द धैर्य का अर्थ नजरबंदी की भाषा है.
सब्र सराहनीय कई प्रकार के और उन के बीच विभिन्न प्रकार के है:
1. अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता प्रदर्शन में धैर्य.
2. सर्वशक्तिमान ईश्वर से दूर पाप और पापियों से धैर्य.
3. भाग्य अल्लाह दर्दनाक सर्वशक्तिमान के साथ रोगी.
मना एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक मरीज की तुलना में बेहतर चीजों से आज्ञाकारिता और धैर्य का प्रदर्शन करने में धैर्य. यह Salaf पीढ़ी द्वारा की पुष्टि की है, जिनके बीच सईद बिन जुबैर Anhu रादी, रादी Anhu Maimun बिन Mihran, और उन्हें करने के लिए इसके अलावा में [25].
रोगी का सबसे अच्छा प्रकार व्रत है. क्योंकि उपवास धैर्य के तीन प्रकार के इकट्ठा. उपवास आज्ञाकारिता प्रदर्शन Allaah और अल्लाह सर्वशक्तिमान में अनैतिक धैर्य से बचने में रोगी हो जाता है. नौकर पूरे syahwatnya छोड़ दिया क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान इच्छाओं या अनैतिक कृत्यों के लिए आमंत्रित किया जा सकता है. इसलिए, यह hadeeth में उल्लेख किया है. "वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा, 'एडम वंश के सभी कर्मों उपवास को छोड़कर अपने बच्चों के हैं, क्योंकि उपवास मेरा है और मैं वापस आ रहे थे. वह वासना, भोजन छोड़ दिया है, और मेरे लिए पीने "[26]
अंदर वहाँ भी एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक उपवास मरीज है क्योंकि उपवास व्यक्ति प्यास और भूख महसूस करने के लिए. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ramadhan धैर्य का माह कहा जाता है, [27] उन्होंने कहा, "प्रत्येक महीने में धैर्य और तीन दिन में उपवास साल भर उपवास कर रहा है". [28]
जो लोग रोगी हैं एक बहुत बड़ा इनाम दिया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... केवल उन जो रोगी सीमा के बिना एक बढ़ाया इनाम हैं." [Az-Zumar/39: 10]
7. अल Qur `एक उसके कर्मचारियों पर अल्लाह का सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: अल Qur `एक आप या आप के खिलाफ एक सबूत है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
और हम अल Qur के नीचे भेज `एक (कुछ) है कि एक बोलीदाता और लोगों का मानना है, जबकि केवल अन्याय (अल Qur` कि एक) के लिए नुकसान के लिए जोड़ देगा एक दया. [Al-Isrâ/17: 82]
Salaf उलेमा के बारे में कहा, "एक` अल Qur एक साथ नहीं बैठते हैं और कर सकते हैं तो वह उसे सुरक्षित हैं से उठ खड़ा हुआ, लेकिन वह भाग्यशाली या हारे होना चाहिए. "तो फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [29]
जो कोई भी `अल Qur एक से थोड़ा सीखता है और दायित्वों वे होते अभ्यास, वह क्या मनाही से बचना है, और अल Qur की सीमाओं पर रोक` एक वकील और जी उठने के दिवस पर प्रदाता उसे हिमायत के लिए किया जाएगा. [30 ]
जो कोई भी अल - Qur नहीं अभ्यास `करता है एक, लेकिन वह यह केवल को पढ़ने के लिए एक आशीर्वाद के लिए खोज करने के लिए, या यह उसके साथ मृत, या खुले कुछ घटनाओं को पढ़ने के, तो अल - Qur` एक उसके लिए एक अभियोजन पक्ष न्याय के दिन पर अल्लाह Azza वा के सामने हो जाएगा Jalla [31] इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा: अल Qur `एक हिमायत का दाता है थे, सही दिए जाने के लिए एक उचित हिमायत और झगड़नेवाला प्रदान. जो कोई भी अल Qur डाल `उसके सामने एक, तो अल Qur` उसे स्वर्ग में ले एक. जो भी यह उसकी पीठ के पीछे डाल दिया है, तो अल Qur `एक नरक में नीचे खींच लिया". [32]
इब्न Mas'ud रादी Anhu यह भी कहा, "अल Qur जी उठने के दिवस पर` एक आयातित, तो अल Qur `एक उन है जो इसे पढ़ हिमायत देता है और स्वर्ग की ओर जाता है, या यह गवाह है, तो नरक में घसीटा." [ 33]
8. यह मानव प्रयास की एक विस्तृत श्रृंखला है
हर मानव अधिनियम: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक उसे तो memerdekakannya या नष्ट बेच रही है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
आत्मा और पूर्णता (निर्माण) के द्वारा, तो वह उसे (सड़क) अपराध और शील, वास्तव में भाग्यशाली लोगों को (आत्मा) mensucikannya, और यह जो गंदगी खो दिया. प्रेरित करती है "[Asy-Syams/91 :7-10]
इसका अर्थ बहुत भाग्यशाली लोग हैं, जो आज्ञाकारिता द्वारा अल्लाह तआला के लिए उनकी आत्मा को शुद्ध और वास्तव में हारे जो अनैतिक काम कर रही है उसकी आत्मा अपवित्र है. तो, आज्ञाकारिता आत्मा को शुद्ध और यह साफ है तो यह उसके साथ हो जाता है, पापी लोगों जा रहा है और कचरा इतना है कि यह कम हो जाता है पर अंकुश लगाने के लिए है, जब तक वह जमीन में कुछ dipendamkan की तरह हो सकता है.
यह अध्याय hadeeth इंगित करता है कि हर वहाँ जा रहा है एक मानव उसे नष्ट करने या उसे जारी करने का प्रयास है. जो भी अल्लाह तआला का पालन करना करने की कोशिश की, तो वह खुद को अल्लाह और अल्लाह के उनके memerdekakannya बेचता है, और जो कोई भी अल्लाह तआला के लिए अनैतिक करने की कोशिश की, तो वह खुद को अपमान और पाप है कि कारण यह हो जाता है में menjerumuskannya बेच दिया है अल्लाह सर्वशक्तिमान क्रोध और सजा [34] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: (जिसका अर्थ है): "वास्तव में अल्लाह विश्वासियों से खरीदा है, दोनों खुद को और उनके लिए एक हेवन प्रदान करके उनके संपत्ति. वे अल्लाह के रास्ते में लड़ रहे हैं, तो वे मारने या मार डाला, () के रूप में टोरा परमेश्वर का सच्चा वादा, सुसमाचार, और अल Qur `एक. जो अल्लाह की तुलना में बेहतर है उसे वादा रखने के लिए है? तो सौदा है जो तु यह किया आनन्द, और यह इस प्रकार है कि बड़ी जीत है. "[/ तौबाह 9:111]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "मानव जाति के लोग हैं, जो (व्यय) खरीदने के लिए खुद को अल्लाह की खुशी की तलाश कर रहे हैं ..." [/ अल Baqarah 2:207]
अबू Hurayrah रादी Anhu, जो कहा, "राख Shahîhain में जब अल्लाह सर्वशक्तिमान وأنذر عشيرتك الأقربين कविता" और रिश्तेदारों परिजन (मुहम्मद) निकटतम चेतावनी दी है "(ऐश Syu'arâ / 26:14), पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما से الله شيئا
सभी हे Quraysh! अपने आप को अल्लाह सर्वशक्तिमान से खरीदें, क्योंकि मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. ओ 'बानो अब्दुल Muttalib! मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. प्रिय चाची Rasullah 'sallallaahu alaihi वा sallam! हे फातिमा bint मुहम्मद! अपने आप को खरीदने के लिए आप ईश्वर सर्वशक्तिमान के दो, मैं आप दोनों सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में नहीं. बचाव "कर सकते हैं. [35]
एक रिपोर्ट में मुस्लिम कि वह Quraysh बुलाया इतना है कि वे इकट्ठे थे द्वारा सुनाई, वह उन्हें सामान्य और विशिष्ट का उल्लेख है, और कहा: हे बानो Ka'b बिन लू - एअर इंडिया! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो Murrah! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी शम्स! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी Manaf! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो हाशिम! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो abil Muttalib! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे फातिमा! कृपया अपने आप को नरक से बचा, क्योंकि मैं अपने आप को सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में बचाव नहीं कर सकते. "[36]
Salaf की कई पीढ़ियों को उनके धन के साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह से उन्हें खरीदते हैं. उनमें उन जो पूरी संपत्ति दान देने मोहम्मद इब्न Abi हबीब के रूप में इस तरह के हैं. उनमें से वहाँ चांदी के कुछ टुकड़े के साथ एक दान है, वहाँ एक तारीख के साथ एक दान है. उनमें से वहाँ धर्म के कामों में गंभीर थे और कहते हैं, "वास्तव में मैं अपने उद्धार के लिए करते हैं."
Rahimahullah अल हसन ने कहा, "दुनिया में विश्वासियों एक कैदी जो खुद को मुक्त करने की कोशिश की तरह है. वह कुछ भी करने के लिए परमेश्वर सर्वशक्तिमान से मिलने से सुरक्षित महसूस नहीं करता है. [37]
मोहम्मद इब्न अल Hanafiyyah rahimahullah ने कहा, "वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान खुद के लिए कीमत के रूप में स्वर्ग को बनाया है. तो, तुम स्वर्ग के अलावा अन्य के साथ अपने आप को बेचने "[38]
FAWAID हदीस
1. विश्वास एक शब्द और कार्रवाई की है, जो आज्ञाकारिता के साथ बढ़ जाती है और अवज्ञा के साथ घट जाती है.
2. Wudu ', स्नान, या Tayammum साथ पवित्रता का पुण्य.
3. शोधन आस्था का आधा है.
4. वैध इस्लामी प्रार्थना की एक शर्त में Wudu 'के आधार पर.
5. गुणा dhikr के लिए संकेत देता है.
6. दान दास जी उठने के दिन, कोई तराजू दयालुता वजन तौला जाएगा और वहाँ प्रकाश है.
7. Mizan में विश्वास अनिवार्य है और पत्तियों Mizan दो तराजू है.
8. सदाचार मोती, Tahmid, और tahlil.
9. संकेत देता है के लिए प्रार्थना गुणा और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के उदाहरण के अनुसार एक दिन में पांच बार प्रार्थना रखना.
10. प्रार्थना लोग हैं जो यह करते हैं, दुनिया में और इसके बाद में प्रकाश के लिए एक प्रकाश है.
Marâji '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अबू अल मसनद Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
4. विश्वास किताब उल ली Ibni Mandah और पुस्तकों शुरुआत takhrîj हदीस में उल्लेख किया है.
5. Jâmi'ish अल सगीर Saheeh, इमाम अल Albani शेख़ के काम.
6. इमाम अल Albani शेख़ Takhrîj Musykilatil Faqr,.
7. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
8. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
9. Bahjatun Nâzhirîn sharh धर्मी शेख सलीम बिन 'ईद अल Hilali Riyâdhish
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s1600/kabah_ap+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="298" width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiV31aIlroEltfmoYezWPLuUUKx7MK0BorS847zodWRuqRl4A_THCML03SemhDH5Ab8kyUXCZFMYsBu6py2C6SASfiUxqGz2pV8BkpKlx1rUv4aArZQKdNpbD9Rmtvn-gMVGsz-ct-wsuho/s400/kabah_ap+%25281%2529.jpg" /></a></div>
Arafah का माहौल दिन प्रलय का दिन याद दिलाता है
द्वारा
Abdurrazaq Shaykh इब्न अब्दुल अल Abbad मुहसिन
चाबी सबक और मक्का की तीर्थयात्रा का पूरा अर्थ के अलावा perkumpulanbanyak जगह है कि दिन में से पहले अराफात Arafah.Mereka में रह Talbiyah में पढ़ रहे सभी तीर्थयात्रियों द्वारा और देखा सर्वशक्तिमान अल्लाह implored में धन्य लोगों, उनकी दया और आशा है उनकी पीड़ा के डर, उनकी प्रचुर मात्रा karnunia देखा में दिन umatIslam सबसे बड़ा कभी bevy के लिए भीख माँग.
स्थायी kaumMuslimin (अराफात) याद दिलाया कि वहाँ बाद में दिन में एक भारी भीड़ है. उस समय पिछले करने के लिए पहले से सभी मनुष्यों के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान के फैसले का इंतजार है और फिर वे हर जगह की ओर चलना होगा इकट्ठा करेंगे. वहाँ एक लाभ अनन्त आशीर्वाद और उन है कि एक दर्दनाक कयामत मारा था. मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें 1 का था.
इब्न अल Qayyim sya'ir mimiyyahnya में rahimahullah ने कहा:
यह शानदार दिन समाज था
दिन में समाज, लेकिन इसे और अधिक शक्तिशाली प्रलय का दिन था
डाह प्रलय का दिन मुसलमानों द्वारा कोई संदेह नहीं था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وعرضوا على ربك صفا
और वे मार्च से पहले अपने प्रभु के लिए लाया जाएगा. [Al-Kahfi/18: 48]
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी कहते हैं:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
उस दिन आप (अपने प्रभु के लिए) का सामना कर रहे हैं, अपनी स्थिति से कोई कुछ भी नहीं छिपा है (अल्लाह के लिए). [Al-Haqqah/69: 18]
जी उठने के दिवस पर, सर्वशक्तिमान अल्लाह अपने शब्द के रूप में, अपने सब कर्मचारियों इकट्ठा:
ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
दरअसल वह आप पुनरूत्थान के दिन, जो कोई संदेह पर एक साथ इकट्ठा करेंगे. [एक Nisa / 4:87]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
(याद रखें) दिन (जो उस समय), अल्लाह आप संग्रह (न्याय किया जाना है) के दिन पर इकट्ठा करने के लिए, एक दिन (समय) त्रुटि का पता चला. [At-Taghâbun/64: 9]
और सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
प्रलय का दिन एक दिन है कि सभी पुरुषों (खिलाफ) के लिए एकत्र कर रहे हैं, और उस दिन एक दिन देखा कि सभी प्राणियों है. [Huud/11: 103]
विधानसभा के दिन पूर्व और बाद मानव जाति के बीच कोई अंतर नहीं था. सभी एक बहुत ही भव्य इकट्ठा:
قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
कहते हैं: "वास्तव में पहले और बाद वाले, वास्तव में एक ज्ञात दिन पर एक विशेष समय पर एकत्र किया जा [अल Waqi'a 56:49-50 /].
कोई नहीं है जो इस सभा में उपस्थित नहीं था, भले ही उसके शरीर को अंतरिक्ष में नष्ट कर दिया गया था, और पृथ्वी में नंगे खो और पक्षियों और जानवरों को खिला. सब कुछ और एकत्र किया जाएगा से बचने के लिए कोई रास्ता नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
और हम सभी इंसान एकत्रित करते हैं, और हम उनमें से किसी को छोड़ नहीं है. [Al-Kahfi/18: 47]
अल्लाह भी कहते हैं:
أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
जहाँ भी तुम निश्चित रूप से कर रहे हैं अल्लाह आप एक साथ इकट्ठा (जी उठने के दिवस पर). वास्तव में अल्लाह सब बातों पर सत्ता हाथ. [अल Baqarah / 2:148]
إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
आकाश में और पृथ्वी पर कोई एक को छोड़कर प्रभु एक नौकर के रूप में विनीत के लिए आते हैं. वास्तव में अल्लाह उन की संख्या निर्धारित किया है और उन्हें एक सावधान गिनती के साथ गिनती, और उनमें से हर एक अपने खुद के साथ जी उठने के दिवस पर अल्लाह के लिए आ जाएगा. [:93-95 Maryam/19]
वे अपनी पृथ्वी के साथ एक अलग दुनिया में दुनिया में एकत्र किया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
(यह है) (जब) दिन पृथ्वी एक और और पृथ्वी (के रूप में के रूप में अच्छी तरह से) आकाश की जगह है, और वे सभी (मंडूक mahsyar में) एक साथ अल्लाह की उपस्थिति, सर्वशक्तिमान, अखिल ताकतवर में आ रहा हो. [Ibrahim/14: 48]
पृथ्वी है जो लोगों के लिए एक जगह इकट्ठा afterlife में बाद में बन गया Rasûlullâhn द्वारा वर्णित किया गया था. Sahl इब्न Sa'd रादी Anhu से Sahih बुखारी और मुस्लिम, उन्होंने कहा, "मैंने सुना है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد
प्रलय का दिन भविष्य में, मनुष्य एक बहुत सफेद पृथ्वी में एकत्र किया जाएगा कोई संकेत नहीं के साथ गोल और फ्लैट पैनल (निर्माण) उस पर किसी अंतर्गत आता है. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6521 और मुस्लिम, नहीं. 2790]
वह यह है कि (वे इकट्ठा) पृथ्वी के ऊपर फ्लैट है, वहाँ कोई उच्च जमीन या कम, कोई पहाड़ों और चट्टानों और बस्ती या इमारत के कोई संकेत नहीं है.
वे kadaan में इकट्ठा नहीं पहनते हैं, सैंडल नग्न कोई कपड़े नहीं खतना राज्य में. इब्न अल बुखारी और मुस्लिम Sahih अब्बास Anhu, वह संबंधित है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
निश्चित रूप से आप नंगे पांव नग्न और नहीं खतना के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह सर्वशक्तिमान के शब्दों पढ़ें: जैसा कि हम पहले निर्माण शुरू किया तो हम दोहराना होगा. कि हम रखने के लिए यह सिर्फ निहारना यकीन है कि एक वादा है, हम ऐसा करने के लिए (अल Anbiya 21:104 /) करेगा. [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 3349 और मुस्लिम, नहीं. 2860]
Sahih बुखारी और मुस्लिम, A'ishah रादी anhuma, में उल्लेख किया है जब वह सुनी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك
मनुष्य नंगे पैर के एक राज्य में एकत्र किया जाएगा, नग्न और नहीं खतना. मैंने पूछा, 'हे मैसेंजर अल्लाह, महिलाओं और पुरुषों के सभी एक दूसरे को देख सकेंगे? वह sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "हे 'Aisha हालत उनके एक दूसरे को देखने की इच्छा को हराया [एचआर बुखारी, नहीं. 6527 और मुस्लिम, नहीं. 2859]
उस दिन, सूरज लोगों के करीब झूठ इतना है कि सिर्फ एक मील पाठ्यक्रम है, जबकि वहाँ सिंहासन (अल्लाह का सिंहासन) की छाया के अलावा कोई आश्रय नहीं था. पुरुषों के अलावा, कोई एक छाया सिंहासन और उन सूरज की terpangganng गर्मी है कि हो जाता है. Itumenyengat सौर गर्मी और दुख और कारण kegilasahannya जोड़ने. उस समय, लोग एक दूसरे को धक्का और एक दूसरे के साथ मेल, धकेलने में जिसके परिणामस्वरूप और एक अन्य shoving, एक दूसरे के पैर और प्यास से सूखे गले पर कदम. यह उस समय किया गया था, मनुष्य एक ही समय सूरज की गर्मी में तीन बहुत ही कठिन है, एक सूखे गले और शरीर crammed. तो कोई संदेह नहीं है, पसीना टपकता और भूमि पर spilling, इतना है कि उनके पैर की स्थिति और अपने प्रभु से निकटता के साथ अनुसार पैर गीला. पुरुषों के अलावा कंधे और कमर के लिए पसीना था, और उनमें से कुछ, जो कान के लिए पसीना, और पूरी तरह से अपने खुद के पसीने में डूब रहे हैं [1] मई सर्वशक्तिमान अल्लाह के संरक्षण और हमें बचाने के लिए.
अबू Hurayrah रादी Anhu से, उन्होंने कहा, पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam ने कहा:
يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
जी उठने के दिवस पर, पसीना लोग, इतना पसीना पृथ्वी सत्तर cubits में डालने के लिये, और उन्हें डूब गया [कान मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 6532]
Miqdad इब्न अल Aswad से, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه
जी उठने के दिवस पर, लगभग एक मील की हद तक मनुष्य के लिए करीब निकटता में सूरज. तब मानव पसीना उनके कर्मों के अनुरूप, उन के बीच पसीना रहे थे (सोख) एड़ी, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (डूब) घुटने, उनमें से, वहाँ पसीना रहे थे (सोख) कमर, और वहाँ वास्तव में अपने ही पसीने से रोका. (अल Miqdad रादी Anhu, साथी जो इस hadith सुनाई) ने कहा, "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने हाथ से उसके मुंह से इशारा" [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2864]
दिन वे खड़े (मंडूक mahsyar में) पचास दुनिया साल के बराबर होती है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
स्वर्गदूतों और गेब्रियल प्रभु (सामना करना पड़) एक दिन उपाय है कि पचास हजार साल. [/ अल - Ma'arij 70:4]
Sahih मुस्लिम में यह उल्लेख किया है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
सोने और चांदी कि जकात नहीं दे करता है के मालिक था, लेकिन जी उठने के दिवस पर आग के बोर्ड जो नरक में बारी में. में हो जाएगा फिर पेट, माथे, और वापस, हर समय बोर्ड शांत है तो उसके लिए पकाया जा दिन जो निर्णय लेने में अपने मामले के लिए पाँच हज़ार साल (दुनिया में) के बराबर है में वापस disetrikakan, तो वह एक जिस तरह से देखा बाहर अगर स्वर्ग या नरक जा रहा . [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 987]
हालांकि, इस हालत जो विश्वास के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा alleviated किया जाएगा. हम अबू Hurayrah रादी Anhu से सर्वशक्तिमान Pemurah.Dalam पुस्तक हकीम अल - Mustadrak ने कहा कि सर्वशक्तिमान अल्लाह के उपहार के लिए पूछना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر
Dhuhr और Asr के बीच समय के रूप में वफादार के लिए पुराने प्रलय का दिन. [अल Mustadrak, 1/84] और Saheeh अल Jaami 'नहीं, नहीं में अल Albani shahihkan में. 8193
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी दिन पर उनकी छाया के साथ विश्वासियों साया उनकी छाया के अलावा कोई छाया है. अल्लाह एक हदीस Qudsi में कहते हैं:
أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
जहां लोग हैं, जो मेरे महिमा की वजह से एक दूसरे से प्यार? इस दिन पर मैं उन्हें आश्रय जब वहाँ मेरी छाया के अलावा कोई आज छाया है. [मानव संसाधन. मुस्लिम, नहीं. 2566]
उस दिन, सभी लोगों को पैगंबर के लिए मदद के लिए पूछ रहे हैं. वे सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर निर्धारित करने के लिए तुरंत और सेवकों के बीच मामले का फैसला पर हिमायत दी जा पूछा. लेकिन सब भविष्यद्वक्ताओं हमें बताओ जब तक हमारे नबी मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam की हिमायत क्यों उद्धार नहीं हो सकता. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "यह मेरे लिए है." फिर वह सिंहासन Rabbil alamin नीचे 'sallallaahu alaihi वा sallam चलते हैं और प्रोस्ट्रेट अल्लाह सर्वशक्तिमान यह आसान के लिए उसे धन्यवाद कहने के लिए और अच्छा है कि पहले से नहीं किया गया था की प्रशंसा के लिए यह किसी के लिए आसान बना दिया है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान वह sallallaahu से कहा 'alaihi वा sallam, "अपने सिर लिफ्ट आप बेशक प्रदान किया जाएगा! और हिमायत निस्संदेह syafa'atmu (सुना जा सकता है) और उस पल अल्लाह सर्वशक्तिमान देने के लिए उसके कर्मचारियों पर एक निर्णय के लिए आते हैं.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
और अपने प्रभु आता है, जबकि पंक्तियों में, और उस दिन नरक पर स्वर्गदूतों दिखाया गया है, और उस दिन पर आदमी को याद है, लेकिन अब उसके लिए याद है कि उपयोगी होगा. वह (आदमी) ने कहा, "मैं चाहता हूँ कि मैं पहली बार (अच्छे कर्मों) मेरे जीवन के लिए काम करेगा." [:22-24 Al-Fajr/89]
एक छंद कविता में उल्लेख किया है:
تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء
याद है जब आप अकेले अल्लाह के लिए आया था
जबकि अभ्यास के लिए तराजू लागू किया
सब कुछ दौर अनैतिक कवर कर दिया गया है
जबकि पाप किसी भी [2] कवर के बिना आता है
तो हमें दिन है कि हमारे लिए वर्णित किया गया है पर प्रतिबिंबित, हम स्थिति है कि हमें सूचित किया गया है पर प्रतिबिंबित करती हैं, हमें तैयार सभी आवश्यक और hendaklahkita हमेशा वास्तव में सबसे अच्छा प्रावधान के लिए अल्लाह का डर, धर्मपरायणता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान हज पर अंतिम छंद में कहते हैं:
واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون
और अल्लाह डर पता है, और कि तु उसे एकत्र करने के लिए किया जाएगा. [/ अल Baqarah 2:203]
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें सभी termasukpara नौकर है जो हमेशा अल्लाह डर है, और अल्लाह सर्वशक्तिमान हमें न्याय के अपमान दिन से बचाने और हम अल्लाह की कृपा और दया है कि हम जो लोग बच शामिल हैं के साथ वकालत.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo - एकल 5
प्रसव अराफात नरक से बाहर काम कर रहे लोग
द्वारा
अनस Ustadz बुरहानुद्दीन, एमए
Arafah के दिन के आधार पर
Arafah के दिन जो हर साल अल Hijjah Dhu के 9 पर गिर जाता है एक वर्ष की सबसे महत्वपूर्ण दिनों में से एक है. Shafi'i madhhab में यहां तक कहा है कि अगर वहाँ लोग हैं, जो कहते हैं, 'मेरी पत्नी तलाक के सबसे प्रमुख पर गिर गया', तो तलाक Arafah के दिन पर गिर जाता है [1]. सामान्य और विशिष्ट तर्क के आधार पर इस दिन की विशेषता है.
जनरल प्रस्ताव कि इब्न अब्बास Anhu के hadeeth कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله? قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع से ذلك بشىء".
कोई दिनों में अच्छा दस दिनों से अधिक प्यारी उसमें सर्वशक्तिमान अल्लाह कर्मों रहे हैं. "उन्होंने कहा," अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं, जो लोग बाहर जीवन और उसकी संपत्ति को खतरे में डाल रहे हैं और कुछ के साथ वापस नहीं के अलावा." [बुखारी नहीं. 969 और पर-Tirmidhi नहीं. 757, और यह है lafazh lafazh इतिहास में Tirmidhi]
वह अल Hijjah Dhu जो इस वर्ष के सबसे महत्वपूर्ण श्रृंखला है आज के पहले दस दिनों है. यह हदीस से पता चलता है disyariatkannya Dhu अल Hijjah के पहले दस दिनों में और अच्छे कर्मों गुणा, और Arafah के दिन सहित. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा, "दिन के दौरान अल - Hijjah Dhu रमजान के पिछले दस रातों से अधिक महत्वपूर्ण है, और धू अल Hijjah रात के पहले दस दिनों की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण रमजान के पिछले दस रातों के पहले दस दिनों के लिए." [2]
तर्क है कि Arafah के खास दिन उन्हें अलग प्रकार के रूप में कर रहे हैं के लिए के रूप में:
1. इस दिन अल्लाह सर्वशक्तिमान नरक से मुक्ति मानवता. विश्वासियों की माँ, Aisha रादी anhuma सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء?
कोई दिन है जिस पर अल्लाह सर्वशक्तिमान Arafah के दिन से अधिक नरक के गुलाम मुक्त है, और वास्तव में वह आया और उन्हें स्वर्गदूतों से पहले दावा किया और कहा: वे क्या चाहते हैं? "[. एचआर मुसलमानों नहीं 1348]
यही है, कोई भी उन्हें आज्ञाकारिता जब तक अल्लाह सर्वशक्तिमान और खोजों के अनुमोदन के लिए देश, उनके परिवारों और उनके आनंद (के लिए तीर्थयात्रा एड प्रदर्शन) छोड़ने के लिए प्रोत्साहित करती है. [3]
2. Arafah के दिन पर प्रार्थना सबसे अच्छा प्रार्थना है. अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة, وخير ما قلت أنا والنبيون से قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
सबसे अच्छा प्रार्थना Arafah के दिन की प्रार्थना है, और सबसे अच्छा भाषण है कि मैं और भविष्यद्वक्ताओं से पहले मुझसे कहा था ला इलाहा illallah syarika wahdahu ला lah, Lahul mulku walahul hamdu 'wahuwa ala Kulli syaiin कादिर ". [एचआर कम Tirmidhi नहीं. 3585, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
3. अराफात पर स्थायी हज का सबसे मौलिक स्तंभों है. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu 'alaihi वा sallam Nejed से हज के बारे में लोगों के एक समूह के द्वारा कहा गया था, तो वह sallallaahu' alaihi वा sallam ने कहा:
الحج عرفة
हज Arafah है. [मानव संसाधन. पर Tirmidhi नहीं. 889, नहीं एक Nasa'i. 3016 और इब्न Majah नहीं. 3015, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
इस hadith का उद्देश्य यह है कि अराफात पर रहने से पहले सबसे महत्वपूर्ण तीर्थ और rukunnya पोल है. पत्ते जो कोई भी, तो उसके हज शून्य है, और जो कोई भी यह किया है, यह सुरक्षित हज था [4].
4. Arafah के दिन उपवास एक महान पुण्य है. एक दिन उपवास दो साल के पापों को खत्म करने के लिए, रूप अबू Qatadah रादी Anhu की हदीस है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा में वर्णित है:
صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده
मैं Arafah के दिन उपवास आशा है कि अल्लाह पिछले वर्ष और उसके बाद वर्ष के पापों को दूर ले जा सकते हैं. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1162]
5. इमाम मलिक rahimahullah 'अल Muwatha नहीं में सुनाते हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निम्नलिखित हदीस से एक कमजोर isnaad साथ 944:
ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر
यह देखा अधिक अवरुद्ध कभी नहीं शैतान नहीं है, वंचित, नीच और जब Arafah के दिन है, और यह क्योंकि वह और अल्लाह पापों की कृपा माफी के पतन को देखा नहीं था महान है से नाराज है, लेकिन वह क्या बद्र की लड़ाई के रूप में देखा था.
इस प्रकार, इन तर्कों Arafah के दिन की सुविधाओं को प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त है. न केवल तीर्थयात्रियों जो उस दिन एक एजेंडा है अराफात पर रहने से पहले, अन्य मुसलमान भी योग्यता और प्रभु की दया पाने का अवसर है के लिए बार बार क्षमा है. सर्वशक्तिमान मई अल्लाह हमें अपने उपहार देता है.
Hajj अराफात मण्डली के लिए निर्धारित दौरान पूजा
हर साल वहाँ लोग हैं, जो प्रदर्शन के लिए तीर्थयात्रा के लिए चयन कर रहे हैं. आज की दुनिया में, मुसलमानों की हर साल लाखों Padang Arafah में इकट्ठे हुए. एक सही मायने में उदात्त खुशी. अल - मन्नान अल्लाह के प्रति आभार प्रकट करने के एक अधिनियम के रूप में, यह उचित है कि तीर्थयात्रियों गौरवशाली दिनों पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन के अनुसार के रूप में के रूप में अच्छी तरह से संभव भरा. यहाँ Arafah और अपने तर्क के अभ्यास दिन की एक व्याख्या है.
1. Sunnah मीना में रातोंरात दिन Tarwiyah (दिनांक 8 Hijjah) पर चल रहा है और वहाँ पाँच दैनिक प्रार्थना करने के लिए, 9 पर अल Hijjah Dhu सूर्योदय लिए disunnahkan इतना तीर्थयात्रियों अराफात के बाद. यह स्पष्टीकरण जाबिर बिन Abdillah रादी Anhu पर आधारित है:
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
इसलिए दिन पर वे मीना Tarwiyah bertalbiyah, तीर्थयात्रा, और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वाहन को वहाँ गया था और फिर Dhuhr, Asr, Maghrib, ईशा और Shubuh प्रार्थना की है, तो जब तक सूरज उगता है एक पल के इंतज़ार. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1218]
2. अराफात disunnahkan Talbiyah और takbir जब पुन: पेश करने के लिए. इब्न उमर anhuma सुनाई:
غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - से منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.
हम सुबह में बंद पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ मीना से अराफात को निर्धारित करते हैं, हमारे बीच वहाँ थे और वहाँ bertakbir bertalbiyah. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
3. अराफात पर आ रहा है, तीर्थयात्रियों तुरंत उनकी जगह पर कब्जा कर सकते हैं. यह सुनिश्चित किया जाए कि जगह Arafah का एक हिस्सा रहने से पहले किया जाना चाहिए, क्योंकि अगर पहले अराफात के बाहर रहने, हम अवैध wukuf. जबकि wukuf हज के एक स्तंभ है और बांध या तरह से जगह नहीं कर सकते हैं. जुबैर बिन Mut'im रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam वह sallallaahu' शब्द से सुनाई:
كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة
Arafah के पूरे रहने से पहले स्थान पर है, और मध्य घाटी Uranah [एचआर से विदा. अहमद नहीं. 16,797, अल Albani और अल Arnauth Shu'aib द्वारा न्याय प्रामाणिक]
'Uranah एक (नाले) घाटी मक्का की दिशा से मस्जिद Namirah के निकट स्थित है और जगह अराफात का हिस्सा नहीं था. [5]
यह हदीस इंगित करता है कि तीर्थयात्रियों को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि वे जहां wukuf अराफात क्षेत्रों में शामिल हैं. वर्तमान में, सीमा अराफात बड़े बोर्डों और उच्च कि दूर से देखा जा सकता है के साथ चिह्नित.
4. समय था जब यह समय wukuf Dhuhr शुरू होता है और 10 धू अल Hijjah पर भोर के साथ समाप्त हो गया. तो, लोग हैं, जो दिन के दौरान wukuf की अनुमति नहीं है, अभी भी यह शाम में कर सकते हैं, और वैध wukufnya [6].
तीर्थयात्रियों के लिए 8 धू अल Hijjah से अराफात दर्ज करने के लिए की तरह सबसे इंडोनेशियाई हज छुआ, वे बस Dhuhr समय से पहले प्रत्येक तम्बू में wukuf तैयार कर सकते हैं के लिए मजबूर किया गया.
5. तो जब Dhuhr पहुंचे, disunnahkan दोपहर और जामा 'और qashar, प्रत्येक दो rekaat दोपहर, समय की शुरुआत में प्रार्थना के द्वारा प्रार्थना Asr प्रदर्शन करने के लिए, Adhan एक और दो iqamah साथ Jabir रादी Anhu की हदीस में इस प्रकार है:
ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
तो (बिलाल) तो iqamah Adhan (पैगंबर) दोपहर प्रार्थना करते हैं. तो (बिलाल) iqâmah शोरगुल के साथ हमला करना, अल्लाह Asr प्रार्थना की मैसेंजर और बीच में कुछ नहीं है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
सबक यह है कि उसके बाद हम प्रार्थना और dhikr व्यापक समय है, क्योंकि यह प्रार्थना करने के लिए सबसे अच्छा समय है. [7]
6. इससे पहले, दोपहर प्रार्थना, इमाम disunnahkan सामान्य में धर्म के बारे में भाषण और तीर्थयात्रियों शेष कर्मों कर्मों का एक विवरण, Jabir रादी इस Anhu की हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उदाहरण देने के लिए:
حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس
तो जब सूरज निकल जाता है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का आदेश दिया है कि ऊंट के अल Qashwa 'तैयार है, तो वह काठी सज्जित, और वह sallallaahu' (Uranah और उपदेश alaihi वा sallam सेंट्रल वादी घाटी) आया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
7. अराफात, तीर्थयात्रियों तेजी से, नहीं के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उम्म अल Fadl रादी anhuma के hadeeth में उदाहरण चाहिए इस प्रकार है:
عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه
Ummul Fadl bint अल Harith रादी anhuma कि लोग पास पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उपवास के बारे में सहमत नहीं हैं. उनमें से कुछ ने कहा है कि वह 'sallallaahu alaihi वा sallam, उपवास, और कुछ नहीं कहना है. फिर Ummul Fadl रादी anhuma दूध का एक कप भेज जब sallallaahu एक ऊंट पर alaihi वा sallam, और वह sallallaahu 'वह alaihi वा sallam पेय. [मानव संसाधन. अल बुखारी नहीं. 1887 और मुस्लिम नहीं. 1123]
इसलिए अधिक का समर्थन अराफात और वहाँ पर पूजा अभ्यास के लिए उपवास नहीं है.
अराफात पर स्थायी उनकी पूजा में मुसलमानों की भव्य सभा है. यह हमें उम्र और Mahsyar Padang में पीढ़ियों के पार प्राणी के आसपास इकट्ठा दिन की याद दिलाता है. यह देखते हुए, हर मुसलमान खुद को आने वाले दिन के लिए पवित्र दान के साथ तैयार करते हैं. [8]
8. तीर्थयात्रियों Arafah, जो केवल कुछ ही घंटे में कई bertalbiyah, dhikr कीमती समय और उपयोग करना चाहिए ईमानदारी से दुनिया और इसके बाद के अच्छे के लिए प्रार्थना.
Arafah के दिन की महत्ता की चर्चा के बारे में विस्तार से बताया है, प्रार्थना के दिन प्रार्थना का सबसे अच्छा है, और सबसे अच्छा प्रार्थना है कि आज यह कहा जा रहा है यह है:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
हक के साथ अल्लाह diibadahi, उसे बस, उसे करने के लिए कोई साथी है, केवल उनकी शक्ति और प्रशंसा के अलावा कोई भगवान नहीं है, और वह सब बातों पर संप्रभु है.
चूंकि यह सबसे अच्छा प्रार्थना है, तीर्थयात्रियों को यह याद है, और तब के रूप में ज्यादा है और sekhusyu 'wukuf के दौरान कह सकते हैं.
पैगंबर sallallaahu Teladanilah गंभीरता alaihi वा sallam कहा 'alaihi वा sallam के रूप में ओसामा बिन Zayd उमर रादी बताया जब वह sallallaahu प्रार्थना करने के लिए'
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات, فرفع يديه يدعو, فمالت به ناقته, فسقط خطامها, فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى
तो मैं पैगंबर sallallaahu dibonceng Arafah में alaihi वा sallam, वह sallallaahu alaihi वा sallam वह 'sallallaahu alaihi वा sallam प्रार्थना करने के लिए दोनों हाथ उठाया. अपने पक्ष ऊंट, और नीचे पट्टा गिर गया, और वह sallallaahu alaihi वा sallam alaihi वा sallam एक हाथ वह sallallaahu के साथ लगाम लिया, जबकि दूसरी ओर अभी भी देखा प्रार्थना करने के लिए. [मानव संसाधन. कोई एक - Nasai. 3011, अल Albani द्वारा न्याय प्रामाणिक]
उपरोक्त hadith से पता चलता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अकेले नहीं मित्रों को प्रार्थना करने के लिए एक साथ प्रार्थना करता हूँ, तो सबसे उपयुक्त beliaulah निर्देशों का पालन के लिए इकट्ठा होते हैं. [9]
Arafah के दिन के लिए कोई विशेष प्रार्थना है, और तीर्थयात्रियों इसके बाद और दुनिया के अच्छे के लिए कुछ भी प्रार्थना कर सकते हैं. लेकिन यह अल कुरान और Sunnah की प्रार्थना को प्राथमिकता देना चाहिए प्रामाणिक हैं, क्योंकि इस तरह के प्रार्थना jawâmi'ul कलीम (कम lafazh लेकिन व्यापक अर्थ वाक्य) और त्रुटि से गारंटी सुरक्षित हैं. [10]
मेरी सलाह है, अपनी प्रार्थना के दूर के दिनों से एक प्रस्ताव को आकर्षित! सबसे अच्छा प्रार्थना को इकट्ठा कर रहे हैं इस कीमती समय पर कहा जा रहा है, तो आप अनुकूलन अवसर है कि जरूरी नहीं दोहराया जाता है, कर सकते हैं और आपूर्ति प्रार्थना की कोई कमी नहीं है. माता पिता, परिवार, वंश, और लोग तुम्हें प्यार को भूल नहीं करने के लिए सबसे अच्छा प्रार्थना है.
चीजें हैं जो कम उपयोगी होते हैं के लिए यह कम समय के एक मिनट बर्बाद मत करो! अगर आप थके हुए हैं या ऊब, आप dhikr साथ interspersed किया जा सकता है और अल कुरान पढ़ने, या एक ब्रेक लेने के लिए नए सिरे से फिर से मिलता है.
9. तीर्थयात्री अराफात के बाहर नहीं सूर्यास्त के बाद जब तक बुनियादी wukuf पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam पर Jabir निर्देश के हदीस के रूप में मिलना चाहिए:
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
वह अभी भी सूर्यास्त wukuf जारी है, एक छोटे से पीले रंग की गेंद से दूर और सूरज फिर से नहीं देखा गया था. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
10. एक बार सूर्य सेट वास्तव में, तीर्थयात्रियों छोड़ bemalam के लिए अराफात Muzdalifah और खत्म कर्मों कर्मों पर अगले तीर्थयात्रा हो.
इस प्रकार अभ्यास की एक श्रृंखला के है कि तीर्थयात्रियों द्वारा अराफात के दौरान प्रदर्शन करने के लिए निर्धारित है. अगर हम इसे ईमानदारी के साथ करते हैं और हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के निर्देश के बाद यहां और कर्म, हज, अल्लाह करने के लिए तैयार की एक और श्रृंखला में, हम एक Mabrur हज तक पहुँचने के लिए, हमारे पापों को माफ कर रहे हैं और हमारी प्रार्थना सुन ली. हम व्यक्ति जो Arafah के दिन धन्य हो जाता है नरक की आग से मुक्त होना होगा.
अराफात पर हज मण्डली के दौरान त्रुटियों
एक विशाल विशेषाधिकार होने के बावजूद, वहाँ कई मुसलमानों को जो इस विशेषाधिकार नहीं की सराहना करते हैं. विडंबना यह है कि वहाँ कई तीर्थयात्रियों जो घातक त्रुटियों में गिरावट जबकि अराफात में की पूजा कर रहे हैं. इन त्रुटियों को ज्ञान की कमी, अच्छा करने के लिए प्रेरणा की कमी या रवैया परवाह नहीं की वजह से कर रहे हैं. तीर्थयात्रियों को इन गलतियों को जानने की जरूरत है ताकि इसे से बचने के लिए और ज्ञान और Sunnah के प्यार का आशीर्वाद है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कोताही के लिए आभारी होना.
गलतियों कि अक्सर पहले अराफात पर रहने के दौरान होने के अलावा इस प्रकार है:
1. अराफात के बाहर खड़ा है. जब गश्ती दल पर, धार्मिक मामलों के सऊदी अरब अभी भी अराफात के बाहर रहने से पहले कई तीर्थयात्रियों होने के मंत्रालय के प्रचार. और अगर सही नहीं है यह हमारे तीर्थ यात्रा में हुई त्रुटि मान्य नहीं है [11]
2. बाहर सूर्यास्त से पहले Arafah की. स्थायी हज के एक स्तंभ है, जबकि रहने जब तक सूर्यास्त एक हज के दायित्व के पहले कर रहे हैं. यदि तीर्थयात्रियों Arafah के बाहर और सूर्यास्त से पहले वापस नहीं आ थे, वह एक दायित्वों के छोड़ दिया और एक बकरी के साथ तीर्थयात्रा meyembelih बांध का भुगतान [12].
3. गुलाब Jabal Rahmat, टहलने के साथ खुद को व्यस्त हो, या वहाँ लिखने के शिलालेख. हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam खुद इस पहाड़ चढ़ाई नहीं समय से पहले रहने था. तो जो कोई भी लंबी पैदल यात्रा और यह पूजा के रूप में विश्वास है, तो यह एक नवीनता है. यदि आप यह ताज़ा के रूप में सवारी, कानून की अनुमति दी है, लेकिन वहाँ अन्य चीजें हैं जो बेहतर कर रहे हैं है कि अवसर जरूरी नहीं दोहराया है. [13] अल - Haramain Imamul Juwayni ने कहा, "और इस पहाड़ पर चढ़ाई करने में कोई धार्मिक मूल्य, हालांकि लोग करने के लिए प्रयोग किया जाता है. " [14]
4. दुआएं और प्रार्थना के रूप Jabal Rahmat, कलाकारों और मक्का के दृश्य दिखाई देते हैं. Sunnah के अनुसार प्रार्थना समय के दौरान qibla का सामना कर रहे हैं, Jabir रादी Anhu की हदीस में वर्णित के रूप में:
ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रहने से पहले स्थान पर पहुंचने के लिए निर्धारित करते हैं, तो वह चट्टानों पर अपने ऊंटों अल Qashwa पेट (Jabal Rahmat के पीछे), उसके सामने पैदल यात्री समूह बनाने और Qiblah सामना करना पड़ रहा है. [मानव संसाधन. मुसलमान नहीं. 1284]
जब wukuf, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का सामना करना पड़ Jabal Rahmat, लेकिन एक ही समय में वह भी Qiblah सामना करना पड़ रहा था. वह Jabal Rahmat और उसके सामने काबा की दिशा बनाता है. यदि वे संयुक्त नहीं किया जा सकता है, मुख्य प्राथमिकता, पहाड़ नहीं Qiblah का सामना करने के लिए है.
5. अनुकूलन, नहीं दुआएं और प्रार्थना लेकिन बजाय बातें और मज़ाक करने की एक बहुत. यह दुर्भाग्यपूर्ण है Arafah के दिन का विशेषाधिकार है, और रहने के समय से पहले की तकलीफ दी. जब आप एक जगह wukuf आप पर कब्जा, याद है कि वहाँ मुसलमानों को जो जगह चाहिए लाखों हैं, लेकिन वे इसे पाने के लिए नहीं है, क्योंकि यह कोई शुल्क नहीं है हो सकता है, कोई शारीरिक हालत है कि अनुमति देता है, या अन्य कारणों से है. और तुम अल्लाह के चुने जाते हैं, तो बकवास और हँसी के साथ इस सुनहरे अवसर बर्बाद मत करो!
6. खुद को मज़ा जबकि अराफात में ली गई तस्वीरों के साथ busying. विद्वानों के बावजूद विवाद कानूनी मुद्दों चेतन प्राणी, इन चित्रों शैतान प्रवेश द्वार होने के लिए आप रिया 'की एक पोखर (को देखा और दूसरों की प्रशंसा की दान) है कि व्यर्थ में अपने तीर्थ यात्रा करने में उतर सकते हैं. जितना संभव हो मानव परिप्रेक्ष्य के इस शानदार पूजा बंद करते हैं, तो यह है कि केवल अल्लाह जानता है, क्योंकि उसके पास से ही हम इनाम की उम्मीद है.
7. धूम्रपान करने. इन बुरी आदतों दुर्भाग्य से अब भी कभी कभी तीर्थयात्रियों जबकि हज का सबसे महत्वपूर्ण स्तंभ में प्रदर्शन किए गए.
8. अपने आप को मनोरंजन या संगीत के साथ kekhusyu'an की तलाश.
9. सुजाना. हमारा धर्म मनाही महिलाओं सुजाना जब बाहर. प्रतिबंध लगाने के लिए और अधिक मुखर हो सकता है अगर एक तीर्थ यात्रा के दौरान किया और पवित्र भूमि में किया गया है. इसी तरह पिछले दो त्रुटियों. अगर हम करते हैं, हम अभी भी तीर्थयात्रा Mabrur की उम्मीद है, जबकि इस सेवा के चलने के दौरान हालत दुष्टता और अनीति छोड़ दिया है?
उन त्रुटियों कि अक्सर अराफात दौरान होने के कुछ उदाहरण हैं. वहाँ कई अन्य तीर्थयात्रियों गलतियों से बचने के लिए कर रहे हैं, लेकिन क्या उपर्युक्त अन्य गलतियों के लिए एक संकेत है. अंत में, हम प्रार्थना करते हैं, सच के रूप में हो सकता है अल्लाह menunjukkah सच है और हम इसे का पालन कर सकते हैं. और अल्लाह एक त्रुटि के रूप में त्रुटि दिखाने के लिए, हो सकता है और हम छोड़ सकते हैं. वास्तव में वह अखिल सुनवाई है, वह हमारी आशा है, और वह हमारे लिए पर्याप्त है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
संदर्भ:
1. ऐश Syarhul Mumti, मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen, डार Ibnil Jauzi.
2. अल Mughni, इब्न Qudama, 'डार Alamil ध्रुव.
3. नासिक Tabshîrun द्वि Ahkâmil अनुष्ठानों, शेख़ अब्दुल मुहसिन अल 'Abbad.
4. Sharh Sahih मुस्लिम, एक Nawawi, दारुल खैर.
5. Nihâyatul Mathlab फाई Dirâyatil स्कूलों, अल Haramain Imamul Juwayni, दारुल Minhaj.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06/Tahun XV/1432H/2011M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
बढ़ रही है और सही आदमी को घटाना?
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi, नियंत्रण रेखा
विश्वास के मुद्दे को एक मुस्लिम का सबसे महत्वपूर्ण मुद्दा है, क्योंकि विश्वास एक दुनिया और इसके बाद के भाग्य तय करता है. यहां तक कि दुनिया के अच्छे और इसके बाद सच्ची आस्था झुकाव. विश्वास के साथ, एक इस दुनिया में एक अच्छा जीवन और भविष्य में और सब बुराई और सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला की सुरक्षा मिल जाएगा. विश्वास के साथ, एक इनाम स्वर्ग जाना और नरक से बचाया के कारण किया गया था. से अधिक है कि, अल्लाह सर्वशक्तिमान सर्वशक्तिमान के खुशी हो, तो वह उस पर गुस्सा नहीं हो सकता है और लग रहा है विनम्रता भविष्य में अल्लाह का चेहरा देख सकता है. इस प्रकार, इन मुद्दों पर हम सब से अधिक ध्यान आकर्षित करना चाहिए. इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा, "सबसे अच्छा आत्मा और दिल के प्रयासों और इस दुनिया में एक नौकर लाभ (डिग्री महान) ऊंचाई और इसके बाद विज्ञान और आस्था के कारण. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह उनके शब्द में दो विलय करने के लिए
وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
और जो लोग ज्ञान और विश्वास दिया जाता है (जो लोग नास्तिकता करना) का कहना है, 'ये (कब्र में) अल्लाह की डिक्री द्वारा dwelt जी उठने के दिन तक. " [Ar-Rûm/30: 56]
और Allaah कहते हैं:
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
अल्लाह उन है जो आप के बीच में विश्वास करते हैं और जो लोग ज्ञान के कुछ डिग्री दिया जाता है पदोन्नत जाएगा. [Al-Mujâdilah/58: 11]
और वे वहाँ से मुख्य विकल्प हैं और वे कर रहे हैं जो लोग गरिमा के हकदार हैं. हालांकि, ज्यादातर लोगों को विज्ञान और आस्था की प्रकृति (समझ) में गलती, ताकि प्रत्येक समूह को अपने ज्ञान और विश्वास ही बात है कि खुशी के लिए नेतृत्व कर सकते हैं समझता है, लेकिन ऐसा नहीं है. उनमें से अधिकांश बचत आस्था और विज्ञान (डिग्री ऊंचाई) उठाए गए हैं, वे भी खुद को विज्ञान और आस्था पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा पढ़ाया जाता है और लोगों को अपने मिशन बन गया के लिए बंद कर दिया है नहीं है. हालांकि कि आस्था और विज्ञान के ऊपर है (जो सच है) वह है 'sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, और जो लोग उन्हें manhaj पर का पालन करें और उन्हें गाइड ".... [अल FAWAID पी. 191]
इसी तरह, अगर हम मुस्लिम विश्वास की समझ को देखो, तो हम त्रुटियों और अनियमितताओं का एक बहुत कुछ मिलता है. उदाहरण के लिए, जब वह पाप मुसलमानों के बीच कई ने कहा: "महत्वपूर्ण बात दिल है. यह सब निश्चित रूप से संरेखण और ज्ञान कैसे वास्तविक सच विश्वास की अवधारणा की आवश्यकता है.
विश्वास बढ़ाने के लिए और कमी हुई
यह अल Qur के ग्रंथों से समझ में आता है, कई तर्क है `एक और Sunnah जो वृद्धि और berkurangannya विश्वास बताते हैं. एक विश्वास है कि स्तरीकृत है के मालिक की व्याख्या, आंशिक रूप से दूसरों की तुलना में अधिक विश्वास semurna, उनमें से कुछ के रूप में Sabiq अरब अल Muqtashid Khairat और अन्याय linafsihi बुलाया. वहाँ भी अल मुहसिन अल विश्वासियों और अल - मुस्लिम. यह सब पता चलता है कि वे गरिमा और विश्वास में नहीं कर रहे हैं और बढ़ाया जा सकता है की कमी हुई.
तर्क से संकेत मिलता है कि वृद्धि हुई और berkurangan विश्वास है के अलावा:
1. अल्लाह के शब्द.
الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
, तो वे कर रहे हैं (जो अल्लाह और प्रेरित का पालन करना) लोग हैं, जो उन्हें वहाँ को बताया थे लोगों ने कहा, 'आप लोगों के खिलाफ सेना में इकट्ठे हुए हैं, तो उन्हें डर है "यह शब्द उनके विश्वास कहते हैं और उन्होंने कहा है: "अल्लाह suffices एक सहायक के रूप में हम और भगवान रक्षा का सबसे अच्छा कर रहे हैं." [अली इमरान / 3:173]
मौलवी Ahlussunnah वृद्धि और berkurangan विश्वास के लिए एक आधार के रूप में इस कविता के रूप में इमाम Sufyan बिन Uyainah rahimahullah करने के लिए कहा गया है, "क्या विश्वास बढ़ या घट जाती है? Rahimahullah उन्होंने कहा, "और यह उनके विश्वास करने के लिए कहते हैं शब्द 'अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, आप नहीं सुना है" (अली इमरान / 3:173), और अल्लाह के शब्द है जिसका अर्थ है, "और हम भी उनके निर्देशों को जोड़ लिया है." (Al-Kahfi/19: 13) और कई अन्य गीतों में '? किसी ने पूछा, "कैसे कम किया जा सकता है. ' Rahimahullah उन्होंने कहा, [1]. "कुछ भी नहीं है जब तक कि यह भी कम किया जा सकता है विकसित कर सकते हैं"
2. अल्लाह के शब्द.
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
और भगवान के मार्गदर्शन उन जो संकेत मिल गया है के लिए जोड़ देगा. और पवित्र कामों को बेहतर अपने प्रभु और बेहतर अंत में अनन्त इनाम. [Maryam/19: 76]
'शेख़ rahimahullah अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di बताते हुए इस कविता टिप्पणी बताते हैं, "वहाँ एक प्रमेय कि बढ़ जाती और berkurangannya विश्वास दिखाता है Salafush Salih की राय के रूप में. सर्वशक्तिमान ईश्वर के वचन के द्वारा यह भी पुष्टि की है.
ويزداد الذين آمنوا إيمانا
और कहा कि विश्वासियों उनके al-Mudatstsir/74: 31] विश्वास बढ़ने
और अल्लाह के शब्द.
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
दरअसल, जो विश्वास उन है जो जब अल्लाह उल्लेख किया है उनके दिल कांप, पाठ और उसके छंद उनके विश्वास bertambahlah (इसलिए) जब. [/ अल Anfal 08:02]
इसके अलावा तथ्य यह है कि विश्वास दिल और बोले गए शब्दों, कर्म, दिल, मौखिक और अंग से मजबूत है. इसके अलावा इस मामले में बहुत स्तरीकृत विश्वासियों. [2]
3. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
यह विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार नहीं है जब विश्वासियों के एक राज्य में पीने के पीने के लिए शराब और चोरी नहीं जब विश्वासियों के एक राज्य [muttafaq 'alaihi] में चोरी
इशाक बिन इब्राहिम एक Naisâburi rahimahullah ने कहा, "अबू Abdillah` (इमाम अहमद rahimahullah) आस्था और विश्वास की कमी के बारे में पूछा गया था. उन्होंने कहा, "वहाँ कम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam विश्वास का शब्द है," यह नहीं वह rahimahullah कहा, विश्वासियों और विश्वासियों के राज्य में एक व्यभिचारी व्यभिचार है राज्य चोरी नहीं [3].
4. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان
आस्था से अधिक सत्तर या साठ शाखाएं है. मुख्य बात कह रही है, और "ला इलाहा illallah" कम करने के लिए सड़कों से हस्तक्षेप साफ है. और शर्म की बात है यह विश्वास की एक शाखा है. [Muttafaq 'alaihi]
इस महान हदीस बताते हैं कि विश्वास शाखाएं हैं, वहाँ highs हैं और वहाँ lows हैं. इस विश्वास की शाखाओं के गुण के एक डिग्री, भीतर भी अन्य हिस्से से भी अधिक महत्वपूर्ण और स्तरीकृत नहीं है. इसलिए, इमाम पर-Tirmidhi उत्साह में अध्यायों में शामिल हैं, "विश्वास के अध्याय पूरा बढ़ने और berkurangannya".
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di raimahullah इस hadith राज्यों समझाने में यह, "स्पष्ट रूप से पता चलता है कि विश्वास बढ़ती शरीयत नियमों और विश्वास और नौकर अभ्यास की शाखाओं या नहीं के साथ बढ़ जाती है और कम हो जाती है यह अभ्यास. यह समझा जा सकता है कि इस संबंध में स्तरीकृत साथ लोग. कौन पाया विश्वास में वृद्धि हुई है और कम नहीं किया गया, तो यह menyelisihi शरीयत के रूप में जाना जाता ग्रंथों के बगल में एक वास्तविक वास्तविकता menyelisihi है [4].
जबकि राय और Atsar Salafush Salih में बहुत विश्वास है कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, सहित निर्धारित करने में सभी ज्यादा:
एक. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के बीच में से, उन के बीच:
एक बार खलीफा उमर इब्न अल रशीद अल Khathâb रादी Anhu एक बार अपने साथियों को कहा:
هلموا نزداد إيمانا
हमें हमारे विश्वास [5].
साथी अबू 'विज्ञापन Darda Uwaimir अल अंसारी रादी Anhu ने कहा:
الإيمان يزداد و ينقص
यही विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [6]
b. बीच उन के बीच tabi'in, से:
अबू मुजाहिद अल हज्जाज बिन अल मक्की Jabr (104 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [7]
अबू 'Syibl Alqamah बिन Qais एक Nakhâ'i (60 घंटे के बाद डी.) अपने साथियों को कहा:
امشوا بنا نزدد إيمانا
हम विश्वास प्रस्थान जोड़ने [8].
c. उन्हें के बीच tabi'ut tabi'in अलावा:
अब्दुर्रहमान इब्न Amr Auzâ'i अल '(157 मृ. एएच) राज्यों:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع
विश्वास एक शब्द और कर्म, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. कौन विश्वास है कि बढ़ रही है और नहीं है कम विश्वास होता है, तो उसके साथ सावधान रहना होगा क्योंकि वह नवाचार पर एक विशेषज्ञ है. [9]
उन्होंने यह भी विश्वास के बारे में पूछा, क्या विकसित करने के लिए? उन्होंने कहा, "हाँ, एक पहाड़ की तरह हो." उन्होंने फिर पूछा, "यह कम किया जा रहा है?" वह rahimahullah ने कहा, "हाँ, यह किसी भी आराम करने के लिए" [10]
d. इमाम न्यायशास्त्र जो चार (Aimmah arba'ah), सहित:
मोहम्मद इब्न Idris राख Shafi'i rahimahullah ने कहा:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
आस्था शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है. [11]
अहमद इब्न Hanbal rahimahullah राज्यों आस्था, "दूसरों बढ़ जाती है, और घटने के बेहतर हिस्सा है. छोड़ने के द्वारा दान और दान के साथ वृद्धि कम है, क्योंकि सभी शब्दों से इनकार कर रहे हैं [12].
इस तरह के बयानों और उलेमा Ahlussunnah की राय पूरी तरह से, के रूप में अपने बयान में शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah समझाया, "Salaf 'berijmâ विश्वास है कि शब्दों और कार्यों, बढ़ जाती है और कम हो जाती है."
यहां से यह लोग हैं, जो लगता है कि समस्या में वृद्धि हुई स्पष्ट गलतियों और उलेमा Ahlussunnah khilafiyah के बीच विश्वास के एक मामले के रूप में कमी हुई. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
कारणों में विश्वास बढ़ाने के लिए और कम
बाहर ढूँढने कि विश्वास बढ़ जाती है और कम हो जाती है, तो परिचित कारणों में वृद्धि और लाभ और विश्वास को कम करने के बाद बहुत महत्वपूर्ण बन गया है. मुसलमानों ठीक ही जानते हैं, तो लागू करते हैं और यह रोजमर्रा की जिंदगी में अभ्यास के क्रम में सही और विश्वास में मजबूत हो जाना. इसके अलावा, अपने प्रतिद्वंद्वी से दूर रखने के लिए है कि विश्वास की कमी के कारण है, इसलिए के रूप में खुद को रखने के लिए और इस दुनिया और इसके बाद में जीवित रहते हैं.
'शेख़ अब्दुर्रहमान के रूप में Sa'di rahimahullah समझाया कि एक नौकर है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान के तौफीक मिल हमेशा दो बातें करने की कोशिश:
एक. विश्वास और अपनी शाखाओं को साकार करने और लागू करने के लिए, दोनों विज्ञान और दान के साथ.
b. चुनौती के विरोध और समाप्त करने के लिए या इस तरह के विश्वास को कम करने की कोशिश कर रहा है और छिपा दिखाई, प्रारंभिक और nasuha पश्चाताप के साथ उसके बाद उपचार की कमियों slanders और मामले में पता है इससे पहले वह खो गया है. [13]
विश्वास और गढ़वाले उन्हें वृद्धि की आस्था के कारणों को जानने के द्वारा किया लाया तो इसे निष्पादित. जबकि को दूर करने और सभी कि विश्वास की कमी के कारणों को पता करने के लिए हो रही द्वारा किया जाता है का विरोध, और गिरने यह शिकार के सावधान होने के लिए मना कर रही है.
विश्वास की वृद्धि के लिए दिए गए कारणों में विद्वानों हैं:
1. `अल Qur एक Sunnah और से प्राप्त लाभों का अध्ययन. यह महत्वपूर्ण है क्योंकि विश्वास और मददगार बढ़ रही है, के रूप में विज्ञान एक Allaah पूजा और Tawheed का एहसास है और ठीक से फिट करने का साधन बन गया है. विविध सामान्य ज्ञान सहित, से व्युत्पन्न विश्वास में वृद्धि:
एक. ज्ञान के लिए खोज में वैज्ञानिकों के निर्वहन की ओर
b. विज्ञान के क्षेत्र में अपनी सीटों Halaqah
c. उन दोनों के बीच (विचार - विमर्श) विज्ञान के मामलों में Mudzâkarah
d. सर्वशक्तिमान ईश्वर के ज्ञान और उनकी शरीयत के अलावा
ई. वे सीखा है ज्ञान का अनुप्रयोग
च. जो लोग उन लोगों से जानने के अतिरिक्त इनाम
2. इन अल्लाह सर्वशक्तिमान kauniyah छंद पर दर्शाते. विचार और शोध स्थिति और अल्लाह सर्वशक्तिमान विविध और अद्भुत जीव के अस्तित्व के लिए एक बहुत मजबूत विश्वास के लिए प्रेरित कारक है और विश्वास को मजबूत बनाने.
'शेख़ के रूप में Sa'di rahimahullah राज्यों, कारणों और कारणों विश्वास ड्राइविंग में "अब्दुर्रहमान स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण के रूप में ब्रह्मांड को प्रतिबिंबित करता है, और संवेदनशील प्राणी और आदमी स्वयं के निवासियों की जांच अपने गुण स्वामित्व. ये विश्वास के लिए सभी मजबूत प्रेरित कारक [14] कर रहे हैं ".
3. Sunggug की कोशिश कर रहा है वास्तव में ईमानदारी के साथ धर्म के कामों के प्रदर्शन का प्रचार और एक नियमित आधार को लागू. यह इसलिए है क्योंकि सभी अच्छा ईमानदारी शरीयत के साथ प्रदर्शन कर्मों विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास आज्ञाकारिता और पूजा के कामों की बढ़ती संख्या के साथ बढ़ जाती है. शेख़ मोहम्मद इब्न Salih अल Uthaymeen rahimahullah एक बार कहा था कि कारणों के बीच विश्वास में वृद्धि आज्ञाकारिता कर रही है. क्योंकि विश्वास अच्छी कार्यान्वयन के साथ वृद्धि हुई है, और अभ्यास के कई प्रकार हैं. बेहतर अभ्यास, विश्वास की अधिक से अधिक वृद्धि हुई है, और एक अच्छा कार्यान्वयन ईमानदार और mutâba'ah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद modeled) प्राप्त होता है. जबकि कर्मों के इन प्रकार है, तो है कि Sunnah से अधिक हो सकता है और हिस्सा दान और आज्ञाकारिता से अधिक किसी भी अन्य प्रमुख बल दिया है. अधिक प्रमुख आज्ञाकारिता, अधिक से अधिक विश्वास के अलावा. कई अभ्यास (मात्रा) के रूप में, यह विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, क्योंकि विश्वास सहित व्यवहार, इतना विश्वास है कि निश्चित रूप से अभ्यास के साथ बढ़ जाती है ". [15]
विश्वास की कमी के लिए कारणों आदमी खुद (आंतरिक) और बाह्य कारकों (बाह्य) के कुछ फार्म से आ रहा था.
के आंतरिक कारकों के अलावा खुद के आदमी है जो विश्वास को कम करने में काफी प्रभाव था:
1. मूर्खता. इस विश्वास के बाद से सबसे बड़ी कमी है, के रूप में विज्ञान का सबसे बड़ा कारण वृद्धि हुई विश्वास है.
2. लापरवाही रवैया है, और सच्चाई से दूर बारी भूल गया. तीन मामले में एक विश्वास की महत्वपूर्ण कारणों हानि है.
3. अनैतिक कामों और पापों. जाहिर है, अवज्ञा और पाप बहुत हानिकारक हैं और विश्वास पर एक बुरा प्रभाव है. जैसा कि अल्लाह के आदेश के कार्यान्वयन विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से कर सकते हैं Allaah के निषेध के उल्लंघन, विश्वास को कम कर सकते हैं. लेकिन बेशक पाप, और दुष्टता सीढ़ीदार डिग्री क्षति, और घाटा के कारण होता है, के रूप में अपने वाक्यांश में इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा "यह निश्चित अविश्वास, दुष्टता और अवज्ञा किसी भी धर्मी और डिग्री - डिग्री का विश्वास दान के रूप में वर्गीकृत है" [16. ]
4. वासना बुराई करने के लिए आमंत्रित कर रही है (एक वासना ammarat 'bissu). इस आदमी और निन्दा की वासना है. वासना कुरूपता और दुख के लिए आमंत्रित किया है, के रूप में Allaah वर्णित पत्नी अल अजीज बताता है.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
और मैं खुद को दोषमुक्त नहीं (दोष के) वास्तव क्योंकि कि बुराई Rabbku द्वारा अनुग्रह दिया उन लोगों के लिए छोड़कर, वासना. वास्तव में क्षमा, अधिकांश दयालु Rabbku. [Yûsuf/13: 53]
जुनून लोगों को अवज्ञा और विश्वास का विनाश करने के लिए ला रहा है, ताकि हम अल्लाह तआला में उसके पास से शरण लेने के लिए बाध्य कर रहे हैं और bermuhasabah दान से पहले और उसके बाद की कोशिश की.
इस बीच, बाह्य कारकों के बीच में हैं:
1. शैतान, आदमी की अनन्त दुश्मन एक महत्वपूर्ण बाहरी विश्वास को प्रभावित करने का कारण बनता है और kekokohannya कम कर देता है.
2. विश्व और fitnahnya. खुद को दुनिया के साथ व्यस्त हो और उसके कारणों के गहने विश्वास को कम करने के लिए, क्योंकि अधिक से अधिक मानव भावना keridhaannya दुनिया है और यह दुनिया के लिए खुद आज्ञाकारिता कर incriminating और खुशी इसके बाद की तलाश है, रूप में इमाम raimahullah इब्न अल Qayyim द्वारा कहा.
3. दोस्त बाहर फांसी बदसूरत. दोस्तों बदसूरत और विश्वास, नैतिकता और धर्म के लिए बहुत खतरनाक कुछ में बुराई कर रहे हैं. इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उनके शब्दों में इस बात का हमें चेतावनी दी है:
الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
एक धर्म है कि अपने प्रेमी के ऊपर है, तो एक आप देखना चाहिए जो उसके प्रेमी हो जाता है. [17]
मामलों है कि विश्वास में विचार किया जाना चाहिए है, उम्मीद है कि यह हमें आगे ले जाने के लिए मजबूत बनाने और विश्वास को परिष्कृत कर सकते हैं.
Wabillâhi Taufiq.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 11/Tahun XIII/1431H/2010M, लेखक Ustadz अल Atsari मुस्लिम से नकल. Penebit फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. एकल 57 183 दूरभाष - सोलो Purwodadi किमी 8 Selokaton Gondangrejo. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
शोधन, dhikr, चैरिटी, और सब्र का संकेत देता है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان والصبر, ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
अबू मलिक अल Harith बिन 'असीम अल Ash'ari रादी Anhu, उन्होंने कहा, "अल्लाह sallallaahu के मैसेंजर' alaihi वा sallam कहा, 'शुद्धीकरण आस्था का हिस्सा है, Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है. Subhanallah (सबसे पवित्र परमेश्वर सर्वशक्तिमान) और Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने, प्रार्थना प्रकाश है, दान एक सुराग है, रोगी प्रकाश है, और अल Qur `एक आप के लिए एक सबूत है. हर मानव में कार्य करता है: एक तो उसके memerdekakannya बेच रहा है या इसे नष्ट 'मुस्लिम द्वारा सुनाई.
TAKHRIJ हदीसों
हदीस Saheeh द्वारा सुनाई है:
1. मुस्लिम (223 सं).
2. अबू Awaanah (I/223).
3. अहमद (343-344 V/342).
4. विज्ञापन Darimi (I/167).
5. कम Tirmidhi (3517 सं).
6. (V/5-8) एक नासा और मैं ('Amalul Yaum वाल Lailah में 168 नहीं, 169).
7. इब्न Majah (280 सं).
8. अल कबीर में Tabaraani (सं 3423, 3424) Mu'jamul Ath.
9. के रूप में Sunanul kubra (I/42) में और Syu'abul विश्वास में अल Bayhaqi (सं 2453, 2548).
10. किताब उल ईमान (211 नंबर) में इब्न Mandah.
11. इब्न Hibban (सं Hisan 841 में Ta'lîqâtul).
12. इब्न नस्र अल Marwazi Ta'zhîm Qadrish सालाह (435 नहीं, 436).
13. अल Lâlikâ sharh में Usul मैं I'tiqâd Ahlis Sunnah वाल Jama'ah (1619 सं).
14. Syarhus Sunnah में अल बगावी (148 नंबर).
यह हदीस Nashiruddin Sahih अल Jâmi'ish सगीर में शेख़ मुहम्मद अल Albani (925 नहीं, 3957) और Takhrîj Musykilatil Faqr (59 सं) द्वारा Saheeh के रूप में वर्गीकृत है.
Sharh हदीसों
1.BERSUCI आस्था का एक हिस्सा है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "शोधन विश्वास का आधा है."
विद्वानों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के अर्थ पर मतभेद, "शोधन आस्था का आधा है," बारीकियों के बाद:
1. कुछ विद्वानों हदीस है कि पापों जा रही है उसकी शुद्धि के शब्द की व्याख्या के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... वे हैं जो खुद को शुद्ध विचार कर रहे हैं" إنهم أناس يتطهرون (अल A'raf / 7:82 ), उनके शब्द, وثيابك فطهر "और कपड़े साफ" (al-Muddatstsir/74: 4), और उनकी वर्ड, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "सच में, अल्लाह उन पश्चाताप जो प्यार करता है और जो लोग खुद को शुद्ध प्यार करता है. "(/ 2:222 अल Baqarah)
2. उपरोक्त hadith में शुद्धिकरण के राय jumhur उलेमा पानी के साथ या Tayammum साथ hadats की शुद्धि है. इसलिए, इमाम अध्यायों Wudu 'में इस hadith जारी करके मुस्लिम शुरू, के रूप में एक - नासा मैं, इब्न Majah, इमाम और दोनों के अलावा प्रदर्शन किया. जो विद्वानों का कहना है कि इस हदीस के अर्थ प्रार्थना में विश्वास है, जैसा कि कहा अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: وما كان الله ليضيع إيمانكم "और अल्लाह अपने विश्वास बर्बाद नहीं करता है ..." (/ 2:143 अल Baqarah). विश्वास की परिभाषा आप Baitul Maqdis का सामना कर रहे हैं कविता में प्रार्थना है. अगर विश्वास से क्या मतलब है प्रार्थना है, तो शुद्धि के अलावा प्रार्थना स्वीकार नहीं किए जाते है, इस प्रकार एक शुद्धि कि आस्था के इस संदर्भ में आधा. इस व्याख्या Kitâbush Salah में मुहम्मद इब्न अल - Marwazi नस्र (. I/435, कोई 442) से इशाक इब्न एडम के याह्या इब्न Rahawaih कि वह अपने शब्दों के अर्थ के बारे में कहा, "वास्तव में मैं जानता हूँ से उद्धृत है विज्ञान है और मुझे नहीं पता, गलत एक उनमें से आधे से विज्ञान है. "
इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा, विश्वास काम दायित्वों का एक दृष्टिकोण शामिल है और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ "धैर्य आस्था का आधा है और विश्वास पूरी तरह से विश्वास है.", तो यह नहीं किया जा सकता जब तक सभी धैर्य, तो एक आधा इंतजार विश्वास. एक ही Wudu 'के बारे में कहा जाता है कि वह आधा प्रार्थना है [1].
3. इस हदीस में Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, इमाम अहमद, नासा मैं, पर Tirmidhi, अबू के इतिहास के रूप में उल्लेख किया Awaanah, इब्न Majah, और इब्न अल lafazh साथ Marwazi नस्र उल्लेख किया है:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"'मज्जन ख़तम आस्था का एक हिस्सा है."
तो, Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, और यह भी कहा जाता है कि Wudu प्रार्थना का हिस्सा है, क्योंकि प्रार्थना और पापों हालत Wudu' पूरी तरह से अच्छी तरह से किया जाता है पर त्रुटियों को मिटा. इसलिए, Wudu 'इस संदर्भ में आधी प्रार्थना है, [2] के रूप में से Saheeh मुस्लिम में वर्णित' Uthman इब्न alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu से Affan रादी Anhu 'ने कहा:
"यह एक मुस्लिम, तो शुद्धि को परिष्कृत उसे शुद्धि आवश्यक नहीं है, तो पांच बार प्रार्थना करते हैं, लेकिन प्रार्थना किया जा रहा है प्रार्थना के बीच रबड़ (त्रुटि)" [3]
इतिहास में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी उल्लेख किया है:
"वह Wudu 'सिद्ध के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान Jallakepadanya को आज्ञा दी तो, प्रार्थना (त्रुटि) के बीच अनिवार्य रबड़ प्रार्थना कर रहे हैं." [4]
प्रार्थना भी स्वर्ग के लिए एक महत्वपूर्ण है और 'Wudu प्रार्थना की कुंजी है. प्रार्थना और Wudu के प्रत्येक 'है क्योंकि स्वर्ग का dibukakannya दरवाजे, [5] रूप से Saheeh मुस्लिम में उल्लेख किया है' उक्बाह इब्न 'आमिर उमर रादी जो सुना पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "यह एक मुस्लिम महिला के पास नहीं है 'और Wudu को ठीक' तो उसके दिल 2 raka'at और उसके चेहरे के साथ दो raka'at प्रार्थना करते हैं, लेकिन स्वर्ग उसके लिए अनिवार्य हो जाता है "[6]
यदि Wudu 'और दो वाक्य पंथ स्वर्ग के दरवाजे खोलने की आवश्यकता है, तो महिला के पास इस संदर्भ में आधा अल्लाह सर्वशक्तिमान उनकी मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam Jalladan में विश्वास है.
इसके अलावा, alaihi वा sallam उन्होंने कहा कि पहरा नहीं है लेकिन विश्वासियों द्वारा, [7] के रूप में पैगंबर sallallaahu से हदीस Tsauban रादी Anhu में निहित है विश्वास की छुपा प्रकृति सहित Wudu:
[8] "... नहीं है कि महिला के पास एक आस्तिक को छोड़कर 'को बरकरार रखता है."
2. भगवान के लिए डॉस dhikr सर्वशक्तिमान.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है, सुभान अल्लाह (सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पवित्र) और Alhamdulillah (प्रशंसा अल्लाह तआला के लिए हो) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने .. ".
Lafazh हदीस narrators से hesitations हैं. मुस्लिम इतिहास में, एक नासा - मैं, और इब्न Majah ने कहा:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih और takbir आकाश और पृथ्वी."
हदीसों चार पुण्य है जो सबसे अच्छी तरह के शब्दों, यानी Subhanallah, Alhamdulillah, ला इलाहा illallah, और अल्लाहो अकबर सारांश वाक्य हैं.
• की स्तुति
स्तुति करो तो पूरी हदीस विशेषज्ञों का मानना है कि सजा तराजू मिलता है. कुछ लोग कहते हैं कि अगर Alhamdulillah आकार का शरीर, permisalan के रूप में, वाक्य और इसका अर्थ यह तराजू को पूरा करना चाहिए. वहाँ एक और कह रहा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान है कि देखा जा सकता है और न्याय के दिन पर तौला पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, शरीर में सब कर्मों और आदमी के शब्दों प्रतीक:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان से طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
`अल Qur एक के रूप में वास्तव में यह पुनरूत्थान के दिवस पर हिमायत की दाता के रूप में अपने पाठकों के लिए आ जाएगा. Az zahrawain (दो फूल): [9] अल Baqarah और अली इमरान पत्र क्योंकि वे दो बादलों या दो या छाया के रूप में पक्षियों के दो समूहों के लिए अपने पाठकों की रक्षा के लिए अपने पंख फैला की तरह जी उठने के दिवस पर आते हैं. पत्र अल Baqarah क्योंकि लेने धन्य किया गया था और छोड़ने के एक नुकसान है, और जादूगरों यह नहीं हरा सकते हैं. "[10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "एक प्यार की दो वाक्य (अल्लाह) सबसे अनुग्रह, वजन पैमाने पर है, और मुंह में प्रकाश (यानी) subhânallâhi वा bihamdihi, subhânallâhil 'azhîm. [11]
• Subhanallah
Subhanallah, तो मुस्लिम द्वारा सुनाई रिपोर्ट,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah और Alhamdulillah वे मिलने या आकाश और पृथ्वी को संतुष्ट ..."
Narrators क्या आकाश और पृथ्वी भरता है के बारे में संदेह में हैं: अगर दो वाक्य या उनमें से एक है? एक नासा और इब्न Majah के इतिहास में उल्लेख किया है,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih और Takbir आकाश और पृथ्वी में भर
इतिहास मुसलमानों के इतिहास के लिए इसी तरह की है, लेकिन इसका मतलब क्या है कि दूसरा वाक्य आकाश और पृथ्वी है, या उनमें से किसी भी है कि क्या है? यह हो सकता है. अबू Hurayrah रादी Anhu और दूसरों के hadeeth में कहा है कि स्वर्ग और मिलना पृथ्वी के बीच बढ़ाई है.
लेकिन स्पष्ट रूप से, मोती बढ़ाई बिना यह फायदे हैं के रूप में 'अली इब्न अबी तालिब रादी उमर, अबू Hurayrah रादी Anhu, अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu, और बानी Sulaym से एक आदमी है कि माला आधे वजन है और Alhamdulillah तराजू मिलता है हदीस में कहा गया है.
धन्यवाद, क्यों भगवान Tahmid शब्द है कि सभी प्रशंसा वाणी अल्लाह सर्वशक्तिमान के अंतर्गत आता है, उसके लिए पूर्णता प्रतिज्ञान के सभी विशेषताओं सहित. जबकि माला सभी कमियों, अपमान, और विकलांगता से अल्लाह तआला शुद्ध है. अभिकथन अस्वीकरणों से परिपूर्ण था. इसलिए, मोती अकेले नहीं आते हैं, लेकिन कुछ है कि अपनी पूर्णता से पता चलता है के साथ मिलकर. कभी कभी मोती अल - hamdu (प्रशंसा) के साथ कह, "Subhânallâhi bihamdihi वा," या कह रही है, उदाहरण के लिए "Subhânallâhi वाल Hamdulillâh." कभी कभी मोती Asma अल्लाह की है कि महिमा और महानता से पता चलता है एक के साथ संयुक्त कर रहे हैं,, "'Subhânallâhil Azhîm के रूप में, युग्मित. "यदि अबू मलिक रादी Anhu के hadeeth से पता चला है कि स्वर्ग और पृथ्वी से मिलने के बीच Takbir साथ मोतियों का एक संग्रह है, तो समस्या स्पष्ट है. हालांकि, अगर यह है कि प्रत्येक और मोतियों की takbir का मतलब यह आकाश और पृथ्वी से मिलता है, तो तराजू आकाश और पृथ्वी से अधिक व्यापक है. तो, क्या तराजू भरता क्या आकाश और पृथ्वी से मिलता है की तुलना में बड़ा [12] है.
• Takbeer (Allahu अकबर)
Takbir, तो अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth और एक बानी Sulaym से में कहा गया है कि आकाश और पृथ्वी के takbeer मिलने. 'अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu hadeeth में होने के नाते कहा कि tahlil (ला इलाहा illallah) के साथ takbir आकाश और पृथ्वी को भरने और उन दोनों के बीच क्या है [13.
• tahlil (ला इलाहा illallah)
tahlil पाठ्यक्रम तो अल्लाह Azza वा Jallatanpa बाधाओं के लिए आया था [14] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
एक नौकर के लिए ईमानदारी के साथ ला इलाहा illallâ कहते हैं, नहीं है, लेकिन स्वर्ग के द्वार उसके लिए खुला जब तक वाक्य सिंहासन में समाप्त हो रहा है, के रूप में प्रमुख पापों त्याग दिया है "[15]
एक वाक्य या वाक्यांश Alhamdu tahlil: राय के एक अंतर है, जिस पर एक मुख्य वाक्य है? राय की 'इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah और बहुत अधिक द्वारा उठाए गए मुद्दे पर मतभेद है.
एक - Nakha'i rahimahullah ने कहा, "विद्वानों पाया वाक्य Alhamdu सबसे दोगुनी (इनाम) है."
एटीएस - Tsauri टी कहते हैं, "कोई अधिक शब्दों Alhamdulillah (इनाम) की तुलना में दोगुना कर रहे हैं."
(प्रशंसा) Alhamdu सभी पूर्णता के लिए अल्लाह तआला प्रतिज्ञान का अर्थ है, एकेश्वरवाद सहित [16] है.
3. अल Mizan आवश्यकता विश्वासियों (दिन पर अमल तराजू)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "तराजू से मिलो."
Ahlus Sunnah अल Mizan (स्केल) के प्रवर्तन और दान रिकॉर्ड के उद्घाटन के बारे में विश्वास रखता है. Mizan भाषा के अनुसार एक डिवाइस पर भारी और प्रकाश (शेष) आधारित चीजों को मापने के लिए इस्तेमाल किया मतलब है. हालांकि यह ज्ञात है, Mizan कुछ है कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों के कामों के वजन के लिए जी उठने के दिवस पर डाल दिया है, के रूप में `अल Qur एक, Sunnah, और इज्मा Salaf बाहर की ओर इशारा किया गया है [17].
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
तराजू तौल (अच्छे कर्मों का) कोई भी है, तो वे हैं जो भाग्यशाली हैं. जो कोई भी यह हल्के वजन (भगवान) है, तो वे हैं जो खुद को चोट लगी हैं, वे नरक में. पालन "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan अनिवार्य रूप से दो पत्ती तराजू है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"वास्तव में अल्लाह Azza वा Jallapada प्रलय का दिन मेरे समुदाय से पूरे निर्माण करने के लिए किसी को बचाने के लिए होगा. तब उसे 99 (पाप) नोट, रिकॉर्ड दूरी नेत्र देख सकते हैं की प्रत्येक रखी. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "वहाँ कुछ आप इस रिकॉर्ड से इनकार है? अभिभावक स्वर्गदूतों और रिकॉर्डर के साथ अन्याय करते? "उन्होंने कहा," नहीं, हे मेरे प्रभु "अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं," क्या आप एक कारण है? "उन्होंने जवाब दिया," नहीं, हे मेरे प्रभु! "अल्लाह Azza वा Jalla ने कहा, "यह सच है, वास्तव में, आप हमसे में अच्छाई है, और आप dizhalimi नहीं आज हो जाएगा" तो जारी (एक हड्डी) bithâqah "पढ़ता أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" और भगवान सर्वशक्तिमान कहते हैं, "तराजू दान लाओ" उन्होंने कहा, "नोटों के साथ इस कार्ड पाप तौला कैसे कर सकते हैं!" अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं, "निश्चित रूप से आप dizhalimi नहीं होगा" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "तो फिर रिकॉर्ड (कर्मों) बैलेंस शीट और बैलेंस शीट पर bithâqah पत्ती (ला इलाहा illallah कार्ड असर) छोड़ देता है, तो नोटों खो रहे थे और bithâqah भारी के एक पक्ष पर रखा गया है, तो वहाँ से अधिक गंभीर कुछ भी नहीं है अल्लाह के नाम "[18]
निष्कर्ष नैश - नैश ऊपर से है:
1. Mizan विश्वास की आवश्यकता है जो पूरे दान दास जी उठने के दिवस पर तौला जाएगा. Mizan आवश्यक है और दो पत्ती तराजू है. और Mizan की संख्या है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के Mizan है. ग्रंथों से यह भी पता चलता है कि आदमी खुद तौला जाना होगा.
2. नहीं करने के लिए कुछ उन्हें mentakwîlnya रूप Mizan अनुचित मैदान में विश्वास की आवश्यकता के बारे में mentakwîl ग्रंथों और न्याय और न्याय हो.
3. Mizan के बाद मानव के सभी कामों जजमेंट डे पर फैसला किया था. [19]
4. प्रार्थना प्रकाश है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: प्रार्थना प्रकाश है
प्रकाश कुछ है कि अंधेरे में एक मशाल के रूप में प्रयोग किया जाता है, इतना है कि हम लाभ और हानि के बीच अंतर और इसलिए हम हम क्या चाहते हैं कोई सुराग मिल सकता है. इसी तरह, अगर अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक नौकर के रूप में काम किया प्रार्थना आज्ञा दिल में मार्गदर्शन के प्रकाश से गुजारें और यह अल Furqan (अंतर) के रूप में बनाने के लिए यह सही और झूठ के बीच अंतर करने में सक्षम बनाना होगा. [20] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"निश्चित रूप से प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से restrains ..." [Ankabût/29 अल ': 45]
प्रार्थना पूर्ण प्रकाश है. इसलिए, प्रार्थना धर्मियों की आंखों वातानुकूलित है, [21] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उन लोगों की बातें में स्वीकार किए जाते हैं: "... और हवा प्रार्थना में मेरी आँखों" [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"हे बिलाल! प्रार्थना के लिए Iqamatlah और हमें उसके साथ [23] कंसोल "
5. भीख एक स्पष्ट सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: चैरिटी सबूत है
Burhan धूप है. इस से, एक मजबूत सबूत Burhan कहा जाता है क्योंकि उनके तर्क बहुत स्पष्ट है. भीख इसी तरह, यह विश्वास और तत्परता की सच्चाई का सबूत है, और विश्वास की मिठास और स्वाद के संकेत है.
क्यों, प्यारी खजाना उसकी आत्मा और भावना के साथ कंजूस है. तो, अगर जीवन भगवान चलो संपत्ति कश्मीर वजह से बाहर रखा गया है, तो यह अल्लाह सर्वशक्तिमान, वादा, और उसकी धमकियों में अपने विश्वास की सच्चाई से पता चलता है. इसलिए, अरबों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद जकात का भुगतान करने के लिए अनिच्छुक हैं, और वे अबू उमर के रूप में सिद्दीक रादी Bakr यह लड़ाई लड़ी. प्रार्थना के रूप में के रूप में अच्छी तरह से एक व्यक्ति के इस्लाम की सच्चाई का सबूत है. [24]
6. धैर्य एक किरण है
रोगी के लिए के रूप में, यह Dhiya '(प्रकाश) है. Dhiya प्रकाश युक्त गर्म और जलती हुई सूरज की तरह है. शुद्ध प्रकाश चमक चांदनी के विपरीत, लेकिन जला नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
वह जो सूरज चमक और चाँद चमक बनाता है ... [Yûnus/10: 5]
यहाँ से, Allaah बताते हैं कि शरीयत की प्रकृति Dhiya Alaihissallam 'मूसा (प्रकाश), उनके शब्दों के रूप में है: "और वास्तव में, हम मूसा और हारून अल Furqan (टोरा) दिया गया है और साथ ही प्रकाश के लिए सबक धर्मी. "[अल Anbiya / 21:48 ']
हालांकि यह उल्लेख किया है कि टोरा में वहाँ के रूप में नूर (प्रकाश) है अल्लाह hath सर्वशक्तिमान बात की: "निहारना, टोरा हम कम कर रहे हैं, यह (किसी भी) मार्गदर्शन और प्रकाश ..." [/ अल मेडा 5:15]
लेकिन इसराइल की शरीयत बच्चों की सबसे adh-Dhiya (प्रकाश) में यह क्योंकि वहाँ बंधन और भारी भार हैं.
और Allaah mensifati शरीयत पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam वह नूर (प्रकाश) था कि यह में है क्योंकि वहाँ संरेखण और आसानी है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... दरअसल, यह परमेश्वर के प्रकाश में आ गया है, और पुस्तक का वर्णन है. "[/ अल मेडा 5:15]
क्योंकि रोगी आत्मा, जुनून के खिलाफ एक संघर्ष है, और सभी इच्छाओं के आयोजन के लिए बहुत भारी है, रोगी Dhiya '(प्रकाश) है. मूल शब्द धैर्य का अर्थ नजरबंदी की भाषा है.
सब्र सराहनीय कई प्रकार के और उन के बीच विभिन्न प्रकार के है:
1. अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता प्रदर्शन में धैर्य.
2. सर्वशक्तिमान ईश्वर से दूर पाप और पापियों से धैर्य.
3. भाग्य अल्लाह दर्दनाक सर्वशक्तिमान के साथ रोगी.
मना एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक मरीज की तुलना में बेहतर चीजों से आज्ञाकारिता और धैर्य का प्रदर्शन करने में धैर्य. यह Salaf पीढ़ी द्वारा की पुष्टि की है, जिनके बीच सईद बिन जुबैर Anhu रादी, रादी Anhu Maimun बिन Mihran, और उन्हें करने के लिए इसके अलावा में [25].
रोगी का सबसे अच्छा प्रकार व्रत है. क्योंकि उपवास धैर्य के तीन प्रकार के इकट्ठा. उपवास आज्ञाकारिता प्रदर्शन Allaah और अल्लाह सर्वशक्तिमान में अनैतिक धैर्य से बचने में रोगी हो जाता है. नौकर पूरे syahwatnya छोड़ दिया क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान इच्छाओं या अनैतिक कृत्यों के लिए आमंत्रित किया जा सकता है. इसलिए, यह hadeeth में उल्लेख किया है. "वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा, 'एडम वंश के सभी कर्मों उपवास को छोड़कर अपने बच्चों के हैं, क्योंकि उपवास मेरा है और मैं वापस आ रहे थे. वह वासना, भोजन छोड़ दिया है, और मेरे लिए पीने "[26]
अंदर वहाँ भी एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक उपवास मरीज है क्योंकि उपवास व्यक्ति प्यास और भूख महसूस करने के लिए. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ramadhan धैर्य का माह कहा जाता है, [27] उन्होंने कहा, "प्रत्येक महीने में धैर्य और तीन दिन में उपवास साल भर उपवास कर रहा है". [28]
जो लोग रोगी हैं एक बहुत बड़ा इनाम दिया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... केवल उन जो रोगी सीमा के बिना एक बढ़ाया इनाम हैं." [Az-Zumar/39: 10]
7. अल Qur `एक उसके कर्मचारियों पर अल्लाह का सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: अल Qur `एक आप या आप के खिलाफ एक सबूत है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
और हम अल Qur के नीचे भेज `एक (कुछ) है कि एक बोलीदाता और लोगों का मानना है, जबकि केवल अन्याय (अल Qur` कि एक) के लिए नुकसान के लिए जोड़ देगा एक दया. [Al-Isrâ/17: 82]
Salaf उलेमा के बारे में कहा, "एक` अल Qur एक साथ नहीं बैठते हैं और कर सकते हैं तो वह उसे सुरक्षित हैं से उठ खड़ा हुआ, लेकिन वह भाग्यशाली या हारे होना चाहिए. "तो फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [29]
जो कोई भी `अल Qur एक से थोड़ा सीखता है और दायित्वों वे होते अभ्यास, वह क्या मनाही से बचना है, और अल Qur की सीमाओं पर रोक` एक वकील और जी उठने के दिवस पर प्रदाता उसे हिमायत के लिए किया जाएगा. [30 ]
जो कोई भी अल - Qur नहीं अभ्यास `करता है एक, लेकिन वह यह केवल को पढ़ने के लिए एक आशीर्वाद के लिए खोज करने के लिए, या यह उसके साथ मृत, या खुले कुछ घटनाओं को पढ़ने के, तो अल - Qur` एक उसके लिए एक अभियोजन पक्ष न्याय के दिन पर अल्लाह Azza वा के सामने हो जाएगा Jalla [31] इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा: अल Qur `एक हिमायत का दाता है थे, सही दिए जाने के लिए एक उचित हिमायत और झगड़नेवाला प्रदान. जो कोई भी अल Qur डाल `उसके सामने एक, तो अल Qur` उसे स्वर्ग में ले एक. जो भी यह उसकी पीठ के पीछे डाल दिया है, तो अल Qur `एक नरक में नीचे खींच लिया". [32]
इब्न Mas'ud रादी Anhu यह भी कहा, "अल Qur जी उठने के दिवस पर` एक आयातित, तो अल Qur `एक उन है जो इसे पढ़ हिमायत देता है और स्वर्ग की ओर जाता है, या यह गवाह है, तो नरक में घसीटा." [ 33]
8. यह मानव प्रयास की एक विस्तृत श्रृंखला है
हर मानव अधिनियम: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक उसे तो memerdekakannya या नष्ट बेच रही है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
आत्मा और पूर्णता (निर्माण) के द्वारा, तो वह उसे (सड़क) अपराध और शील, वास्तव में भाग्यशाली लोगों को (आत्मा) mensucikannya, और यह जो गंदगी खो दिया. प्रेरित करती है "[Asy-Syams/91 :7-10]
इसका अर्थ बहुत भाग्यशाली लोग हैं, जो आज्ञाकारिता द्वारा अल्लाह तआला के लिए उनकी आत्मा को शुद्ध और वास्तव में हारे जो अनैतिक काम कर रही है उसकी आत्मा अपवित्र है. तो, आज्ञाकारिता आत्मा को शुद्ध और यह साफ है तो यह उसके साथ हो जाता है, पापी लोगों जा रहा है और कचरा इतना है कि यह कम हो जाता है पर अंकुश लगाने के लिए है, जब तक वह जमीन में कुछ dipendamkan की तरह हो सकता है.
यह अध्याय hadeeth इंगित करता है कि हर वहाँ जा रहा है एक मानव उसे नष्ट करने या उसे जारी करने का प्रयास है. जो भी अल्लाह तआला का पालन करना करने की कोशिश की, तो वह खुद को अल्लाह और अल्लाह के उनके memerdekakannya बेचता है, और जो कोई भी अल्लाह तआला के लिए अनैतिक करने की कोशिश की, तो वह खुद को अपमान और पाप है कि कारण यह हो जाता है में menjerumuskannya बेच दिया है अल्लाह सर्वशक्तिमान क्रोध और सजा [34] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: (जिसका अर्थ है): "वास्तव में अल्लाह विश्वासियों से खरीदा है, दोनों खुद को और उनके लिए एक हेवन प्रदान करके उनके संपत्ति. वे अल्लाह के रास्ते में लड़ रहे हैं, तो वे मारने या मार डाला, () के रूप में टोरा परमेश्वर का सच्चा वादा, सुसमाचार, और अल Qur `एक. जो अल्लाह की तुलना में बेहतर है उसे वादा रखने के लिए है? तो सौदा है जो तु यह किया आनन्द, और यह इस प्रकार है कि बड़ी जीत है. "[/ तौबाह 9:111]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "मानव जाति के लोग हैं, जो (व्यय) खरीदने के लिए खुद को अल्लाह की खुशी की तलाश कर रहे हैं ..." [/ अल Baqarah 2:207]
अबू Hurayrah रादी Anhu, जो कहा, "राख Shahîhain में जब अल्लाह सर्वशक्तिमान وأنذر عشيرتك الأقربين कविता" और रिश्तेदारों परिजन (मुहम्मद) निकटतम चेतावनी दी है "(ऐश Syu'arâ / 26:14), पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما से الله شيئا
सभी हे Quraysh! अपने आप को अल्लाह सर्वशक्तिमान से खरीदें, क्योंकि मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. ओ 'बानो अब्दुल Muttalib! मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. प्रिय चाची Rasullah 'sallallaahu alaihi वा sallam! हे फातिमा bint मुहम्मद! अपने आप को खरीदने के लिए आप ईश्वर सर्वशक्तिमान के दो, मैं आप दोनों सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में नहीं. बचाव "कर सकते हैं. [35]
एक रिपोर्ट में मुस्लिम कि वह Quraysh बुलाया इतना है कि वे इकट्ठे थे द्वारा सुनाई, वह उन्हें सामान्य और विशिष्ट का उल्लेख है, और कहा: हे बानो Ka'b बिन लू - एअर इंडिया! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो Murrah! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी शम्स! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी Manaf! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो हाशिम! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो abil Muttalib! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे फातिमा! कृपया अपने आप को नरक से बचा, क्योंकि मैं अपने आप को सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में बचाव नहीं कर सकते. "[36]
Salaf की कई पीढ़ियों को उनके धन के साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह से उन्हें खरीदते हैं. उनमें उन जो पूरी संपत्ति दान देने मोहम्मद इब्न Abi हबीब के रूप में इस तरह के हैं. उनमें से वहाँ चांदी के कुछ टुकड़े के साथ एक दान है, वहाँ एक तारीख के साथ एक दान है. उनमें से वहाँ धर्म के कामों में गंभीर थे और कहते हैं, "वास्तव में मैं अपने उद्धार के लिए करते हैं."
Rahimahullah अल हसन ने कहा, "दुनिया में विश्वासियों एक कैदी जो खुद को मुक्त करने की कोशिश की तरह है. वह कुछ भी करने के लिए परमेश्वर सर्वशक्तिमान से मिलने से सुरक्षित महसूस नहीं करता है. [37]
मोहम्मद इब्न अल Hanafiyyah rahimahullah ने कहा, "वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान खुद के लिए कीमत के रूप में स्वर्ग को बनाया है. तो, तुम स्वर्ग के अलावा अन्य के साथ अपने आप को बेचने "[38]
FAWAID हदीस
1. विश्वास एक शब्द और कार्रवाई की है, जो आज्ञाकारिता के साथ बढ़ जाती है और अवज्ञा के साथ घट जाती है.
2. Wudu ', स्नान, या Tayammum साथ पवित्रता का पुण्य.
3. शोधन आस्था का आधा है.
4. वैध इस्लामी प्रार्थना की एक शर्त में Wudu 'के आधार पर.
5. गुणा dhikr के लिए संकेत देता है.
6. दान दास जी उठने के दिन, कोई तराजू दयालुता वजन तौला जाएगा और वहाँ प्रकाश है.
7. Mizan में विश्वास अनिवार्य है और पत्तियों Mizan दो तराजू है.
8. सदाचार मोती, Tahmid, और tahlil.
9. संकेत देता है के लिए प्रार्थना गुणा और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के उदाहरण के अनुसार एक दिन में पांच बार प्रार्थना रखना.
10. प्रार्थना लोग हैं जो यह करते हैं, दुनिया में और इसके बाद में प्रकाश के लिए एक प्रकाश है.
Marâji '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अबू अल मसनद Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
4. विश्वास किताब उल ली Ibni Mandah और पुस्तकों शुरुआत takhrîj हदीस में उल्लेख किया है.
5. Jâmi'ish अल सगीर Saheeh, इमाम अल Albani शेख़ के काम.
6. इमाम अल Albani शेख़ Takhrîj Musykilatil Faqr,.
7. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
8. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
9. Bahjatun Nâzhirîn sharh धर्मी शेख सलीम बिन 'ईद अल Hilali Riyâdhish
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPWyxsCev6oi4B5P877PKiOAfTI9XhrRuPtMV2kglDN5W7lN3tNaHk4u53ZJ494SmgVlDjjg5nza94xxu2Dl6kKbcNLQqF0za4n1lPp1OZXgzgg8y20zurjNQOLeBsjEGJMfuLQw2RtJCj/s1600/kabah2.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="240" width="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPWyxsCev6oi4B5P877PKiOAfTI9XhrRuPtMV2kglDN5W7lN3tNaHk4u53ZJ494SmgVlDjjg5nza94xxu2Dl6kKbcNLQqF0za4n1lPp1OZXgzgg8y20zurjNQOLeBsjEGJMfuLQw2RtJCj/s400/kabah2.jpg" /></a></div>
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه, قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة, ويباعدني से النار. قال: «لقد سألت عن عظيم, وإنه ليسير على से يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت». قال ثم: «ألا أدلك على أبواب الخير? الصوم جنة, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار, وصلاة الرجل في جوف الليل », ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم से قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر, وعموده, وذروة سنامه» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه, ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به? فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
मुआध बिन Jabal रादी Anhu से, उन्होंने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! ? मुझे कर्मों कि मुझे स्वर्ग और नरक से मुझे रखने के लिए करने के लिए डाल दिया समझाओ "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा:" वास्तव में, आप कुछ बड़ा के बारे में पूछने के है, लेकिन यह लोग हैं, जो अल्लाह सर्वशक्तिमान में यह अनुमति दी रहे हैं, अर्थात् के लिए आसान है: Allaah और नहीं एसोसिएट कुछ उसके साथ पूजा, पूजा, जकात, रमजान उपवास, और सभा को तीर्थ यात्रा का भुगतान करते हैं. "फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा," आप मुझे आप अच्छाई के फाटकों को दिखाने के लिए करना चाहेंगे? उपवास एक ढाल है, दान त्रुटि बुझाने के रूप में पानी आग extinguishes, और रात के बीच में प्रार्थना किसी. उन्हें बिस्तर से दूर पेट "तो फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द, पढ़ा है", वे की भावना के साथ अपने प्रभु के लिए प्रार्थना की भय और आशा से भरा है, और वे जीविका जो हम उन्हें दे दिया है menginfakkan हिस्सा है. तो, कोई नहीं जानता कि क्या उनके लिए छिपा हुआ है, (एहसान के एक किस्म) जवाब में वे क्या कर रहे हैं. सुखदायक "(As-Sajdah/32 :16-17). फिर वह sallallaahu '"? आप मुझे विषय बात, खंभे, और शीर्ष के बारे में सब कुछ समझाने की करने के लिए करना चाहते हैं क्या" alaihi वा sallam कहा, मैं ने कहा, "कैसे अल्लाह के हे मैसेन्जर.," वह sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, "सभी मामलों का सार हैं इस्लाम, अपने स्तंभ प्रार्थना है और उसके ऊपर जिहाद है. "तब वह sallallaahu 'alaihi वा sallam कहा," क्या आप मेरे बारे में बातें है कि यह सब रखने के समझाने की करने के लिए करना चाहते हैं? "मैं ने उत्तर दिया," कैसे, हे मैसेंजर अल्लाह. "वह sallallaahu' alaihi वा sallam उसकी जीभ पकड़ और फिर कहा, ". (जीभ) का ख्याल रखना" मैंने कहा, वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "मैं आशा करता हूँ कि अल्लाह तआला अपनी माँ प्यार करता है" हे Nabiyullâh, कि क्या हम क्या हम कहते हैं के लिए दंडित किया जा जाएगा? ", हे मुआध! नरक एक आदमी को अपने से अधिक flipping चेहरे या नहीं है, उन्होंने कहा: के साथ नाक पर उन्हें लेकिन क्योंकि उनकी मौखिक "[पर-Tirmidhi द्वारा रिपोर्ट. उन्होंने कहा, "यह हदीस हसन Saheeh]"
TAKHRIJ हदीसों
पूरे पाठ्यक्रम के साथ इस hadeeth Saheeh, द्वारा सुनाई:
1. अहमद 5/230, 236, 237, 245
2. कम-Tirmidhi नहीं. 2616
3. के रूप में Sunanul kubra में एक - नासा मैं नहीं. +११ 330
4. इब्न Majah नहीं. 3973
5. 'अल - Mushannaf नहीं में Abdurrazzâq. 20 ३०३
6. इब्न Abi Syaibah किताब उल ईमान नहीं. 1, 2
7. रूप में kubra / 20 9 Sunanul में अल Bayhaqi
8. Ath - Tabaraani अल कबीर Mu'jamul 20/no में. 200, 291, 294, 304 305,
9. अल हाकिम 2/412-413
10. इब्न Hibban नहीं. 214-में - Ta'lîqâtul Hisan
Sharh हदीसों
कर्तव्य कर्मों स्वर्ग का एक कारण के रूप में
मुआध बिन Jabal रादी Anhu शब्द, "अल्लाह के हे मैसेन्जर! मुझे कर्मों कि मुझे स्वर्ग और नरक से रखने के लिए डाल दिया समझाओ? "
एक म्यू बारे में इमाम अहमद द्वारा सुनाई हदीस में `adh इब्न Jabal उमर रादी उल्लेख किया है कि उन्होंने कहा,
يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره
हे मैसेंजर अल्लाह! मैं करने के लिए आप एक वाक्य है कि मुझे बीमार बना दिया, दुख, और दु: ख के बारे में पूछना चाहता था, "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा," पूछो जो आप चाहते हैं. "मुआध बिन Jabal रादी Anhu ने कहा," मुझे एक काम के बारे में बताओ कि मुझे स्वर्ग में डाल दिया है और मैं आप इस सवाल के अलावा नहीं पूछ रहे हो?
यह मजबूत हित और चिंता `पवित्र कर्मों की ओर म्यू adh इब्न Jabal उमर रादी से पता चलता है, और इसमें तर्क है कि कर्मों को स्वर्ग में प्रवेश करने के लिए एक व्यक्ति के कारण है, के रूप में बोलचाल अल्लाह सर्वशक्तिमान हाथ.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
और अपने कर्मों जो आप किया है कि स्वर्ग की वजह से आप के लिए वसीयत में "[Az-Zukhruf/43: 72]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों,
لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله
तुम में से एक अपने कर्मों की वजह से स्वर्ग में नहीं जाना [1]. जाएगा
यही कारण है, wallahu एक `जबह, दान ही स्वर्ग करने के हकदार है अगर भगवान सर्वशक्तिमान एक धर्मार्थ उपहार और अनुग्रह नहीं बनाने के लिए उसे स्वर्ग में जाने के लिए कारण एक व्यक्ति नहीं कर सकता है. दान अल्लाह सर्वशक्तिमान और उसके नौकर अनुग्रह की कृपा है. तो स्वर्ग, और उनके कारणों, सब अल्लाह की कृपा और दया से प्राप्त.
ग्रेट की कार्यवाही
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द, "वास्तव में, आप कुछ बड़ा के बारे में पूछना है."
स्वर्ग में जाओ और नरक से बचाया कुछ बहुत महान है, क्योंकि वह एक असली सफलता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
जो भी नरक से बाहर रखा है और स्वर्ग में डाल दिया, वास्तव में, वह जीत [अली इमरान 3:185 /] प्राप्त की
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी से कहा, "आप क्या कहते हैं जब आप प्रार्थना करते हैं" आदमी ने जवाब दिया, "मैं अल्लाह सर्वशक्तिमान स्वर्ग पूछना है और उसे नर्क में से शरण लेने. वह मैं लिए seruanmu और कॉल Muadz z के रूप में करने में सक्षम नहीं था, "कितना प्रार्थना और वह और पूछ में Muadh z प्रयास का संकेत है. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "कि लगभग हमारे अपील" एक और कथन में, "यह मेरे रोने और रोना` म्यू adh z स्वर्ग है, लेकिन हम सर्वशक्तिमान अल्लाह पूछना और नर्क से उस में शरण लेनी "[2]
नर्क से बधाई jahannam lightest नरक में siksanya आदमी के लिए एक बड़ा मामला है कोई है जो अपने दोनों एड़ियों और उसके लिए यह फोड़ा मस्तिष्क के तहत गर्म चट्टानों डाल दिया है. यही कारण है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों के लिए अपने दूतों को भेजा है कि वे नरक और स्वर्ग सफलतापूर्वक प्राप्त से मानव मुक्ति के कारण कर रहे हैं. इसलिए, नबी सक्षम भारी भार है कि ठोस पहाड़ों से वहन नहीं कर सकते हैं ले जाने के लिए. [3]
Hidayah Taufiq केवल स्वामित्व Allaah
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द, "लेकिन यह जो लोग अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा अनुमति दी जाती है के लिए आसान है."
उनकी वर्ड एक संकेत है कि मार्गदर्शन अल्लाह के हाथों में पूरी तरह तौफीक है. अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा आराम दिया मार्गदर्शन प्राप्त कोई भी है, तो वह एक सुराग और किसी को भी, जो अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा आराम नहीं दिया जाता है के लिए मार्गदर्शन प्राप्त हो, तो वह कोई सुराग नहीं मिला. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं,
فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
तो देता है जो कोई भी (अल्लाह के रास्ते में उनके धन) और भय, और औचित्य (इनाम) (स्वर्ग), यह हो जाएगा हम इसे आसान उसे सादगी (खुशी) के लिए मार्ग के लिए बनाया है. और जैसा कि कंजूस के लिए और खुद को सोचता है कि आत्मनिर्भर (भगवान की मदद की कोई जरूरत नहीं) से इनकार किया और (इनाम) सबसे अच्छा है, यह हो सकता है हम यह उसे संकट (दुख) पथ के लिए आसान बनाया जाएगा "[Al-Lail/92 :5-10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
اعملوا فكل ميسر لما خلق له, أما أهل السعادة, فييسرون لعمل أهل السعادة, وأما أهل الشقاوة, فييسرون لعمل أهل الشقاوة
आप Beramallah! क्योंकि सब कुछ उसे क्या करने के लिए बनाया आसान. लोग खुश हैं के लिए के रूप में, वे धर्मार्थ कामों को आसान कर रहे हैं और लोगों को खुश उन नीच लोगों को नुकसान करने के लिए आसान कर्मों थे.
तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ऊपर पैरा पढ़ा [4].
अल्लाह सर्वशक्तिमान मूसा Alaihissallam जो अपनी प्रार्थना में कहा के बारे में प्रचार करने के लिए.
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
हे मेरे Rabb, मेरे सीने में डालती है, और मेरे लिए मेरे व्यापार mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]
इस्लाम के अनुच्छेद
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "आप अल्लाह की पूजा करते हैं और उसके साथ कुछ भी नहीं एसोसिएट, प्रार्थना प्रदर्शन, सभा को जकात, रमजान उपवास, और तीर्थ यात्रा का भुगतान."
उत्तर पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इंगित करता है कि काम धार्मिक दायित्वों के रूप में कारणों से स्वर्ग में जाने के लिए. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इस हदीस में इस्लाम के पाँच स्तंभों के बारे में विस्तार से बताया.
गेट्स अच्छाई
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द, "आप मुझे आप अच्छाई के फाटकों को दिखाने के लिए करना चाहते हैं?"
क्योंकि, स्वर्ग और नरक से दूर कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam sunnah पूजा के बारे में बताया जो अच्छाई के दरवाजे का गठन करने के बाद तो इस्लाम के दायित्वों, काम की वजह से है. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान के संतों सबसे अल muqarrabûn महान, वह यह है कि, जो लोग दुआएं पूजा के अनिवार्य काम करने के बाद sunnah कर Allaah करीब आकर्षित.
1. उपवास
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "उपवास एक कवच है."
ऊपर की वर्ड से कई रास्तों के पैगंबर n सुनाई. वर्ड Saheeh अल बुखारी और Saheeh मुस्लिम में अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth से सुनाई है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam.
उपवास एक ढाल फटे नहीं है, जबकि जो बदसूरत शब्दों के साथ फट जाता है और इतना आगे है. इसलिए, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
الصوم جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل, إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم
उपवास एक कवच है, इसलिए, आप के दिन पर तो वह बुरा नहीं कहना चाहिए, मूर्ख उपवास. और अगर वह किसी का अपमान किया तो उसे कहते हैं, 'मैं व्यक्ति उपवास कर रही हूँ.' [5]
Ibnul मुन्कदिर rahimahullah ने कहा, "अगर लोगों चुगली (दूसरों चुगली) उपवास कर रहे हैं, तेजी से फाड़ा जा रहा है. यदि वह beristighfar, वह यह. समझौता "[6]
बचाते यह दस्तक देता है जब से लड़ने के से बचाने के लिए एक ढाल के रूप में एक ढाल के रूप में एक नौकर द्वारा इस्तेमाल के लिए कुछ है. उपवास, भी, वह दुनिया के विभिन्न दोष के अपराधियों, सर्वशक्तिमान ईश्वर के रूप में हाथ बात की रक्षा करता है,
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
जो विश्वास तु हे, उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन लोगों के ऊपर आवश्यक पर अनिवार्य है, कि तु सतर्क हो. [/ अल Baqarah 2:183]
यदि उपवास दुनिया में एक नौकर के लिए अनैतिकता अनैतिकता से एक ढाल है, उपवास नरक से उसके लिए एक ढाल है. अगर किसी को दुनिया में अनैतिकता अनैतिकता से एक ढाल नहीं है, तो वह afterlife में नरक से ढाल नहीं था [7].
रमजान में मुस्लिम disyari'atkan अनिवार्य उपवास तो व्रत सुन्नत की सिफारिश की है, उन के बीच:
'Ashura (मुहर्रम का 10) की फास्ट
तीर्थयात्रियों के अलावा अन्य के लिए 'के Arafah दिन उपवास.
सोमवार और गुरुवार उपवास.
हर महीने में तीन दिन का उपवास.
उपवास पैगंबर Dawud.
Shawwal के छह दिनों के उपवास.
Sha'ban के महीने में उपवास.
2. [8] almsgiving
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द, "त्रुटि के रूप में पानी की आग बुझाने के लिए भीख."
शब्द वह भी अन्य पारेषण लाइनों से सुनाई. Ka'b बिन रादी Ujrah Anhu, कि पैगंबर sallallaahu 'सुनाई alaihi वा sallam, उन्होंने कहा,
الصوم جنة حصين, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
उपवास एक ढाल मजबूत है और भीख sesalahan बुझाने [9] के रूप में पानी आग.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं,
إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
यदि आप अपने दान को दिखाने के लिए भीख तो यह अच्छा है. और यदि आप इसे छिपाने के लिए और गरीब लोगों को दे, यह बेहतर करने के लिए आप और भगवान दूर अपनी गलतियों की सबसे मिटा देंगे है ... "[अल Baqarah / 2:271]
अल्लाह सर्वशक्तिमान Word से पता चलता है कि दान को हटाने गलतियों, रहस्य में अच्छी लग रही है या दान दान, के रूप में लंबे समय के रूप में केवल अल्लाह सर्वशक्तिमान के कारण स्वेच्छा से किया.
3. रात की पूजा
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "रात के बीच में और प्रार्थना करता हूँ किसी को है."
यही है, प्रार्थना भी त्रुटियों के रूप में के रूप में अच्छी तरह से दान समाप्त.
उसके कहने में, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा कि सबसे अच्छा समय रात में Tahajjud प्रार्थना है, रात के बीच. यह 'अबू उमर रादी Umamah से सुनाई गई थी
قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع? قال: «جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات»
यह कहा, 'हे मैसेंजर अल्लाह! प्रार्थना सबसे सुना है? 'उन्होंने जवाब दिया,' कल रात के बीच में और अनिवार्य प्रार्थना के बाद '[10]
कुछ लोग कहते हैं कि अगर आधी रात absolutized, यह सवाल में रात के बीच था. यदि यह कहा जाता है, "पिछले आधी रात" तो सवाल दूसरी रात के बीच है, तीसरी बार में उस रात पिछले गिरावट जब अल्लाह सर्वशक्तिमान आसमान दुनिया के लिए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
अनिवार्य प्रार्थना के बाद प्रार्थना रात प्रार्थना (qiyâmul Lail) है. [11]
Qiyâmul Lail भी समाप्त qiyâmul Lail के कारण त्रुटियों को सर्वश्रेष्ठ Sunnah प्रार्थना है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم, وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل, ومنهاة عن الإثم, وتكفر السيئات, ومطردة للداء عن الجسد
तुम लोगों को qiyâmul Lail कर चलो, Lail इससे पहले कि आप qiyâmul धर्मी लोगों के लिए कस्टम था, Allaah, पापों से रोकथाम, गलतियों रबड़, और शरीर से बचाने वाली क्रीम रोग की पूजा दृष्टिकोण. [12]
शब्द मुआध बिन Jabal रादी Anhu, "तो फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द पढ़ा है," उन्हें बिस्तर से दूर पेट, वे भय और आशा से भरा के साथ अपने प्रभु के लिए प्रार्थना की, और उनमें से कुछ menginfakkan जीविका जो हम उन्हें दे दिया है. तो कोई नहीं जानता कि क्या उनके लिए छिपा हुआ है, (एहसान के एक किस्म) जवाब में वे क्या कर रहे हैं. सुखदायक "[As-Sajdah/32 :16-17]
यही कारण है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दूसरे पैरा में उल्लेख किया है के बाद रात प्रार्थना रात की पूजा के कारण की व्याख्या करने के लिए उल्लेख किया है. क्योंकि, अल्लाह सर्वशक्तिमान जो लोग रात जब लोग सो रहे हैं के बीच में जाग प्रशंसा की, वह रात को प्रार्थना की और अल्लाह से प्रार्थना की.
की स्तुति भी शामिल है जो लोग भोर प्रार्थना तक सो नहीं है तो Shubuh, खासकर जब यह इतना मजबूत उनींदापन सोना चाहती है. इसलिए, muadzdzin पढ़ने निर्धारित "ऐश shalâtu Khairun प्रमुख Naum (प्रार्थना नींद से बेहतर है) प्रार्थना Shubuhnya में."
पैगंबर sallallaahu ईशा 'alaihi वा sallam जो लोग प्रार्थना के लिए इंतजार कर रहे हैं के बारे में कहा,
إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة
वास्तव में, आप प्रार्थना में हमेशा आप प्रार्थना के लिए इंतजार करने के लिए [13] हैं.
किसी भी मामले में, डंडे, और एक चोटी के
पैगंबर sallallaahu Word '? आप मुझे विषय सब बातों, डंडे, और चोटी के बारे में समझाने की करने के लिए करना चाहते हैं क्या "मैं alaihi वा sallam, ने कहा," चाहते हैं, हे मैसेंजर अल्लाह. "वह sallallaahu' alaihi वा sallam कहा," सभी मामले का सार इस्लाम है , डंडे प्रार्थना कर रहे हैं और अपने चरम जिहाद है. "
सब बातों का विषय है, उसके खंभे, और अपने चरम: उपरोक्त hadith में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तीन बातें समझाया.
प्राचार्य और पूरे मामले उपरोक्त hadith में एक मामला है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, अर्थात् इस्लाम द्वारा लाया धर्म है. एक अन्य मामले में diriwayat पंथ दो वाक्य में व्याख्या की है. तो, जो भी दोनों जन्मे मन स्वीकार नहीं करता है, वह इस्लाम का हिस्सा नहीं है. [14]
स्थिति इस्लाम में दो वाक्य पंथ पूरे शरीर के सिर की स्थिति की तरह है. अगर सिर टूट गया है, वहाँ आदमी के लिए कोई बाद में जीवन है. इसी तरह लोगों के लिए कोई धर्म नहीं है जो दो वाक्य पंथ निर्धारित नहीं करते हैं. [15]
इस्लाम धर्म का स्तंभ है कि ईमानदार बनाता प्रार्थना के खंभे पर ईमानदार तम्बू के रूप में है. इसी तरह, धर्म के एक नौकर को एक प्रार्थना के बिना नहीं किया जा स्थापित होगा.
उदारवादी मामलों शिखर जिहाद है. इससे पता चलता है कि जिहाद के बाद सबसे अच्छा काम है विलेख अनिवार्य की पूजा करते हैं, के रूप में इमाम अहमद rahimahullah और अन्य विद्वानों द्वारा कहा गया है. [16]
स्थिति जिहाद इस्लाम में उच्चतम स्थिति है, क्योंकि वाक्यांश जिहाद Allaah उच्चतम, इस्लाम अन्य सभी धर्मों पर विजयी हो, और कपटी, यहूदियों और ईसाइयों के बुराई अपराधियों को खत्म करने. [17]
अबू धर रादी Anhu से कहा,
يا رسول الله! أي العمل أفضل? قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله
"अल्लाह के हे मैसेन्जर! चैरिटी सबसे अच्छा है? "उन्होंने कहा," उसके रास्ते में सर्वशक्तिमान अल्लाह और जिहाद में विश्वास. [18]
और उन हदीसों उसे बहुत ज्यादा हूं.
मुखमैथुन को बनाए रखने के दायित्वों
पैगंबर sallallaahu Word '? आप मुझे कुछ है कि यह सब रखने के सकता है के बारे में समझाने की करने के लिए करना चाहते हैं क्या "alaihi वा sallam, मैं ने उत्तर दिया," कैसे अल्लाह के हे मैसेन्जर., "वह sallallaahu' alaihi वा sallam उसकी जीभ का आयोजन किया तो कहा," इस (जीभ) की देखभाल ले लो ... "हदीस के अंत तक
यह पता चलता है कि मौखिक बनाए रखने के बोलने में सतर्क है, और अच्छाई की एक पूरी कोर कारावासी करना. जो कोई भी अपनी जीभ पर नियंत्रण करने में सक्षम है, वह अपने मामले में और नियंत्रण में महारत हासिल की. [19]
अर्थ है और मना शब्दों पर वापसी के फैसले में जीभ परिणाम है कि. वह सार, मानव और जी उठने के दिवस पर शब्दों और कर्मों के साथ गलतियाँ की एक किस्म संयंत्र, तो दया काटनेवाला वह क्या लगाया गया है. जो भी दया लगाया, या तो शब्द या विलेख, वह महिमा उठा रहा है. और कुरूपता, या तो शब्द और कर्म लगाया जो भी है, वह बाद में अफसोस अर्जित.
Hadeeth ऊपर जहीर मुआध इंगित करता है कि कुछ सबसे अधिक लोगों को नरक में डाल जीभ के साथ कहा जाता है कि. शब्दों के रूप में शामिल बातों के अलावा भागना के अनैतिक कृत्यों, जो अल्लाह की दृष्टि में सबसे बड़ा पाप है. फिर, बुनियादी विज्ञान, और पाप के बिना अल्लाह के बारे में कहा कि के रूप में यह भी भागना बराबर है. फिर झूठी गवाही के एक महान पाप है. यह जादू भी शामिल है, पर आरोप लगा अच्छे लोगों को व्यभिचार, और झूठ बोल के रूप में अन्य प्रमुख पापों, चुगली, खड़ा है, और सभी अवज्ञा कार्रवाई आकार का आम तौर पर भाषण समर्थित. [20]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج
नरक में मनुष्य के सबसे व्यापक रूप से डाल दो बातें है: मुंह और जननांगों. [21]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
निश्चित रूप से किसी एक शब्द है कि वह इसे नोटिस नहीं किया था कहते हैं, जिससे यह नरक में गिर पूरब और पश्चिम के बीच की तुलना में आगे [22] है.
टी अल हसन ने कहा, "जीभ शरीर का कमांडर है. यदि जीभ अंग के खिलाफ पाप, पापी अंग बन जाता है. यदि जीभ संयम, अंगों के संयम "[23]
यूनुस 'इब्न Ubayd टी ने कहा, "मैं नहीं देख जहां किसी को अपनी जीभ की भलाई के ऊपर है, लेकिन मैं इसे सभी अंगों में एक पुण्य के रूप में देखते हैं". [24]
FAWAA आईडी हदीसों
1. उच्च आदर्शों और मुआध बिन Jabal रादी Anhu की इच्छा में उन्होंने जो दुनिया के बारे में पैगंबर पूछा, लेकिन afterlife के बारे में पूछते हैं.
2. स्वर्ग और नरक के अस्तित्व की स्थापना, और विश्वास की दो स्तंभों का मानना है.
3. स्वर्ग और नरक से दूर करने के लिए है कि अच्छे कर्मों डाल रहे थे क्योंकि पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam यह सेट.
4. स्वर्ग और नरक के एक बड़े मामले से वंचित कर रहे हैं, और एक आस्तिक जीवन का उद्देश्य एक स्वर्ग है.
5. Hidayah तौफीक अल्लाह सर्वशक्तिमान केवल अंतर्गत आता है.
6. हालांकि सर्वोच्च अदालत (वजन), लेकिन यह जो लोग अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा आराम दिया जाता है के लिए आसान है.
7. यह धर्म और दुनिया के मामलों में अल्लाह तआला के लिए सुविधा तर्क के रूप में प्रस्तुत करना पुरुषों के लिए उपयुक्त है, क्योंकि लोगों को अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा आराम नहीं दिया जाता है तो सब कुछ उसके लिए मुश्किल हो जाता है.
8. यह हदीस इस्लाम के पाँच स्तंभों का उल्लेख है.
9. सबसे बड़ा दायित्व Allaah, कि अल्लाह mentauhidkan पूजा करते हैं और सभी प्रकार के भागना रखना है.
10. उपवास दुनिया और इसके बाद में hellfire से ढाल में पाप से एक ढाल है. क्योंकि यह पुरुषों के लिए पाप और अनैतिकता के कृत्य करने के लिए उपवास के दौरान करने के लिए मना किया है. यह उपवास के आधार पर पता चलता है.
11. Sadaqah गलतियों को समाप्त करने के लिए है, और इस प्रधानता और दान करने के लिए सलाह से पता चलता है, और दान अपराध को हटाने के रूप में पानी की आग.
12. लोगों को सबक देने में मंचन किया, सबसे महत्वपूर्ण मामलों में कि महत्वपूर्ण तो बाद कर रहे हैं के साथ शुरू होता है.
13. सदाचार करीब आकर्षित करने के लिए अनिवार्य sunnah के बाद पूजा के कृत्यों कर Allaah.
14. जो लोग रात की प्रार्थना के लिए रात (Tahajjud और Witr) के बीच में जाग की प्रधानता, प्रार्थना, और bermunajat आशा और चिंता की भावना के साथ सर्वशक्तिमान ईश्वर और अल्लाह सर्वशक्तिमान के भोजन के समय पर माफी माँगने के लिए.
15. कोई आशा और चिंता की भावना के साथ अल्लाह से प्रार्थना करती हूँ.
16. प्रधान मामलों, जो मामलों को इस्लामी दुनिया और इसके बाद के हैं.
17. प्रार्थना धर्म का स्तंभ है, और उसे जब तक खड़े इमारत नहीं बन जाता है. और यह हदीस प्रार्थना मुद्दे के महत्व को दर्शाता है.
18. सदाचार और जिहाद के लिए सुझाव. जिहाद इस्लाम का शिखर है क्योंकि वाक्य jihadlah Allaah सीधे और लंबा हो सकता है.
19. कि उपरोक्त सभी मामलों के लिए कुंजी मौखिक रखना है.
20. मौखिक खतरा अगर रखा क्योंकि यह एक सजा हो सकती है नहीं है कि अल्लाह के क्रोध, एक व्यक्ति के कारण नरक में.
21. नरक के निवासियों के अलावा, कोई एक उनके चेहरे पर घसीटा. Wal'iyâdzu Billah. Nas के रूप में Salamah alullâha 'वाल âfiyah.
MARAJI '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. Saheeh अल बुखारी.
3. Sahih मुस्लिम.
4. मसनद इमाम अहमद.
5. Sunan अबू Dawud.
6. में Tirmidhi Sunan.
7. Sunan एक नासा.
8. Sunan इब्न Majah.
9. Saheeh इब्न Hibban (Hisan कम - Ta'lîqâtul.)
10. Hilyatul औलिया अबू Nu'aim द्वारा '.
11. Kitâbush Shamt, इब्न आबिद Dunya.
12. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
13. Qawa'id Fawâ आईडी वा 'मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम.
14. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 11/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
हर दयालुता चैरिटी
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي ذر رضي الله عنه, أن ناسا से أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور, يصلون كما نصلي, ويصومون كما نصوم, ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? إن بكل تسبيحة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن منكر صدقة, وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? قال: «أريتم لو وضعها في حرام, أكان عليه فيها وزر? فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »
अबू धर रादी Anhu से कि कुछ साथियों के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! अमीर लोगों को योग्यता के एक बहुत के साथ छोड़ दिया गया है. वे के रूप में हम प्रार्थना करते हैं प्रार्थना करते हैं, वे तेजी के रूप में हम तेजी से, और वे अपनी अतिरिक्त धन के साथ धर्मार्थ हो सकता है, "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" अल्लाह आप के लिए कुछ कि आप sedekahkan सकते हैं नहीं बना दिया है? दरअसल, हर माला पर एक दान है, हर Takbir एक दान है, हर Tahmid एक दान है, हर tahlil है दान, ma'ruf करने के लिए भेजा गया दान है, यह अन्याय किया जा रहा से रोकने अपनी पत्नी के साथ एक दान, और आप की मिश्रित एक (berjima ') है है दान "उन्होंने पूछा:" हे मैसेंजर अल्लाह! क्या होगा अगर हम में से एक syahwatnya (अपनी पत्नी के साथ संभोग) आया था और वह उस में एक इनाम मिला है "उन्होंने जवाब दिया:" तुम्हें क्या लगता है कि वह syahwatnya हराम पर वेंट, वह पाप हो रही नहीं है? तो भी अगर वह एक वैध पर बरपा syahwatnya, तो वह इनाम प्राप्त "[मानव संसाधन. मुस्लिम]
TAKHRIJ हदीसों
हदीस Saheeh द्वारा सुनाई है:
1. मुस्लिम (720 नहीं, 1006).
2. अल बुखारी अल Adabul में सिंप्लेक्स (227 सं)
3. अहमद (168 V/167).
4. अबू दाऊद (सं 5243, 5244).
5. अपने मसनद में अल Bazzar (सं 3917, 3918)
6. इब्न Hibban (Hisan - Ta'lîqâtul नंबर 4155).
7. अल Bayhaqi (IV/188).
8. Syarhus Sunnah में अल बगावी (1644 सं).
Sharh हदीसों
इस महान हदीस सहित महत्वपूर्ण मामलों में शामिल हैं:
1. Qiyas की अनुज्ञेय.
2. अनुमत कर्मों जो धर्मार्थ taqarrub सही इरादे से किया जा सकता है.
3. उनके पक्ष में दौड़ फील्ड्स.
4. कई सड़कों पर अच्छाई जहां अगर एक गुलाम एक एहसान करने में सक्षम है तो वह दूसरों के लिए और इसे अलग से अच्छा करने में सक्षम था नहीं है [1].
1. पक्ष में प्रतिस्पर्धा
हदीस में तर्क है कि सहाबा radi anhum धर्म के कामों और दया करने में उनकी आत्मा की ताकत पर उनके पक्ष में प्रतिस्पर्धा है, दुख की बात है अगर वे अच्छा नहीं कर सकते हैं कि दूसरों के द्वारा किया जाता है. उनके दुख की बात से गरीब लोग, क्योंकि वे खजाना करने के लिए भीख नहीं दे के रूप में अमीर लोगों था. वे दुख की बात जिहाद के लिए नहीं जाना है क्योंकि यह कोई स्टॉक नहीं है. उनकी स्थिति Allaah द्वारा अल Qur `एक. [2] में वर्णित है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: और उन है जो आप (मुहम्मद) के लिए आते हैं, तो आप उन्हें एक वाहन पर कोई भी है (पाप), तो आप कहते हैं: 'मैं एक के लिए आप को ले वाहन नहीं मिला और वे वापस आ, आँख जा रहा है वे दु: ख के आँसू थे, क्योंकि वे वे क्या infakkan लड़ाई के लिए नहीं हो रही है. [पर तौबाह / 9:92]
Salih Salafush जो लोग अच्छाई में प्रतिस्पर्धा की वजह से वे स्वर्ग की उम्मीद कर रहे हैं, और हम उनके नक्शेकदम पर चलना आज्ञा रहे हैं और उनके पक्ष में प्रतिस्पर्धा है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... और प्रतिस्पर्धा के लोगों के लिए तो यह किया जाना चाहिए." [Al-Muthaffifîn/83: 26]
वे अल्लाह तआला और उसकी मैसेंजर, उनके लिए अपने भाग्य और महिमा इस दुनिया में और इसके बाद से प्रशंसा पाने के लिए. वहाँ उन जो एक अभ्यास और उसे करने के लिए दी गई छूट कर के udzur है, और वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए आया था ने कहा, रो रही है क्योंकि वह ऐसे कामों को करने में सक्षम नहीं था शामिल हैं. जैसा कि यह Allaah द्वारा सूचना मिली थी, पैगंबर sallallaahu जिहाद के लिए alaihi वा sallam के रूप में बाहर.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... तब वे अपने दु: ख के आँसू के साथ स्ट्रीमिंग आँखें लौट आए, क्योंकि वे नहीं हो रही है क्या वे infakkan (युद्ध के लिए)." [/ तौबाह 9:92]
हदीस में भी तर्क है कि गरीब लोगों के लिए हो रही धन दान के साथ पुरस्कृत में अमीर की तरह होना चाहते हैं. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दान दान के गरीब वे कर सकते हैं ने बताया [3].
अबू Hurayrah रादी Anhu की एक और हदीस है कि निर्धन लोगों आप्रवासियों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए आया था, ने कहा, "अमीर लोगों के पक्ष के एक उच्च डिग्री के साथ चले गए हैं और अनन्त थे," उसने पूछा, "क्या है ? "उन्होंने कहा:" वे के रूप में हम प्रार्थना करते हैं प्रार्थना करते हैं, वे हम तेजी से, हम दान दे रहे हैं वे नहीं कर सकते हैं के रूप में तेजी से, और वे दास बंधनमुक्त हम नहीं कर सका था, "तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به से سبقكم, وتسبقون به से بعدكم, ولا يكون أحد أفضل منكم إلا से صنع مثل ما صنعتم» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «تسبحون, وتكبرون, وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا, ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه से يشاء
आप कुछ सिखाना होगा कि जो लोग तुम से पहले चले गए हैं कि, तुम भी आप के बाद उन लोगों के आरंभ कर सकते हैं पकड़ कर सकते हैं, और कोई भी जो लोग कर के रूप में आप को छोड़कर आप से बेहतर है? "उन्होंने कहा," चाहते हैं, ! अल्लाह के हे मैसेन्जर "उन्होंने यह भी कहा:": फिर (Subhanallah) माला, Takbeer (Allahu अकबर), और हर (fard) प्रार्थना 33 बार के अंत में Tahmid (भगवान का शुक्र है) हो, तुम कहते हो "अबू Salih (इन narrators) ने कहा कि" निर्धन लोगों Muhijirin यह पैगंबर के लिए वापस आ गया था और कहा: तब पैगंबर ने कहा, "तुमने सुना है हमारी समृद्ध हम क्या करते हैं, तो वे एक ही बात करते हैं." "यह भगवान का उपहार है जिसे इधार दिया उन्होंने कहा, "[अल मेडा / 5:54] [4]
इसके अलावा एक ही कुछ साथियों से सुनाई हदीस जो 'अली, अबू धर, अबू Darda', इब्न उमर, इब्न अब्बास, और उन्हें करने के लिए अतिरिक्त. व्यक्त
इसका मतलब यह है कि लोगों को निर्धन आप्रवासियों सोचा कि धन द्वारा छोड़कर कोई दान और वे है कि, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो उन्हें खबर दी है कि सभी अच्छे कर्मों और किसी भी तरह से अच्छा है दान करने में सक्षम नहीं हैं. 5]
सांसारिक सुखों को प्राप्त करने में प्रतिस्पर्धा करने के लिए यह बहुत शर्मनाक है. यदि एक नौकर की सीमा से अधिक है, तो यह एक कारण विनाश और कमजोरी है [6] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
فوالله, ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم
"अल्लाह! गरीबी नहीं है कि मैं तुम पर डर लगता है. हालांकि, मुझे डर है कि रखी (फैली हुई) में आप के लिए दुनिया के रूप में इससे पहले कि आप उन पर विस्तार किया गया है, तो आप इसे पाने के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहे हैं, के रूप में वे इसे पाने के लिए competed. फिर दुनिया आप को नष्ट किया गया था. के रूप में यह उन्हें नष्ट कर दिया "[7]
2. सर्वशक्तिमान ईश्वर से Dhikr खुद के लिए almsgiving का सबसे अच्छा है
चैरिटी संपत्ति स्वयं के अलावा अन्य लाभ केवल अपराधी, महसूस किया है, उदाहरण के लिए:
Takbir कह रहा है: अल्लाहो अकबर (الله أكبر)
सुभान अल्लाह (الله سبحان), कह रहे हैं: मोती
Tahmid कह रहे हैं, Alhamdulillah (الحمد لله)
शब्द Tahlil: ला इलाहा illallah (لا إله إلا الله),
शब्द Hauqalah: ला illa Billah quwwata haula वाला (لا حول ولا قوة إلا بالله)
Istighfar कह रहे हैं: astaghfirullah (أستغفر الله).
तो अनिवार्य प्रार्थना के बाद dhikr है पाँच बार एक दिन, जो 3 बार istighfar है: أستغفر الله, أستغفر الله, الله أستغفر
तो पढ़ें: اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت يا الجلال ذا والإكرام
पढ़ना: Subhanallah 33 गुना, Alhamdulillah 33 बार, अल्लाहो अकबर 33 बार, और पढ़ने के साथ बंद कर दिया:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
इसी तरह dhikr सुबह और शाम. Dhikr मूल्यवान दान करने के लिए इसके अलावा में है, भी दूर पापों लेने, और शैतान की आत्मरक्षा के रूप में [8].
दान है तो पूजा के लिए मस्जिद के लिए चल रहा है. और यह भी प्रार्थना, उपवास, तीर्थयात्रा, और दान के रूप में जिहाद के बारे में हदीस में उल्लेख नहीं है. कृत्यों के ज्यादातर संपत्ति दान almsgiving से बेहतर हैं, क्योंकि ऊपर के हदीसों गरीब लोग हैं, जो वे उपयोग कर सकते हैं कुछ के बारे में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा Sunnah पूजा को हरा के सवाल के जवाब के रूप में उल्लेख किया खजाने के साथ अमीर. पूजा की अनिवार्य कार्य करता है, उन के बीच में अमीर लोगों के साथ आप्रवासियों के गरीब लोगों में होने के नाते.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم, وأزكاها عند مليككم, وأرفعها في درجاتكم, وخير لكم से إنفاق الذهب والورق, وخير لكم से أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»
आप मुझे समझाने के लिए अपने कार्यों kindest, सबसे पक्ष में साफ अपने राजा, आप डिग्री elevating सबसे, आप के लिए बेहतर infak सोने और चांदी के अलावा, और आप के लिए बेहतर थे की तुलना में आप अपने दुश्मनों को फिर से मिलने काट करना चाहेंगे उनकी गर्दन और वे तुम्हें सिर काटना "साथियों ने कहा:" अल्लाह के हे मैसेन्जर "उन्होंने कहा:"!. कि 'अल्लाह Azza वा Jalla dhikr है "[9]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "जो भी कहा है,
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير
वहाँ कोई भगवान नहीं है जो सही diibadahi सही ढंग से नहीं है लेकिन अल्लाह अकेले है, उसके साथ कोई साथी है. उसे अपने सभी राज्य और सभी प्रशंसा से संबंधित है, और वह सब बातों पर शक्ति है. '
एक सौ बार में एक दिन तो यह दस दास, एक एक सौ और दया उसके लिए लिखा, सौ इसे से हटा त्रुटियों मुक्त करने के बराबर है, वाक्य देर से दोपहर तक शैतान से उसके लिए एक दोपहर से किले है, और कोई भी ऊपर क्या से बेहतर कुछ के साथ आते हैं किया गया है वह लोग हैं, जो एक बहुत इसके बारे में अधिक के अलावा लाया "[10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس से ولد إسماعيل».
जो भी बोला वाक्यांश ला इलाहा illallah wahdahu ला syarîkalah Lahul hamdu वा गर्व mulku 'walahul आला Kulli syai में कादिर दस बार, वह एक आदमी है जो इश्माएल के चार संतानों से आत्मा को मुक्त कर देते है की तरह है. "[11]
एक ही सलमान अल Farisi, दूसरे के साथी और Tabi'in कि dhikr पैसे की राशि के साथ दान की तुलना में बेहतर है के द्वारा कहा गया था. [12]
3. Almsgiving किसी भी दयालुता के लिए absolutized
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
كل معروف صدقة = हर दयालुता एक दान है. [13]
इमाम एक Nawawi rahimahullah ने कहा, [15] [14] "यही कारण है कि, हर दयालुता है कि दान के साथ इनाम के रूप में एक ही कानून है."
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पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बारे में छोटा प्रार्थना (सारांश) जब सफर कहा,
«صدقة تصدق الله بها عليكم, فاقبلوا صدقته»
वह एक भगवान आप को दान को देखते हुए, तो उनका दान स्वीकार. [16] है
मानव दयालुता के अलावा संपत्ति को दान दान उन्हें करने के लिए माना जाता है. यह हो सकता है कि, खजाना दान करने के लिए इसके अलावा में दान की तुलना में बेहतर है और आर्थिक रूप से. उदाहरण के लिए, इस तरह भीख enjoining और अनिष्ट बुराई, 2 अधिनियम एक निमंत्रण के लिए आज्ञाकारिता Allaah है और व्यभिचारी उसे प्रतिबंध लगाता है. यह निश्चित रूप से धन के साथ दान की तुलना में बेहतर है. सहित सहायक विज्ञान पढ़ाते हैं, अल Qur `एक (के साथ संबंध), सड़क से distractions को खत्म करने, दूसरों को लाभ प्रदान करने की कोशिश कर रहा है, उनमें से खतरे को अस्वीकार कर दिया है, मुसलमानों को प्रार्थना करते हैं और उनके लिए माफी माँगने [17] पढ़ने
अबू धर रादी Anhu से, उन्होंने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! अभ्यास सबसे महत्वपूर्ण है, "उन्होंने कहा:" अल्लाह के रास्ते में 'आस्था और जिहाद "मैंने पूछा:" मुक्त दास सबसे अच्छा है, "उन्होंने कहा:"? अपने सबसे मूल्यवान और सबसे महंगी मालिकों द्वारा दास मुक्त मैं " "तुम लोग हैं, जो कुशल हैं और लोग हैं, जो कुशल नहीं हैं के लिए किया जाता है मदद." पूछा: "यदि मैं यह नहीं कर सकते हैं," उन्होंने कहा मैंने पूछा: "हे मैसेंजर अल्लाह! आप कैसे लगता है कि अगर मैं काम की सबसे कर सकते? "उन्होंने कहा:". [18] आप आदमी की keburukanmu पकड़ है, क्योंकि यह एक दान है. '
यह भी बताया कि अबू Dharr रादी Anhu के hadeeth में अन्य परिवर्धन, जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة, وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة, وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة, وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة, وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة, وإفراغك से دلوك في دلو أخيك لك صدقة»
अपने भाई के लिए मुस्कान दान है, आप है अच्छा और munkar से न करे एक दान है, आप जहां वह खो दिया व्यक्ति को निर्देश दे है दान, आप नेतृत्व / leadeth कमजोर दृष्टि एक दान है, तुम पत्थर, कांटों, और सड़क से हड्डियों से छुटकारा एक दान है. आप बाल्टी embermu में पानी डाल अपने भाई दान है "[19]
अबू धर रादी Anhu से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«ليس से نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها? فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة, التسبيح, والتحميد, والتكبير, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتميط الأذى عن الطريق, وتسمع الأصم, وتهدي الأعمى, وتدل المستدل على حاجته, وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث, وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف, فهذا كله صدقة منك على نفسك »
आदम के बेटे के एक आत्मा, लेकिन वह हर दिन दान सूर्योदय से फिर से बढ़ शुरू करने के लिए देने के लिए बाध्य किया गया था. "पूछा," हे मैसेंजर अल्लाह! कहाँ हम हमें sedekahkan लिए एक खजाना है. "उस ने कहा," वास्तव में बहुत ज्यादा दयालुता के दरवाजे. मोती, Tahmid, Takbir, अच्छा कर रही है और बुराई से परहेज, आप जिस तरह के हस्तक्षेप से छुटकारा मिलता है, आप लोगों को जो बधिर हैं खेलते हैं, तो आप लोग हैं, जो अंधा कर रहे हैं, लोग हैं, जो करने के लिए बनाने दिशाओं के लिए पूछने के लिए दिशाओं दे रही है मिलना समाप्त होता है के लिए मार्गदर्शन दे, 2 सत्ता चलाने लोग भूख से मर और मदद के लिए पूछना है, और कमजोर के लिए अपने हथियारों की ताकत के साथ ले के लिए अंग. यह सब आप से अपने आप को दान है. "[20]
4. अमर ma'ruf nahi munkar almsgiving
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "ma'ruf करने के आदेशों का दान है, यह अन्याय किया जा रहा से रोकने दान है."
अच्छा कर रहा है और बुराई से बचने के दान का एक प्रकार है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा गरीब आप्रवासियों वर्णित है. जो लोग एक दान खजाना से बेहतर हो सकता है के लिए दान के रूप में अच्छा कर रहा है और बुराई से बचने pemberikan दूसरों के लिए दया है. Enjoining, जबकि अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा है कि नहीं किया जा सकता किसी भी दान खजाने से बेहतर कहा:
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
आप (इस्लामी समुदाय) सबसे अच्छा उम्मा जो मनुष्य के लिए पैदा कर रहे हैं, (आप के लिए) (करना) बताया कि अच्छा कर रही है और यह अन्याय किया जा रहा से रोकने के लिए, और तु अल्लाह में विश्वास करते हैं ... "[अली इमरान / 3:110]
अच्छा कर रहा है और बुराई से बचने के नियमों और सीमाओं कि शरीयत स्थापित किया गया है. [21]
5. एक BERJIMA अपनी पत्नी के साथ 'almsgiving है (रविवार)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر كيف يكون لي أجر في شهوتي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد, فأدرك, ورجوت خيره فمات, أكنت تحتسب به» قلت: نعم. قال: «فأنت خلقته». قال: بل الله خلقه. قال: «فأنت هديته». قال: بل الله هداه. قال: «فأنت ترزقه». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله, وجنبه حرامه, فإن شاء الله أحياه, وإن شاء أماته, ولك أجر»
"... आप berjimâ '. एक पत्नी के साथ (रविवार) एक इनाम पाने के" मैं पूछा: "मैं कैसे एक वेंट syahwatku के साथ पुरस्कृत कर सकते हैं पाने के?" तब पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "आप क्या, लगता है करते हैं यदि आप एक बच्चे को तो है वह की उम्र पर पहुंच गया ? baligh आप और दया की उम्मीद है, लेकिन वह मर गया, करते हैं आप इसके लिए इनाम की उम्मीद है "मैं उत्तर दिया:". हाँ "उन्होंने कहा:? 'आप जो इसे बनाने के लिए क्या" अबू धर ने कहा: उन्होंने पूछा "यहां तक कि भगवान जो इसे बनाया है." : "करता है कि तुम एक सुराग दे" अबू धर ने कहा: "भगवान भी जो उसे निर्देश दिया है," उन्होंने पूछा: "क्या तुम उसे जीविका दे रही है?" वह अबू धर ने कहा, "यहां तक कि भगवान जो उसे जीविका दिया था." उन्होंने कहा: "यही है, इसलिए, जगह में शुक्राणु एक वैध और हराम से दूर है. अगर अल्लाह इच्छाशक्ति, वह उसे लाया जाता है और अगर अल्लाह इच्छाशक्ति है, वह इसे बंद कर दिया है, तो आप पुरस्कृत कर रहे हैं ". [22]
इमाम Nawawi rahimahullah ने कहा: "इस हदीस में तर्क है कि मामले अनुमेय अनुपालन सही इरादे के साथ हो सकता है. Jima (रविवार) पूजा हो अगर वह अपनी पत्नी के अधिकारों को पूरा करने का इरादा है, अल्लाह सर्वशक्तिमान का एक अच्छा तरीका के साथ को आज्ञा दी या एक गैर कानूनी कार्य करने के लिए गिरने से खुद को और उसकी पत्नी रहते हैं, या सोच बातें (fantasizing) मना किया, या इसके लिए इच्छा या अन्य ". [23]
6. एक उसकी पत्नी रहने वाले पति almsgiving है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«نفقة الرجل على أهله صدقة»
एक पति अपने परिवार (उसकी पत्नी) में रहने का एक दान है.
एक रिपोर्ट में मुस्लिम द्वारा सुनाई,
«وهو يحتسبها»
और वह अल्लाह से इनाम की उम्मीद है.
अल बुखारी उल्लेख किया के इतिहास में होने के नाते,
«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»
अगर एक पति उसके परिवार के लिए अल्लाह से एक राज्य की उम्मीद इनाम में प्रदान करने के लिए है, तो यह उसके लिए दान है. [24]
यह इंगित करता है कि एक पति अपनी पत्नी को एक रहने के लिए पुरस्कृत किया जा सकता है अगर वह अल्लाह सर्वशक्तिमान, Sa'd इब्न Abi Waqqas रादी Anhu हदीस में निहित है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा से इनाम की उम्मीद कर रहा था:
«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله, إلا أجرت بها, حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »
"... और यह एक आप इसके साथ भगवान का चेहरा berinfak infak उम्मीद नहीं है, लेकिन आप भोजन का एक कौर के साथ पुरस्कृत कर रहे हैं जब तक आप अपनी पत्नी के मुंह में उठा" [25]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله, و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله, و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.
बेहतरीन diinfakkan दीनार दीनार dinafkahkan किसी को अपने परिवार के लिए किसी को है. दिनार dinafkahkan फाई sabilillah वाहन किसी. और अपने मित्रों फाई 'sabilillah Azza वा Jalla के लिए dinafkahkannya किसी दीनार. [26]
अबू Qilabah rahimahullah के रूप में सुनाई हदीस ने कहा, "लोग हैं, जो घोड़े का अंसबंध में हैं के साथ शुरू करते हैं. वहाँ किसी को भी उन है जो उन आश्रितों को जो अभी भी छोटे हैं जो उनके सम्मान की रक्षा (भीख) से उसे अल्लाह तआला और उन्हें उसके साथ समृद्ध berinfak से बड़ा इनाम है? "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
«... وإن نفقتك على عيالك صدقة, وإن ما تأكل امرأتك से مالك صدقة»
"... और लोग हैं, जो घोड़े का अंसबंध में वास्तव nafkahmu दान है और क्या वे अपने खजाने की अपनी पत्नी को बाहर खाने दान है" [27]
एक और कथन में, रखरखाव सर्वशक्तिमान ईश्वर के चेहरे की मांग के उद्देश्य के लिए आवश्यक है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
«دينار أنفقته في سبيل الله, و دينار أنفقته في رقبة, ودينار تصدقت به على مسكين, ودينار أنفقته على أهلك, أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»
अल्लाह के रास्ते एक दीनार है जो आप के लिए एक गुलाम मुक्त infakkan, आप गरीबों के लिए sedekahkan, और दीनार जो अपने परिवार के लिए जो आप infakkan, सबसे बड़ा पुरस्कार है एक दीनार में दिनार infakkan तू है कि आप अपने परिवार के लिए. Infakkan दीनार "[28]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
«ما से مسلم يغرس غرسا, أو يزرع زرعا, فيأكل منه طير, أو إنسان, أو بهيمة, إلا كان له به صدقة»
यह एक मुस्लिम संयंत्र है और फिर, पक्षी या मानव या जानवरों द्वारा खाया बीज बोना, लेकिन यह उसके लिए एक दान के साथ की जा रही "[29]
उपरोक्त hadith के सभी से पता चलता है कि सभी दान जहां उत्पादकों और बीज बीजरोपक लेकिन हालांकि इनाम के इरादे के बिना. इसी तरह, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "तुम क्या लगता है कि अगर वह यह अशुद्ध पर डाल दिया है, कि वह दोषी है? यह भी पता चलता है, इसी तरह, अगर वह इसे एक वैध में डाल दिया है, तो वह इनाम मिल गया है कि पति उसे अपनी पत्नी के साथ लेकिन इरादे के बिना यौन संबंधों के लिए पुरस्कृत किया है, क्योंकि लोग हैं, जो अपनी पत्नी को खराब कर दिया है जमीन में बीज बोने की मशीन की तरह है और यह प्रबंधित. यह राय कुछ विद्वानों द्वारा आयोजित किया जाता है. कुछ विद्वानों पाया एक ईमानदार इरादे से जुड़े प्रत्येक दान के रूप में गंभीर इरादों के साथ पुरस्कृत किया जाएगा. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
समावेशन इरादा भी सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों से मजबूत है:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
उनके कई गुप्त बातचीत, के अलावा जो लोग (लोगों), या दान के लिए अच्छा है, या लोगों के बीच शांति बनाने से गुप्त बातचीत की कोई अच्छाई है. कि जो कोई भी अल्लाह की खुशी की मांग करता है, हम दे उसे एक महान इनाम होगा होगा "[एक Nisa / 4:114 '].
ऊपर कविता में सभी कामों को एक पक्ष के रूप में और इनाम पाने के लिए नहीं किया था, लेकिन गंभीर इरादों के साथ करने के लिए जाना जाता है.
7. BOLEHNYA qiyas (सादृश्य) का उपयोग
शब्द वह 'sallallaahu alaihi वा sallam: "तुम क्या लगता है कि अगर वह हराम पर वेंट syahwatnya, वह पाप हो रही नहीं है? तो भी अगर वह syahwatnya हलाल पर वेंट, यह उसके लिए एक इनाम है. "
इमाम Nawawi rahimahullah ने कहा: [30] "इस हदीस में वहाँ bolehnya उपयोग qiyas के बारे में तर्क है, और यह सभी विद्वानों और menyelisihinya सक्सोन zhahiriyah को छोड़कर कुछ भी नहीं की राय है."
Usul विद्वानों के अनुसार, Qiyas कानून घटनाओं है कि अन्य मौजूदा कानूनों nashnya घटना के साथ कोई नैश (प्रस्ताव) क्योंकि वहाँ दो घटनाओं में समानता (क्योंकि) illat कानून बनने की कोशिश की है.
प्रूफ प्रूफ Shari'ah में अल Qur `एक के बाद चौथे स्थान पर, Sunnah, और इज्मा लेने Qiyas. हदीस ग्रंथों में निहित Qiyas Qiyas हम चर्चा कर रहे हैं, usul fiqh के विद्वानों के अनुसार विपरीत कहा जाता है. यही है, अपने illat विपरीत की वजह कुछ की एक कानूनी प्रतिद्वंद्वी सेट. [31]
Saheeh मुस्लिम, [32] में Saheeh waqi से ', उन्होंने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा. और इब्न नुमैर ने कहा: 'मैंने सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
एक राज्य में कौन अल्लाह के लिए तो मृत्यु हो गई वह नरक में जा रहा है.
और मैंने कहा: "कौन अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए एक राज्य में निधन हो गया है कि वह स्वर्ग में जाना."
FAWAID हदीसों
1. साथी हमेशा की रफ्तार बढ़ और अच्छे कर्मों करने में प्रतिस्पर्धा.
2. दोस्तों के किसी भी मामले में इस दुनिया और इसके बाद में अच्छा है में उनकी संपत्ति का उपयोग, यानी वे उसे करने के लिए दान दे.
3. धर्मी कर्मों प्रार्थना के रूप में शरीर के द्वारा किया, उपवास, गरीब लोगों को और अमीर लोगों के द्वारा किया जा सकता है.
4. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अच्छाई की गरीबों के लिए दरवाजे खोलने के लिए.
5. यह हदीस में अच्छे कर्मों एक दान है, लेकिन दान अनिवार्य है और वहाँ कोई Sunnah एक है, दूसरों के लिए उपयोगी है और वहाँ केवल खुद के लिए फायदेमंद होते हैं.
6. एक के रूप में खुद के लिए किया सर्वोत्तम दान अल्लाह सर्वशक्तिमान के dhikr है.
7. कि साथियों असंभव अगर एक मामला है, तो वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पूछा.
8. तर्क के रूप में ज्ञान के प्रसार के साथ राय शामिल है, के रूप में इस सच्चाई की स्वीकृति की मदद करने के लिए और अधिक गहराई से लोग हैं, जो दायित्व को उजागर किया गया के दिलों में निहित कर सकते हैं. इसलिए, विद्वानों तंग दिल महसूस नहीं होना चाहिए जब वे तर्क के बारे में पूछा गया.
9. सर्वशक्तिमान अल्लाह की कृपा और अच्छाई के कई दरवाजे की हद तक.
10. इस्लाम एक सरल धर्म है.
11. पुण्य के अमीर लोग आभारी और दान और गरीब जो रोगी हैं और एक इनाम की उम्मीद के आधार पर कर रहे हैं.
12. अमीर और गरीब समान करने के लिए अपने दायित्वों को पूरा करने के लिए और Shari'ah मना चीजों का परित्याग करने के लिए आदेश दिए थे.
13. Sahaabah जो लोगों के लिए जो भी आप 'अल्लाह Azza वा Jalla करीब आकर्षित कर सकते हैं के लिए उत्सुक हैं के आधार.
14. अच्छा कर रही है और बुराई से बचने की आवश्यकता है. क़ानून fard kifaya.
15. प्रकरण सीमा शुल्क और चीजें हैं जो अनुमति हो सकता है अगर आज्ञाकारिता और सही इरादे से पूजा.
16. बाहर मिलता है और Allaah के करीब आकर्षित कर्मों सहित उनकी पत्नियों, अच्छा कर रही है.
17. अपनी पत्नी के साथ एक Jima (रविवार) दान और पुरस्कृत किया जाएगा सहित,.
18. एक पति और पत्नी, बच्चों, और उनके आश्रितों के तहत लोगों को एक बड़ा इनाम पाने के लिए के लिए उपलब्ध कराएँ.
19. यह हदीस bolehnya qiyas सेट.
20. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शिक्षण का अच्छा तरीका है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
शोधन, dhikr, चैरिटी, और सब्र का संकेत देता है
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان والصبر, ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
अबू मलिक अल Harith बिन 'असीम अल Ash'ari रादी Anhu, उन्होंने कहा, "अल्लाह sallallaahu के मैसेंजर' alaihi वा sallam कहा, 'शुद्धीकरण आस्था का हिस्सा है, Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है. Subhanallah (सबसे पवित्र परमेश्वर सर्वशक्तिमान) और Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने, प्रार्थना प्रकाश है, दान एक सुराग है, रोगी प्रकाश है, और अल Qur `एक आप के लिए एक सबूत है. हर मानव में कार्य करता है: एक तो उसके memerdekakannya बेच रहा है या इसे नष्ट 'मुस्लिम द्वारा सुनाई.
TAKHRIJ हदीसों
हदीस Saheeh द्वारा सुनाई है:
1. मुस्लिम (223 सं).
2. अबू Awaanah (I/223).
3. अहमद (343-344 V/342).
4. विज्ञापन Darimi (I/167).
5. कम Tirmidhi (3517 सं).
6. (V/5-8) एक नासा और मैं ('Amalul Yaum वाल Lailah में 168 नहीं, 169).
7. इब्न Majah (280 सं).
8. अल कबीर में Tabaraani (सं 3423, 3424) Mu'jamul Ath.
9. के रूप में Sunanul kubra (I/42) में और Syu'abul विश्वास में अल Bayhaqi (सं 2453, 2548).
10. किताब उल ईमान (211 नंबर) में इब्न Mandah.
11. इब्न Hibban (सं Hisan 841 में Ta'lîqâtul).
12. इब्न नस्र अल Marwazi Ta'zhîm Qadrish सालाह (435 नहीं, 436).
13. अल Lâlikâ sharh में Usul मैं I'tiqâd Ahlis Sunnah वाल Jama'ah (1619 सं).
14. Syarhus Sunnah में अल बगावी (148 नंबर).
यह हदीस Nashiruddin Sahih अल Jâmi'ish सगीर में शेख़ मुहम्मद अल Albani (925 नहीं, 3957) और Takhrîj Musykilatil Faqr (59 सं) द्वारा Saheeh के रूप में वर्गीकृत है.
Sharh हदीसों
1.BERSUCI आस्था का एक हिस्सा है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "शोधन विश्वास का आधा है."
विद्वानों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के अर्थ पर मतभेद, "शोधन आस्था का आधा है," बारीकियों के बाद:
1. कुछ विद्वानों हदीस है कि पापों जा रही है उसकी शुद्धि के शब्द की व्याख्या के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... वे हैं जो खुद को शुद्ध विचार कर रहे हैं" إنهم أناس يتطهرون (अल A'raf / 7:82 ), उनके शब्द, وثيابك فطهر "और कपड़े साफ" (al-Muddatstsir/74: 4), और उनकी वर्ड, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "सच में, अल्लाह उन पश्चाताप जो प्यार करता है और जो लोग खुद को शुद्ध प्यार करता है. "(/ 2:222 अल Baqarah)
2. उपरोक्त hadith में शुद्धिकरण के राय jumhur उलेमा पानी के साथ या Tayammum साथ hadats की शुद्धि है. इसलिए, इमाम अध्यायों Wudu 'में इस hadith जारी करके मुस्लिम शुरू, के रूप में एक - नासा मैं, इब्न Majah, इमाम और दोनों के अलावा प्रदर्शन किया. जो विद्वानों का कहना है कि इस हदीस के अर्थ प्रार्थना में विश्वास है, जैसा कि कहा अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: وما كان الله ليضيع إيمانكم "और अल्लाह अपने विश्वास बर्बाद नहीं करता है ..." (/ 2:143 अल Baqarah). विश्वास की परिभाषा आप Baitul Maqdis का सामना कर रहे हैं कविता में प्रार्थना है. अगर विश्वास से क्या मतलब है प्रार्थना है, तो शुद्धि के अलावा प्रार्थना स्वीकार नहीं किए जाते है, इस प्रकार एक शुद्धि कि आस्था के इस संदर्भ में आधा. इस व्याख्या Kitâbush Salah में मुहम्मद इब्न अल - Marwazi नस्र (. I/435, कोई 442) से इशाक इब्न एडम के याह्या इब्न Rahawaih कि वह अपने शब्दों के अर्थ के बारे में कहा, "वास्तव में मैं जानता हूँ से उद्धृत है विज्ञान है और मुझे नहीं पता, गलत एक उनमें से आधे से विज्ञान है. "
इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा, विश्वास काम दायित्वों का एक दृष्टिकोण शामिल है और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ "धैर्य आस्था का आधा है और विश्वास पूरी तरह से विश्वास है.", तो यह नहीं किया जा सकता जब तक सभी धैर्य, तो एक आधा इंतजार विश्वास. एक ही Wudu 'के बारे में कहा जाता है कि वह आधा प्रार्थना है [1].
3. इस हदीस में Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, इमाम अहमद, नासा मैं, पर Tirmidhi, अबू के इतिहास के रूप में उल्लेख किया Awaanah, इब्न Majah, और इब्न अल lafazh साथ Marwazi नस्र उल्लेख किया है:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"'मज्जन ख़तम आस्था का एक हिस्सा है."
तो, Wudu 'विश्वास का हिस्सा है, और यह भी कहा जाता है कि Wudu प्रार्थना का हिस्सा है, क्योंकि प्रार्थना और पापों हालत Wudu' पूरी तरह से अच्छी तरह से किया जाता है पर त्रुटियों को मिटा. इसलिए, Wudu 'इस संदर्भ में आधी प्रार्थना है, [2] के रूप में से Saheeh मुस्लिम में वर्णित' Uthman इब्न alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu से Affan रादी Anhu 'ने कहा:
"यह एक मुस्लिम, तो शुद्धि को परिष्कृत उसे शुद्धि आवश्यक नहीं है, तो पांच बार प्रार्थना करते हैं, लेकिन प्रार्थना किया जा रहा है प्रार्थना के बीच रबड़ (त्रुटि)" [3]
इतिहास में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी उल्लेख किया है:
"वह Wudu 'सिद्ध के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान Jallakepadanya को आज्ञा दी तो, प्रार्थना (त्रुटि) के बीच अनिवार्य रबड़ प्रार्थना कर रहे हैं." [4]
प्रार्थना भी स्वर्ग के लिए एक महत्वपूर्ण है और 'Wudu प्रार्थना की कुंजी है. प्रार्थना और Wudu के प्रत्येक 'है क्योंकि स्वर्ग का dibukakannya दरवाजे, [5] रूप से Saheeh मुस्लिम में उल्लेख किया है' उक्बाह इब्न 'आमिर उमर रादी जो सुना पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "यह एक मुस्लिम महिला के पास नहीं है 'और Wudu को ठीक' तो उसके दिल 2 raka'at और उसके चेहरे के साथ दो raka'at प्रार्थना करते हैं, लेकिन स्वर्ग उसके लिए अनिवार्य हो जाता है "[6]
यदि Wudu 'और दो वाक्य पंथ स्वर्ग के दरवाजे खोलने की आवश्यकता है, तो महिला के पास इस संदर्भ में आधा अल्लाह सर्वशक्तिमान उनकी मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam Jalladan में विश्वास है.
इसके अलावा, alaihi वा sallam उन्होंने कहा कि पहरा नहीं है लेकिन विश्वासियों द्वारा, [7] के रूप में पैगंबर sallallaahu से हदीस Tsauban रादी Anhu में निहित है विश्वास की छुपा प्रकृति सहित Wudu:
[8] "... नहीं है कि महिला के पास एक आस्तिक को छोड़कर 'को बरकरार रखता है."
2. भगवान के लिए डॉस dhikr सर्वशक्तिमान.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "Alhamdulillah (प्रशंसा Allaah होना) तराजू मिलता है, सुभान अल्लाह (सर्वशक्तिमान अल्लाह तआला पवित्र) और Alhamdulillah (प्रशंसा अल्लाह तआला के लिए हो) दोनों स्वर्ग और पृथ्वी के बीच में मिलने .. ".
Lafazh हदीस narrators से hesitations हैं. मुस्लिम इतिहास में, एक नासा - मैं, और इब्न Majah ने कहा:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih और takbir आकाश और पृथ्वी."
हदीसों चार पुण्य है जो सबसे अच्छी तरह के शब्दों, यानी Subhanallah, Alhamdulillah, ला इलाहा illallah, और अल्लाहो अकबर सारांश वाक्य हैं.
• की स्तुति
स्तुति करो तो पूरी हदीस विशेषज्ञों का मानना है कि सजा तराजू मिलता है. कुछ लोग कहते हैं कि अगर Alhamdulillah आकार का शरीर, permisalan के रूप में, वाक्य और इसका अर्थ यह तराजू को पूरा करना चाहिए. वहाँ एक और कह रहा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान है कि देखा जा सकता है और न्याय के दिन पर तौला पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, शरीर में सब कर्मों और आदमी के शब्दों प्रतीक:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان से طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
`अल Qur एक के रूप में वास्तव में यह पुनरूत्थान के दिवस पर हिमायत की दाता के रूप में अपने पाठकों के लिए आ जाएगा. Az zahrawain (दो फूल): [9] अल Baqarah और अली इमरान पत्र क्योंकि वे दो बादलों या दो या छाया के रूप में पक्षियों के दो समूहों के लिए अपने पाठकों की रक्षा के लिए अपने पंख फैला की तरह जी उठने के दिवस पर आते हैं. पत्र अल Baqarah क्योंकि लेने धन्य किया गया था और छोड़ने के एक नुकसान है, और जादूगरों यह नहीं हरा सकते हैं. "[10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "एक प्यार की दो वाक्य (अल्लाह) सबसे अनुग्रह, वजन पैमाने पर है, और मुंह में प्रकाश (यानी) subhânallâhi वा bihamdihi, subhânallâhil 'azhîm. [11]
• Subhanallah
Subhanallah, तो मुस्लिम द्वारा सुनाई रिपोर्ट,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah और Alhamdulillah वे मिलने या आकाश और पृथ्वी को संतुष्ट ..."
Narrators क्या आकाश और पृथ्वी भरता है के बारे में संदेह में हैं: अगर दो वाक्य या उनमें से एक है? एक नासा और इब्न Majah के इतिहास में उल्लेख किया है,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih और Takbir आकाश और पृथ्वी में भर
इतिहास मुसलमानों के इतिहास के लिए इसी तरह की है, लेकिन इसका मतलब क्या है कि दूसरा वाक्य आकाश और पृथ्वी है, या उनमें से किसी भी है कि क्या है? यह हो सकता है. अबू Hurayrah रादी Anhu और दूसरों के hadeeth में कहा है कि स्वर्ग और मिलना पृथ्वी के बीच बढ़ाई है.
लेकिन स्पष्ट रूप से, मोती बढ़ाई बिना यह फायदे हैं के रूप में 'अली इब्न अबी तालिब रादी उमर, अबू Hurayrah रादी Anhu, अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu, और बानी Sulaym से एक आदमी है कि माला आधे वजन है और Alhamdulillah तराजू मिलता है हदीस में कहा गया है.
धन्यवाद, क्यों भगवान Tahmid शब्द है कि सभी प्रशंसा वाणी अल्लाह सर्वशक्तिमान के अंतर्गत आता है, उसके लिए पूर्णता प्रतिज्ञान के सभी विशेषताओं सहित. जबकि माला सभी कमियों, अपमान, और विकलांगता से अल्लाह तआला शुद्ध है. अभिकथन अस्वीकरणों से परिपूर्ण था. इसलिए, मोती अकेले नहीं आते हैं, लेकिन कुछ है कि अपनी पूर्णता से पता चलता है के साथ मिलकर. कभी कभी मोती अल - hamdu (प्रशंसा) के साथ कह, "Subhânallâhi bihamdihi वा," या कह रही है, उदाहरण के लिए "Subhânallâhi वाल Hamdulillâh." कभी कभी मोती Asma अल्लाह की है कि महिमा और महानता से पता चलता है एक के साथ संयुक्त कर रहे हैं,, "'Subhânallâhil Azhîm के रूप में, युग्मित. "यदि अबू मलिक रादी Anhu के hadeeth से पता चला है कि स्वर्ग और पृथ्वी से मिलने के बीच Takbir साथ मोतियों का एक संग्रह है, तो समस्या स्पष्ट है. हालांकि, अगर यह है कि प्रत्येक और मोतियों की takbir का मतलब यह आकाश और पृथ्वी से मिलता है, तो तराजू आकाश और पृथ्वी से अधिक व्यापक है. तो, क्या तराजू भरता क्या आकाश और पृथ्वी से मिलता है की तुलना में बड़ा [12] है.
• Takbeer (Allahu अकबर)
Takbir, तो अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth और एक बानी Sulaym से में कहा गया है कि आकाश और पृथ्वी के takbeer मिलने. 'अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu hadeeth में होने के नाते कहा कि tahlil (ला इलाहा illallah) के साथ takbir आकाश और पृथ्वी को भरने और उन दोनों के बीच क्या है [13.
• tahlil (ला इलाहा illallah)
tahlil पाठ्यक्रम तो अल्लाह Azza वा Jallatanpa बाधाओं के लिए आया था [14] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
ما قال عبد لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
एक नौकर के लिए ईमानदारी के साथ ला इलाहा illallâ कहते हैं, नहीं है, लेकिन स्वर्ग के द्वार उसके लिए खुला जब तक वाक्य सिंहासन में समाप्त हो रहा है, के रूप में प्रमुख पापों त्याग दिया है "[15]
एक वाक्य या वाक्यांश Alhamdu tahlil: राय के एक अंतर है, जिस पर एक मुख्य वाक्य है? राय की 'इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah और बहुत अधिक द्वारा उठाए गए मुद्दे पर मतभेद है.
एक - Nakha'i rahimahullah ने कहा, "विद्वानों पाया वाक्य Alhamdu सबसे दोगुनी (इनाम) है."
एटीएस - Tsauri टी कहते हैं, "कोई अधिक शब्दों Alhamdulillah (इनाम) की तुलना में दोगुना कर रहे हैं."
(प्रशंसा) Alhamdu सभी पूर्णता के लिए अल्लाह तआला प्रतिज्ञान का अर्थ है, एकेश्वरवाद सहित [16] है.
3. अल Mizan आवश्यकता विश्वासियों (दिन पर अमल तराजू)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: "तराजू से मिलो."
Ahlus Sunnah अल Mizan (स्केल) के प्रवर्तन और दान रिकॉर्ड के उद्घाटन के बारे में विश्वास रखता है. Mizan भाषा के अनुसार एक डिवाइस पर भारी और प्रकाश (शेष) आधारित चीजों को मापने के लिए इस्तेमाल किया मतलब है. हालांकि यह ज्ञात है, Mizan कुछ है कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों के कामों के वजन के लिए जी उठने के दिवस पर डाल दिया है, के रूप में `अल Qur एक, Sunnah, और इज्मा Salaf बाहर की ओर इशारा किया गया है [17].
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
तराजू तौल (अच्छे कर्मों का) कोई भी है, तो वे हैं जो भाग्यशाली हैं. जो कोई भी यह हल्के वजन (भगवान) है, तो वे हैं जो खुद को चोट लगी हैं, वे नरक में. पालन "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan अनिवार्य रूप से दो पत्ती तराजू है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"वास्तव में अल्लाह Azza वा Jallapada प्रलय का दिन मेरे समुदाय से पूरे निर्माण करने के लिए किसी को बचाने के लिए होगा. तब उसे 99 (पाप) नोट, रिकॉर्ड दूरी नेत्र देख सकते हैं की प्रत्येक रखी. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "वहाँ कुछ आप इस रिकॉर्ड से इनकार है? अभिभावक स्वर्गदूतों और रिकॉर्डर के साथ अन्याय करते? "उन्होंने कहा," नहीं, हे मेरे प्रभु "अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं," क्या आप एक कारण है? "उन्होंने जवाब दिया," नहीं, हे मेरे प्रभु! "अल्लाह Azza वा Jalla ने कहा, "यह सच है, वास्तव में, आप हमसे में अच्छाई है, और आप dizhalimi नहीं आज हो जाएगा" तो जारी (एक हड्डी) bithâqah "पढ़ता أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" और भगवान सर्वशक्तिमान कहते हैं, "तराजू दान लाओ" उन्होंने कहा, "नोटों के साथ इस कार्ड पाप तौला कैसे कर सकते हैं!" अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं, "निश्चित रूप से आप dizhalimi नहीं होगा" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "तो फिर रिकॉर्ड (कर्मों) बैलेंस शीट और बैलेंस शीट पर bithâqah पत्ती (ला इलाहा illallah कार्ड असर) छोड़ देता है, तो नोटों खो रहे थे और bithâqah भारी के एक पक्ष पर रखा गया है, तो वहाँ से अधिक गंभीर कुछ भी नहीं है अल्लाह के नाम "[18]
निष्कर्ष नैश - नैश ऊपर से है:
1. Mizan विश्वास की आवश्यकता है जो पूरे दान दास जी उठने के दिवस पर तौला जाएगा. Mizan आवश्यक है और दो पत्ती तराजू है. और Mizan की संख्या है कि प्रत्येक व्यक्ति अपने स्वयं के Mizan है. ग्रंथों से यह भी पता चलता है कि आदमी खुद तौला जाना होगा.
2. नहीं करने के लिए कुछ उन्हें mentakwîlnya रूप Mizan अनुचित मैदान में विश्वास की आवश्यकता के बारे में mentakwîl ग्रंथों और न्याय और न्याय हो.
3. Mizan के बाद मानव के सभी कामों जजमेंट डे पर फैसला किया था. [19]
4. प्रार्थना प्रकाश है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: प्रार्थना प्रकाश है
प्रकाश कुछ है कि अंधेरे में एक मशाल के रूप में प्रयोग किया जाता है, इतना है कि हम लाभ और हानि के बीच अंतर और इसलिए हम हम क्या चाहते हैं कोई सुराग मिल सकता है. इसी तरह, अगर अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक नौकर के रूप में काम किया प्रार्थना आज्ञा दिल में मार्गदर्शन के प्रकाश से गुजारें और यह अल Furqan (अंतर) के रूप में बनाने के लिए यह सही और झूठ के बीच अंतर करने में सक्षम बनाना होगा. [20] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"निश्चित रूप से प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से restrains ..." [Ankabût/29 अल ': 45]
प्रार्थना पूर्ण प्रकाश है. इसलिए, प्रार्थना धर्मियों की आंखों वातानुकूलित है, [21] पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उन लोगों की बातें में स्वीकार किए जाते हैं: "... और हवा प्रार्थना में मेरी आँखों" [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
"हे बिलाल! प्रार्थना के लिए Iqamatlah और हमें उसके साथ [23] कंसोल "
5. भीख एक स्पष्ट सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: चैरिटी सबूत है
Burhan धूप है. इस से, एक मजबूत सबूत Burhan कहा जाता है क्योंकि उनके तर्क बहुत स्पष्ट है. भीख इसी तरह, यह विश्वास और तत्परता की सच्चाई का सबूत है, और विश्वास की मिठास और स्वाद के संकेत है.
क्यों, प्यारी खजाना उसकी आत्मा और भावना के साथ कंजूस है. तो, अगर जीवन भगवान चलो संपत्ति कश्मीर वजह से बाहर रखा गया है, तो यह अल्लाह सर्वशक्तिमान, वादा, और उसकी धमकियों में अपने विश्वास की सच्चाई से पता चलता है. इसलिए, अरबों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद जकात का भुगतान करने के लिए अनिच्छुक हैं, और वे अबू उमर के रूप में सिद्दीक रादी Bakr यह लड़ाई लड़ी. प्रार्थना के रूप में के रूप में अच्छी तरह से एक व्यक्ति के इस्लाम की सच्चाई का सबूत है. [24]
6. धैर्य एक किरण है
रोगी के लिए के रूप में, यह Dhiya '(प्रकाश) है. Dhiya प्रकाश युक्त गर्म और जलती हुई सूरज की तरह है. शुद्ध प्रकाश चमक चांदनी के विपरीत, लेकिन जला नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
वह जो सूरज चमक और चाँद चमक बनाता है ... [Yûnus/10: 5]
यहाँ से, Allaah बताते हैं कि शरीयत की प्रकृति Dhiya Alaihissallam 'मूसा (प्रकाश), उनके शब्दों के रूप में है: "और वास्तव में, हम मूसा और हारून अल Furqan (टोरा) दिया गया है और साथ ही प्रकाश के लिए सबक धर्मी. "[अल Anbiya / 21:48 ']
हालांकि यह उल्लेख किया है कि टोरा में वहाँ के रूप में नूर (प्रकाश) है अल्लाह hath सर्वशक्तिमान बात की: "निहारना, टोरा हम कम कर रहे हैं, यह (किसी भी) मार्गदर्शन और प्रकाश ..." [/ अल मेडा 5:15]
लेकिन इसराइल की शरीयत बच्चों की सबसे adh-Dhiya (प्रकाश) में यह क्योंकि वहाँ बंधन और भारी भार हैं.
और Allaah mensifati शरीयत पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam वह नूर (प्रकाश) था कि यह में है क्योंकि वहाँ संरेखण और आसानी है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... दरअसल, यह परमेश्वर के प्रकाश में आ गया है, और पुस्तक का वर्णन है. "[/ अल मेडा 5:15]
क्योंकि रोगी आत्मा, जुनून के खिलाफ एक संघर्ष है, और सभी इच्छाओं के आयोजन के लिए बहुत भारी है, रोगी Dhiya '(प्रकाश) है. मूल शब्द धैर्य का अर्थ नजरबंदी की भाषा है.
सब्र सराहनीय कई प्रकार के और उन के बीच विभिन्न प्रकार के है:
1. अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता प्रदर्शन में धैर्य.
2. सर्वशक्तिमान ईश्वर से दूर पाप और पापियों से धैर्य.
3. भाग्य अल्लाह दर्दनाक सर्वशक्तिमान के साथ रोगी.
मना एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक मरीज की तुलना में बेहतर चीजों से आज्ञाकारिता और धैर्य का प्रदर्शन करने में धैर्य. यह Salaf पीढ़ी द्वारा की पुष्टि की है, जिनके बीच सईद बिन जुबैर Anhu रादी, रादी Anhu Maimun बिन Mihran, और उन्हें करने के लिए इसके अलावा में [25].
रोगी का सबसे अच्छा प्रकार व्रत है. क्योंकि उपवास धैर्य के तीन प्रकार के इकट्ठा. उपवास आज्ञाकारिता प्रदर्शन Allaah और अल्लाह सर्वशक्तिमान में अनैतिक धैर्य से बचने में रोगी हो जाता है. नौकर पूरे syahwatnya छोड़ दिया क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान इच्छाओं या अनैतिक कृत्यों के लिए आमंत्रित किया जा सकता है. इसलिए, यह hadeeth में उल्लेख किया है. "वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा, 'एडम वंश के सभी कर्मों उपवास को छोड़कर अपने बच्चों के हैं, क्योंकि उपवास मेरा है और मैं वापस आ रहे थे. वह वासना, भोजन छोड़ दिया है, और मेरे लिए पीने "[26]
अंदर वहाँ भी एक दर्दनाक भाग्य के साथ एक उपवास मरीज है क्योंकि उपवास व्यक्ति प्यास और भूख महसूस करने के लिए. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Ramadhan धैर्य का माह कहा जाता है, [27] उन्होंने कहा, "प्रत्येक महीने में धैर्य और तीन दिन में उपवास साल भर उपवास कर रहा है". [28]
जो लोग रोगी हैं एक बहुत बड़ा इनाम दिया जाएगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "... केवल उन जो रोगी सीमा के बिना एक बढ़ाया इनाम हैं." [Az-Zumar/39: 10]
7. अल Qur `एक उसके कर्मचारियों पर अल्लाह का सबूत है
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam: अल Qur `एक आप या आप के खिलाफ एक सबूत है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
और हम अल Qur के नीचे भेज `एक (कुछ) है कि एक बोलीदाता और लोगों का मानना है, जबकि केवल अन्याय (अल Qur` कि एक) के लिए नुकसान के लिए जोड़ देगा एक दया. [Al-Isrâ/17: 82]
Salaf उलेमा के बारे में कहा, "एक` अल Qur एक साथ नहीं बैठते हैं और कर सकते हैं तो वह उसे सुरक्षित हैं से उठ खड़ा हुआ, लेकिन वह भाग्यशाली या हारे होना चाहिए. "तो फिर वह ऊपर पैरा पढ़ा. [29]
जो कोई भी `अल Qur एक से थोड़ा सीखता है और दायित्वों वे होते अभ्यास, वह क्या मनाही से बचना है, और अल Qur की सीमाओं पर रोक` एक वकील और जी उठने के दिवस पर प्रदाता उसे हिमायत के लिए किया जाएगा. [30 ]
जो कोई भी अल - Qur नहीं अभ्यास `करता है एक, लेकिन वह यह केवल को पढ़ने के लिए एक आशीर्वाद के लिए खोज करने के लिए, या यह उसके साथ मृत, या खुले कुछ घटनाओं को पढ़ने के, तो अल - Qur` एक उसके लिए एक अभियोजन पक्ष न्याय के दिन पर अल्लाह Azza वा के सामने हो जाएगा Jalla [31] इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा: अल Qur `एक हिमायत का दाता है थे, सही दिए जाने के लिए एक उचित हिमायत और झगड़नेवाला प्रदान. जो कोई भी अल Qur डाल `उसके सामने एक, तो अल Qur` उसे स्वर्ग में ले एक. जो भी यह उसकी पीठ के पीछे डाल दिया है, तो अल Qur `एक नरक में नीचे खींच लिया". [32]
इब्न Mas'ud रादी Anhu यह भी कहा, "अल Qur जी उठने के दिवस पर` एक आयातित, तो अल Qur `एक उन है जो इसे पढ़ हिमायत देता है और स्वर्ग की ओर जाता है, या यह गवाह है, तो नरक में घसीटा." [ 33]
8. यह मानव प्रयास की एक विस्तृत श्रृंखला है
हर मानव अधिनियम: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक उसे तो memerdekakannya या नष्ट बेच रही है
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
आत्मा और पूर्णता (निर्माण) के द्वारा, तो वह उसे (सड़क) अपराध और शील, वास्तव में भाग्यशाली लोगों को (आत्मा) mensucikannya, और यह जो गंदगी खो दिया. प्रेरित करती है "[Asy-Syams/91 :7-10]
इसका अर्थ बहुत भाग्यशाली लोग हैं, जो आज्ञाकारिता द्वारा अल्लाह तआला के लिए उनकी आत्मा को शुद्ध और वास्तव में हारे जो अनैतिक काम कर रही है उसकी आत्मा अपवित्र है. तो, आज्ञाकारिता आत्मा को शुद्ध और यह साफ है तो यह उसके साथ हो जाता है, पापी लोगों जा रहा है और कचरा इतना है कि यह कम हो जाता है पर अंकुश लगाने के लिए है, जब तक वह जमीन में कुछ dipendamkan की तरह हो सकता है.
यह अध्याय hadeeth इंगित करता है कि हर वहाँ जा रहा है एक मानव उसे नष्ट करने या उसे जारी करने का प्रयास है. जो भी अल्लाह तआला का पालन करना करने की कोशिश की, तो वह खुद को अल्लाह और अल्लाह के उनके memerdekakannya बेचता है, और जो कोई भी अल्लाह तआला के लिए अनैतिक करने की कोशिश की, तो वह खुद को अपमान और पाप है कि कारण यह हो जाता है में menjerumuskannya बेच दिया है अल्लाह सर्वशक्तिमान क्रोध और सजा [34] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: (जिसका अर्थ है): "वास्तव में अल्लाह विश्वासियों से खरीदा है, दोनों खुद को और उनके लिए एक हेवन प्रदान करके उनके संपत्ति. वे अल्लाह के रास्ते में लड़ रहे हैं, तो वे मारने या मार डाला, () के रूप में टोरा परमेश्वर का सच्चा वादा, सुसमाचार, और अल Qur `एक. जो अल्लाह की तुलना में बेहतर है उसे वादा रखने के लिए है? तो सौदा है जो तु यह किया आनन्द, और यह इस प्रकार है कि बड़ी जीत है. "[/ तौबाह 9:111]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "मानव जाति के लोग हैं, जो (व्यय) खरीदने के लिए खुद को अल्लाह की खुशी की तलाश कर रहे हैं ..." [/ अल Baqarah 2:207]
अबू Hurayrah रादी Anhu, जो कहा, "राख Shahîhain में जब अल्लाह सर्वशक्तिमान وأنذر عشيرتك الأقربين कविता" और रिश्तेदारों परिजन (मुहम्मद) निकटतम चेतावनी दी है "(ऐश Syu'arâ / 26:14), पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم से الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما से الله شيئا
सभी हे Quraysh! अपने आप को अल्लाह सर्वशक्तिमान से खरीदें, क्योंकि मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. ओ 'बानो अब्दुल Muttalib! मैं कम से कम में अल्लाह सर्वशक्तिमान से पहले आप की रक्षा करने में सक्षम नहीं हूँ. प्रिय चाची Rasullah 'sallallaahu alaihi वा sallam! हे फातिमा bint मुहम्मद! अपने आप को खरीदने के लिए आप ईश्वर सर्वशक्तिमान के दो, मैं आप दोनों सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में नहीं. बचाव "कर सकते हैं. [35]
एक रिपोर्ट में मुस्लिम कि वह Quraysh बुलाया इतना है कि वे इकट्ठे थे द्वारा सुनाई, वह उन्हें सामान्य और विशिष्ट का उल्लेख है, और कहा: हे बानो Ka'b बिन लू - एअर इंडिया! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो Murrah! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी शम्स! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो अब्दी Manaf! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे बानो हाशिम! कृपया अपने आप को नरक से बचा. ओ 'बानो abil Muttalib! कृपया अपने आप को नरक से बचा. हे फातिमा! कृपया अपने आप को नरक से बचा, क्योंकि मैं अपने आप को सर्वशक्तिमान ईश्वर की उपस्थिति में बचाव नहीं कर सकते. "[36]
Salaf की कई पीढ़ियों को उनके धन के साथ सर्वशक्तिमान अल्लाह से उन्हें खरीदते हैं. उनमें उन जो पूरी संपत्ति दान देने मोहम्मद इब्न Abi हबीब के रूप में इस तरह के हैं. उनमें से वहाँ चांदी के कुछ टुकड़े के साथ एक दान है, वहाँ एक तारीख के साथ एक दान है. उनमें से वहाँ धर्म के कामों में गंभीर थे और कहते हैं, "वास्तव में मैं अपने उद्धार के लिए करते हैं."
Rahimahullah अल हसन ने कहा, "दुनिया में विश्वासियों एक कैदी जो खुद को मुक्त करने की कोशिश की तरह है. वह कुछ भी करने के लिए परमेश्वर सर्वशक्तिमान से मिलने से सुरक्षित महसूस नहीं करता है. [37]
मोहम्मद इब्न अल Hanafiyyah rahimahullah ने कहा, "वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान खुद के लिए कीमत के रूप में स्वर्ग को बनाया है. तो, तुम स्वर्ग के अलावा अन्य के साथ अपने आप को बेचने "[38]
FAWAID हदीस
1. विश्वास एक शब्द और कार्रवाई की है, जो आज्ञाकारिता के साथ बढ़ जाती है और अवज्ञा के साथ घट जाती है.
2. Wudu ', स्नान, या Tayammum साथ पवित्रता का पुण्य.
3. शोधन आस्था का आधा है.
4. वैध इस्लामी प्रार्थना की एक शर्त में Wudu 'के आधार पर.
5. गुणा dhikr के लिए संकेत देता है.
6. दान दास जी उठने के दिन, कोई तराजू दयालुता वजन तौला जाएगा और वहाँ प्रकाश है.
7. Mizan में विश्वास अनिवार्य है और पत्तियों Mizan दो तराजू है.
8. सदाचार मोती, Tahmid, और tahlil.
9. संकेत देता है के लिए प्रार्थना गुणा और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के उदाहरण के अनुसार एक दिन में पांच बार प्रार्थना रखना.
10. प्रार्थना लोग हैं जो यह करते हैं, दुनिया में और इसके बाद में प्रकाश के लिए एक प्रकाश है.
Marâji '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अबू अल मसनद Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
4. विश्वास किताब उल ली Ibni Mandah और पुस्तकों शुरुआत takhrîj हदीस में उल्लेख किया है.
5. Jâmi'ish अल सगीर Saheeh, इमाम अल Albani शेख़ के काम.
6. इमाम अल Albani शेख़ Takhrîj Musykilatil Faqr,.
7. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
8. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
9. Bahjatun Nâzhirîn sharh धर्मी शेख सलीम बिन 'ईद अल Hilali Riyâdhish
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अच्छाई और पाप
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن النواس بن سمعان الأنصاري, قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم, فقال: البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني بما يحل لي و يحرم علي? قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر, فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب, وإن أفتاك المفتون
एक Nawwâs बिन Sam'an रादी Anhu से, उन्होंने कहा: "मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पाप और पुण्य के बारे में पूछा, तो उन्होंने कहा," सदाचार अच्छे नैतिकता है और पाप है क्या चिंता दिल (मुक्त) बनाता है और आप (जाना जाता है) लोगों द्वारा देखा जा पसंद नहीं [मानव संसाधन. ". मुस्लिम]
से और अबू अल Khusyani Tsa'labah, उन्होंने कहा: मैं ने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! समझाओ. क्या हलाल है और मेरे लिए हराम है, "उन्होंने कहा," सदाचार है क्या है क्या जीवन शांत करता है और दिल संतोष मिल. और पाप है. [एचआर क्या करता है आत्मा शांतिपूर्ण और फतवा berfatwa के बावजूद आप शांत देखभाल givers नहीं है ". अहमद] [1]
TAKHRIJ हदीसों:
हदीस एक Nawwâs बिन उमर रादी Sam'an Saheeh, द्वारा सुनाई:
1. मुसलमान नहीं. 2553 और इस lafazhnya.
2. IV/182 अहमद.
3. कम-Tirmidhi नहीं. 2389.
4. विज्ञापन Darimi II/322.
5. अल Adabul सिंप्लेक्स में अल बुखारी नहीं. 295, 302.
6. इब्न Hibban नहीं. Hisan 398 में Ta'lîqâtul.
7. अल हाकिम II/14.
पर-Tirmidhi ने कहा, "यह हदीस हसन Saheeh है" और अल हाकिम ने कहा, "यह hadeeth Saheeh इस्नद (Saheeh isnaad)."
हदीस अबू अल Khusyani Tsa'labah Saheeh द्वारा सुनाई:
1. अहमद (IV/194)
2. अल कबीर Mu'jamul XXII / कोई Tabaraani Ath. 585.
Saheeh अल सगीर Jâmi'ish नहीं देखें. 2881
Sharh हदीसों
यह इब्न Mas'ood रादी Anhu कि उन्होंने कहा कि से सुनाई गई थी:
إن الإثم حواز القلوب, فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه
दोष दिल में एक धारणा है. अगर वहाँ कुछ है कि आप में से एक के दिल में एक धारणा बना दिया था फिर छोड़ दें. [2]
हदीसों ऊपर अच्छाई और पाप की व्याख्या शामिल हैं. और इन हदीस के हलाल और हराम बारे में कुछ शामिल हैं. , इब्न एक Nawwâs Sam'an के hadeeth में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam अच्छे नैतिकता के साथ दया की व्याख्या.
1. परिभाषाएं البر "अल Birru" (अच्छा)
अल Birru मतलब है धोने shidq (आज्ञाकारिता और ईमानदारी) thâ'ah ath. मौलवी ने कहा कि अल - Birru सार्थक रिश्तेदारी कनेक्ट कर सकते हैं, कोमल हो, अच्छाई के लिए आमंत्रित करते हैं, मित्रों और दोस्ती के लिए तरह हो सकता है, भी आज्ञाकारिता का मतलब है. यह सब मामले महान चरित्र के सेट है. [3] इमाम इब्न Hajar अल Haitami rahimahullah ने कहा, "अल Birru एक शब्द है कि हर अच्छे और पुण्य के मामलों को शामिल किया गया है, और यह समझ में आता है कि यह शामिल किया गया है. , इब्न एक Nawwâs Sam'an के hadeeth में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam अच्छे नैतिकता के साथ अल Birru (भगवान) को परिभाषित करता है. जबकि हदीस (अबू Tsa'labah अल - Khusyani) में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कुछ है कि जीवन की संतुष्टि करता है के साथ द्वारा अल Birru (अच्छाई). परिभाषित "[4]
विद्वान अल Birru (दया) की व्याख्या में अलग है, अच्छाई दो होश के साथ connoted:
पहले: उन्हें अच्छा करने के लिए एक रास्ता के साथ एसोसिएट मानव. यह हो सकता है, अच्छाई परिभाषित है, अर्थात् दोनों माता पिता को filial. तो पुण्य दोनों माता पिता को filial है. हालांकि, यह आमतौर पर अच्छाई सामान्य रूप में मानव जाति के लिए अच्छा कर रही द्वारा परिभाषित किया गया है. इब्न अल मुबारक टी उसकी किताब उल धोने Shilah Birri (सदाचार और सभा की पुस्तक) नामक किताब लिखने के.
इसी प्रकार, अल बुखारी Sahih और जामी पर-Tirmidhi 'में वहाँ अल बिर धोने shilah (दयालुता और दोस्ती) की चर्चा है. किताबें सामान्य रूप में मानव जाति के लिए अच्छा कर रहे हैं और दूसरों की तुलना में अधिक माता पिता पूर्वता कर्तव्यपरायण के बारे में बात कर रहे हैं. [5]
दूसरा: अल Birru (भगवान) का अर्थ है कि दोनों अच्छी लग रही है और छिपा सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों के रूप में कर रहे हैं:
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"लेकिन यह एक पुण्य (पुण्य) लोग हैं, जो ईश्वर में विश्वास, दिन संन्यासी, स्वर्गदूतों, किताबें, नबी, और रिश्तेदारों को अपनी प्रेयसी संपत्ति देता है, अनाथ, गरीब, जो लोग है ... (यात्री) पारगमन, भिखारी, और दास, जो पूजा करने को आजाद कराने और दान देने के लिए, जो लोग अपने वादे रखना जब वादा, और जो बेहद गरीबी में रोगी हैं, और युद्ध के बाद की अवधि में में. वे सही लोगों को कर रहे हैं, और वे लोग जो अल्लाह डर है "[/ 2 अल Baqarah: 177].
हे भगवान आज्ञाकारिता के इस दूसरे अर्थ के अनुसार सभी सर्वशक्तिमान अल्लाह, अपने स्वर्गदूतों, उनकी पुस्तकें, और उसके प्रेरितों में विश्वास के रूप में छिपा हुआ है, में शामिल हैं. तो पूरे भक्ति है कि अल्लाह तआला के साथ एक प्यारी खजाना berinfak की तरह लग रहा है, प्रार्थना की स्थापना, Zakat भुगतान करते हैं, भाग्य और गरीबी के साथ बीमार रोगी के रूप में इस तरह के वादे रखने के लिए, और इस तरह के धैर्य के साथ धैर्य आज्ञाकारिता आज्ञाकारिता जब आप दुश्मन से मिलने [6].
यदि शब्द अल Birru (अच्छाई) शब्द धर्मपरायणता के साथ संयुक्त रूप में निहित सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों में:
وتعاونوا على البر والتقوى
"... और आप अच्छाई और धार्मिकता में कृपया menolonglah ..." [/ अल मेडा 05:02]
अल Birru (भगवान) का अर्थ अच्छा साथ एसोसिएट मानव और यह Allaah के लिए पूजा का आयोजन होता है और आज्ञाकारिता आज्ञाकारिता के साथ चीजें हैं जो वह मना किया से दूर काम करने में धर्मपरायणता है. या यह हो सकता है, जो एक गुण है कि दायित्वों पर काम कर रहा है और धार्मिकता का अर्थ चीजें हैं जो मना कर रहे हैं से दूर हो सकता है हो सकता है.
और Allaah कहते हैं:
ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
"... और पाप और शत्रुता में आपसी सहायता करते हैं ..." [/ अल मेडा 05:02]
हो सकता है कि इन छंद - अवज्ञा में शब्द पाप है अवज्ञा है, जबकि शब्द का अर्थ menzhalimi मानव दुश्मनी है. या यह शब्द पाप का अर्थ है कि इस तरह के रूप में प्रतिबंधित है व्यभिचार, चोरी, पीने, और दुश्मनी उस अनुच्छेद में एक शब्द है मना चीजों से किया जा अनुमति दी परे कुछ भी है कुछ हो सकता है हत्या के रूप में अनुमति दी प्रजातियों, जो लोग Qisas की वजह से मार डाला जाना चाहिए और जो लोग मारे नहीं होना चाहिए मारे गए, जकात लेने से जरूरी है, सजा से अधिक राशि का आदेश दिया है, और इतना आगे "[7] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
2. स्थिति नैतिकता
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "धर्म अच्छा चरित्र है."
इसका अर्थ यह है कि अच्छे चरित्र सबसे बड़ा गुण (सबसे बड़ी) की एक बात है. यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में एक ही है:
الحج عرفة
हाजी 'अराफात में. (Wukuf) [8].
यही कारण है कि 'Arafah में रहने से पहले हज और हज का सबसे बड़ा स्तंभ काम के बिना वैध नहीं है. [9]
अल हफीज इब्न रज्जब rahimahullah कहा, "यह जवाब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक Nawwâs बिन उमर रादी Sam'an हदीस में यह सब इस तरह के कृत्यों को शामिल किया गया हो सकता है, क्योंकि कभी - कभी अच्छे नैतिकता से क्या मतलब है यह Shari'ah के नैतिक चरित्र है 'और सर्वशक्तिमान ईश्वर से सभ्य रूप में भगवान सर्वशक्तिमान अल Qur में उसके कर्मचारियों सिखाया `एक, सर्वशक्तिमान ईश्वर के रूप में हाथ पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam के बारे में बात की:
وإنك لعلى خلق عظيم
और वास्तव में, तुम सच में एक महान पुण्य चरित्र "[Al-Qalam/68: 4]
'Aisha रादी anhuma ने कहा:
كان خلقه القرآن
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के चरित्र अल Qur `एक था. [10]
यही कारण है, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam `अल Qur एक के नैतिक चरित्र के साथ और फिर जो भी वह अल Qur बताया गया था.` एक है और वह जो कुछ भी मनाही से दूर इस प्रकार, अल Qur अभ्यास `एक उपयुक्त नैतिक चरित्र है कि अभिन्न अंग है. यह सबसे महान चरित्र और सबसे सुंदर भी शामिल है. कुछ लोग कहते हैं कि धर्म पूर्ण नैतिक है ". [11]
इमाम इब्न अल मुबारक rahimahullah महान आत्मा के बारे में कहा:
هو بسط الوجه, وبذل المعروف, وكف الأذى
यह एक उज्ज्वल चेहरा है, अच्छा है, और दूसरों को परेशान करने से बचना "[12]
3. मानव प्रेम और सत्य के fitrah पुण्य
के hadeeth अबू Tsa'labah रादी Anhu में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam "कुछ भी है कि आत्मा शांत होने के लिए करते हैं और दिल संतोष मिल का कारण बनता है." एक इतिहास के बारे में कहा, "कुछ भी है कि दिल खुश होने का कारण बनता है."
इससे पता चलता है कि भगवान सर्वशक्तिमान उसके कर्मचारियों बनाया है ताकि सच्चाई का पता इसके साथ खुश किया गया था, और इसे स्वीकार. यह भी पता चलता है कि भगवान सर्वशक्तिमान tabi'at बनाया वे सच से प्यार है और झूठ पसंद नहीं. यह भी हदीस Iyâdh बिन Himar पर हदीस Qudsi में अल्लाह के शब्द में प्रवेश:
وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم, وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
असल में मैं अपने दास सीधे के एक राज्य में सभी कर रहे हैं, और वास्तव में, शैतान उन्हें करने के लिए आया था और उन्हें अपने धर्म से हटाने, उन्हें मनाही है कि मैं उनके लिए क्या halalkan, और उन्हें बताया कि मुझे कुछ मैं नीचे हूँ के साथ संबद्ध बनाया इसके बारे में जानकारी. "[13]
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه, كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء?
हर fitrah के एक राज्य में पैदा हुए बच्चे (इस्लाम) तो दोनों अपने माता पिता, जो उसे एक यहूदी, ईसाई, पारसी और. जानवरों के रूप में सही पशु पैदा कर रहे हैं, कि क्या आप को लगता है कि उसके अंगों पर एक कट जाता है?
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा, "यदि आप पढ़ने के लिए कृपया:
فطرت الله التي فطر الناس عليها
"... () के रूप में भगवान की प्रकृति क्योंकि वह आदमी (fitrah) बनाया ... कि" [ar-Rûm/30: 30] [14]
इसलिए कहा जाता है, अल्लाह सर्वशक्तिमान क्या वह अच्छाई को आज्ञा दी और वह क्या munkar से मना किया है. [15] अल्लाह सर्वशक्तिमान का कहना है:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
"वास्तव में, अल्लाह (आप) बताता है कि निष्पक्ष होना और अच्छा है, रिश्तेदारों के लिए सहायता देता है, और वह (प्रतिबद्ध) अभद्रता, munkar, और दुश्मनी मनाही ..." [an-Nahl/16: 90]
अल्लाह सर्वशक्तिमान पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की प्रकृति के बारे में कहते हैं:
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
"... और कहा कि सभी कि उन्हें और बुरी चीजें उनके लिए मना किया है के लिए अच्छा है सही ठहराते हैं ..." [/ अल A'raf 7:157]
सर्वशक्तिमान अल्लाह यह भी बताया कि विश्वासियों के दिलों उसे करने के लिए dhikr में आराम मिल. तो, जो दिल में आस्था और विश्वास के प्रकाश धर्म में आराम के साथ खुश है, इसके साथ शांति, यह स्वीकार करते हैं, और बुराई से दूर, बुराई से नफरत है, और इसे स्वीकार नहीं किया [16].
कहा मुआध बिन Jabal रादी Anhu, ".... ... उपन्यास मामलों (जो धर्म में diada जाली) से अपने आप को रखें क्योंकि हर नई पाषंड है" (फिर) उन्होंने कहा, "सच्चाई स्वीकारें आप अगर इसे सुना है, [17] क्योंकि सच्चाई यह है वहाँ एक प्रकाश है
इससे पता चलता है कि सच और झूठ के समान वफादार जो बशीराह (यकीन है कि ज्ञान) के लिए मत देखो. हालांकि, वह उसे उपलब्ध प्रकाश सच पता था तो अपने दिल और बुराई से सच बच स्वीकार तो इसे से बचने और यह पता नहीं है. [18]
में शामिल यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों का अर्थ है:
سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم, فإياكم وإياهم
"पिछले दिनों में वहाँ लोग हैं, जो कुछ आप नहीं सुना था और न ही अपने पूर्वजों कभी सुना के साथ आप के लिए बात हो जाएगा. तो उनमें से सावधान रहना. "[19]
यही है, वे कुछ कि विश्वासियों और अज्ञात आत्माओं के दिलों कर दिया लाने. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और न ही कभी अपने पूर्वजों के बारे में सुना है, "यह एक संकेत है कि बदलते समय के बावजूद कुछ विश्वासियों मजबूत बुलाया सच है और क्या हुआ के बाद यह बातें कि जिगर को अस्वीकार कर दिया है के बीच था वहाँ में अच्छा है.
हदीस अबू उमर रादी Tsa'labah और उन हदीसों शो देने जिगर को वापस जाने के लिए अगर यह अस्पष्ट होता है मामलों चाहिए. जो कुछ भी पसंद आया दिल और सीने में सही और वैध हैं, जबकि विपरीत पापी और अशुद्ध है.
5. الإثم (SIN)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक Nawwâs बिन Sam'an हदीस में "पाप कुछ भी है कि चिंता अपने आप (मुक्त) बनाता है, और आप (जाना जाता है) लोगों द्वारा देखा जाना पसंद नहीं है."
उनकी वर्ड लोगों को जिनके मन स्वच्छ और स्वस्थ हैं के लिए ही है. उनके लिए, सभी कि उसकी आत्मा उमसदार है एक पाप है और वह मानव मन पसंद नहीं करता है.
के लिए के रूप में जो लोग परमेश्वर सर्वशक्तिमान और उनके दिल अवज्ञा कठिन हो गए हैं, तो वे परवाह है, या नहीं भी जब kemungkaran गर्व और पाप कर जाएगा. यहाँ बात एक सामान्य प्रकृति है कि हर किसी के लिए लागू की है, लेकिन उन जिनके मन स्वस्थ और साफ कर रहे हैं के लिए विशेष रूप से नहीं है. [20]
एक संकेत है कि पाप कुछ कि छाती में व्यापक है, एक संकीर्ण, भ्रम, तनाव, और सीने के ऊपर उनकी वर्ड उसके साथ खुश नहीं है. फिर भी, मानव पाप से इनकार किया है, समझ में आता है कि वे इसे अस्वीकार अगर वे यह देख. यह पाप जब मामलों अस्पष्ट होता है ज्ञान का उच्चतम स्तर है. इस प्रकार, पाप कुछ है कि पुरुषों के खारिज कर दिया गया है. [21]
इस परिभाषा में शामिल इब्न Mas'ood रादी Anhu के शब्द हैं:
ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن, وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
क्या विश्वासियों द्वारा माना जाता है, तो यह अल्लाह की दृष्टि में अच्छा है और क्या विश्वासियों द्वारा बुरा माना जाता है, तो यह अल्लाह की दृष्टि में बुरा है [22].
इमाम अल Qurtubi rahimahullah ने कहा, "पाप कार्य जो अपराधी तिरस्कार के हकदार हैं नेतृत्व" [23]
इब्न अल Haitami Hajar ने कहा, "अल Itsmu (पाप) एक शब्द है कि किसी भी बुरे कर्मों और बुरे, दोनों बड़े और छोटे के लिए शामिल किया गया है."
[24] पाप: दो संकेत है
पहले: संकेत हैं कि आत्मा से आता है, व्यक्ति बेचैनी और उसकी आत्मा में पटकना के रूप में के रूप में अच्छी तरह से चल रहा है और नफरत लगता है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
... والإثم ما حاك في نفسك ...
"... पाप है, जो अपनी आत्मा पर चिंता (मुक्त नहीं शांत /) में आता है ..."
अर्थ: पाप के लिए कुछ है कि सीने में व्यापक है, एक संकीर्ण, भ्रम, तनाव, और सीने में खुश नहीं है और उसके द्वारा आश्वस्त किया गया था नहीं था. [25]
दूसरा: निवासियों बाहर से एक संकेत. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
... وكرهت أن يطلع عليه الناس
"... और आप लोगों को यह देखने के लिए पसंद नहीं है."
एक अधिनियम है जो पसंद नहीं है जब पुण्य है जो किसी के द्वारा देखा पाप का एक संकेत है, परंतुक के साथ कि यह सीमा की वजह से अपने नापसंद ड्राइविंग धर्म की वजह से नहीं है,.
यदि एक कार्रवाई में एकत्र: (1) (घृणा) नापसंद मनुष्यों द्वारा देखा, और (2) सदमे, मानसिक भ्रम, और दिल अभिनय के साथ कम से कम नहीं लग रहा है नहीं करता है, तो यह पाप जानने में सबसे स्पष्ट स्तर है, खासकर जब वहाँ अस्पष्टता है. [26]
6. जीवन के रहस्योद्घाटन के लिए अनिवार्य विषय यह भी प्यार नहीं
अबू अल Khusyani Tsa'labah रादी Anhu हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam "फतवा दाता berfatwa आप के बावजूद."
यही है, हर बात परेशान छाती है, एक व्यक्ति संकोच, दुविधा में पड़ा हुआ है और बेचैन लग रहा है एक पाप है, हालांकि दूसरों उसे berfatwa है कि यह एक पाप नहीं था. यह दूसरा स्तर है, जो कुछ है कि अपराधी द्वारा अस्वीकार कर दिया है, और दूसरों के द्वारा नहीं, और यह एक पाप अपराधी पर विचार है. यही कारण है कि जब लोगों का मानना है, और फतवा दाता berfatwa उसे या प्रस्ताव syar'i के समर्थन के बिना अकेले वासना के झुकाव आरोपों पर पूरी तरह आधारित सहित अपराधियों.
हालांकि, अगर दाता एक प्रस्ताव syar'i फतवा है, requester फतवा फतवा दाता का पालन हालांकि उसकी छाती उसके साथ खुश नहीं था. इस मामले में उदाहरण राहत राहत (rukhshah) और रास्ते में दर्द, छोटा प्रार्थना की यात्रा पर नहीं उपवास के रूप में syar'i, और दूसरों के बीच बातें छाती अज्ञानी लोग उसे पसंद नहीं है. अरुचि वे कोई अर्थ नहीं है.
सबूत, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कभी कभी उसके साथी को बताया चीजें हैं कि उनके दिल नहीं की तरह करते हैं पर काम, लेकिन वे यह करने के लिए इनकार कर दिया, फलस्वरूप वह उनके दृष्टिकोण की वजह से गुस्सा था, उदाहरण के लिए, वह उन्हें को बताया के लिए Umrah [27] और फिर वह आदेश उनके तीर्थयात्रा को बदलने के लिए नहीं ऐसा नहीं है यह उनमें से कुछ की तरह पसंद है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी उन्हें उनकी बलि जानवरों के वध और अल Hudaibiyyah Umrah के bertahallul का आदेश दिया है, लेकिन वे उन वह आदेश नहीं पसंद नहीं है. उन्होंने यह भी Quraish से 'अल Hudaibiyyah में Umrah और किसी को भी कर रही है तो उसे करने के लिए आया था, वह प्रत्यावर्तित किया जाना चाहिए बिना हालत पर Quraysh वह घर लौटने के साथ उसकी शांति पसंद नहीं है. [28]
अंत में, क्या इसमें syar'i ग्रंथों, वहाँ विश्वास के लिए Allaah और उसकी मैसेंजर आज्ञाकारिता को छोड़कर कोई अन्य शब्द है [29] अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
और यह विश्वासियों पुरुषों और महिलाओं विश्वासियों, जब अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक प्रावधान निर्धारित किया है, उन्हें अपने मामलों के बारे में (अन्य) विकल्प होगा के लिए उपयुक्त नहीं है. जो भी अल्लाह और उसकी मैसेंजर disobeys, तो वास्तव में, वह प्रकट त्रुटि द्वारा गुमराह किया गया था "[Al-Ahzâb/33: 36].
आस्तिक यथायोग्य shar `मैं इनायत और स्वीकार आदेश प्राप्त है, क्योंकि disyari'atkan Allaah और उनके मैसेन्जर अनिवार्य क्या विश्वास करने के लिए, धन्य है, और स्वीकार किए जाते हैं. [30] सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
फिर, अपने प्रभु से, वे पहले वे मामले में है कि वे अलग एक न्यायाधीश, (इतना) के रूप में आप (मुहम्मद) बनाने के नहीं मानना है कि तब वहाँ उनके दिल में मन की कोई निर्णय है कि आप दे के खिलाफ भावना है, और जाएगा. वे इसे तहे दिल से स्वीकार किए जाते हैं "[ एक - निसा '/ 4:65]
7. फतवा अनुरोध जा अस्पष्टता जाएगा
जिसमें वहाँ Allaah का कोई पाठ, उसकी मैसेंजर, और उन शब्दों जिसका योग्य का पालन करें, अर्थात् सहाबा और Salaf पीढ़ी की, तो कुछ के लिए एक शांतिपूर्ण लोग उसके विश्वास, उसके दिल के लिए खुला आत्मा में यदि ma'rifat प्रकाश और वहाँ विश्वास कुछ संदिग्ध की क्योंकि उसके सीने में तड़पनेवाला, और व्यक्ति जो इसे में राहत के रूप में फतवा दे दिया पाने के नहीं, लेकिन वहाँ लोग हैं, जो बुद्धि पर आधारित berfatwa हैं, विज्ञान और धर्म के योग्य, नहीं कर रहे हैं और वह हवा की इच्छाओं को में जाना जाता है किया गया था वासना, तो विश्वासियों दिल को वापस भले ही लोगों को जानकार berfatwa नहीं कर रहे हैं.
इमाम अहमद rahimahullah और दूसरों की निंदा की सूफी गलतफहमी चर्चा कर रहे हैं और क्या इन बातों को तर्क syar'i नहीं चिपके हुए हैं और कर रहे हैं बजाय कारण अकेले चिपके हुए और महसूस की वजह से उनकी आत्मा को ट्रैक करने के लिए, के रूप में वह हलाल हराम के साथ ही चर्चा की निंदा की उचित तर्क syar'i बिना राय पर भरोसा.
वापसी चीजें हैं जो दिल पर एक छाप बना संदिग्ध मामलों, तो यह Nabawiyyah ग्रंथों और फतवा साथियों के द्वारा दिखाया गया है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الصدق طمأنينة والكذب ريبة
ईमानदारी शांति और पाप संदेह है.
, निहारना, हदीस दिन के उजाले के रूप में एक प्रकाश है कि आप जानते हैं तो, ईमानदारी झूठ से अलग है, क्योंकि ईमानदारी के लिए खुश दिल, उसे पता है, झूठ से नफरत है, और इसे अस्वीकार, के रूप में 'गिरफ्तारी - रबी Khaitsam कहा "है यह एक और रात के अंधेरे के रूप में अंधेरे धोखे आप कि नहीं पता "[31].
हदीसों का लाभ उठाएं
1. कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam jawâmi'ul कलीम, जो कुछ वाक्यों को कह रहा है, लेकिन अर्थ बहुत कई और व्यापक है.
2. अल Birru (البر) वाक्य सभी अच्छाई भी शामिल है, और वाक्यांश अल itsmu (الإثم) सभी कुरूपता को शामिल किया गया है.
3. (1) संदेह, अनिर्णय, और सदमे दिल और (2) मनुष्यों द्वारा देखा जाना पसंद नहीं है: पाप दो लक्षण है.
4. महान, कभी भी किसी को अच्छा नैतिक गुण उसने किया है के लिए संकेत देता है.
5. यह एक आस्तिक दिल जिसका स्वच्छ और स्वस्थ है तो उस पाप आत्मा (वह चुप) हिला भले ही वह नहीं जानता था कि यह एक पाप कर सकते हैं.
6. एक आस्तिक खुश अगर अपने पाप मनुष्य के द्वारा देखा नहीं है, जबकि fâjir (बुराई) कि पिछले तथ्य यह है कि खुश भी अगर अपने पाप मनुष्य के द्वारा देखा है.
7. दिल और आत्मा के लिए Bolehnya, berfatwa, लेकिन लोगों को जो berfatwa और दिल और आत्मा के लिए वापस व्यक्ति जो प्रतिबद्ध और mentauhidkan Allaah और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अभ्यास के Sunnah के साथ सीधे (धर्म) है.
8. मूर्ख मत होना द्वारा फतवा मानव आदमी, खासकर जब वह उसके दिल में शक प्राप्त.
कई लोगों को पवित्र करने के लिए एक फतवा के लिए कहा या अभियोजक तो विज्ञान के जवाब दिए. लेकिन बाद में वह उलझन में है और संकोच बन गया. व्यक्ति जो इस भ्रम से पूछा तो अन्य विद्वान पुरुषों के लिए कहा जा सकता है? जवाब:, वास्तव में यह हो सकता है उसके लिए अनिवार्य है, अगर वह झिझक और अलीम जो पहले कोई तर्क था जवाब झिझक.
9. इस्लामी कानून में संदर्भ तर्क क्या पुरुषों के बीच लोकप्रिय है पर आधारित नहीं है. क्योंकि, कभी कभी कुछ है कि लोकप्रिय बन गया जब कुछ सही नहीं है.
10. यह हदीस दिल की स्थिति को इंगित करता है और उस पर एक फतवा के लिए पूछना.
11. यह हदीस महान देखभाल की स्थिति से पता चलता है, अगर दिल का अच्छा है, प्रतिबद्ध है, और धर्म के सिद्धांतों और नियमों को समझने, जिगर संदिग्ध के मामले में फैसला है (अस्पष्ट) सच है. तो क्या उसे बनाता है शांति सच है और क्या वह नफरत करता है पाप और बुराई है.
12. चमत्कार पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जिसमें वह लोगों को बताता है जो सवालों के बारे में पूछने के लिए उसे करने के लिए उत्पन्न किया जा.
13. सच और झूठ एक आस्तिक जो memiki बशीराह (यकीन है कि ज्ञान) के लिए अपने मामले प्रच्छन्न नहीं जाएगा.
14. यह हदीस Shufi जो प्रेरणा के रूप में विभिन्न कानूनी तर्क जानने में प्रेरणा और Kashef का उपयोग के लिए कोई औचित्य नहीं है.
15. जब अस्पष्टता के साथ जो दिल दिल शांत और निर्मल हो जाता है वापस करने के लिए.
16. Sahabah रादी anhum की इच्छा मुश्किल पता करने के लिए पाप और पुण्य और हलाल और हराम है.
MARAJI '
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. Sahih अल बुखारी.
3. Saheeh मुस्लिम
4. मसनद इमाम अहमद
5. Sunan अबू Dawud
6. पर-Tirmidhi Sunan
7. Sunan एक नासा मैं `
8. Sunan इब्न Majah
9. Saheeh इब्न Hibban (Hisan पर-Ta'lîqâtul).
10. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
11. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
12. अल ahadith वंशावली अल Shahîhah.
13. Qawa'id Fawâ आईडी वा 'मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम.
14. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
15. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
16. Bahjatun Nâzhirîn sharh Riyâdhish धर्मी.
17. अल - एक - Nawawiyyah Arba'în tahqiq अबू मुहम्मद Isham बिन Mar'i.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 09/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
परफेक्ट पैगंबर के शारीरिक लक्षण
द्वारा
Ustadz मुहम्मद असीम बिन Musthofa
पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam, चयन INSAN.
अल्लाह सर्वशक्तिमान के अपने सेवक से अनुग्रह अलावा प्रेरितों प्रचार ilallâh कॉल करने के लिए भेजा गया था. जब भी एक नबी की मृत्यु हो गई है, यह अगले नबी तक भेजा जाएगा के बाद मुहम्मद प्रवर्तन स्व 'sallallaahu alaihi वा sallam में समाप्त हो गया.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
और हम आप से पहले एक rasulpun नहीं भेजा था, लेकिन हम उसे पता चला: "निहारना, वहाँ कोई भगवान नहीं है (जो सही है) है, लेकिन मैं तो मुझे पूजा" [अल Anbiya 21:25 / ']
अल्लाह सर्वशक्तिमान अंतिम नबी निर्धारित किया है और उसे मोहम्मद इब्न `Abdillah 'sallallaahu alaihi वा sallam पर बसे. वह अल्लाह के विभिन्न सुविधाओं है कि किसी और के द्वारा स्वामित्व में नहीं है, क्योंकि मुसलमान भी सुविधाओं है कि पिछले धर्म में मौजूद नहीं है अर्जित किया.
Saheeh मुस्लिम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
और वास्तव में, भगवान चुना इश्माएल Kinana, Kinana राष्ट्र के mememilih Quraysh जनजाति के वंशज Quraish जनजाति से बानो हाशिम चुना, मुझे बानो हाशिम से चुना [मुस्लिम नहीं. 4221]
हदीस के माध्यम से इस महान, यह जाना जाता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam महिमा वंश की समीक्षा के माध्यम से भगवान के पूरे सार का विषय है, वह के रूप में sallallaahu 'alaihi वा sallamjuga के एक प्रधान सार - पुण्य और डिग्री ऊंचाई अल्लाह के सार हैं [1].
शारीरिक पूर्णता पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam.
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam भौतिक और आध्यात्मिक पूर्णता तक पहुँच गया है. वह 'sallallaahu alaihi वा sallamadalah सबसे सुंदर और सबसे उत्तम शारीरिक उपस्थिति व्यक्तित्व. अन्य प्राणियों द्वारा पूर्णता और विशेषाधिकारों के पास नहीं है.
अनस रादी Anhu कहा:
كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس
वह सबसे उदार था, सबसे सुंदर और सबसे निडर [बुखारी और मुस्लिम]
पूर्णता पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam नैतिकता
Allaah चरित्र सिद्ध किया है कि वह 'sallallaahu bi'tsah पहले alaihi वा sallamsemenjak बचपन (भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों के हटाने). वह 'sallallaahu alaihi वा sallamtidak उपासना और मूर्तियों, कभी नहीं कर रही है और न ही पीने के khamer कभी कुछ बुरा नहीं है. अपने लोगों के बीच में, उपनाम (भरोसेमंद) अल - अमीन [2] वह 'sallallaahu alaihi वा sallamterkenal
अनस रादी Anhu कहा:
كان رسول الله أحسن الناس خلقا
पैगंबर सर्वोत्तम मानव [नैतिक मानव संसाधन है. मुस्लिम]
Alaihi वा sallam Ummul Mu'mineen 'Aishah रादी anhuma पैगंबर sallallaahu की नैतिकता के बारे में कभी नहीं पूछा. उन्होंने कहा:
كان خلقه القرآن
नैतिक अल Qur `एक [बुखारी और मुस्लिम]
अल्लाह सर्वशक्तिमान अपने महान चरित्र और वह व्यवहार 'sallallaahu alaihi उनकी वर्ड में वा sallamyang सुंदर वर्णन करता है:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
तो उनके साथ उदार तु अल्लाह की कृपा के कारण. अगर तु अशिष्ट होना कठिन है, वे सब तुम्हारे आस से बचना होगा. [अली इमरान / 3:159]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
मुहम्मद अल्लाह के मैसेन्जर और उसके साथ उन अविश्वासियों के खिलाफ मुश्किल है लेकिन आपस में दयालु हैं. [Al-Fath/48: 29]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सब दुनिया के लिए एक दया के लिए भेजा गया था. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं.
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
और हम तुम्हें भेजा है, लेकिन (एक) दुनिया के लिए एक दया [अल Anbiya 21:107 / '] के लिए नहीं,
अल Qur `एक, अल्लाह सर्वशक्तिमान मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam उनकी वर्ड में लोगों के एक उदाहरण के रूप में बना दिया है:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
वास्तव में, वहाँ (स्वयं) है कि आप के लिए एक उत्कृष्ट भूमिका जो परमेश्वर के उम्मीद (अनुग्रह) और (आ रहा है) जी उठने के दिन के लिए मॉडल है कि अल्लाह की मैसेंजर और अल्लाह बहुत किया गया है. [Al-Ahzâb/33: 21]
संक्षेप में, प्रत्येक चरित्र अच्छी तरह से लायक एक, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह किया गया है पूरी तरह से था. और इसके विपरीत, किसी भी कदाचार, तो वह सबसे यह साफ है. दिलचस्प है, न केवल एक को स्वीकार दोस्त, दुश्मन के लिए अपने नैतिक पूर्णता से इनकार करने में असमर्थ था. [3]
शारीरिक पूर्णता और भीतरी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam da'wah के सकारात्मक प्रभाव
चरित्र और भौतिक गुणों की पूर्णता के एक ज्ञान बढ़ती विश्वास में वफादारों को प्रभावित करने और इस्लाम के लिए kuffar खींच.
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah कुछ मार्गदर्शन और महत्वपूर्ण कारक है कि इस्लाम के लिए लोगों के कारण का एक बहुत कुछ बताते हैं. कुंजी मार्गदर्शन है कि उसके कर्मचारियों के लिए कई शो अल्लाह सर्वशक्तिमान की चौड़ाई दया, कारण और उनके दिल की समझ के स्तर में अंतर की वजह से है. महत्वपूर्ण कारकों में मार्गदर्शन के अलावा, जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam में निहित पूर्णता देखा Ibnul Qayim rahimahullah ने कहा, "... (disbelievers) उनमें से हालत और प्रकृति के साथ मार्गदर्शन प्राप्त हुई थी (इस्लाम, लाल) जन्मजात वह sallallaahu 'alaihi वा sallamberupa नैतिक पूर्णता, शारीरिक और कर्मों ... "[4]
शेख़ के रूप Sa'di rahimahullah ने कहा, "कारक है कि बढ़ाने और विश्वास ला सकता है शामिल करने के लिए एक महान मन और चरित्र के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उनके भौतिक गुणों परिपूर्ण हैं के साथ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पता है. जो लोग वास्तव में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam जानता था, वह ईमानदारी और सच्चाई के लिए संकोच नहीं वह अपने ग्रंथ `अल Qur एक और Sunnah, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सच्चे धर्म लाया है, के रूप में Allaah कहते हैं:
أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
या वे पहचान करते हैं, उनके मैसेंजर नहीं तो वे इसे इनकार करते हैं? [Al-Mukminûn/23: 69]
यह उसे पता है, तुरंत mengimaninya भावना उन लोगों के लिए जो विश्वास नहीं करते और बढ़ती विश्वास (उन है जो वह 'sallallaahu alaihi वा sallam विश्वास है के लिए) को जन्म देना होगा.
अल्लाह सर्वशक्तिमान पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और नैतिक भव्यता है कि वह सबसे उत्तम मानव अपने शब्द के रूप में किया जा रहा है, की पूर्णता की शपथ ली है.
ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم
कलाम ने नून, और क्या वे लिखते हैं, अपने प्रभु के लिए धन्यवाद आप के पक्ष में कभी नहीं (ओ मुहम्मद) एक नहीं पागल. और वास्तव में आप के लिए वास्तव में एक महान अमोघ इनाम है. और तुम सही मायने में महान पुण्य चरित्र. [1-4 Al-Qalam/68]
शेख़ के रूप Sa'di rahimahullah munshif जारी रखा है कि व्यक्ति, जो को छोड़कर सच्चाई का पालन करने के लिए, केवल देखने के लिए वह 'sallallaahu alaihi वा sallamdan अपने भाषण सुनने के लिए कोई इच्छा नहीं है, उसे करने के लिए वफादार और कोई शक नहीं है ग्रंथ होगा. कई लोग हैं जो सिर्फ एक चेहरा उन्होंने देखा 'sallallaahu alaihi वा sallam यकीन है कि यह एक झूठा चेहरा नहीं था बन गया. [5]
'अब्दुल्ला बिन सलाम (जो अभी भी था यहूदी) गवाही दी: "जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, मदीना के लिए आया था, मैं जो बाहर आया यह देखने के बीच हूँ. जब मैं उसके चेहरे पर स्पष्ट रूप से देखा है, मुझे पता है कि चेहरा एक झूठा चेहरा नहीं है ... "[एचआर अहमद.]
उपरोक्त लाभ के अलावा, परिचय भी मुसलमान पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के प्यार को बढ़ाने के लिए उपयोगी [6].
शारीरिक विशेषताओं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam
शारीरिक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बारे में विवरण उलेमा की एक चिंता का विषय रहा है. में उन दोनों के बीच, हदीस के पुस्तकों में चर्चा जा रहा है. दूसरों को यह किताब ही में बेनकाब.
इमाम पर-Tirmidhi सहित rahimahullah विद्वानों ने एक अलग अल राख Syamâil Muhammadiyyah मुद्दे पर पहली पुस्तक सहित हकदार किताब में इस चर्चा के बारे में लिखा. इसे में, लेखक महान चरित्र और नैतिकता पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके बारे में अन्य चर्चाओं के भौतिक गुणों का वर्णन करता है. इसके अलावा, शेख़ अल Albani rahimahullah (इस सदी की हदीस विशेषज्ञों), पुस्तक सारांश. निम्नलिखित पूरी तरह Saheeh और सबूत के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है हदीसों, पुस्तक Mukhtasar Syamâil राख शेख़ अल Albani rahimahullah Maktabah अल मा `आरिफ रियाद, मोल्ड III वर्ष 1422H काम अल Muhammadiyyah से उद्धृत.
अनस इब्न मलिक रादी Anhu से कहा: "अल्लाह (कद) के दूत भी उच्च,, सफेद नहीं नहीं भी कम (त्वचा) सभी browned नहीं भी नहीं है उसके घुंघराले बाल घने नहीं है, सीधे नहीं लटकना करते अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे चार साल की उम्र में भेजा. बीस वह तेरह साल के लिए और मदीना में दस साल [7] के लिए मक्का में रुके थे अल्लाह सर्वशक्तिमान mewafatkannya. [8] में, और भूरे बालों वह बीस किस्में सिर तक पहुँच नहीं है या वह दाढ़ी 'sallallaahu alaihi साठ वर्ष की उम्र में वा sallam [अल Mukhtasar हदीस नहीं 1]
अनस रादी Anhu ने भी कहा: "अल्लाह उदारवादी आसन, लंबा या कम नहीं है, और एक अच्छी काया है घुंघराले बाल भी नहीं वह नहीं सीधे (त्वचा) रंग भूरे रंग, अगर वह चलाता है, ईमानदार चलता है.". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 2]
बारा 'बिन' Azib कहा पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam एक घुंघराले - बालों आदमी है, देख आसन, कंधे क्षेत्रों, कान पालि जंगली - बालों और वह एक लाल कपड़े पहने हुए किया गया था मैं किसी अधिक उससे सुंदर कभी नहीं देखा है. ". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 3]
बारा `रादी Anhu ने एक और कथन में कहा:" मैं कभी नहीं देखा है एक लाल कपड़े पहने हुए किसी अधिक पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam से सुंदर है वह बाल है कि कंधे के लिए फैली है वाइड अपने कंधों और वह छोटे कद के आदमी नहीं है,. या बहुत अधिक है. "
'अली इब्न अबी तालिब ने मुझे बताया: "पैगंबर एक लंबा है, और न ही कम व्यक्ति नहीं था दोनों उसके हाथ और पैर मोटी विशाल उसके सिर विशाल लंबी हड्डियों छाती फर लंबाई अगर यह हो जाता है, वह साथ चला जाता है... लोग हैं, जो रास्ते चल रहे हैं ढलान मैं पहले या बाद में उसके जैसे किसी को कभी नहीं देखा. तरह ईमानदार है. [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 4]
जाबिर बिन Samurah रादी Anhu ने कहा: "मैसेन्जर dhalî'ul fami, asykalul ऐन और manhûsul 'Aqib". Syu'bah ने कहा: सुनो मैंने पूछा: "आप क्या dhalî'ul fami मतलब है?" उन्होंने कहा, "उनका बड़ा मुँह" मैंने पूछा: ". 'Asykalul ऐन में आप क्या मतलब है" उन्होंने कहा: "उसकी आँखें चौड़े कोण" मैं. पूछा: "यह 'manhûsul Aqib क्या मतलब है? उन्होंने कहा: "अपने ऊँची एड़ी के जूते पर एक छोटा सा मांस." [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 7]
Jabir रादी Anhu भी कहा: "मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखा पूर्णिमा में, वह एक लाल कपड़े पहने मैं उसे और चाँद को देखना शुरू कर दिया है, यह बाहर वह चाँद से सुंदर था बदल जाता है". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 8]
अबू इशाक रादी Anhu ने कहा कि वहाँ एक बारा `बिन Azib पूछा आदमी था:" '".: नहीं, लेकिन चाँद के रूप में उन्होंने उत्तर दिया alaihi वा sallam एक तलवार की तरह,?'" [. हदीस अल - Mukhtasar नहीं 9] पैगंबर sallallaahu के चेहरे
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा: "पैगंबर मढ़वाया चांदी की तरह सफेद था, लहराती बाल / घुंघराले था". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 10]
अबू Ath Thufail रादी Anhu ने कहा: "मैं पैगंबर sallallaahu देखा alaihi वा sallam selainku 'alaihi वा sallam कोई भी इस दुनिया में जो कभी नहीं देखा मैसेंजर sallallaahu में छोड़ दिया है.' [9]" वह सफेद, सुंदर, (. इलाज के लिए) ". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 12]
अनस इब्न मलिक रादी Anhu ने कहा: "बाल पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam मध्यम या (एक कथन में: pertengahan/28) दोनों उसके कान". [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 21]
'Aisha anhuma रादी ने कहा: "मैं एक एकल पोत से पैगंबर के साथ स्नान वह अपने कंधे और कान पालि (भी) के लिए बाल है." [अल Mukhtasar हदीस नहीं. 22]
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान हम सभी को तौफीक करने के लिए उसे एक तरीका है कि syar'i में प्यार दे. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है
संदर्भ:
1. अल राख Syamâil Mukhtasar Muhammadiyyah में Tirmidhi इमाम अल Albani Nashiruddin मुहम्मद, अल Ma'arif Maktabah, रियाद, मोल्ड III वर्ष 1422H.
2. ऐश Syamâil Muhammadiyyah, इमाम पर-Tirmidhi tahqiq 'मुहम्मद दारुल Awwâmah Minhaj एड. Thn द्वितीय 1428H.
3. मिन Akhlâqir प्रेरितों, कागजात शेख़ अब्दुल अल 'Abbad, ध्रुवीय वा Rasâil शेख़ अब्दुल अल Abbad बिन अल बद्र डार में Tawheed हम्द, एड मुहसिन हकदार मुहसिन की एसोसिएशन से. मैं वें. 1428H
4. Haqîqatu Syahâdati अन्ना Muhammador अल्लाह, शेख़ अब्दुल अजीज इब्न `अब्दुल्लाह इब्न मोहम्मद Alu शेख, Riâsah Idâratil Buhûts अल 'IFTA वाल ilmiyyah, रियाद, एड. मैं वें. 1423H, पी. 50
5. Asbab Ziyâdatil वा Nuqshânihi विश्वास. प्रो. DR. अब्दुर रज्जाक अल - बद्र, Ghirâs एड. द्वितीय गु. 1424H.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
मिलो सपना पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा Sallam
द्वारा
DR Ustadz अली Musri Semjan बेटा
एक मुसलमान के रूप में यह निश्चित रूप से उस में पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam के लिए प्यार की भावना है,
हालांकि, प्रेम की भावना के स्तर पर एक दूसरे से अलग है. प्रेम शब्द सिर्फ होठों पर शब्दों की एक सजावट नहीं है, लेकिन यह कार्रवाई और दैनिक कार्यों में साबित किया जाना चाहिए. अल्लाह वा sallam Shallallahu'alaihi के लिए उसका प्यार हर मुसलमान, माता - पिता, बच्चों और पत्नियों के लिए भी श्रेष्ठ प्यार द्वारा स्वामित्व में किया जाना चाहिए.
अल्लाह कहते हैं:
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
पैगंबर (था) खुद से विश्वासियों के लिए महत्वपूर्ण है, और उनकी पत्नियां उनकी माताओं हैं. [Al-Ahzab/33: 6]
पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam ने कहा:
عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
अनस रादी Anhu से उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam alaihi वा sallam sallallaahu ने कहा है कि ':: "यह एक आप के प्रति वफादार नहीं है जब तक वह मुझे अपने माता पिता, अपने बच्चों और सभी मानव जाति के अधिक से अधिक प्यार करती है." [Muttafaq `alaihi]
मौलवी ने बताया कि पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam के प्यार दो स्तरों पर विभाजित:
एक स्तर: प्यार है कि किसी भी मुसलमान के साथ व्यक्तिगत रूप से करना चाहिए. वह एक विश्वास का आधार है. कि एक हार्दिक शिक्षाओं मार्गदर्शन निर्देश Shallallahu'alaihi पैगंबर वा sallam बाहर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, प्रेम और श्रद्धा की भावना के साथ, और की तलाश नहीं लाया प्राप्त करने की खुशी है. तो उसके आदेश के पालन, प्रतिबंध छोड़ रहा है, सब खबर विश्वास और क्षमता के अनुसार अपने धर्म की रक्षा.
दो स्तर: प्यार है कि पिछले स्तर से अधिक है. कि प्यार कि रवैया है कि एकमात्र या जीवन के सभी पहलुओं में आंकड़ा qudwah के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बनाता लाता है. Sunnah-Sunnah से शुरू उसे दोनों गुणवत्ता और मात्रा में बदल जाते हैं. इसी तरह, नैतिक और परिवार के चरित्र, दोस्तों, रिश्तेदारों, पड़ोसियों और समुदाय में. Adab adab कपड़ों में जैसे अन्य रोजमर्रा में, खाद्य और पेय shitting, और सो रहा है. [1]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के गुण हमेशा था उसके दिमाग में मौजूद है, और वह हमेशा अपने दैनिक जीवन में एक मॉडल के रूप में ले लिया, करने के लिए प्यार यह बनाता है यह वास्तव में पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam और करने के लिए मुठभेड़ के लिए ऊपर पैगंबर Shallallahu'alaihi वा के साथ बनाने के लिए तैयार से मिलने की उम्मीद पाले अपने परिवार और अपनी संपत्ति के साथ Sallam.
रूप में पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam के शब्दों में उल्लेख किया है:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «से أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»
अबू Hurayrah रादी Anhu से, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "मेरे लोग हैं बहुत, बहुत आदमी है जो मुझे, उनमें से एक के बाद आता है अगर वह (त्याग) अपने परिवार और अपनी संपत्ति के साथ भी देखना चाहता था प्यार करता था."
अल Miqdad इब्न अल Aswad, के रूप में निम्नलिखित कहानी में निहित की उपस्थिति में अपनी भावनाओं:
عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت
अपने पिता से Nufair बिन जुबैर सुनाते हैं, उन्होंने कहा: "एक दिन, हम अल Aswad Miqdad इब्न के पास बैठ गया तो किसी को पारित कर दिया है और कहा कि अल - Miqdad:." दो आँखें है कि पैगंबर Shallallahu'alaihi वा देखा Kebaikanlah sallam. "(जुबैर प्रतिक्रिया):" अल्लाह से, हम देखते हैं कि आप क्या देख करना चाहता था, और देखो कि तुम क्या देखते हैं. " [Adabul सिंप्लेक्स में बुखारी और शेख़ अल Albani द्वारा Saheeh के रूप में वर्गीकृत]
शायद कई लोग हैं, जो यह है दावा के शीर्ष पर महसूस कर रही है, लेकिन रवैया और व्यवहार ही बाधाओं पर बहुत ज्यादा वह क्या दावा के साथ है. या कर्मों कर्मों Sunnah से दूर है, यहां तक कि बहुत ही वास्तविक शिक्षाओं के विपरीत पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लाया, भागना और bid'ah से भरा है. बेशक ऐसी बातें निश्चित रूप से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए अपने प्यार को कलंकित किया है. क्योंकि प्रेम प्रक्रियाओं के अनुसार कर्मों के साथ किया जाना चाहिए सिखाता के रूप में पैगंबर द्वारा उदाहरण और Shallallahu'alaihi वा sallam प्रदर्शन किया.
यदि नहीं तो, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अस्वीकार कर दिया जाना है, के रूप में वह अपने शब्दों में कहा गया है प्यार होता है:
عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «से عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.
Aisha रादी anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "जो कोई भी एक अभ्यास है कि यह हमारे आदेश में नहीं है पर काम किया है, तो अभ्यास इसे अस्वीकार कर दिया" [muttafaq `alaihi]
इस प्रकार, अगर हम स्वीकार किए जाते हैं और अस्वीकार कर दिया नहीं प्यार करता हूँ, एक ही रास्ता प्रार्थना के रूप में निर्देशित पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, dhikr, आदि के रूप में दान है.
जो लोग वास्तव में पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam, भले ही आँख पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वास्तविक दुनिया में समय के भौतिक गुणों का सिर नहीं देख सकते हैं, लेकिन गुण, मार्गदर्शन और शिक्षण वह हमेशा वर्तमान में आंख में था प्यार दिल, कश्मीर अल्लाह के साथ अपने प्रियजनों को इकट्ठा करेंगे. पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam के शब्द के रूप में:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
`अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud रादी Anhu, उन्होंने कहा:" एक आदमी पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam के लिए आया था, और उन्होंने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! क्या आप कोई है जो एक लोगों को प्यार करता है के बारे में लगता है, और वह उन्हें देख नहीं था "पैगंबर ने कहा:" उनके प्यार '[muttafaq `alaihi] लोगों के साथ एक आदमी (एकत्रित करने)
कभी कभी एक विश्वास है जो प्यार और लालसा की भावना पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam है. भगवान ने उसे एक सपना दुनिया में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam समय मिलने का उपहार दिया. हालांकि, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बैठक का सपना देखा अक्सर विशिष्ट लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने में कुछ लोगों द्वारा दुरुपयोग किया.
आकार पैगंबर में रंग अनियमितताओं की एक किस्म समस्या Shallallahu'alaihi वा sallam हम अक्सर हमारे जीवन में मुठभेड़ सपना देखा. के रूप में कोई एक पैगंबर मान्यता के साथ बैठक के रूप में पूंजी अपने अनुयायियों के बीच चाल लोगों और खोज लोकप्रियता झूठ का सपना का दावा किया. वास्तव में, वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallm देखने का सपना नहीं था.
कुछ कर रहे हैं, कुछ करने के लिए एक निश्चित सिद्धांत या पूजा के नए तरीकों को प्राप्त हुआ है, जबकि सपना देख पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से मुलाकात का दावा कर रहे हैं. और कुछ अन्य लोगों के लिए प्रार्थना या दुआएं और कुछ salawatan सपनों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से मुलाकात का दावा किया. और वहाँ भी एक सपना है बस किसी को सफेद रंग के कपड़े पहने सभी को देखने के लिए और एक पगड़ी पहनते हैं, तुरंत भविष्यवाणी की है कि वह पैगंबर को देखने का सपना देखा है. और वहाँ और भी है कुछ wird पैगंबर बैठक की wird सपना देखा करते हैं, लेकिन वहाँ Shari'ah में सुझाव या admonitions कभी नहीं था. या एक व्यक्ति जो एक अभिभावक के रूप में दावा करने के लिए हकदार पैगंबर से मुलाकात की, सपने और आशीर्वाद दे सकते हैं पर विचार करें. या सपने के बाद, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जाग के साथ मुलाकात की है दावा.
कि हम इन विकृतियों बच गया. तो हम इस बारे में उलेमा की व्याख्या करने के लिए सुनना चाहिए? इसलिए, चर्चा इस समय अनजाने सपनों के बारे में चर्चा उठाया पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मुलाकात की.
सपने पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam को पूरा कर सकता है? और क्या सार?
ड्रीम्स पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamadalah एक बात मिलने संभव है और एक व्यक्ति के रूप में Saheeh ahaadeeth में वर्णित से अनुभव किया जा सकता है. निम्नलिखित हदीसों उलेमा penjabarannya के विवरण में शामिल हैं.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده से النار
अबू Hurayrah रादी Anhu पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सुनाई है, उन्होंने कहा: "जो कोई भी मुझे एक सपने में देखता है, तो वास्तव में वह सही ढंग से देखा गया है निश्चित रूप से वह bentukku समान नहीं कर सकते हैं जो कोई भी मुझ पर झूठ जानबूझ कर तो वह में एक सीट ले लिया है. "नरक. [बुखारी और मुस्लिम]
1 हदीस में, वहाँ सहित कई स्पष्टीकरण हैं:
एक. कोई है जो एक सपने में मैसेंजर Shallallahu'alaihi वा sallam देखा, वास्तव में यह वास्तव में यह देखा गया है. [2] यदि Saheeh ahaadeeth में निहित विवरण के अनुसार में भौतिक गुणों की विशेषताओं. यदि गुण शारीरिक विशेषताओं मैच नहीं है, विद्वानों ने इस बारे में अलग है. कुछ विद्वानों का तर्क है कि सपनों के अर्थ ditakwilkan की जरूरत है. यह व्यक्ति जो धार्मिक दृष्टि से यह सपना देखा पर पाया की कमी का एक संकेत है. या समुदाय के धार्मिक जीवन के लिए नुकसान का एक संकेत के रूप में. कुछ अन्य विद्वानों का तर्क है कि वह पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam नहीं देख क्योंकि भौतिक गुणों का विशेषताओं मैसेंजर Shallallahu'alaihi वा sallam के भौतिक गुणों की विशेषताओं के अनुसार में नहीं हैं. लेकिन शैतान पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी शैतान पैगंबर sallallaahu का भौतिक विशेषताओं सदृश नहीं कर सकते हैं 'alaihi वा sallam होने का दावा करके एक सपने में उसे धोखा देने की कोशिश है. इसलिए, साथियों और tabi'in के कुछ अगर किसी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बैठक का सपना का दावा विशेषता भौतिक गुणों पूछताछ की. यह उसकी अभिव्यक्ति में इब्न Sirin द्वारा की पुष्टि की है: "जब वह एक तरह से पैगंबर देखा कि वास्तव में Shallallahu'alaihi वा sallam" [3].
इब्न Hajar के रूप में इब्न Sirin rahimahullah से एक Saheeh isnaad साथ एक इतिहास का उल्लेख किया है: "यदि कोई उसे बताता है कि वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक सपने में देखा था, तो इब्न Sirin rahimahullah ने कहा:" मेंशन मुझे के गुण विशेषताएँ आपको लगता है कि देख "यदि लोगों को अज्ञात की प्रकृति का उल्लेख कर रहे हैं, तो इब्न Sirin rahimahullah ने कहा:" निश्चित रूप से आप इसे देख नहीं है ".
अगले इब्न Hajar rahimahullah भी इब्न अब्बास से सुनाई उल्लेख है कि कि सनद Radhyallahu Anhu jayyid, इब्न Kulaib ने कहा: "मैं इब्न अब्बास से कहा:" उमर इब्न अब्बास ने कहा कि मैं पैगंबर sallallaahu देखा: "लक्षण मेंशन 'alaihi वा sallamdalam सपना! "सच में तुम्हें देखा है" [4] मेरे गुण "इब्न Kulaib कहा:" उमर इब्न अब्बास ने कहा, "मैंने उल्लेख किया हसन बिन अली, तो मैं उसे serupakan.
b. यह हदीस शारीरिक पूर्णता प्रपत्र के भौतिक गुणों के बारे में पता चलता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा बहुत सुंदर sallamyang, तो शैतान को यह पसंद बर्दाश्त नहीं कर [5] पूर्णता अपने आध्यात्मिक प्रकृति की महिमा के साथ मिलकर कर सकते हैं.. बेशक शैतान को भी कम नकल या यह पसंद है, क्योंकि शारीरिक बुराई के मूल आकार बहुत बदसूरत है की संभावना हो जाएगा. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह पेड़ Zaqqum लिए एक रूपक के रूप में किया. [6]. है जो नर्क का makannan निवासियों बन गया. इसी तरह, मूल आध्यात्मिक प्रकृति वैसे भी बहुत बुरा है, तो वह शैतान का नाम दिया गया था, जो अरबी में अर्थ है:. असंतुष्ट / जो अच्छाई के मूल्यों से दूर हटा रहे हैं. [7]
c. उपरोक्त hadith निषेध के अंत का टुकड़ा जो लोग झूठ या एक सपना में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam को पूरा करने के लिए झूठ के लिए एक खतरा निहित. इसलिए, अल्लाह वा sallam सपनों के बारे में Shallallahu'alaihi बंद करे हदीस के अपने शब्द है, "मुझ पर निहित है जो कोई भी जानबूझ कर तो वह नरक में एक सीट ले लिया है."
मान्यता घटना पैगंबर जाग (जागो) मिले.
सूफियों के कुछ लोगों का विचार है कि वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्रति जागरूक (जाग) देख सकता है. और उनके साथ Mawlid उत्सव में भाग ले. यह विश्वास गुमराह विश्वास है कि घमंड फिर, कुरान और हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और विद्वानों की सहमति के विपरीत है. वे निम्नलिखित हदीस पर उनके विचारों विश्राम किया:
عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته
अबू Hurayrah रादी Anhu ने कहा: "मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda सुना:" जो कोई भी मुझे एक सपने में देखता है, वह मुझे जाग देखना होगा, और शैतान menyerupaiku नहीं कर सकते ".
इमाम बुखारी इस हदीस उल्लेख के बाद कहते हैं: "इब्न Sirin ने कहा:" जब वह एक असली रास्ते में देखा ".
इस हदीस में, वहाँ 1 हदीस से दो अतिरिक्त स्पष्टीकरण, कि वाक्य हैं: فسيراني في اليقظة)): "फिर वह मुझे जाग देखना होगा"
मौलवी कुछ स्पष्टीकरण के साथ हदीस के उद्देश्य के बारे में बताया:
पहला: परिभाषा एक व्यक्ति जो अपने समय में रहते थे, लेकिन उन्होंने उसे कभी नहीं मिला है. यदि वह पैगंबर सपना देखा है, तो सपना हकीकत बन जाएगा.
दूसरा: परिभाषा, वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ भविष्य में एक विशेष बैठक के साथ मिलेंगे. या वह जो लोग इसके बाद में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam में syafa `प्राप्त होगा के बीच है.
तीसरे: dimkasud, सपने भविष्य में साबित हो जाएगा कि वह क्या सपने में देखा था के अनुसार में,.
इब्न अल Jawzi rahimahullah ने कहा: "यह जो लोग इसे देखा के लिए अच्छी खबर की तरह था, कि वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallampada पुनरूत्थान के दिन देखना होगा." [8].
इमाम Nawawi rahimahullah ने कहा: "हदीस के उद्देश्य समझाने में कुछ राय:
पहले: परिभाषा एक व्यक्ति जो अपने समय में रहते है. यही कारण है, किसी को भी, जो उसे एक सपने में देखा था, जबकि वह नहीं emigrated था, तो भगवान ने उसे तौफीक बसने और मिलना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जाग स्पष्ट रूप से देखा.
दूसरा: वह अपने सपनों के वास्तविकता जाग दिन पर देखते हैं, के रूप में अपने सभी लोगों को यह पुनरूत्थान के दिवस पर देखेंगे.
तीसरा: वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallampada इसके बाद विशेष रूप से पड़ोस में देख सकते हैं और [9] syafa `atnya या किसी भी इसी तरह की है.
अल Qisthallâny कहा: "जो कोई भी मुझे एक सपने में देखता है, वह मुझे जाग देखते हैं, चाहते हैं कि उसके पास राज्य में विशेष रूप से दिन पर. या आदमी है जो मुझे एक सपने में देखा था और वह नहीं emigrated था, भगवान उसे तौफीक मेरे लिए बसने दिया और महिमा मुझसे मिलने मिला. अल्लाह सर्वशक्तिमान मुझे जाग देखने के लिए एक संकेत के रूप में उसका सपना कर देगा. 1 राय के अनुसार, जिस में उन जो सपना देखा कि वह एक मुस्लिम राज्य में मरने के लिए अच्छी खबर है. [10]
तर्क है कि वह वास्तव में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamwafat के बाद इस दुनिया में जागने के समय की एक राज्य में मिलने के लिए जा रहा था के लिए घमंड फिर राय गुमराह कर रहे हैं. इस तर्क को खारिज कर दिया गया था और उलेमा Ahlussunnah द्वारा जोरदार ढंग से इनकार कर दिया.
इमाम अल - Qurtubi rahimahullah कहा: "इस हदीस के अर्थ के भीतर वहाँ मतभेद, Google की स्थापना के अधिकांश, कि वह जो एक सपने में देखा था, वह अनिवार्य रूप से समय में जाग देखा उन के रूप में एक ही देखा था हैं राय तर्क के साथ एक आम गलती में जाना जाता है. आवश्यकता है:
1. यही है, कोई भी उसे एक समय में देखा गया है, लेकिन वह मर गया.
2. वहाँ दो लोग हैं, जो एक ही समय में दो स्थानों में सपना देखा नहीं जा सकता है.
3. कि वह उसकी कब्र से बाहर रह रहा था और बाजार पर चला जाता है और एक मानव के लिए बात करते हैं.
4. कि उसके शरीर के खाली कब्र हां, तो इसके पीछे कुछ तो केवल कब्र diziarahi अकेले (एक शरीर के बिना), और सलामी कुछ मौजूद नहीं है.
क्योंकि वह हर समय देखा जा सकता है, सुबह और उसकी कब्र से परे अनिवार्य दोपहर. यह राय मूर्खता है, यह किसी को भी, जो सामान्य ज्ञान का एक सा है के साथ नहीं [11] छड़ी ". जाएगा
अबू Bakr इब्न अल अरबी rahimahullah ने कहा: "कुछ विदेशियों धर्मी पाया (विषम), वह सोचा था कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा दोनों आँखों से देखने के लिए जा sallambisa बैठक का सपना असली है" [12].
इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा: "एक सपने में पैगंबर देखकर हक (दाएं) इस बीच मृत लोग जाग देख रहा है, तो इस रूप में एक जिन्न प्रकट है कि कभी कभी एक सपने के रूप में बुराई के अवतार के रूप में तथ्य में कभी कभी. लोगों को देखने के जाग, कुछ लोग हैं, जो ज्ञान और विश्वास नहीं है के लिए इस तरह भ्रामक भारत और दूसरों के polytheists के बीच इस तरह हुआ है जब कोई मर जाता है, तो उसके बाद वे यह बंद ऋण भुगतान, जमा वापसी और उसके बारे में बताया . उन के बीच में मृत वास्तव में यह आकार में दुर्जन है कभी कभी यह पवित्र लोगों को वे प्रशंसा के रूप में आता है, और उन्होंने कहा: 'लेकिन वास्तव में वह शैतान है "मैं तो और इतनी हूँ.".
दरअसल, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है: "जो कोई भी मुझे एक सपने में देखता है, तो वास्तव में वह सही ढंग से देखा गया है. नहीं शैतान "menyerupaiku कर सकते हैं.
तो देखा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सच है, जबकि घड़ी जाग, तो वह नजर से नहीं देखा जा सकता है. समान रूप से यह है, चाहे वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam स्वयं के या अन्य लोगों को जो मर चुके है. हालांकि पुरुषों के अधिकांश कभी कभी एक आदमी जो भविष्यद्वक्ताओं के पूर्वाग्रहों के अनुसार एक नबी था देखा. कभी कभी या कब्र से कब्र dijauh "[13] के पास
शेख़ अब्दुल मुहसिन अल 'Abad ने कहा: "यह दो संभावनाओं, 1 शामिल हैं: एक व्यक्ति जो पैगंबर sallallaahu के समय में रहते थे alaihi वा sallam, लेकिन वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं देखा था. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखने का सपना है. अल्लाह सर्वशक्तिमान यह उसे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam को पूरा करने के लिए और उसे के लिए उत्प्रवास के लिए आसान कर देगा. फिर देखना होगा कि वह क्या अपने सपने में देखा था के साथ वास्तविक क्या है ... "[14].
हम ऊपर विद्वानों के वर्णन से देखने के कर सकते हैं कि राय है कि एक व्यक्ति जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam 'alaihi वा सच करने के लिए इस दुनिया में पैगंबर sallallaahu के बाद समय जागने के एक राज्य में मिलने जा रहा sallambenar' बैठक का सपना देखा राय की मृत्यु हो गई बहुत गुमराह घमंड अब है.
राय सर्वशक्तिमान अल्लाह के शब्द के विपरीत है:
إنك ميت وإنهم ميتون
निहारना, तू मर जाते हैं, और वास्तव में वे मर जाएगा (वैसे भी) [Az-Zumar/39: 30].
और भगवान के शब्द:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
न ही मुहम्मद लेकिन एक दूत है. यह पहले से कई प्रेरितों पारित किया था. अगर वह मर जाता है या मार डाला है, तो आप वापस बारी (apostasy)? जो पर वापस बारी है, तो वह अल्लाह के लिए नुकसान नहीं ला सब पर कर सकते हैं. [अली इमरान / 3:144]
दो कविता के ऊपर स्पष्ट रूप से पैगंबर की मृत्यु Shallallahu'alaihi वा sallam का वर्णन करता है. सभी मुसलमानों को इस बात से सहमत हैं कि मैसेन्जर Shallallahu'alaihi वा sallam मर गया है. वह कब्र से प्रलय का दिन के बाद छोड़कर वृद्धि नहीं होगी. जो ने कहा कि मैसेन्जर Shallallahu'alaihi वा sallam न्याय के दिन से पहले पृथ्वी पर लौटने के लिए और कुछ लोगों से मिलने, यह एक बार गुमराह विश्वास है. विश्वास के साथ भी कि पुनर्जन्म हिंदुओं में माना जाता है.
जब अबू Bakr के ऊपर कविता पढ़ने के रूप में सिद्दीक रादी Anhu ने कहा:
فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
जो मुहम्मद की पूजा करते हैं, तो मुहम्मद वास्तव में मर गया है. जो पूजा अल्लाह सर्वशक्तिमान भगवान रहते नहीं मर जाएगा. [बुखारी]
राय भी हदीस Rasululllah 'sallallaahu alaihi वा sallam के विपरीत था:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول से ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»
अबू Hurayrah रादी Anhu, जो ने कहा: "मैसेन्जर Shallallahu'alaihi वा sallam कहा है:" मैं जी उठने के दिवस पर आदम के बच्चों के राजकुमार हूँ, जो पहले कब्र से पुनर्जीवित किया और 1 मायत "[मुस्लिम द्वारा रिपोर्टेड]
यह हदीस स्पष्ट रूप से कहा गया है कि मैसेन्जर Shallallahu'alaihi वा sallam जी उठने के दिन और सभी लोगों को मरे हुओं में से उठाया के बाद जब तक नहीं कब्र के होगा.
तर्क है कि वह पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam जाग से मुलाकात की, आवश्यकता है कि पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam जीवित और कब्र के बाहर, यहां तक कि कई बार, misguidance और झूठ राय है जो लोग ज्ञान और विश्वास के लिए बहुत ही वास्तविक है .
कुछ हदीस postulate:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
भविष्यद्वक्ताओं उनकी कब्र में जिंदा हैं, वे प्रार्थना कर रहे हैं [ऐश Shahîhah में अबू हां `ला और अल Bazzar और अल Albani शेख़ dishahihkan द्वारा प्रतिवेदित].
जवाब है:
पहले कि जीवन यहाँ का मतलब है जीवन का स्वभाव है और आकार प्रकृति Barzakh जो Allaah को छोड़कर कोई भी जानता है. कह रही है कि वे दुनिया की तरह रहते हैं आपा की बात है, क्योंकि प्रकृति Barzakh इसके सभी पहलुओं में प्राकृतिक दुनिया के बराबर नहीं है.
दूसरा: हदीस में साफ और स्पष्ट है, एक जीवन नहीं कब्र में उनके जीवन का उल्लेख है और दुनिया में बाहर जाना. यदि वे जीवन समझ और दुनिया में बाहर जाना, यह अर्थ lafazh हदीस के एक विकृति है.
तीसरे: कभी dinukilkan या एक साथी और इस उम्मा के प्रमुख विद्वानों कि वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उनकी मृत्यु के बाद जाग से मुलाकात की ओर से सुनाई. यहां तक कि जो वहाँ जो पैगंबर sallallaahu का सपना 'alaihi वा sallam लेकिन वे दावा किया पैगंबर sallallaahu से मिलने कभी नहीं' alaihi वा sallamdalam जाग (जाग) के बीच. जबकि सबसे प्रिय साथी पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam और पैगंबर sallallaahu की प्यार की पीढ़ी' alaihi वा sallam हैं.
इब्न Hajar rahimahullah ने कहा: "अगर मामले में वहाँ पाठ्यक्रम की जो समय में यह जाग देख लोग हैं, यह साथियों शामिल है. साथियों के सार्थक मूल्यांकन के प्रलय का दिन तक जारी है. यह साबित हो सकता है एक बार गलत है, जब कई सपने से मुलाकात की, लेकिन कोई एक (जागने) जाग्रत में देखने का दावा किया है ". [15]
वहाँ में एक चाल चाल के लिए कुछ पैगंबर मुहम्मद से मिलने का सपना है?
कुछ लोगों के अलावा जो dhikr - विशिष्ट dhikr करने के क्रम में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जब पैगंबर sallallaahu द्वारा मार्गदर्शन नहीं पढ़ाया जाता है 'alaihi वा sallam का सपना. प्रक्रिया नया धर्म है कि मामले बनाने के लिए शामिल किए गए हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamtidak बैठक के उलेमा salaf कभी सपना कभी नहीं dhikr या कुछ रस्मों.
सपना लोगों से मिलने के पैगंबर मुहम्मद Salih पर हस्ताक्षर करने के लिए है?
पैगंबर sallallaahu को पूरा करने के लिए इस सपने में गलतफहमी का दूसरा रूप alaihi वा sallam एक अविश्वसनीय विशेषाधिकार 'alaihi वा sallam के लिए हर व्यक्ति जो पैगंबर sallallaahu बैठक के सपने की कल्पना है. यहां तक कि कभी कभी अभिभावक, जो इलाज के लिए और आशीर्वाद दे सकते हैं के रूप में उस व्यक्ति पर विश्वास. हालांकि, उलेमा के विवरण को ध्यान में रखते हुए के रूप में ऊपर वर्णित है, तो दो अर्थात् bisyârah रूप adakala (गुड होप) रूपों, और कभी कभी एक चेतावनी के रूप में (indzâr), इतना यह हमेशा bisyârah पूर्ण के रूप में नहीं है पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam बैठक का सपना देखा.
अल Mu'allimi ने कहा: "वास्तव में, विद्वानों ने इस बात पर सहमत हुए कि सपने वास्तविक सबूत नहीं हो सकता है. लेकिन वह (bisyârah) आशावाद, और चेतावनी (Tanbih) के रूप में सीमित किया गया था. और भी प्रस्ताव के एक समर्थक के रूप में अगर यह सबूत (धर्म) Syar'iyah "[16] से मेल खाती है.
इसी तरह, यह करने के लिए संबंधित बातों में से कुछ के साथ पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam को पूरा करने के लिए एक सपना की एक झलक की चर्चा. उम्मीद है कि उपयोगी.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6wpH4bHmZXoSq-DUTUaBj41UVEPYQh-esRRQmwp3fPAe6mKIQoBt-8NRMf_OE7MNe69G-Q8MeWl7cbaJ78SW8L8Hl9yYRei4SZ0IkcCIBASCO2J4MNnaLndBgDoODlUZBCaQtBJNg598/s1600/kabah_ap.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="307" width="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhK6wpH4bHmZXoSq-DUTUaBj41UVEPYQh-esRRQmwp3fPAe6mKIQoBt-8NRMf_OE7MNe69G-Q8MeWl7cbaJ78SW8L8Hl9yYRei4SZ0IkcCIBASCO2J4MNnaLndBgDoODlUZBCaQtBJNg598/s400/kabah_ap.jpg" /></a></div>
द्वारा
DR Ustadz अली Musri Semjan बेटा
SWT भगवान एक अद्भुत नाम
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नाम है कि बहुत कीमती है, और सुंदर हैं. महिमा और सौंदर्य से दो पहलुओं, अर्थात् lafazh शर्तों के और अर्थ के संदर्भ में समीक्षा की जाती है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नामों का अर्थ अल्लाह की प्रकृति, सबसे उत्तम दिखाया. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
और अल्लाह सुंदर नाम है, तो उसके हैं के नाम के साथ उसे करने के लिए प्रार्थना करते हैं. और जो लोग (समझ) अपने नाम में विचलित से दूर रहो. वे वे क्या कर के लिए पुरस्कृत किया जाएगा. [/ अल A'raf 07:180]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का नाम है, वहाँ कुछ चीजें है कि हम समझते हैं, के रूप में ऊपर के पैराग्राफ में निहित हैं.
पहले: का मानना है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बहुत महान सुंदर के नाम है. जो जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम पर विश्वास नहीं करते, तो उस व्यक्ति को अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में पूरी तरह से और सही ढंग से विश्वास नहीं करता है. जब हम देखो तो, Qur के कई छंद `अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम के साथ आते हैं. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नामों का अर्थ बहुत बारीकी से ही कविता के संदर्भ से संबंधित है.
दूसरा: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की नाम एक आदर्श menggandung बुलाया प्रकृति के अर्थ है. लोग जो terkandumg की प्रकृति के बारे में विश्वास नहीं करते भगवान के नाम का मतलब है कि वह भगवान में विश्वास में की गई अनियमितताओं की थी.
तीसरा: प्रार्थना और पूजा अल्लाह महान नाम के साथ Subhanahu वा Ta'ala. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पूजा में उत्कृष्टता प्राप्त करने के नाम जो परमेश्वर के अर्थ को समझने की है. तो यह है कि पूजा में विनम्रता की भावना लाता है, पूजा है क्योंकि अगर हम अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala देख रहे हैं या हम उसके द्वारा देखा जा रहा है.
सदाचार 99 NAMA-NAMA भगवान subhanahu वा ta'ala सुंदर याद
उपरोक्त विषय के संबंध में होने, और हमारे लिए यह स्पष्ट हो गया कैसे महत्वपूर्ण यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नामों का अर्थ जानने के लिए है. हमारे पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam भी उसके कहने में वकालत की है:
إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة (متفق عليه).
वास्तव में अल्लाह निन्यानबे नाम, एक, वह जो याद उन्हें स्वर्ग में प्रवेश करेंगे छोड़कर एक सौ है. [बुखारी, मुस्लिम]
शब्द الإحصاء (याद) विद्वानों द्वारा समझाया गया है, कई स्तरों पर है. सबसे पहले, मौखिक याद. दूसरा, भगवान हर जगह है के नाम में निहित अर्थ समझते हैं. तीसरा, प्रार्थना और पूजा में, या अन्य अभ्यास के रूप में याद शब्दों में भगवान के नाम का अर्थ लागू [1].
उपरोक्त hadith अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम पर प्रतिबंध की कुल संख्या का संकेत नहीं है. हालांकि, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम है कि प्राथमिकता के लिए याद किया जाना चाहिए के रूप में hadeeth में कहा गया है की संख्या सीमित है, यानी स्वर्ग में जाना. इसलिए, यह एक और हदीस में वर्णित किया गया है, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कोई एक के नाम की कुल संख्या अकेले भगवान को छोड़कर जानता है. पैगंबर मुहम्मद sallallaahu 'alaihi वा sallam सुनिश्चित करने के लिए पता नहीं था, के रूप में पैगंबर sallallaahu की प्रार्थना में कहा गया है' alaihi वा sallam:
أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك رواه أحمد وغيره.
मैं हर नाम है कि आप तुमको भीख माँगती हूँ, कि तुम अपने आप उसका नाम दे, या आप एक तेरा प्राणियों के बता, या तू तेरा पुस्तक में पता चला hast, या आप यह तेरा अनदेखी के दायरे में रखने के . [2] [अहमद और अन्य, के रूप में वर्गीकृत Saheeh इब्न अल Qayyim और अल Albani शेख़ द्वारा रिपोर्टेड]
इस में हदीस अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम के तीन भागों में उल्लेख किया है.
1. पहला हिस्सा है, भगवान का नाम उसके दोनों स्वर्गदूतों या अन्य आंशिक रूप से जीव है, लेकिन भगवान की बाइबिल में कोई उल्लेख नहीं किया बताओ.
2. दूसरे खंड, भगवान के नाम का पता चला है, और यह अपने पवित्र पुस्तक में उल्लेख है.
3. तीसरा खंड, परमेश्वर के नाम अलौकिक दायरे में अपने पक्ष में छिपा हुआ है.
इस वर्णन से, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का नाम हम केवल `अल Qur एक और हदीसों Saheeh की पुस्तक के माध्यम से पता कर सकते हैं. इस मामले में, जो शोध किया है विद्वानों की राय में, उन्होंने कहा कि भगवान के नाम `Qur एक और निन्यानबे नामों से अधिक के hadeeth Saheeh. [3] में निहित
तो, कैसे दोनों उपरोक्त hadith समझने के लिए? दो परस्पर विरोधाभासी हदीस नहीं कर रहे हैं. यह निम्न उदाहरण से समझा जा सकता है.
उदाहरण के लिए, अगर कोई कहता है "मैं मेरे infakkan के लिए 99,000 डॉलर का पैसा है." बेशक, इन शब्दों है कि वह दूसरे के लिए पैसे नहीं थे नहीं समझ में आ जाएगा. शायद, वह 200.000 डॉलर है, लेकिन diinfakkan केवल 99,000 रुपिया. इस प्रकार, 2 हदीस बहुत आसान लगता है. क्या महत्वपूर्ण है, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के 99 नाम याद फिरौती स्वर्ग के रूप में हासिल करने के लिए है. नाम अलग lafazhnya याद हो सकता है, लेकिन संख्या वही कर रहे हैं. क्योंकि अल्लाह Subhanahu वा 99 से अधिक Ta'ala के नाम.
अल Fattah अर्थ का अर्थ का वर्णन
व्युत्पत्ति (भाषा) में अरबी शब्द का अर्थ (الفتاح) अल हाकिम "(जो उचित रूप में मामले का फैसला), के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द में निहित अर्थ है:
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
हमारे प्रभु, सही (उचित) [4], और तू कला सर्वोत्तम संभव निर्णय के दाता के साथ हमें और हमारे लोगों के बीच एक निर्णय दे. [अल A'raf / 07: 89].
शब्द "अल - फतह" (الفتح), भी जीत या मदद का मतलब है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
यदि आप एक जीत, जीत है कि आप के लिए आ गया है के लिए पूछना. [Al-Anfâl/08: 19]
इमाम Tabari rahimahullah ने कहा: "अल Fattah में अरबी शब्द का मूल (विजय, राहत) النصر, القضاء (निर्णय) और الحكم (कानून) का मतलब है जब कोई कहता है." हे भगवान, मुझे बीच में और तो और इतने खुला, यह मतलब है कि "मेरे और उसके बीच एक निर्णय देने के लिए" [5].
syar'i (الفتاح) अल Fattah, का अर्थ `Qur एक और हदीस विद्वानों के एक विवरण के साथ है में निहित शर्तों के अनुसार है. नाम एक पत्र सबा 26 कविता में निहित है:
وهو الفتاح العليم
और वह दाता निर्णय Knower है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सेटिंग निर्णय
विद्वानों ने बताया कि अल Fattah अल्लाह के नाम का अर्थ है कि हर तरह से परिपूर्ण है. निश्चित रूप से अल्लाह सभी मामलों है कि दोनों इस दुनिया में और इसके बाद में साथी प्राणियों, के बीच होने में काफी दाता निर्णय है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala गवाह एक कानूनी फैसला स्थापित करने के लिए आवश्यकता नहीं है. क्योंकि अल्लाह सब बातों के बारे में पता है, दोनों जन्मे (दिखता है) और छिपा. इसलिए, ऊपर पैराग्राफ में नाम "अल Fattah" अल्लाह "अल - 'अलीम' (सब जानने) के नाम के साथ मिलकर.
इमाम Tabari rahimahullah कविता ऊपर समझाने में कहा: "उन्हें कहो:. प्रभु हमें उसे पहले न्याय के दिन पर इकट्ठा होता है तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हम दोनों के बीच एक उचित निर्णय जारी करेगा तो यह स्पष्ट हो जाएगा जब यह जो एक सुराग मिल गया है और जो हमारे बीच भटक वह निर्णय. दाता और सब जानने, उनके प्राणियों, जो उसके पास से छिपी नहीं थोड़ी सी है. के बीच एक निर्णय के साथ सभी जानते है, और वह एल बताने के लिए गवाहों की जरूरत नहीं है कौन सही है और [6], जो गलत है. "
यह अल्लाह है जो Ahl उल हक और Ahl उल घमंड के बीच एक निर्णय देता है, प्रेरितों और उनके दुश्मनों के बीच लोगों का मानना है, और जो लोग नास्तिकता के बीच दोनों इस दुनिया में और भविष्य में.
Ahl - उल - हक और Ahl उल घमंड, प्रेरितों और उनके दुश्मनों के बीच, जो लोग विश्वासियों और जब दुनिया में disbelievers रहे हैं, के खिलाफ भगवान का निर्णय बीच बचाव और अहल - उल - हक, प्रेरितों और मदद करने के लिए है चुनौतियों और उनके दुश्मनों से विरोध का सामना करने में विश्वासियों. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala खोला बताता जीत है कि अल्लाह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए Subhanahu वा Ta'ala और विश्वासियों जब बद्र. [7]
إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح
यदि आप एक जीत, जीत है कि आप के लिए आ गया है के लिए पूछना. [Al-Anfâl/08: 19].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala वफादार जो Kuffar विदेश मामलों पर विजय लड़े मदद
अल Fattah दूसरों को समझना, कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala खुला (को जीत के) kuffar के देशों से लड़ने में विश्वासियों को मदद करने के लिए. Khaibar के 'खलीफा अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu के माध्यम से भूमि के उद्घाटन के रूप में. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
عن سهل بن سعد رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه (متفق عليه)
Sahl इब्न Sa'd रादी Anhu, वह सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Khaibar की लड़ाई के समय में कहा: ". मैं किसी युद्ध अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने हाथों के माध्यम से एक जीत खोलने के लिए झंडा दे देंगे." [बुखारी और मुस्लिम].
इसी तरह, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने शब्दों के कुछ में मक्का की विजय के साथ विश्वासियों के लिए वादा किया है:
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
अल्लाह विश्वासियों के लिए खुशी हाथ जब वे पेड़ के नीचे आप के लिए निष्ठा का वचन, तो भगवान जानता है कि क्या उनके दिल में है और उन पर शांति भेजा और उन्हें एक के पास जीत (समय) के साथ पुरस्कृत [अल फतह /. 48: 18]
तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala साबित होता है कि मक्का के उद्घाटन के साथ ऊपर पैराग्राफ में जीत का वादा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنا فتحنا لك فتحا مبينا
वास्तव में हम तुम्हें एक प्रकट जीत दे दी है. [Al-Fath/48: 1].
कुछ विद्वानों व्याख्या की राय में, इस कविता मक्का की विजय की कहानी बताता है [8] के बाद Quraish काफिरों पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और मक्का के विश्वासियों को निष्कासित. इसलिए, भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों प्रार्थना की कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उन्हें मदद करने के लिए और जो जो का विरोध के खिलाफ निर्णय दे. पैगंबर शोएब निम्नलिखित प्रार्थना Alaiissallam:
ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين
हमारे प्रभु, (निष्पक्ष) सही और तू सर्वोत्तम संभव निर्णय के दाता के साथ हमें और हमारे लोगों के बीच एक निर्णय दे. [अल A'raf / 07: 89]
इसी तरह Alaihissallam नूह प्रार्थना:
قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين
उन्होंने कहा: "हाँ Rabbku, वास्तव में मेरे लोगों को तो तू मेरे और उनके बीच एक निर्णय को खारिज कर दिया है, और मुझे बचाने के लिए और विश्वासियों मेरे साथ हैं [ऐश Syu'arâ /` 26: 116-118.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamuh Alaihissallam खिलाफ Allaah दिए गए निर्णयों, आकाश से उनकी पीड़ा दरवाजे खोलने के द्वारा के रूप में परमेश्वर का वचन में निहित है:
ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر
तो हम (लाना) के साथ पानी gushing के स्वर्ग के द्वार खोल दिया. [Al-Qamar/54: 11].
इसी तरह, किसी भी समूह है कि सच का विरोध करता है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की चेतावनी भूल जाते हैं, के लिए अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का निर्णय उनके लिए एक दर्दनाक पीड़ा लाने के लिए है. इसके तत्काल बाद, वे निराश. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون
इसलिए जब वे भूल गए कि उन्हें करने के लिए चेतावनी दी गई है, हम उनके लिए खुशी की सभी दरवाजे खोलने के लिए किया था, तो अगर वे क्या उन्हें करने के लिए दिया गया है के साथ खुश हैं, हम उन्हें अचानक जब्त कर लिया, जब वे मूक निराशा गिर गया. [06 / अल An'am: 44].
निर्णय और n मैसेन्जर और विश्वासियों के लिए अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद के अलावा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala गहरी पाखंड hypocrites का रहस्य अनलॉक है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين
फिर, आप देखेंगे कि उनके दिल में लोगों के एक (कपटी) रोग है उन्हें (यहूदियों और ईसाइयों) की ओर रफ्तार बढ़ है, कह: "हम कुछ दुर्भाग्य डर". शायद अल्लाह (उनकी मैसेन्जर), जीत या उसकी तरफ से एक निर्णय ले सकते हैं. तब वे विचार जो वे चुपके से उनके दिल में harbored पछताओगे. [अल मा idah/05 `: 52].
(यह है) लोगों को अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कि दूसरों का उल्लेख किया है इसका मतलब है कि शब्द में: (घटना) इंतज़ार होगा तुम्हें (हे विश्वासियों). यदि ऐसा है तो यह आप के लिए अल्लाह से जीत होता है, वे कहते हैं: "आप के साथ हम (लड़ाई लड़ी) नहीं किया था?" और अगर disbelievers भाग्यशाली हो (जीत) वे ने कहा: "क्या हम जीत आप भाग लेने के लिए और आप विश्वासियों से बचाव नहीं?" अल्लाह जी उठने के दिवस पर आप के बीच न्यायाधीश, और अल्लाह pagans के लिए रास्ता देने के लिए कभी नहीं जो विश्वास को नष्ट कर देगा. [एक Nisa / 04:141]
.
इसी तरह, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने भविष्य में उसे पहले बहस कर्मचारियों के खिलाफ खूबसूरत निर्णय दे देंगे. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द में मेंशन:
قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
कहते हैं: "हमारे प्रभु हमें सभी इकट्ठा करेंगे, और वह हमें (निष्पक्ष) के बीच सही निर्णय दिया है, और वह दाता निर्णय Knower है." [Saba/34: 26].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहा दूसरों के शब्दों में, इसका मतलब है कि: फिर, जी उठने के दिवस पर तु अपने प्रभु के सामने बहस हो. [Az-Zumar/39: 31].
इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "इस पैरा के उद्देश्य, वास्तव में आप इस दुनिया से बढ़ होगी लड़के अल्लाह के सामने न्याय के दिन पर इकट्ठा होता है तो फिर तुम अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सामने में अद्वैतवादी सूट पर बहस कर रहे हैं. दुनिया में समय भागना तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हक (निष्पक्ष) दाता वह निर्णय ज्ञाता द्वारा एक फैसला करना होगा. तो, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विश्वासियों बचाने के लिए, जो लोग tauhid और जो लोग ईमानदारी से, और mengadzab अविश्वासियों, जो जो इनकार करते हैं (अल्लाह के छंद), और idolaters, और जो लोग से इनकार किया हैं (सच) ". [9]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सभी अच्छाई के सर्वशक्तिमान कुंजी सलामी बल्लेबाज
अल (الفتاح) Fattah, भी अपने सब कर्मचारियों पर सुप्रीम अच्छाई के सलामी बल्लेबाज चाबियाँ अर्थ. क्या विश्वास, ज्ञान और मार्गदर्शन के रूप में. जो उसे दया के लिए खोला गया, तो कोई भी उसे नहीं रोक सकता. इसी तरह, किसी को भी, जो बंद है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा उसके पीछे बंद कर दिया है, तो कोई भी नहीं खोल सकते हैं और menunjukinya कर सकते हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم
क्या आदमी को परमेश्वर के अनुग्रह के रूप में करेंगी, तो कोई भी इसे मदद, और परमेश्वर की ओर से आयोजित किया है तो कोई एक यह है कि बाद जारी करने में सक्षम है. और वह ताकतवर है, समझदार है. [Fâthir/35: 2].
शेख हफीज अल Hakami rahimahullah ने कहा: "अल Fattah, जो वह चाहा किसी के लिए खुलता है, अपने उपहार के रूप में व्यापक उसे वैसे भी वांछित किसी को उसके भाग्य खोला जबकि दूसरों शक्ति खोला. और एक अधिक ज्ञान और बुद्धि. खोला इस प्रकार, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के उपहार जिसे वह चाहा करने के लिए दिया जाता है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala एक महान उपहार है (अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है), 'क्या करेंगी भगवान दया का आदमी है, तो कोई भी यह मदद, और कर सकते हैं. परमेश्वर की ओर से आयोजित क्या कोई एक तो यह कि बाद जारी करने में सक्षम है, और वह ताकतवर है, समझदार है. ' [10]
इसलिए, पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam हमें एक प्रार्थना सिखाया जब यह मस्जिद में प्रवेश करेंगे:
اللهم افتح لي أبواب رحمتك (رواه مسلم)
हे अल्लाह, मुझे आपकी दया के दरवाजे खोलने [मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सर्वशक्तिमान द्वार दरवाजा सलामी बल्लेबाज और उसके कर्मचारियों को जो अल्लाह डर है के लिए भाग्य दया
(الفتاح) अल Fattah, यह भी अर्थ उनके नौकर कि अल्लाह डर है भाग्य और आशीर्वाद के दरवाजे खोलने के सुप्रीम. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
यदि यह हो सकता है कि देश के लोगों को विश्वास करना चाहते हैं और अल्लाह डर है, निश्चित रूप से हम उन्हें स्वर्ग और पृथ्वी से आशीर्वाद के लिए खुला है, लेकिन वे गलत साबित (हमारे के छंद), तो हम उन्हें अपने कार्यों के कारण जब्त कर लिया [अल A'raf / 07:96 ].
सभी कुंजियों के साथ ही अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अनदेखी कर रहे हैं. एक नहीं खोल सकते हैं और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को छोड़कर पता कर सकते हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو
और उस में अनदेखी की चाबियाँ हैं, खुद को छोड़कर कोई भी जानता है ... [अल एक `रहा हूँ / 6:59].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दास प्रेरितों के बीच में से वह चाहा के लिए अनदेखी चीजों में से कुछ को खोलने के लिए. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: और अल्लाह के लिए आप चीजों की अनदेखी कर रहे हैं कि दिखाने के लिए नहीं जा रहा है, लेकिन अल्लाह जिसे वह उसके प्रेरितों के बीच चाहा चुनता है. [अली Imrân/03: 179].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अल्लाह के लिए प्रशंसा की स्तुति को पढ़ाने के लिए उसे प्रशंसा
क्षेत्र mahsyar अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala (को पढ़ाने के) प्रशंसा की वाक्य पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam खुलेगा उसे प्रशंसा. सभी मानव जाति के लिए दरवाजा खोलने हिमायत जबकि गणना (गणना दान) के दौर से गुजर तक. वाक्य पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रशंसा जब दुनिया में पहले कभी नहीं जाना जाता है. : ".: Mintakanlah हमारे लिए अपने प्रभु के लिए मायत वह sallallaahu जब न्याय के दिन हुई किया गया है, (फिर) एक दूसरे jostling लोगों Alaihissallam वे एडम के लिए चला गया और कहा." Alaihi वा sallam कहा जो का मतलब है 'एडम उत्तर दिया:' मैं नहीं जानता इसे करने के हकदार कोशिश Ibraahiim करने के लिए वास्तव में वह Khaliilullah था, 'तो वे Ibraahiim चला गया (दान) Ibraahiim उत्तर दिया:.'.. मैं यह करने के लिए नहीं हकदार हूँ मूसा से जाओ की कोशिश करो, निश्चित रूप से वह Kaliimullah है, 'तो उन्होंने कहा:' मैं नहीं जानता. . यह करने के लिए हकदार जाने की कोशिश ईसा, निश्चित रूप से, वह Ruhullah 'तो, यीशु ने उत्तर दिया:' मैं यह नहीं हकदार हूँ कोशिश मुहम्मद को, 'और फिर वे मेरे लिए आने के मैंने कहा:.'. मैं यह करने के हकदार हूँ, 'मैं तो Rabbku करने की अनुमति विनती की, तो मैं idzin दिया गया था अल्लाह मुझे उसे करने के लिए मेरी प्रशंसा है कि अब मैं नहीं जानता के रूप में प्रशंसा प्रेरित करती है तो मैं उसे इस तरह के भजन के साथ प्रशंसा. [बुखारी और मुस्लिम].
कुछ सबक भगवान "अल Fattah" के नाम से लिया जा सकता है
दरअसल, यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का नाम पता करने के लिए एक मुस्लिम के लिए वास्तविक उद्देश्य है. अल Fattah अल्लाह और उनके अर्थ, विश्वास और एक मुस्लिम पूजा की नैतिकता पर और दैनिक जीवन में सकारात्मक प्रभाव के नाम का परिचय.
अल Fattah नाम अल्लाह के अर्थ को समझने, खुद को एक मुस्लिम के भीतर महान गुणों की खेती करेंगे. उन के रूप में इस प्रकार है.
1. आस्तिक भीतर da'wah के क्षेत्र में चुनौतियों का सामना करने के लिए एक उपदेशक के लिए विशेष रूप से इस्तीफे की प्रकृति, बढ़ रहा है. भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों के पहले उनके प्रचार में उनका विश्वास डाल. विश्वास है कि भगवान दाता निर्णय उसके कर्मचारियों के लिए उचित है. इब्न अल Qayyim टी समझा, इस्तीफे का रवैया बारीकी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम से संबंधित है महान है, जिसका नाम "अल Fattah". [11]
2. दिशाओं और भाग्य के लिए भगवान से पूछ में स्पष्टवादिता को बढ़ावा देने के. क्योंकि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सर्वशक्तिमान खोलने निर्देश प्राप्त करने के लिए एक दिल. भगवान भी सत्तारूढ़ एक नौकर के लिए अच्छे भाग्य के लिए दरवाजा खोला. यदि यह हमारे में डाले जा सकता है, तो हम निश्चित रूप से भी पुजारी या मृत के संरक्षक नहीं पूछना होगा. हम अकेले भगवान को छोड़कर मत पूछो.
3. खेती खुद को एक मुस्लिम के भीतर एक दृष्टिकोण राजा '(भगवान की कृपा और मदद की उम्मीद है, उम्मीद है कि). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ दया और दया की चाबियाँ वजह से. कोई एक को छोड़कर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दया के दरवाजे खोलने के लिए सक्षम था. दया अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के दरवाजे इस दुनिया में धर्मी सेवकों के लिए खुल जाएगा. व्यापक अर्थों, यानी, में अनुग्रह विश्वास, ज्ञान, मार्गदर्शन, अच्छी किस्मत, स्वास्थ्य, सफलता और इतने पर हो सकता है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, इसके बाद में की दया निश्चित रूप से बहुत व्यापक और बड़ा जब दुनिया में उन लोगों के साथ तुलना में.
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala आभार खेती. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्योंकि हमारे दिल विश्वास करने के लिए खोला गया है, tauhid और उसे पूजा करते हैं. इसी तरह, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हमारे उपकार के लिए अन्य दरवाजे खोल दिया है. पक्ष से शुरू जब हम माँ के गर्भ में हैं, सुरक्षित और विकलांग के बिना पैदा हुआ था, तो दरवाजा हमेशा हमारे सामने एक और भगवान के पक्ष अनुग्रह खोला. भगवान के लिए नहीं धन्यवाद हम देना चाहिए? हम भगवान भी एक दूसरे के पक्ष में से कभी अलग नहीं कर रहे हैं.
5. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala आज्ञाकारिता और भक्ति की भावना खेती. क्योंकि दया अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के दरवाजे हमेशा जो लोग अल्लाह डर है के लिए खुला होगा. एक नौकरी प्राप्त करने, माल की कीमत है कि हमेशा ऊपर गोली मारता है, आपदा बेदर्द है कि कोई भी हमें बाहर निकलना खुशी और शांति का विशाल अल Fattîh अल्लाह (सुप्रीम सलामी बल्लेबाज कठिनाइयों का सार को छोड़कर, कठिनाइयों की ओर दरवाजे के परेशानी ). हमें अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नीचे के शब्द को देखें.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: "अगर देशों अगर केवल लोगों का मानना है और अल्लाह का डर होता है, निश्चित रूप से हम उन्हें स्वर्ग और पृथ्वी से आशीर्वाद के लिए खुला होता है, लेकिन वे गलत साबित (हमारे के छंद), तो हम उन्हें जब्त कर लिया अपने कर्मों के कारण. [अल A'rîf / 07:96].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: "वह जो अल्लाह डर है, वह उसके लिए एक तरह से पकड़ से बाहर जाएगा, और उसे पाठ्यक्रम का सौभाग्य दिया नहीं अप्रत्याशित लेकिन सोचा.". [Ath-Thalâq/65: 2-3].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: "और जो लोग अल्लाह डर है, अल्लाह अपने व्यवसाय में उसके लिए आसान कर देगा." [Ath-Thalâq/65: 4].
इस प्रकार, हमारी चर्चा, अल Fattah अल्लाह के नाम से संबंधित है. भगवान के लिए विश्वास, विज्ञान, और दान के द्वारा हमारे दिलों के दरवाजे खोलने के लिए जारी रख सकते हैं, और हमारे लिए भाग्य के दरवाजे खोल दिया है, हमारे बच्चों और हमारे भाइयों और बहनों. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 02/Tahun XI/1429H/2008M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
अल - जमील, सबसे खूबसूरत
Ustadz अब्दुल्ला बिन अल Buthoni तस्लीम, एमए
अल - जमील, सर्वशक्तिमान सुंदर
बुनियादी सेटिंग
अल्लाह के नाम एक हदीस है कि प्रामाणिक है में उल्लेख किया है, 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud रादी Anhu कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس
यह स्वर्ग में नहीं जाना होगा में उन जिनके मन वहाँ घमंड वजन बीज धूल है. एक आदमी ने पूछा, "निश्चित रूप से हर किसी के (वस्त्र) पसंद करती कपड़े सुंदर थे, और अच्छे जूते, (इस अभिमानी शामिल करता है?) था. पैगंबर ने कहा: "अल्लाह सुंदर है और सुंदरता प्यार करता है, अहंकार सच्चाई और तुच्छ [1] दूसरों को खारिज कर रहा है.
अल जमील भाषा में अर्थ
इब्न Faris कहते हैं rahimahullah बताया कि इस नाम का मूल के दो अर्थ हैं, जिनमें से एक एक सुंदर अच्छा / [2] है पता चलता है. अल Fairuz Abadi rahimahullah के लिए के रूप में, उन्होंने समझाया कि शब्द की उत्पत्ति के नाम व्यवहार और उपस्थिति में सौंदर्य का तात्पर्य [3] इस बीच, एक और नाम इब्न rahimahullah अल Athir भाषाविद् आगे बताया कि अल - जमील सबसे सुंदर कर्मों का मतलब. अपने कार्यों और सही उनके गुण [4].
अर्थ नाम अनुवाद अल जमील भगवान
अल्लाह Azza वा जमील Jallaal का नाम सभी ब्रांडों, गुण, सार और कामों पर अल्लाह सर्वशक्तिमान के सौंदर्य पूर्णता से पता चलता है [5] इमाम Nawawi rahimahullah कहा, "अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों सुंदर है ऊपर हदीस के अर्थ बताते. और अच्छा है, और वह सर्वशक्तिमान सबसे खूबसूरत नाम और सभी अच्छा और सही ". [6] का गुण है
इमाम इब्न अल - Qayyim rahimahullah निम्नलिखित विवरण में अधिक विस्तार में यह बताते हैं: "अल्लाह सर्वशक्तिमान की सुंदरता, वहाँ चार स्तर हैं: प्रथम: सुंदरता का सार, दोनों: प्रकृति की सुंदरता, इन तीन में: अधिनियम के सौंदर्य और 4: नाम की सुंदरता. उस आधार पर, अल्लाह सबसे सुंदर सर्वशक्तिमान, सबसे उत्तम है, और सभी में उनका ज्ञान, लाभ (अच्छा) और न्याय और दया (दया) के अपने कृत्यों की पूरी प्रकृति के सभी नामों. सौंदर्य और यह क्या है का सार है, तो यह एक बात है और नहीं अल्लाह के अलावा अन्य द्वारा हासिल में जाना जाता है. ज्ञान (छोटे) को छोड़कर सभी प्राणियों का ज्ञान नहीं है कि सर्वशक्तिमान है कि वह खुद अपने आदरणीय सेवकों के लिए पेश किया. दरअसल, उनकी सुंदरता (किसी भी आकार) परिवर्तन, अल्लाह सर्वशक्तिमान (हदीस Qudsi) के पैगंबर के n हदीस के रूप में पर्दे के स्कार्फ और दस्ताने (महिमा) द्वारा संरक्षित है, से जाग रहा था: "महानता है मेरे शाल और महानता म्यान - मुझे ... ". [7] तो आप सुंदरता कि पूर्णता, भव्यता, और महिमा के गुणों के साथ लपेटा गया था के बारे में सोच कैसे क्या?
इस से हम उनकी सार की सुंदरता की भावना से कुछ का अर्थ समझने के लिए, एक नौकर के रूप में अल्लाह के अपने ज्ञान, जानते हुए भी अपने कार्यों को उसका स्वभाव पता वृद्धि से लेकर, और परिचित संपत्तियों की वृद्धि जारी रहेगी उनकी वृद्धि उनकी सार पता करने के लिए. यदि वह अपने कर्मों की सुंदरता के बारे में कुछ (जो एक अच्छा प्रभाव है) को देखा, वह यह रूप (तर्क) बनाने कि उनकी प्रकृति के सौंदर्य से पता चलता है, और प्रकृति के सौंदर्य (नींव) maketh कि उसका सार की सौंदर्य से पता चलता है.
यहाँ से, यह हमारे लिए स्पष्ट है कि सभी प्रशंसा केवल अल्लाह के लिए है. कोई भी प्राणी सीमित / उसकी महिमा के लिए गिनती करने में सक्षम है. उन्होंने कश्मीर के रूप में उसे खुद के लिए प्रशंसा करना है. वह diibadahi हकदार है, प्यार करता था और उसकी सार के लिए आभारी है, और वह प्यार, प्रशंसा, और खुद को चापलूसी है. दरअसल, प्यार, प्रशंसा, चापलूसी, और खुद के खिलाफ अपने pengesaan, संक्षेप में एक तारीफ, प्रशंसा, प्यार और एकेश्वरवाद (असली चीज़) था. तो खुद को और उस में प्राणियों के ऊपर तारीफ करने के लिए एक तारीफ के रूप में अल्लाह तआला का इरादा है, और उसे सर्वशक्तिमान सार, गुण और अपने कर्मों से प्यार है. अपने सभी काम करता है सुंदर और प्यारा है, हालांकि अपने कार्यों की वस्तुओं के बीच नफरत और उसे नापसंद. हालांकि उसकी एक घृणा और क्रोध कार्यों पर कुछ भी नहीं है,. इस दुनिया में कोई नहीं है, जो प्यार परमेश्वर सर्वशक्तिमान छोड़कर dzatnya के लिए प्रशंसा की. एक प्यार की, लेकिन परमेश्वर सर्वशक्तिमान, अगर प्यार करने के लिए सर्वशक्तिमान, कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान के लिए प्यार के अपने प्यार का पालन करने के लिए है, तो यह प्यार सच्चा प्यार है. घमंड (गलत) के अलावा अन्य के लिए एक प्यार है.
यह सार ilâhiyyah (भृत्यभाव उसे करने के लिए) है. इसलिए, जो वास्तविक साथ diibadahi, वह प्यार करता है और उनकी सार की सराहना की. इसके अलावा, अगर सब है कि अच्छाई (याद है और विश्वास), स्वादिष्ट की बहुतायत, नम्रता, क्षमा, क्षमा दया, और दया के साथ जुड़ा हुआ है.
उस के लिए, यह एक विश्वास है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह के अलावा कोई सच भगवान नौकर चाहिए, और के लिए प्यार करता हूँ और उसे उनकी सार और पूर्णता के लिए प्रशंसा की. इसके अलावा, वह है कि वहाँ कुछ भी नहीं है आंतरिक खुशी के विभिन्न प्रकार के रूप में एक लाभ है विश्वास, और चाहिए, शारीरिक और आध्यात्मिक, लेकिन भगवान सर्वशक्तिमान. उस वजह से, वह उससे प्यार करती है और उसे है कि सभी के लिए प्रशंसा. उस के साथ, वह दोनों एक साथ के मामले में अल्लाह सर्वशक्तिमान प्यार करता है.
के रूप में वहाँ Allaah जैसी नहीं है, तो प्यार उसे उसके प्यार से कोई दूसरे को पसंद करते हैं. प्रस्तुत है कि उसे करने के लिए प्यार भृत्यभाव (प्रकृति) के साथ है, जो निर्माण का उनका उद्देश्य है. क्योंकि ubudiyyah (स्वयं भृत्यभाव) आदर्श प्रस्तुत करने, जो उचित नहीं है जब तक कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए निर्देशित नहीं है के साथ प्यार की एक फार्म बरकरार है. इस प्रकार, अल्लाह सर्वशक्तिमान अल्लाह Azza वा Jallatermasuk भागना के साथ जोड़ भागीदारों माफ नहीं किया है और कर्मों "स्वीकार्य नहीं अपराधी [8].
कहीं और, वह टी ने कहा, "प्यार है कि दो कारण है कि यह पैदा सुंदरता और स्तुति, और अल्लाह Azza वा Jallamemiliki निरपेक्ष पूर्णता है क्योंकि वह सुंदर है और सुंदरता प्यार करता है, यहां तक कि सभी सौंदर्य उसका है, और उसके पास से सभी (sourced) श्रद्धा है, कुछ भी नहीं है कि एक सही करने के लिए सभी पक्षों से प्यार किया है क्योंकि [9] को छोड़कर dzatnya Allaah ".
सकारात्मक प्रभाव और लाभ नाम अल जमील भगवान विश्वास
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah समझाया, "ज्ञान के सबसे महान फार्म के अलावा अल्लाह Azza Jallaal जमाल वा (सबसे सुंदर) की प्रकृति पता है यह एक विशेष ज्ञान अल्लाह सर्वशक्तिमान के सेवकों के पास सभी मनुष्यों उसके द्वारा पहचान कर सकते हैं अपने सभी गुण, लेकिन सबसे सही ज्ञान (अल्लाह के) की प्रकृति उनकी पूर्णता, उनकी महिमा और सौंदर्य की प्रकृति से परिचित है वहाँ उनके सभी विशेषताओं में उसे करने के लिए इसी तरह की बात नहीं है. यदि सभी प्राणियों के सबसे सुंदर तरीका है, तो अपने आंतरिक और बाह्य सुंदरता अल्लाह के सौंदर्य की तुलना में था, तो यह (तुलना) मंद प्रकाश के साथ तुलना दीपक की तुलना में कम है (उज्ज्वल प्रकाश) सूरज हलकों पर्याप्त (जो पूर्णता इंगित करता है ) उसकी सुंदरता है कि इस दुनिया में सभी आंतरिक और बाह्य सौंदर्य और इसके बाद उनकी रचना के निशान शामिल है, तो कैसे किया [10] एक है जो उसे (सभी) से इस सुंदरता आता है? ".
फिर, सर्वशक्तिमान अल्लाह सर्वशक्तिमान के नाम में विश्वास के सकारात्मक प्रभाव हम वास्तव में उपरोक्त hadith के अर्थ की व्याख्या के माध्यम से प्राप्त कर सकते हैं.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द, "अल्लाह सुंदर है और सुंदरता प्यार करता है" महान इस्लामी नींव, यानी अल्लाह Azza वा Jalladan अभ्यास परिणाम विशेषता की प्रकृति के बारे में ज्ञान के दो तत्व शामिल हैं. पहले एक, हम अल्लाह सर्वशक्तिमान सबसे सुंदर Jalladengan गुण है कि एक होने के नाते एक diserupai नहीं कर रहे हैं पता है, तो दूसरा एक हम अल्लाह Azza वा उसके प्यार का अद्भुत शब्द विलेख, और चरित्र में, प्रकृति Jalladengan की पूजा करते हैं.
अल्लाह सर्वशक्तिमान एक दास जो ईमानदारी के साथ अपने शब्दों के शोभा बढ़ाई प्यार करता है, उसे प्यार, ईमानदारी के साथ सजाना, हमेशा उसे वापस और एकमात्र विश्वास जाना है, उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के साथ सजी अंग, और पक्ष दिखा उसे कोताही द्वारा अपने शरीर को सजाना है, के रूप में कपड़ों में अशुद्धियों की अशुद्ध और छुटकारा शरीर कटौती, नाखून, और इतने पर. इस प्रकार, अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक प्रेमी नौकर है अल्लाह सर्वशक्तिमान के नौकर उसका सबसे खूबसूरत प्रकृति को जानता है, तो उसे एक सौंदर्य है कि उनके धर्म और शरीयत पर है के साथ सेवा करते हैं.
उपरोक्त hadith समझना, कपड़े और जूते की सुंदरता के अलावा में ऊपर के मित्र द्वारा पूछा गया है, सामान्य रूप में सब कुछ में सुंदरता के बारे में भी. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده
वास्तव में, अल्लाह (जाहिरा तौर पर) अपने सेवक से पूर्व (जो वह प्यार करता था) के पक्ष में करने के लिए इच्छुक है. [11]
सर्वशक्तिमान अल्लाह को देखने के पूर्व अदर्शन उसका दास के लिए उनका आशीर्वाद दिया, क्योंकि यह उसकी प्रेमिका की सुंदरता शामिल करने के लिए इच्छुक है, और यह भी उसे करने के लिए आभार का एक फार्म शामिल हैं. आभारी आंतरिक सौंदर्य का एक रूप है. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में जन्म की सुंदरता देखने के जाहिरा तौर पर उसके नौकर में पूर्व स्वयं के पक्ष में प्यार करता हूँ.
इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह कम कपड़े और उसके कर्मचारियों के गहने उनके जन्म की उपस्थिति सुशोभित करने के लिए, और वह सर्वशक्तिमान उन्हें आदेश को सतर्क होना चाहिए, क्योंकि यह उनके दिमाग सुशोभित होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير
एडम के हे बेटा है, वास्तव में हम कपड़े नीचे भेजा है 'आभूषणों को कवर auratmu और सुंदर कपड़े, और कपड़े कि बेहतर धर्मपरायणता हैं [/ अल A'raf 7:26]
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी जो अल्लाह सर्वशक्तिमान anugerahi lahiriyah सुंदरता और Baatinites स्वर्ग के लोगों की स्थिति के बारे में कहते हैं:
ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا
और वह उन्हें (चेहरा) चमक और उत्साह (हृदय) bestows. और वह उन्हें उनके धैर्य के लिए इनाम के साथ () रेशम एक गार्डन और (वस्त्र) [al-Insân/76 :11-12] जाएगा
अल्लाह Azza वा Jallamenghiasi अपनी चमक चेहरे, भीतरी उन्हें खुशी से सजाने के लिए, और रेशमी कपड़े के साथ अपने शरीर को सजाने [12].
आवरण
हम अपने सबसे सुंदर और उनके गुण के नाम के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रार्थना द्वारा इस कागज का अंत सही है, हमें इतना हम पर शारीरिक और आध्यात्मिक सभी सौंदर्य, इस दुनिया में और भविष्य में प्रदान करने की कृपा की अनुमति देता है, और अनंत हैं समझने के लिए और उसके निर्देशों का ठीक से अभ्यास. वास्तव में वह सबसे सुंदर है और हाल प्रार्थना अनुदान.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 10/Tahun XIII/1431H/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
नियम नियम यह सच है पूजा
द्वारा
मुस्लिम मौलवी अबू इस्माइल Atsari
एक नौकर की महिमा निहारना, कुछ के साथ menyekutukanNya बिना अकेले अल्लाह, की पूजा की है. यदि एक नौकर उत्तरोत्तर वृद्धि हुई है और peribadahannya भगवान के लिए प्रस्तुत है, और पूर्णता की बढ़ती वैसे भी डिग्री.
पूजा परमेश्वर के दास जो एक दायित्व बन जाता है की सही है. दयालुता दास ही वापस आ जाएगा. भगवान दास की जरूरत नहीं है.
ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين
जिहाद और जो कोई भी, जिहाद वास्तव में इसे खुद के लिए है. वास्तव में अल्लाह वास्तव में ब्रह्मांड (पूरी बात) रिच (कुछ भी आवश्यकता नहीं है) है. [अल Ankabut/29: 6].
इमाम इब्न Kathir rahimahullah इस कविता पर अपनी टिप्पणी में कहा: "यही है, वह अच्छे कर्मों जो किया था, तो वास्तव shalihnya दान लाभ खुद के लिए वापस हो जाएगा, क्योंकि अल्लाह दास के ऊंचा सुप्रीम स्व (यानी यह नहीं की आवश्यकता होती है) में कार्य करता है हालांकि वे सभी में सबसे धर्मी सेवकों के दिल में हैं, यह कुछ karajaanNya में नहीं जोड़ करता है "[1].
हालांकि मानव मन अपने भगवान की पूजा करने के लिए दायित्व को समझते हैं, कर सकते हैं लेकिन वह नहीं जानते हो सकता है कि कैसे भगवान की पूजा करने के लिए ठीक से केवल कारण और भावनाओं पर आधारित है. तो भगवान उसके प्रेरितों भेजा और कम किताब उनकी पुस्तक उनकी दिशा दे.
अल्लाह कहते हैं:
فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
तो ... अगर यह मुझ से आप मार्गदर्शन (मानव) आता है, तो जो कोई भी petunjukKu इस प्रकार है, वह भटक नहीं जाना है और चोट नहीं होगा. [Thaha/20: 123].
दूतों पूर्व भेजा और मार्गदर्शन प्रेरितों के बिना, आदमी अज्ञानता के एक राज्य में था. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين
वह एक है जो उन के बीच में एक अनपढ़ लोगों को एक दूत, जो उन्हें उसके छंद पाठ करने के लिए भेजा गया था, उन्हें शुद्ध और उन्हें किताब और बुद्धि (सुन्नत के रूप में) को पढ़ाने. और मैनिफ़ेस्ट त्रुटि में वास्तव में इससे पहले कि वे. [अल Jumu'ah / 62: 2].
नियम पूजा के नियम
सच भगवान की पूजा मूल बातें या ठोस नियम पर बनाया गया है. यह सब उनकी पुस्तक में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Sunnah, और Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के विद्वानों द्वारा भगवान के द्वारा समझाया.
1. पूजा tauqifiyah है.
मतलब, पूजा आज्ञा है या अल्लाह Ta'ala की dituntunkan रहस्योद्घाटन छोड़कर नहीं किया है. क्योंकि असली कारण बस पूजा की समस्या की जानकारी नहीं पहुंच सकते, हलाल हराम मुद्दों और समस्याओं नफरत या अल्लाह Ta'ala से प्यार करता था.
अल्लाह कहते हैं:
فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير
तो आप सही रास्ते पर रखने के लिए, के रूप में की आज्ञा के, और (भी) जो तुम्हारे साथ और पश्चाताप नहीं अवलेहना करना सीमा. वास्तव में, वह तु क्या कर के सभी शंकराचार्य है. [Hud/11: 112].
यह कविता स्पष्ट रूप से कहा, पूजा परमेश्वर की आज्ञाओं का पालन करें और सीमा से अधिक नहीं होना चाहिए. जब idolaters सबसे मवेशी मना है और दूसरों को सही ठहराते हैं, भगवान उन्हें अपनी बात से मना कर दिया:
أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين
"आप उपस्थित थे जब तुम भगवान के लिए फैसला सुनाया लेकिन जो जो लोग अल्लाह के खिलाफ एक झूठ का आविष्कार करने के लिए लोगों को ज्ञान के बिना भटक नेतृत्व की तुलना में और अधिक अन्याय वास्तव में अल्लाह लोगों गाइड नहीं है कि अन्याय [अल An'am करता 6:144 /]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah अपनी टिप्पणी में कहा: "(परमेश्वर का वचन: क्या आप वर्तमान में जब भगवान आप के लिए फैसला सुनाया है?") भगवान मामले के बारे में मजाक अविश्वासियों वे मेकअप और वे (की ओर) पर एक झूठ डाल अल्लाह , वे करते निषेध (परमेश्वर का वचन: लेकिन जो लोग अल्लाह के खिलाफ एक झूठ के लिए लोगों को ज्ञान के बिना भटक नेतृत्व आविष्कार से अधिक अन्याय जो) यानी, कोई एक अधिक अन्याय किया है की तुलना में वे कर रहे हैं ". [2].
विवाद batilnya idolaters जो सबसे मवेशी और दूसरों मनाही के बारे में छंद समझाने के बाद सबूत के बिना सही ठहराते हैं, शेख Sa'di rahimahullah अब्दुर्रहमान बिन नासिर ने कहा: "यह आप के लिए प्रभार को छोड़कर अकेले छोड़ दिया जाता है, वहाँ आप के लिए कोई रास्ता नहीं है सत्य और वैधता स्थापित करने के लिए. अभियोग है कि आप कहते हैं: 'अल्लाह इच्छाशक्ति हमें इसके बारे में किया गया है, और भगवान ने हमें पता चला है के रूप में वह अपने प्रेरितों से पता चला है. यह भी हमें एक कि क्या के लिए प्रेरित करने के लिए बुलाया गया था विभिन्न रहस्योद्घाटन को उजागर किया गया और नीचे क्या किताबें 'सौंप दिया. लेकिन ये झूठ हर व्यक्ति द्वारा ज्ञात किया जाना चाहिए. यही कारण है कि अल्लाह कहते हैं: "और जो जो लोग अल्लाह के खिलाफ एक झूठ आविष्कार के लिए लोगों को ज्ञान के बिना भटक नेतृत्व से अधिक अन्याय है ' कि, kedustaannya और झूठ (अल्लाह के नाम पर) के साथ, वह अल्लाह के रास्ते से अल्लाह के कर्मचारियों को धोखा देने के लिए, परमेश्वर का कोई सबूत नहीं है, कोई स्पष्टीकरण नहीं, कोई कारण नहीं है, के साथ और एक इतिहास के बिना (पैगंबर के). इरादा "[3]
59 छंद और 60 पत्र का उल्लेख यूनुस, भी पैराग्राफ 116 और एक Nahl पत्र के 117 के बाद, शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा: वास्तव में, प्रमुख अपराधों सहित, अर्थात्:
1. किसी को इसके बारे में कुछ हलाल कहा, लेकिन वह बातें वह यह उल्लेख भगवान के कानून को नहीं पता था.
2. या किसी के बारे में कुछ कहते हैं हराम है, लेकिन वह बातें वह यह उल्लेख भगवान के कानून को नहीं पता था.
3. या किसी के बारे में कुछ कहते हैं अनिवार्य है, लेकिन वह बातें वह यह उल्लेख भगवान के कानून को नहीं पता था.
4. या किसी के बारे में कुछ है कि अनिवार्य नहीं है, लेकिन कहा कि वह भगवान की बातें वह यह उल्लेख कानून नहीं पता था.
तो यह एक अपराध और अल्लाह सर्वशक्तिमान की ओर बुरी आदत है. हे अल्लाह के दास, आप जानते हैं कि भगवान का कानून है, लेकिन तो आप इसे कैसे पूर्व में होना? आप के बारे में कुछ धर्म और syari'atNya के बारे में पता है कहते हैं? अल्लाह है बुनाई (प्रतिबंध) अल्लाह के बारे में ज्ञान के बिना [सुरा अल A'raf / 7, 33 पैरा] [4] भागना के साथ बात की
2. पूजा ईमानदारी के साथ किया जाना चाहिए, दाग भागना से मुक्त है.
इखलास भाषा को शुद्ध करने का मतलब है. द्वारा व्यक्तित्व, जो इरादा शुद्ध संदर्भित किया जाता है भगवान की पूजा में ईमानदारी है, अल्लाह की खुशी के लिए केवल भगवान का चेहरा इच्छा, और siksaNya की दया डर है, और मांग (लाभ) इसके बाद इनाम की उम्मीद है. के रूप में अच्छी तरह से सफाई भागना इरादों का इरादा है, 'रिया, sum'ah, मांग प्रशंसा, उत्तर, और आदमी और अन्य सांसारिक इरादों के धन्यवाद के रूप में.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه
वास्तव में अल्लाह के अलावा उसके लिए शुद्ध अभ्यास के किसी भी प्रकार से स्वीकार नहीं है और उसके चेहरे की तलाश है. [मानव संसाधन NASAA, मैं नहीं. 3140]. [5]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه
Tabaraka अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "पिछले बात मैं सहयोगी दलों की जरूरत है. एक धर्मार्थ काम के साथ कोई भी है, वह मेरे साथ व्यवहार में भागीदारों की तुलना में मैं था जोड़, मैं उसे और उसके सहयोगी दलों को छोड़ दिया है. [मुस्लिम द्वारा कोई सूचना दी. 2985].
यदि पूजा बहुदेववाद के साथ मिश्रित, गर्भपात, यह कोई बात नहीं कितनी पूजा किया गया है पूजा भागना है. अल्लाह कहते हैं:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
यदि तुम मानो (अल्लाह), वह amalmu दूर करने के लिए और निश्चित रूप से होगा तू हारे: और वास्तव में यह आप और (भविष्यद्वक्ताओं) आप से पहले किया गया पता चला है. [Zumar/39 Az: 65].
शेख़ Sa'di rahimahullah के रूप में अब्दुर्रहमान इब्न नासिर, इस कविता पर अपनी टिप्पणी में उन्होंने कहा: "nubuwah सब भविष्यद्वक्ताओं, कि यह अल्लाह के कर्मों भागना, को समाप्त सूरत अल An'am में कहा है," [6]
शेख अब्दुल अजीज बिन अब्दुल्ला बिन बाज rahimahullah ने कहा, "यह किताब और सुन्नत के रूप में किया गया है अल syar'i के तर्क से सलाह दी, कि सभी कर्मों और बातें वैध और स्वीकार्य है अगर यह Aqeedah shahihah (सही) से उभरा. Aqeedah नहीं shahihah, सभी कामों और बातें भी दिखाई दे सकता है. रद्द [7] "
3. पूजा mutaba'ah, जो पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam का अनुकरण करना चाहिए.
जो लोग bersyahadat कि मुहम्मद अल्लाह n के मैसेंजर है, तो पंथ सामग्री शामिल है: खबर मानना है कि उसे उस की आज्ञा मानते हैं, उसे दूर पर प्रतिबंध लगाने, और पूजा करने के लिए भगवान द्वारा केवल अपने Shari'ah.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
वास्तव में, वहाँ (स्वयं) है कि आप के लिए एक उत्कृष्ट भूमिका जो परमेश्वर के उम्मीद (अनुग्रह) और (इनाम) जी उठने के दिन के लिए मॉडल (मुसलमानों, कि है) अल्लाह के मैसेन्जर और अल्लाह बहुत किया गया है. [अल Ahzab/33: 21].
इस प्रकार, किसी को भी, जो पैगंबर मुहम्मद Shallallahu'alaihi वा sallam की पूजा सुन्नत (शिक्षाओं) का पालन नहीं करता है, तो उसकी पूजा को अस्वीकार कर दिया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد
जो कोई भी हमारे मामलों में एक नया मामला (धर्म), कुछ भी है कि उसे नहीं है, तो फिर चक्कर अस्वीकार कर दिया था. [बुखारी नहीं. 2697, मुस्लिम नहीं. 1718]
4. पूजा स्थापित किया गया है, तरह, स्तर, कदम, समय, और जगह क्यों, यह एक dituntunkan के रूप में किया जाना चाहिए को कवर. इन प्रावधानों का उल्लंघन नहीं होना चाहिए. तो, जो कोई भी भगवान की पूजा है, लेकिन पूजा के अनुसार Shari'ah द्वारा निर्धारित नहीं है, पूजा को अस्वीकार कर दिया गया था.
उदाहरण:
एक). क्योंकि. जो लोग उस धारणा के साथ 27 रज्जब की रात पर bertahajjud क्योंकि उस रात 'इस्रा Mi'raj की रात थी.
जैसा कि पहले ही Tahajjud Sunnah पूजा सहित जाना जाता है, लेकिन जब वह एक कारण है कि Shari'ah के अनुसार सच नहीं है के साथ जोड़ता है, तो पूजा पाषंड हो जाता है.
ख). प्रकार. पूजा क़ुर्बान जानवरों के साथ अपनी तरह की स्थापना की, ऊंट, गाय या बकरी. यदि घोड़ों, खरगोश, या मुर्गी, के साथ किसी berqurban तो क़ुर्बान अस्वीकार कर दिया था.
ग). स्तर / आकार. सुबह की प्रार्थना दो raka'at सेट. तो जो कोई भी जानबूझकर जोड़ने के लिए, उसकी प्रार्थना अमान्य है, क्योंकि menyelisihi स्तर Shari'ah सेट.
घ). Way. कोई भी परिवर्तन आदेश या तरीके Wudu 'या प्रार्थना है, तो उसकी पूजा मान्य है, नहीं है क्योंकि यह एक स्थापित menyelisihi Shari'ah है.
च). समय. अगर किसी रज्जब के महीने में वध, क़ुर्बान, या Shawwal में रमजान उपवास, या धुल Qa'dah के 9 पर 'अराफात पर रहने से पहले, तो यह सभी अवैध है, क्योंकि menyelisihi पूजा सही समय है.
घ). प्लेस. जो लोग घर पर I'tikaf या Mudzalifah रहने से पहले, तो यह मान्य है, नहीं है क्योंकि पूजा के menyelisihi स्थानों पर स्थापित किया गया है. [8]
5. पूजा प्रेम के आधार पर किया जाना चाहिए, आशा है कि भगवान की कृपा, और डर siksaNya और भगवान के लिए प्रस्तुत pengangungan साथ.
जब पैगंबर जकर्याह भगवान के परिवार की प्रशंसा की, उन्होंने कहा:
إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
वास्तव में वे (पैगंबर ाकारिया परिवार) है कि लोगों को हमेशा (करना) अच्छे कर्मों की रफ्तार बढ़ रहे हैं, और वे आशा और भय के साथ हमारे लिए प्रार्थना करते हैं. और वे हमें कि विनम्रता वाले हैं. [अल Anbiya / 21: 90].
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा कि पूजा, उत्कृष्टता (अपैक्स) प्यार और प्रस्तुत करने की पूर्णता के संयोजन लड़का है कि पूजा एक प्यार और विनम्र (यह है) एक ही व्यक्ति वह किसी को प्यार करता है, वह उसे करने के लिए नहीं धनुष किया था. है., लेकिन वह उसे क्योंकि प्यार करता था यह अन्य मामलों को वह प्यार करता था. के लिए एक मध्यस्थ के रूप में बनाने के लिए, और (भी) एक ही व्यक्ति को एक व्यक्ति के अधीन है, जिसे वह उसे, एक व्यक्ति जो एक अन्याय के अधीन है की तरह प्यार नहीं था, तो वे शुद्ध पूजा नहीं कर रहे हैं. " [9]
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah यह भी कहा कि: पूजा, मूल अर्थ के रूप में अच्छी तरह से (प्रस्तुत) विनम्रता (जैसे दिन के अर्थ के रूप में) है. लेकिन पूजा (अल्लाह) का आदेश दिया है (प्रस्तुत) विनम्रता और प्यार का मतलब निकलता है. तो पूजा (अल्लाह) के आदेश दिए हैं कि चोटियों विशेषता (प्रस्तुत) ने शिखर के लिए भगवान से शील प्यार के साथ शामिल हैं.
उसके घृणा के साथ एक आदमी के अधीन किसी भी व्यक्ति, वह पूजा उसे नहीं होगा. और अगर किसी को कुछ प्यार करता है और वह उसे करने के लिए प्रस्तुत नहीं किया है, वह उसे पूजा नहीं हो जाएगा. के रूप में किसी को अपने बेटे को प्यार करता है और अपने दोस्तों के.
इसलिए, या तो अकेले इन दो सुविधाओं के साथ भगवान की पूजा में पर्याप्त नहीं है. लेकिन कुछ भी की तुलना में एक नौकर (वे) के रूप में भगवान की सबसे प्यारी बना किया जाएगा, और कुछ भी की तुलना में सबसे ऊंचा अल्लाह. वहाँ भी प्यार करने के लिए हकदार नहीं है और आज्ञाकारिता भगवान को छोड़कर सही है. तो क्या भगवान के लिए प्यार नहीं करता है, उसका प्यार टूट गया था. और क्या परमेश्वर की आज्ञा नहीं शुरुआत है, तो pengagungannya घमंड था. [10]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah sya'irnya में कहा, वह धार्मिक मील के पत्थर का वर्णन है, के रूप में इस प्रकार है:
और पूजा (अल्लाह) सबसे अनुग्रह,
है परिणति अनुपालन के साथ उसे प्यार
जो लोग उसे पूजा की.
यह ध्रुवीय कक्षा दोनों पर बकाया की पूजा करते हैं.
ऑर्बिट दोनों ध्रुवों तक ईमानदार नहीं प्रसारित होगा.
और आदेश का संचलन. यह उनकी मैसेन्जर आदेश है.
, ही होगा, और एक दानव (आदेश) जुनून के साथ नहीं है. [11]
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah कहा:. "Salaf अलावा कहा, 'वह जो प्यार से ही अल्लाह की पूजा करते हैं, तो वह एक zindeeq (पाखंडी) है जो कोई भी आशा के साथ ही अल्लाह की पूजा करते हैं, तो वह एक Murji'ah है. [12] उन जो सेवा. भगवान केवल भय के साथ है, तो वह एक Haruri है. [13] और जो भी प्यार, भय, और आशा के साथ भगवान की पूजा है, कि वह एक विश्वासी, tauhid "था जाएगा. [14]
6. दायित्व दास पूजा से मौत के लिए कानूनी उम्र के बाद से गिरावट नहीं करता है.
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون
जो विश्वास तु हे, भगवान bertaqwalah वास्तव में वास्तव में उसे करने के लिए पवित्र है, और कभी मुस्लिम लेकिन राज्य में तुम मर नहीं. [अली इमरान / 3:102].
अल्लाह की दृष्टि में सर्वोच्च पद मैन पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam है, और वह अपनी मृत्यु तक सेवा करने के लिए बाध्य है. तो लोग हैं, जो उसे नीचे रैंक, निश्चित रूप से अधिक के लिए मौत की जब तक भगवान की पूजा करने के लिए बाध्य है.
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
واعبد ربك حتى يأتيك اليقين
और तेरा अल yaqin (प्रभु) भगवान (मृत्यु) पूजा तुम्हारे पास आता है. [Hijr/15 अल: 99]
टिप्पणीकारों के विद्वानों इस बात पर सहमत हुए, इस अनुच्छेद में अल yaqin अर्थ मृत्यु है. ऐसा नहीं है, के रूप में एक और कविता है, जो सवाल नरक में स्वर्ग के लोगों प्रचार में परमेश्वर का वचन में कहा गया है:
ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين
"क्या आप Saqar (नरक) में डाल दिया?" वे (नर्क) ने कहा: "हम जो प्रार्थना के नहीं थे, और हम (भी) गरीब फ़ीड नहीं करते हैं, और हम लोग हैं, जो इस बारे में बात के साथ एक झूठी साथ बात करते हैं, के लिए इस्तेमाल किया, और हम दिन झुठलाना प्रतिशोध, हमें अल yaqin (मृत्यु) के लिए आने के लिए. " [Muddatstsir/74 अल: 42-47].
एक बार जब हम पूजा के नियमों का तो पता है, कोई है जो धारणा है कि "पैगंबर मुहम्मद की शरीयत साथ अल्लाह की पूजा का दायित्व एक व्यक्ति है जो प्रकृति या ma'rifat प्राप्त कर ली है पर मृत्यु हो गई है पता है, यह अनुमान अल Qur विपरीत है `एक, अल हदीस और मुसलमानों की आम सहमति के बाद से अब तक 1.
इस प्रकार छह महत्वपूर्ण पूजा के मुद्दे से संबंधित नियमों, उपयोगी हो सकता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 10/Tahun X/1427H/2006M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
Al 'Uluw, क्या भगवान परमप्रधान करता है?
द्वारा
Ustadz Ahmas फैज Asifuddin
भगवान की सुंदर नाम के एक 'अल Aliyy है. इस नाम का अर्थ उसके स्वभाव में निहित है, कि परमप्रधान. परमप्रधान परमेश्वर की प्रकृति एक अपने अनिश्चित काल के संख्या की सही प्रकृति का है. लेकिन क्या भगवान 'अल Aliyy कहा जाता है और परमप्रधान है?
ऊपर सवालों के जवाब को उजागर करने से पहले, आपको पहले आगे अल्लाह 'अल Aliyy और उनकी ऊंचा की प्रकृति की ओर से तर्क डाल दिया.
भगवान की किताब की परिभाषा
यहाँ तर्कों की कुछ कर रहे हैं:
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم
उसके सिंहासन आकाश और पृथ्वी पर विस्तार doth. और अल्लाह उन्हें बनाए रखने के लिए भारी नहीं लग रहा है, करता है और अल्लाह परमप्रधान, सबसे महान है. [/ 2:255 अल Baqarah]
فالحكم لله العلي الكبير
निर्णय (आज) अल्लाह परमप्रधान, सबसे महान है. [Ghafir/40: 12).
इस कविता में स्पष्ट रूप से अल्लाह के नाम बताते हैं, '' Aliyy Azhim और कबीर, जिसका अर्थ परमप्रधान, सबसे महान और सर्वशक्तिमान है. अर्थ एक बार फिर उसका स्वभाव दिखा रहा है.
سبح اسم ربك الأعلى
अपने प्रभु, परमप्रधान के नाम की महिमा. [अल A'la / 87:1]
ولله المثل الأعلى
और भगवान परमप्रधान की प्रकृति है. [An-Nahl/16: 60]
ऊपर चार पैराग्राफ के टुकड़े से, जिनमें से दो tadhammun अल ISMI laha (उसका नाम में निहित प्रकृति की व्याख्या) के माध्यम से परमप्रधान परमेश्वर की प्रकृति दिखाओ. और bish shifah tashrih (प्रकृति द्वारा प्रत्यक्ष प्रतिज्ञान) के माध्यम से अगले दो. यही है, पहले दो छंद टुकड़ा में परमप्रधान परमेश्वर के प्रकृति उसका नाम में निहित अर्थ के माध्यम से देखा जा सकता है. और अगले दो छंद टुकड़ा में एक सीधा lafazh द्वारा निर्धारित किया जा सकता है उसके स्वभाव को दर्शाता है.
तो कुछ ऊपर छंद अल Qur के तीन तरीकों के बीच दो विधियों का वर्णन `एक और भगवान की प्रकृति का निर्धारण करने में Sunnah
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल Uthaymeen rahimahullah के अनुसार, वहाँ तीन `अल Qur एक और Sunnah तरीके परमेश्वर सर्वशक्तिमान, [1] की प्रकृति के निर्धारण के सबूत के रूप में इस प्रकार प्रदान कर रहे हैं:
सबसे पहले, tashrih bish sfifah (प्रत्यक्ष प्रतिज्ञान भगवान की प्रकृति का संकेत lafazh). उदाहरण के लिए, अल '(शक्तिशाली) Izzah, अल Quwwah (मजबूत), की गिरफ्तारी Rahmah - (दया), अल - Syu स्नान (यातना के प्रकृति), अल Wajhu (चेहरा), अल Yadain (दो हाथ) और अन्य गुण की प्रकृति .
दूसरा, tadhammun अल ISMI laha (भगवान की प्रकृति अपने नाम में निहित है). के रूप में सामी, गुण सुनता है और इतने पर है उदाहरण के लिए, अल - Ghafur अल्लाह के नाम गुण दयालु होते हैं. '
तीसरा, tashrih अरब fi'li ओ अल washfi 'Dallin alaihima (प्रकृति के verbs या शब्दों है कि प्रकृति का संकेत के माध्यम से प्रतिज्ञान). उदाहरण के लिए, भगवान के सिंहासन में बसता है. इस आवास की प्रकृति पैरा के रूप ficil (क्रिया) में उल्लेख किया है. उदाहरण के लिए, शब्द istawa शब्द अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala:
الرحمن على العرش استوى
अल्लाह दयालु सिंहासन पर थे. [Thaha/20: 5]
एक और उदाहरण के रूप में, इनाम कठोर सजा की प्रकृति. इन गुणों में हैं अल `Qur एक शब्द है कि प्रकृति, प्रपत्र ISIM fa'il का संकेत के रूप में है. उदाहरण के लिए, शब्द में अल्लाह Ta'ala muntaqimun के शब्द:
إنا من المجرمين منتقمون
निश्चित रूप से हम उन जो पाप किया है सजा प्रतिशोध दे देंगे. [As-Sajdah/32: 22]
कुछ तर्क है कि उनके प्राणियों पर उच्च सर्वशक्तिमान अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala एक्ज़िबिट किया गया है.
वास्तव में, के रूप में शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah, [2] परमप्रधान परमेश्वर के स्वभाव के बारे में बहुत ज्यादा अल कुरान, सुन्नत, इज्मा से, तर्क, कारण और प्रकृति द्वारा कहा गया है. इस बीच, शेख़ अल - इस्लाम अल इब्न Taymiyah rahimahullah तर्क है कि अलग 'Aqeedah अल [3] Wasithiyah दलाल वर्गीकृत, अल Qur तर्क `एक ही और Sunnah Nabawiyah खुद का तर्क है.
अल Qur के तर्क के लिए `एक और Sunnah, शायद ही सीमित किया जा सकता है. छंद है कि ऊपर वर्णित किया गया है, निम्नलिखित पद्य के रूप में कुछ के रूप में अच्छी तरह से इसके अलावा:
وهو القاهر فوق عباده
और वह शक्तिशाली है, उसके सारे कर्मचारियों के ऊपर है. [अल An'am / 6:18]
Fauqa पता चलता है ने कहा, अल्लाह सभी प्राणियों के ऊपर परमप्रधान है.
أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا
क्या तुम कौन उसे स्वर्ग है कि वह आप के साथ पृथ्वी उलट इतना है कि अचानक पृथ्वी को हिला शुरू खिलाफ सुरक्षित महसूस करते हैं. या आप उसे जो स्वर्ग में है कि वह एक चट्टानी तूफान भेजना होगा खिलाफ सुरक्षित महसूस करते हैं. [अल Mulk/67 :16-17]
शब्द आदमी ऊपर पैरा में वित्तीय संस्थाओं-sama आकाश में भगवान का अर्थ है. वित्तीय संस्थाओं sama ',' अर्थ 'एक ही कारणों से (आकाश में) है, यह वही है जब `(आकाश) एक भौतिक इमारत के रूप में आकाश है. लेकिन अगर वह यह है कि एक ही 'सब है कि खत्म हो गया है, तो फाई, यह जगह दिखाने का मतलब है. कि अल्लाह के ऊपर है. [4]
इसी तरह, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
उसे अच्छी बातें चढ़ना और कामों के लिए उसे करने के लिए एक प्रकार का शब्द उठाए गए हैं. [Fathir/35: 10].
शेख़ Saalih बिन Fawzaan अल Fawzaan बताते हैं कि इस कविता में उनके प्राणियों में परमप्रधान परमेश्वर की प्रकृति की एक दृढ़ संकल्प है, क्योंकि शीर्षक और हटा दिया, ऊपर दिखा. [5]
इसके अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسبابأسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا
फिरौन ने कहा: "हे हामान, मुझे एक ऊंची इमारत के लिए किया जा सकता है तो मैं (यानी) दरवाजे, स्वर्ग के द्वार, कि मैं मूसा के देवता देख सकते हैं करने के लिए मिला है और वास्तव में मैं उस पर एक झूठा देखा". [अल Mu'min / 40:36-37].
शेख़ Saalih बिन Fawzaan अल Fawzaan इस कविता में बताते हैं कि सभी प्राणियों के ऊपर परमप्रधान परमेश्वर की प्रकृति की एक दृढ़ संकल्प है, है क्योंकि पैगंबर मूसा फिरौन Alaihissallam इसके बारे में mengkhabarkan है, लेकिन उसे अस्वीकार कर दिया फिरौन करने का प्रयास किया. [6] और अभी भी बहुत अधिक है अल Qur के तर्क `एक कि परमप्रधान परमेश्वर को दर्शाता है, या तो सीधे या परोक्ष रूप से.
संक्षेप में, अल Qur तर्क `एक सबूत की एक किस्म है. कभी कभी 'के रूप में uluw, fauqiyah, istiwa''' ala अल arsh या वित्तीय संस्थाओं sama पदनाम, पता चलता है भगवान परमप्रधान में जाना जाता है, ऊपर सर्वशक्तिमान सिंहासन पर थे, और आकाश में महा.
या कभी कभी shu'ud अल राख फिर का uruj अल राख फिर `और raf'uha Ilaihi, जो विभिन्न मामलों में भगवान के लिए या जीव में वृद्धि का मतलब है ','. उदाहरण के लिए, परमेश्वर का वचन:
إليه يصعد الكلم الطيب
उसे अच्छी बातें चढ़ना. (ऊपर) shu'ud भगवान के बारे में उनकी अच्छी बातें - -Fathir/35 10 सुराह.
इसके अलावा भगवान के शब्द:
تعرج الملائكة والروح إليه
स्वर्गदूतों और गेब्रियल भगवान से ऊपर (सामना करना पड़). 'शीर्षक (ऊपर) uruj भगवान अपने स्वर्गदूतों के साथ - अल Ma'arij / 70 धारा 4.
इसी प्रकार करें:
إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي
(याद है) जब अल्लाह ने कहा: "हे 'ईसा, निहारना, मैं menidurkanmu और आप me. अली इमरान / 3 55 कविता खींच - रूप raf'u यीशु (लिफ्ट) भगवान पर चढ़ा.
और कभी कभी नुज़ूल अल राख फिर `(भगवान के विभिन्न बातें छोड़) minhu या पदनाम के रूप में पसंद है. दिखाने के लिए कि भगवान से ऊपर है, क्योंकि शब्द अपने पक्ष से बाहर हो गया बस ऊपर से हो. उदाहरण के लिए, अल्लाह Ta'ala के शब्द:
قل نزله روح القدس من ربك
कहते हैं: "शुद्धतम आत्मा (Gabriel) अल नीचा Qur` अपने प्रभु से एक है ". अल्लाह से कमी अल कुरान के रूप -an-Nahl/16 102 पैरा.
इसी तरह अपने शब्द:
يدبر الأمر من السماء إلى الأرض
वह स्वर्ग से पृथ्वी पर पूरे मामले का निर्देशन. [As-Sajdah/32: 5] [7].
Sunnah NABAWIYAH की परिभाषा
[8] के रूप में Sunnah Nabawiyah jumlahnyapun, के तर्क बहुत ज्यादा और mutawatir के स्तर तक पहुँच, साथ pendalilan साथ भी विविध रहे हैं के लिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के अलावा:
ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء متفق. عليه
क्या आप आत्मविश्वास दे मुझे नहीं है, और मैं भगवान का विश्वास था, एक है जो आकाश में है? [9]
तो हदीस है:
عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. رواه البخاري
अबू Hurairah से, उन्होंने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "जो भी अच्छा व्यापार परिणाम (हलाल) से एक ताड़ के बीज के लायक bersodaqoh जबकि कोई भी कभी यह ठीक स्वीकार करेगा, अल्लाह को छोड़कर भगवान के लिए चढ़ना होगा उसके दहिने हाथ के साथ है, तो भगवान अपने मालिक के लिए देखभाल के रूप में आप में से किसी को भी एक युवा बछेड़ा बनाए रखने sodaqoh तो यह एक पहाड़ की तरह बड़ी होने जा रहा था ". [10]
इसके अलावा एक गुलाम Mu'awiya अल Hakam इब्न रूप Sulami पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा उचित द्वारा स्वामित्व में महिला का जवाब जब वह जहां भगवान के दास के बारे में पूछा गया था उन्होंने कहा:
أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة رواه. مسلم
"ईश्वर कहां है?" दासी ने कहा: "आकाश में," वह फिर से पूछा: "मैं कौन हूँ?" उन्होंने कहा, "तुम भगवान के दूत हैं," फिर Beliaupun ने कहा: "यह Merdekakan, क्योंकि वह एक महिला mu'minah [11]
इस हदीस में Mu'awiya अल Hakam इब्न की दासी ने कहा कि कि अल्लाह आकाश के ऊपर है. और जवाब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा अपने बयान के साथ उचित है, कि वह एक महिला mu'minah है.
एक अन्य हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रार्थना में साष्टांग प्रणाम का शब्द है:
سبحان ربي الأعلى رواه. مسلم
परमप्रधान की Rabbku जय. [12]
इसी तरह हदीस बताते हैं कि जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा अराफात के दिन पर अपने दोस्तों के सामने sallam उपदेश, जब वह उन्हें करने के लिए गवाह से पूछा, और क्या वह भगवान का संदेश संवाद कर रहा था? और वे जवाब दिया: "हम भालू गवाह है कि तुम्हें दिया है, को पूरा किया है और सलाह दी," तो वह अपना हाथ उठाया तरफ़ ऊपर की ओर, और फिर शानदार स्केल हाथ उसके साथी की ओर इशारा कर के रूप में उन्होंने कहा:
اللهم اشهد! اللهم اشهد! ثلاث مرات رواه. مسلم
हे अल्लाह भालू गवाह (उन्हें), घड़ी (उन्हें)! उन्होंने यह कहा कि तीन बार. [13]
इस हदीस की पुष्टि करता है कि अल्लाह उनके प्राणियों के ऊपर है, क्योंकि पैगंबर उसके हाथ ऊपर उठाया जब उनकी गवाही के ग्रंथ की आकांक्षा है जो यह पूछ. और वहाँ कई अन्य परंपराओं, जो सभी के संकेत मिलता है कि भगवान से ऊपर है और सबसे उच्च हैं.
REASON प्रस्ताव
आम भावना का पता चलता है कि निश्चितता, कि भगवान भगवान की प्रकृति है सही हो सकता है और क्या करना है गुण कम नहीं हो सकता है. परमप्रधान और ऊपर के अधिकांश की प्रकृति एक सही प्रकृति है, जबकि कम प्रकृति प्रकृति है और प्रकृति कम है. इस प्रकार, कारण, निश्चित रूप से अल्लाह ऊंचा है और हो सकता है कि वह प्रकृति के विपरीत है महिमा.
प्रस्ताव fithrah
स्वभाव से, कोई एक भगवान से प्रार्थना कर रहा है या उसे करने के लिए बारी है कि सभी डरावना, लेकिन निश्चित रूप से उसके ऊपर की ओर. यह असंभव है जब वह भगवान के साथ वकालत की है, उसके दिल को दाईं ओर या बाईं तरफ तय है, लेकिन शीर्ष पर.
इज्मा का तर्क
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा, वास्तव में विद्वानों इज्मा उल्लेख किया है' साथियों के (समझौता), और tabi'in इस्लाम याजकों, कि अल्लाह आकाश ऊपर है उसे करने के लिए हैं, वह सिंहासन पर sitteth. क्या वे पहले से ही इस बारे में कहा कि बहुत प्रसिद्ध है.
"इमाम अल Auza'i ने कहा:" हम बहुत बहुत tabi'in की संख्या के रूप में थे, कह रही है कि परमप्रधान अल्लाह उसके सिंहासन के ऊपर हम क्या की प्रकृति के बारे में भगवान के शब्द में विश्वास Sunnah में आ रहा है. "[14. ]
Adh Dzahabi इमाम (673-748 एच) भी शीर्षक अल Uluwwu lil 'Aliyyi अल गफ्फार, साथ सुप्रीम हाई भगवान की प्रकृति के बारे में एक विशेष किताब की व्यवस्था जो तब शेख़ अल Albani rahimahullah द्वारा Mukhtasar (संक्षेप). यह निहित सभी जोखिम ऊपर की पुष्टि करता है, इसके बारे में Salaf के इतिहास के एक बहुत उल्लेख है.
संक्षेप में, यह निश्चित है कि अल्लाह के नाम पर 'अल Aliyy है, और उसकी प्रकृति के बीच में सबसे उच्च है उनके प्राणियों के ऊपर है. इन गुणों को नकार kufr है.
लेकिन परमेश्वर के नाम पर क्या करता है, 'अल Aliyy और सुप्रीम व्यक्तित्व उच्च?
भगवान की हर नाम इसका अर्थ दिखाना चाहिए. अल्लाह के प्रत्येक नाम का अर्थ उनका स्वभाव है. इस प्रकार, भगवान के नाम केवल खाली नाम उन jahmies जो की राय के रूप में अर्थ के बिना नहीं है. इसलिए नाम अल - Aliyy अल्लाह सर्वशक्तिमान के सार के लिए नाम है, और यह भी उसके लिए pensifatan. सब अपने नाम के लिए a'lam वा aushaf (नाम और उनकी सार के लिए pensifatan) है. [15]
मनुष्यों के विपरीत, पैगंबर के नाम के अलावा किसी भी किया जा रहा है सिर्फ एक मात्र नाम के रूप में मानव, उसके लिए बुला रही है और अपनी प्रकृति का संकेत नहीं है. इस प्रकार, नाम अल 'Aliyy वास्तव में पता चलता है परमप्रधान अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की प्रकृति निरपेक्ष और आवश्यक है. और परमप्रधान परमेश्वर के स्वभाव में शामिल हैं:
1. का सार अपने परमप्रधान, क्योंकि वह उनके सभी प्राणियों के ऊपर है.
2. उनकी सर्वोच्च स्थान है, क्योंकि यह केवल उससे अकेले में पूरी तरह से सभी विशेषताओं के अंतर्गत आता है.
3. और सबसे उच्च, उनकी शक्ति, sesab वह सब बातों पर शक्ति है. [16]
फिर, यह भी समझ गया कि परमप्रधान और ऊपर सर्वशक्तिमान पास सर्वशक्तिमान ईश्वर कि हमेशा उनके प्राणियों accompanies के साथ संघर्ष नहीं है किया जाना चाहिए. भगवान के पास है, लेकिन वह सर्वोच्च सिंहासन पर बने रहे. उनके प्राणियों पर सुप्रीम, लेकिन वह निकट है. [17] और यह आम भावना से समझने के लिए मुश्किल नहीं है.
इस प्रकार, परमेश्वर का वास्तविक स्वरूप को समझने के रूप में यह अल Qur `एक और समझ Salafush Salih पर आधारित Sunnah, निश्चित रूप से अधिक लोगों को परमेश्वर की महिमा, उसके प्यार होगा, केवल उसे और डर की पूजा करने के लिए उत्सुक है. पीड़ा. वह जानता है कि भगवान सब उनके नाम और प्रकृति में एकदम सही है. परमप्रधान अल्लाह निरपेक्ष है, और वह सिंहासन पर sitteth, लेकिन वह निकट है और हमेशा पर्यवेक्षण के साथ हर प्राणी के साथ, ज्ञान, श्रवण, दृष्टि, बिजली, और कभी कभी अपनी प्रेयसी नौकर की सहायता के साथ. Allaah पर Taufiq waliyyu.
Maraji:
1. - अल Qowa'idul Mutsla वा फाई Asma'ihil Husna Shifatillah, शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Salih काम, सत्यापन और Takhrij: 1411 H/1990 एम, Maktabah के रूप में Sunnah Asyraf बिन अब्दुल Maqshud बिन अब्दुर रहीम, मैं प्रिंट.
2. फैट hul बारी sharh Sahih अल बुखारी, मुहम्मद Fu'ad Tarqim वा tabwib अब्दुल बाकी. Tash अभी भी था tahqiq वा वा वा isyraf muqobalah शेख अब्दुल अजीज बिन Abdillah बिन बाज, Jami'atul इमाम मुहम्मद बिन अल - इस्लामिया, रियाद सउद
3. के Mukhtashor अल Uluw ली अल Aliyyi अल Ghoffar, इमाम adh Dzahabi, संक्षेप और शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin, प्रिंट्स द्वितीय (कॉपी), 1412 H/1991 एम, अल मकतब अल - इस्लामी वर्ष ditahqiq
4. Nawawi, sharh Saheeh मुस्लिम सत्यापन खलील Ma'mun Syiha, डार अल ma'rifah.
5. Sharh अल 'Aqidah अल Wasithiyah, शेख़ Saalih बिन अल Fawzaan Fawzaan, छठी प्रिंटों, वर्ष 1413 H/1993 एम, Maktabah अल Ma'arif, रियाद.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XI/1428H/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/c
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समझौता <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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सदाचार नाम और गुण अल्लाह Azza वा Jalla
समझौता सदाचार नाम और गुण अल्लाह Azza वा Jalla
द्वारा
Ustadz अब्दुल्ला Buthoni बिन अल तस्लीम
अल्लाह के नाम को समझना सबसे सुंदर और उदात्त पूर्णता की अपनी चर्चा का श्रेय इस्लाम में बहुत महत्वपूर्ण है भी अल्लाह सर्वशक्तिमान में पूरा विश्वास को साकार करने में सबसे महत्वपूर्ण और प्रमुख हिस्सा सहित,. एकेश्वरवाद की वजह से एक एकेश्वरवाद के दो प्रकार के जो अल्लाह सर्वशक्तिमान में विश्वास का आधार बन गया है.
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "मेजर कुंजी (प्रिंसिपल) खुशी, सुरक्षा जोड़ों और भाग्य के लिए एकेश्वरवाद की दो तरह की है जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान में विश्वास की स्थापना की नींव का एहसास है, सर्वशक्तिमान ईश्वर उसके प्रेरितों भेजकर यहाँ होने कर देगा. कोर प्रेरितों के आरंभ से अंत तक अपील.
1: दृढ़ संकल्प Tawheed अल 'अल khabari ilmi अल I'tiqâdi (एकेश्वरवाद / ज्ञान, समझ, जो अकेले अल्लाह सर्वशक्तिमान के खुलासे / समाचार से sourced है साथ और जिगर में विश्वास के बारे में संबद्ध), जो गुण होते हैं सर्वशक्तिमान ईश्वर के महा - सही प्रकृति और समानता के उनके गुण (जा रहा है की प्रकृति के साथ), और उसकी की कमियों दिखा गुणों के निषेध के पवित्रीकरण.
2: अल्लाह केवल सर्वशक्तिमान और उसे पर्यत कोई साथी, प्रेम, ईमानदारी, भय, और अल्लाह सर्वशक्तिमान में आत्मनिर्भरता आशा सफ़ाई, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सर्वशक्तिमान अल्लाह Rabb (निर्माता) की खुशी का रवैया भृत्यभाव, देवताओं और रक्षक ही है, और उसके लिए सब कुछ के साथ मैच नहीं कर सकता हूँ.
अल्लाह सर्वशक्तिमान एक साथ लाया है Tawheed की दो प्रकार अल Ikhlash के दो अक्षरों में है [1] (अल कुरान में), कि पत्र है:
قل يا أيها الكافرون
हे [al-Kâfirun/109: 1] disbelievers: कहो
इस पत्र में Tawheed अल 'अल irâdi Amali (एकेश्वरवाद विषय में कर्मों और इच्छाओं इरादों /) शामिल हैं.
और पत्र:
قل هو الله أحد
कहो: वह अल्लाह सर्वशक्तिमान एक शक्तिशाली [al-Ikhlâsh/112: 1]
इस पत्र में Tawheed अल 'अल khabari ilmi शामिल हैं.
और एकेश्वरवाद के प्रत्येक दूसरे के बिना अकेले खड़े नहीं (दोनों सिद्ध कर रहे हैं कर सकते हैं). इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमेशा सुबह होने से पहले और सूर्यास्त प्रार्थना के बाद स्वैच्छिक प्रार्थना में दो पत्र पढ़ा है और पिछले दो चक्रों Witr प्रार्थना. सुबह प्रार्थना और शाम की प्रार्थना के उद्घाटन और समापन कर्मों (प्रार्थना) है, जो दिन के दौरान शुरुआत और डेसर्ट के रूप में एकेश्वरवाद "[2] का उद्देश्य है.
इसलिए, शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen rahimahullah Saalih जब अल्लाह सर्वशक्तिमान में विश्वास का अर्थ समझा, उन्होंने कहा: "भगवान सर्वशक्तिमान में विश्वास चार मामलों में शामिल है:
• प्रथम: विश्वास / अल्लाह सर्वशक्तिमान के अस्तित्व में विश्वास करते हैं.
दूसरा: गिरफ्तारी Rubûbiyyah (निर्माता, नियामक और ब्रह्मांड के रक्षक) में अल्लाह की एकता में विश्वास.
• तीसरा: अल्लाह सर्वशक्तिमान अल Uluhiyyah में की एकता (पूजा सही और diibadahi) में विश्वास.
चौथा: अर्थ मनोविनोद के बिना एक पूर्णता और उनकी सर्वज्ञता की महानता की सर्वज्ञता साथ संगत तरीके से, में सभी नाम और अल्लाह सर्वशक्तिमान की विशेषताओं पर विश्वास, अस्वीकार कर दिया है, कल्पना, और likening (उसे प्राणी के गुणों के साथ गुण). जो भी अल्लाह सर्वशक्तिमान की प्रकृति के बारे में और छंद हदीसों के अर्थ विकृत, इसका मतलब है कि वह अभी तक अल्लाह सर्वशक्तिमान में पूरा विश्वास का एहसास "[3].
Tawhid `वा अस्थमा विशेषता के महत्व को समझना
ऊपर वर्णन स्पष्ट, निम्नलिखित हम कुछ महत्वपूर्ण बातें हैं जो पता चलता है कि यह समझने की प्रधानता की भयावहता Tawheed कहते हैं:
1. समझना Tawheed 'Asma वा shifât सबसे बड़ी और निरपेक्ष दृष्टि से सबसे महत्वपूर्ण विज्ञान है, के रूप में वे langsungdengan अल्लाह सर्वशक्तिमान, सब सही पदार्थ संबंधित.
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा:. "एक पुण्य वस्तुओं का पालन विज्ञान की वास्तव में पुण्य का अध्ययन किया क्योंकि तर्क में विश्वास और अपने अस्तित्व के सबूत के रूप में अच्छी तरह से बड़ी जरूरत है और लाभ के लिए समझने तो कोई संदेह नहीं है, कि अल्लाह के विज्ञान , नाम, गुण और अपने कर्मों सबसे बड़ी विज्ञान और महत्वपूर्ण बात कर रहे हैं इस विज्ञान की अन्य विज्ञानों के साथ तुलना सभी वस्तुओं के साथ (kemahasempurnaan) अल्लाह सर्वशक्तिमान की तुलना की तरह है. अध्ययन (में) अन्य विज्ञानों "[4].
2. समझौता Tawheed 'Asma वा shifât Allaah सभी अन्य विज्ञानों का मुख्य आधार है.
इब्न अल Qayyim अल Jauziyyah rahimahullah ने कहा: "नाम की विज्ञान, प्रकृति और अल्लाह के कार्यों के सभी विज्ञान की नींव है अन्य सभी विज्ञान इस विज्ञान का पालन करें, भी अन्य विज्ञानों के अस्तित्व का एहसास करने की जरूरत है तो विज्ञान के मूल और आधार है. किसी भी अन्य विज्ञान के लिए जो कोई भी परमेश्वर सर्वशक्तिमान जानता है कि वह उसे छोड़कर पता होगा, और वह जो नहीं जानता था उसे तो वह उसकी तुलना में अधिक परिचित नहीं होगा अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون
हो सकता है और जो लोग अल्लाह के लिए भूल (लापरवाही) की तरह नहीं है, अल्लाह करता है और उन्हें खुद को भूल जाते हैं, वे अपराधियों रहे हैं "[al-Hasyr/59: 19]
इस कविता पर ध्यान है, तो आप उन्हें में की भावना मिल जाएगा एक महान और शानदार है, वह यह है कि: किसी को भी, जो अल्लाह तआला के लिए भूल गया, तो अल्लाह तआला खुद के लिए सुनिश्चित कर देगा, तो वह प्रकृति और अच्छाई नहीं पता था खुद. यहां तक कि वह अच्छाई और भाग्य के लिए खुद के लिए इस दुनिया में और इसके बाद में रास्ता भूल गया. क्योंकि वह प्रकृति से किया गया था दूर कर दिया है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान उसके लिए बनाया है, और वह सर्वशक्तिमान ईश्वर को भूल गया. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान अपने आप को और भी पूर्णता पवित्रता, और इस दुनिया में खुशी और इसके बाद अपने ही व्यवहार, यकीन. Allaah कहते हैं
ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا
और किसी को नहीं मानते कि हम उसे हमें याद रखने से उपेक्षा की है, और यह (वासना) लिप्त, और स्थिति की सीमा से परे था "[al-Kahfi/18: 28]
क्योंकि वह करने के लिए अल्लाह तआला, परिस्थितियों और उसके दिल सीमा (तोड़ा जा रहा है) से परे था याद उपेक्षित, इतना वह थोड़ी सी अच्छाई, पूर्णता, और जीवन और दिल की पवित्रता नहीं नोटिस किया था, और भी अपने दिल की हालत अनिश्चित और अनफोकस्ड सीमा से परे, परिस्थितियों हो जाता है, उलझन में लग रहा है, और सही रास्ता कोई सुराग नहीं मिला.
इस प्रकार, अल्लाह सर्वशक्तिमान के ज्ञान के सभी विज्ञान, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से पूर्णता, खुशी और इस दुनिया में अच्छाई (खुद) और इसके बाद एक दास को समझने का एक नींव का आधार है. विज्ञान के क्षेत्र में समझ की कमी अच्छाई, पूर्णता, पवित्रता, और अपने आप को खुशी की कमी करने के लिए नेतृत्व करेंगे. तो इस विज्ञान को समझने में एक नौकर की खुशी (कुंजी) है, और यह की कमी स्रोत है (प्राथमिक) कयामत "[5].
3. समझना Tawheed 'Asma वा shifât Allaah सही ढंग से करने के लिए सही है, जो पूजा के सर्वशक्तिमान ईश्वर से नींव की शुरूआत के साथ भगवान सर्वशक्तिमान (ma'rifatullah) पता करने के लिए मिल के लिए एक ही दरवाजा है. मुख्य रनवे के बाद से अल mahabbah सर्वशक्तिमान ईश्वर की पूजा (भक्ति) है, और यह अधिकार के परिचय के साथ उनका नाम और विशेषताओं की एकता के एक समझ के माध्यम से जानने Allaah छोड़कर संभव नहीं है. तो लोग हैं, जो ma'rifatullah (परमेश्वर सर्वशक्तिमान जानने) सही ढंग से नहीं है, यह उसे ठीक से पूजा करने में सक्षम नहीं हो [6] हो सकती है.
इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: [7] "जो भी नाम, गुण, और अपने कर्मों के साथ भगवान सर्वशक्तिमान जानता है, तो वह निश्चित रूप से उसे प्यार करेंगे"
इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह उसे पूजा और अल कुरान के दो गीतों में नाम और उसकी की विशेषताओं की समझ के बीच संबंधों का वर्णन करता है:
पहली कविता:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
और मैं जिन्न और मानव जाति के सिवाय इसके कि वे मुझे पूजा कर सकते हैं नहीं बनाया [adz-Dzâriyât/51: 56]
दूसरी कविता:
الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما
अल्लाह वह कौन इस तरह के रूप में सात आकाश और पृथ्वी को बनाया है. कमांडेंट्स उन्हें लागू होते हैं, कि आप (समझ) जानते हैं कि अल्लाह सब बातों से ऊपर है, और कहा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान, उनके ज्ञान वास्तव में सब कुछ शामिल है. [Ath-Thalâq/65: 12]
इन दोनों गीतों से संकेत मिलता है कि अल्लाह की पूजा की संभावना एक नौकर द्वारा एहसास नहीं किया जाएगा ठीक से, लेकिन एक बार वह सही समझ के साथ नाम और अल्लाह सर्वशक्तिमान के गुण जानता था [8].
4. भय और सर्वशक्तिमान ईश्वर से सच्ची भक्ति केवल ma'rifatullah (अल्लाह सही तरीके से जानता है) में पहुँच सकते हैं, उनका नाम और विशेषताओं की समझ के माध्यम से हो.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إنما يخشى الله من عباده العلماء
निश्चित रूप से उसके कर्मचारियों के बीच भगवान का डर, केवल ज्ञान के लोगों (भगवान को जानने) "[Fâthir/35: 28]
एक Saheeh हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam:. [9] "मैं अल्लाह सर्वशक्तिमान के अधिकांश भय और उनकी आप सभी के बीच सबसे परिचित था."
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "का अर्थ (ऊपर पैरा): यह केवल लोगों को जो जानकार हैं और जानते हैं कि अल्लाह सर्वशक्तिमान अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक असली डर है, क्योंकि अधिक सही समझ ज्ञान और अल्लाह के (एक नौकर) Azza वा Jalla, एक पदार्थ है कि सबसे महान, शक्तिशाली और सब जानने है, जो निर्दोष सर्वशक्तिमान के गुण और कई रंगों के नाम है, उसे करने के लिए डर (नौकर), अधिक से अधिक ". [10]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah ने कहा: "अल्लाह सर्वशक्तिमान के नौकर (नाम और विशेषताओं) की वृद्धि हुई ज्ञान है, तो उसे और pengagungannya डर बढ़ रही है, तो इस ज्ञान के वारिस शर्म, उमंग, pemuliaaan हमेशा देखा जा रहा है, प्यार करता हूँ, उनका विश्वास डाल दिया है, हमेशा लौटने, के रूप में खुशी के रूप में अच्छी तरह से और अल्लाह के आदेशों के लिए प्रस्तुत "[11]
शैख अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di rahimahullah ने कहा: "ज्ञान अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक व्यक्ति को (नाम और विशेषताओं), तो अपने डर उसे भी बड़ा है, जो उसे डर बनाता है (हमेशा ) ही अनैतिक कृत्यों से दूर और (हमेशा) खतरनाक पदार्थ (परमेश्वर सर्वशक्तिमान) को पूरा करने के लिए तैयार "[12]
5. समझौता Tawheed 'Asma वा shifât Allaah ठीक से खुशी और दुनिया और इसके बाद में उच्चतम महिमा जीतने के लिए एक ही रास्ता है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक Saheeh hadeeth में कहा: "अगर मेजबान स्वर्ग में प्रवेश किया है, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:" क्या आप (हे स्वर्ग के निवासी) स्वर्ग के सुख के अलावा कुछ चाहता है "और वे जवाब दिए: आप हमारे चेहरे नहीं निखारने में सहायक है? क्या हमें नहीं है तुम स्वर्ग में डाल दिया है और हमें नरक (दण्ड) से बचाने के लिए? "तो (उस समय) अल्लाह सर्वशक्तिमान हिजाब (जो अपने शक्तिशाली महान के चेहरे को शामिल किया गया है) को खोलता है, और स्वर्ग के मेजबान (खुशी पाने के लिए कभी नहीं ) और अधिक वे अल्लाह सर्वशक्तिमान के देखो (चेहरा) पसंद है तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam निम्नलिखित कविता पढ़ी.
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
लोगों के लिए जो अच्छा करते हैं, वहाँ (स्वर्ग) में इनाम और संवर्द्धन "[Yûnus/10: 26] (Allaah का चेहरा देखें). [13]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah अपनी पुस्तक में "Ighâtsatul lahafân" [14] ने बताया कि इसके बाद में उच्चतम खुशी है (अल्लाह का चेहरा देखें) इनाम है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान जो लोग दुनिया में सबसे ज्यादा खुशी महसूस हो रहा है, पूर्णता और मिठास के लिए दे दिया है विश्वास, सही प्यार और लालसा के लिए उसे मिलने की भावना शांत और खुश जब और उसे स्मरण पर निर्भर [15], कि यह सब अल्लाह सर्वशक्तिमान के नाम और विशेषताओं का एक सही समझ का फल है Jalla.
Hadeeth Saheeh में lafazh प्रार्थना पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा इस समझाया: "मैं तुमको पूछना (हे भगवान सर्वशक्तिमान) आपकी खुशी (भविष्य में) के चेहरे को देखा और मैं तुम्हें करने के लिए कहा के लिए तरस तेरा (के रूप में दुनिया में) को पूरा करने के लिए ... ". [16]
आवरण
कुछ कहते हैं कि हम उपरोक्त हमें अपने महान स्थिति shifât Tawheed 'Asma वा अल्लाह सर्वशक्तिमान और सीखने और समझने की प्रधानता की भयावहता का वर्णन. वहाँ कई अन्य कहते हैं कि निश्चित रूप से उन सभी को यहाँ का उल्लेख नहीं करता हैं.
उम्मीद है कि इस लेख उपयोगी और हमारे लिए एक प्रेरणा और अधिक सक्रिय और धर्म का अध्ययन, विशेष रूप से एकेश्वरवाद का विज्ञान है कि इस धर्म की नींव है के बारे में गंभीर हो.
हे Allaah, मैं तुमको अपने चेहरे (भविष्य में) में देख खुशी से पूछते हैं, और मैं पूछना तुमको करने के लिए आप (के रूप में दुनिया में) के साथ मिलने की इच्छा, नुकसान और बदनामी के लिए किसी भी खतरे के बिना गुमराह कर रहे हैं.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وأله و صحبه أجمعين, وأخر دعوانا أن الحمد لله رب العا لمين
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, 7 Jumadal समाप्ति 1430 एच सिटी
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
Hudud न्यायशास्त्र
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi LC
अल्लाह Subhanahu वा अल हाकिम Ta'ala (सबसे बुद्धिमान) मानव अधिकारों को बरकरार रखता है और उनके जीवन रखने kezhaliman और क्षति से. इस्लामी कानून को बनाए रखने के लिए और धर्म, जीवन, वंश, बुद्धि और संपत्ति जो adh-Dharûriyât अल Khamsu (पांच मामलों मानव जीवन पर जोर देते हैं) की रक्षा के लिए स्थापित किया गया था. तो यह है कि किसी भी व्यक्ति को मिलना चाहिए जो इन समस्याओं में से किसी का उल्लंघन करती है सजा शरीयत सेट और अपराध करने के लिए समायोजित.
एक प्रवर्तन इस्लाम की शिक्षाओं के एक हो सकता है और अनुग्रह और जीव अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया की पूर्णता के रूप में एक विशेषाधिकार hudûd.
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा: hudûd अनुग्रह और प्राणियों के लिए दया से आता है. इसलिए, यह संयोग ही है कि अपने पापों के लिए लोगों को सज़ा है, अच्छाई और उन्हें करने के लिए दया के लिए क्या करना है, बीमार के उपचार में माता पिता के उद्देश्य के रूप में अपने बच्चों और डॉक्टरों का पोषण करना है [1].
1. परिभाषाएं Hudud
Hudûd अरबी शब्दावली है कि जामा 'का एक रूप है (बहुवचन) शब्द की उत्पत्ति दो वस्तुओं के बीच एक बाधा का मतलब है. नामांकित क्योंकि यह रोकता संघ दूसरे करने के लिए कुछ था [2] वहाँ भी एक राज्य में था कि शब्द अल man'u (निवारण) का मतलब है, तो यह कहा जाता है hudud अल्लाह Azza वा Jallaadalah कि अल्लाह Azza वा Jallalarang या [3 को तोड़ने के मामले ].
Syar'i अनुसार hudûd अवधि आपराधिक दंड व्यक्तित्व 'द्वारा निर्धारित कर रहे हैं एक ही अपराध और अपराधियों blots terjerumusnya किसी को रोकने के. [4]
2. अपराध दंड अपराधों (अल hudud jarimah)
त्योहारों और उसकी मैसेंजर के Sunnah विशिष्ट अपराधों की संख्या अल hudûd jarâimu (आपराधिक दंड अपराध) कहा जाता है, जो इस मामले में शामिल हैं के लिए विशिष्ट दंड निर्धारित किया है, व्यभिचार, सबूत के बिना व्यभिचार आरोपों सही कर रहे हैं, चोरी, मादकता, muhârabah ( बगावत इस्लामी राज्य और vandals सुरक्षा में), apostate, और कार्रवाई [5] अन्य परे चला जाता है
इस प्रकार Hudud सात प्रकार को शामिल किया गया है:
1. अगर व्यभिचार (Zina सजा) वंश और वंश को बनाए रखने के लिए स्थापित किया गया है.
2. अल Qadzf (बिना सबूत व्यभिचार का आरोप लगाया लोगों की सजा) के लिए सम्मान और गरिमा को बनाए रखने के लिए किया था.
3. अल - शराब (सजा khamer पेय (नशीला पेय)) को बनाए रखने के लिए उचित था.
4. के रूप में Sariqah (सज़ा चोर) खजाना रखने के लिए किया था.
5. (लुटेरों की सजा) अल hirabah जीवन, संपत्ति और सम्मान की गरिमा की रक्षा के लिए किया था.
6. अल बागी (असंतुष्टों की सजा) ने विश्वास और भावना रखने.
7. गिरफ्तारी riddah (apostates की सजा) ने विश्वास रखने के.
8. Ta'zir. [6]
3. HIKMAH PENSYARIATAN hudud.
Hudûd disyaria'tkan नौकर लाभ के लिए और एक महान उद्देश्य है. इनमें हैं:
एक. जो लोग लोग हैं, जो बेहतर है और यह एक अपराध निवारक बनाने के लिए अत्याचार करने के लिए दंड. जब वह इस सजा और बुरा परिणाम है कि यह से उठता के दर्द को महसूस किया है, तो यह दोहराने के लिए एक बाधा हो और उसे istiqamah और हमेशा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala आज्ञाकारी करने के लिए प्रोत्साहित किया जाएगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
आदमी है जो चुरा रहा है और औरत जो चुरा रहा है, दोनों के लिए वे क्या करते हैं और भगवान से एक सजा के रूप में इनाम (क) के हाथों में कटौती. और अल्लाह ताकतवर, समझदार है. [/ अल मेडा 5:38]
b. दूसरों को रोकने अवज्ञा में गिरावट नहीं है. इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए घोषणा करते हैं और यह लोगों के सामने आज्ञा दी थी.
وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
(कार्यान्वयन) उनकी सजा लोगों का मानना है के एक समूह द्वारा देखा जा. (An-Nûr/24: 2). Shaykh इब्न Uthaymeen rahimahullah ने कहा कि सबक के बीच hudûd दोहराने अपराधी और गिरने यह शिकार से दूसरों को रोकने के लिए, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से शुद्धि और पाप को हटाने के लिए कोई बाधा नहीं है. [7]
c. Hudûd एक पाप और आत्मा pensuci अपराधियों है. यह इब्न समित उबदाह रादी Anhu के hadeeth ने संकेत दिया है, उन्होंने कहा:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من أصحابه بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عاقبه فبايعناه على ذلك
जब उसे मित्रों के एक समूह के आसपास, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "वादा करो कि तुम मेरे लिए वफादार हो सकता है, कुछ भी नहीं के साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए नहीं, चोरी, व्यभिचार नहीं होगा, अपने बच्चों को नहीं मारने और झूठ मत बोलो, और सभी में अच्छी बातें करने में संलग्न अनैतिक में नहीं है. आप के बीच में कौन है जो अपने वादा निभाया, अल्लाह Azza वा Jallaakan इनाम देने के लिए. लेकिन किसी को भी, जो उसके पास से कुछ का उल्लंघन करता है, तो और दुनिया में एक दंड दिया है, तो सजा kafarah है (रबड़ पाप). और जो लोग उसके पास से कुछ का उल्लंघन है और अल्लाह Azza वा Jallakesalahannya (दोषी नहीं) द्वारा किया गया है, तो यह अल्लाह तआला के लिए है: अगर वह menghendak, मैं अपनी गलतियों को माफ कर दिया है और अगर वह चाहा, उसे अत्याचार "[सहमत हुए : alaih फैट hul बारी मैं / नहीं 64: 18, 3/1333 मुसलमान नहीं: 1709 और एक Nasa'i 7/148]
d. समाज में एक माहौल बनाना और उसे सुरक्षित रखने के.
ई. बुराई, और समुदाय में पाप रोग का विरोध है, क्योंकि अगर अवज्ञा समुदाय में फैला हुआ था, तो अल्लाह तआला यह नुकसान और दुर्घटनाओं के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सुख और शांति के उन्मूलन के साथ की जगह लेगा. रखने के लिए यह सबसे अच्छा समाधान को लागू करने और hudûd को लागू करने के लिए है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون
क्या मानव हाथ की कार्रवाई की वजह से जमीन पर और समुद्र में नुकसान देखा, कि परमेश्वर सर्वशक्तिमान (कारण) से आंशिक रूप से उन्हें अपने कार्यों के लिए लग रहा है, ताकि वे वापस आते हैं (सही करने के लिए) [Ar-Rûm/30: 41].
तो पैगंबर ने कहा:
لحد يقام في الأرض أحب إلى أهلها من أن يمطروا ثلاثين صباحا
अबू Hurayrah रादी Anhu से कि पैगंबर ने कहा, हसन [Saheeh इब्न Majah नहीं, 2057, इब्न Majah 2/848 नहीं "आपराधिक दंड तीस दिनों के लिए अपने बारिश से लोगों को प्यारी पृथ्वी पर लागू है.": 2538 , 8/76 एक Nasa'i). [8]
4. आवेदन आवश्यकताओं AL-hudud [9].
चार शर्तों के बिना Hudud के आवेदन नहीं है:
1. शिकारी एक mukallaf कानूनी उम्र और समझ के हैं.
2. अपराधियों को मजबूर है और नहीं मजबूर कर रहे हैं.
3. शिकारी प्रतिबंध जानता है.
4. अपने अपराधों और सिद्ध किया गया है कि यह किसी भी संदिग्ध के बिना ऐसा करता है. यह अपने स्वयं के प्रवेश द्वारा या दूसरों के गवाही के सबूत द्वारा साबित किया जा सकता है.
5. स्थापना कानून था
संरक्षक (शासक) जीवन को बनाए रखने के लिए और सभी लोगों के लिए लागू किया था अल कुरान, सुन्नत और इज्मा और qiyas की दाढ़ी Saheeh की आवश्यकता [10] आवश्यक
अल - Qur Dalil `एक है, जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द है:
والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم
आदमी है जो चुरा रहा है और औरत जो चुरा रहा है, दोनों के लिए वे क्या करते हैं और भगवान से एक सजा के रूप में इनाम (क) के हाथों में कटौती. और अल्लाह ताकतवर, समझदार है. [/ अल मेडा 5:38]
जो प्रस्ताव हदीस Sunnah उबदाह बिन समित ने कहा कि पैगंबर ने कहा:
أقيموا حدود الله في القريب والبعيد ولا تأخذكم في الله لومة لائم
"Tegakkanlah () दंड अल्लाह Azza वा Jallakepada और अन्य रिश्तेदारों को, और न ही सख़्त आलोचना आप को प्रभावित (कानूनों को लागू करने में) क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान." [हसन: Saheeh इब्न Majah सं. और इब्न Majah 2058 नं. 2540]
इसी तरह, मुस्लिम विद्वानों के इस पर सहमत हैं.
6.TIDAK उचित हिमायत (अनुशंसित) माफी दंड, यदि पहले से ही dimeja हरियाली
अगर उसकी सरकार मामले में दर्ज किया गया था या तालिका हरियाली पर किया गया है, तो हिमायत (पर) छूट या वाक्य की कमी पर प्रतिबंध लगा दिया है. इसके अलावा सरकार हिमायत इस मामले में स्वीकार नहीं कर सकते. यह पैगंबर Aisha रादी anhuma की हदीस है जो पढ़ता में वर्णित है:
عن عائشة رضي الله عنها أن قريشا أهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا ومن يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترئ عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب ثم قال إنما أهلك الذين قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها
Aisha रादी anhuma कह कि एक औरत जो चोरी Makhzum जनजाति प्रतिबद्ध Quraysh मामलों बहुत परेशान है. उन्होंने कहा, "'alaihi वा sallam (यानी व्यक्त अनुरोध है कि वह जारी हो) कोई भी इसके बारे में ओसामा प्यारी पैगंबर sallallaahu के लिए छोड़कर बात करना चाहता है, कौन पैगंबर sallallaahu करने के लिए बात कर सकते हैं' alaihi वा sallam. पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam कहा, "आप मदद करने के लिए अल्लाह की सजा से मुक्त लोगों को बनाने चाहते हैं क्या?" तब पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam ऊपर खड़ा था और धर्मोपदेश पहुंचाने, "हाय सभी लोगों के, लोग हैं, इससे पहले कि आप भटक चला गया है जब के कारण होता है एक रईस चुरा लिया है, वे (उसे निष्पादित नहीं), चलो और जब गरीब चोरी, वे उसे को सही ठहराया था. अल्लाह के लिए, इस मामले जब तक फातिमा bint मुहम्मद चुरा लिया है, निश्चित रूप से मुहम्मद [11] अपने हाथ में कटौती. "[सहमत हुए alaih] [12]
इस महान हदीस में पैगंबर से इनकार करते हैं लोगों को दंड में मायत था कि वे सरकार में आया. के रूप में अगर यह नहीं है, यह तब तक अनुमति दी है.
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा: हिमायत पुरस्कार, और अधिक के साथ सजा था नाकाम किया. कौन इसे उड़ा दिया क्योंकि यह है, लेकिन वह लागू करने में सक्षम था यह तो अल्लाह सर्वशक्तिमान, स्वर्गदूतों और सभी पुरुषों के प्रकोप हुआ हो सकता है. [13]
7. क्रियान्वयन प्राधिकरण hudud
पुजारियों, राज्य के प्रमुखों, या उनके प्रतिनिधि (स्थानीय सरकार के आरोप में है) को छोड़कर hudûd लागू करने का अधिकार नहीं है. क्योंकि apostolate में, जो वह इसे बाहर ले. इसी तरह, खलीफा अपने Shallalahu alalaihi वा sallam की मौत के बाद. पैगंबर भी Unais रादी Anhu भेजा था करने के लिए बाहर ले जाने के लिए पत्थरवाह उसकी कह के रूप में:
واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها
[बुखारी नहीं हे Unais, बाहर सेट करने के लिए इस व्यक्ति की पत्नी को देखते हैं, अगर वह (व्यभिचार) कबूल कर लिया, तो rajamlah! ". 2147]. तो वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी पत्थर Mâ'iz उसके साथी का आदेश दिया है, उन्होंने कहा:
اذهبوا به فارجموه
"और यह rajamlah ले लो!" [बुखारी नहीं. 6815].
इसी प्रकार, क्योंकि सजा ijtihad और kezhaliman से सुरक्षित की जरूरत नहीं थी, यह पुजारी या उनके प्रतिनिधि से बाहर किया जाना चाहिए. [14]
8. पुरुषों और साथ महिलाओं hudud में
दंड के आवेदन में पुरुषों के समान महिलाओं की थी, के बाद से है कि सभी पुरुषों को भी महिलाओं के लिए लागू करने के लिए परिभाषित शरीयत के मूल जब तक वहाँ सबूत है कि दृश्यों. यह आम तौर पर पूजा में या mu'amalah सजा में सच है. हालांकि, विद्वानों तीन अपवाद अर्थात् दिया था,
एक. महिला उसके साथ बैठते हैं जबकि खड़े करने के लिए सजा सुनाई है.
b. महिलाओं के कपड़ों में बंधी हुई है, जबकि पुरुषों को नहीं करना है.
c. उसके हाथ (बंधे) अपने निजी भागों नहीं खोल पकड़ो, जबकि पुरुषों को नहीं करना है. [15]
Shaykh इब्न Uthaymeen rahimahullah ने कहा: यह वही है जो आवश्यकता का था की मांग में पुरुषों के साथ महिलाओं को अलग पहचानता है. यदि नहीं, तो पुरुषों के साथ देशी महिलाओं. [16]
इस प्रकार संक्षेप में इस्लाम में मुद्दों hudûd. उम्मीद है कि मुसलमानों के लिए ज्ञान और इस्लामी कानून के सौंदर्य और पूर्णता के बारे में दे सकते हैं. Wabillâhi Taufiq.
पत्रिकाओं Sunnah XIII/1430H/2009M 01/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
इरादे के साथ पुरस्कृत
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi, नियंत्रण रेखा
عن أبي عبد الله جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فقال إن بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم حبسهم المرض وفي رواية إلا شركوكم في الأجر (رواه مسلم (ورواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال رجعنا से غزوة تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أقواما خلفنا بالمدينة ما سلكنا شعبا ولا واديا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر
अबू Abdillah Jabir से, वह कहा: हम एक एकल लड़ाई में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam साझा, और फिर वह कहा, "वास्तव में मदीना में कुछ लोगों को आप एक यात्रा पर नहीं कर रहे हैं और आप एक वाड़ी (घाटी) के माध्यम से नहीं पारित करने के लिए जब तक वे तुम्हारे साथ हैं किया था वे, बीमारी से हिरासत में लिया.
(और एक और कथन में): जब तक वे इनाम में आप के साथ कर रहे हैं. [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
और अल बुखारी इमाम अनस रादी Anhu से सुनाई, उन्होंने कहा, "हम पैगंबर sallallaahu के साथ Tabuk की लड़ाई से घर आया 'alaihi वा sallam वह और sallallaahu' alaihi वा sallam कहा," Sesunggunya कुछ मदीना में छोड़ दिया लोगों को एक सड़क हम नहीं पारित करने के लिए और घाटी और न ही जब तक वे हमारे साथ हैं, वे udzur द्वारा रोका रहे थे ".
TAKHRIJ हदीसों
1 हदीस Shahîhnya नहीं में इमाम मुस्लिम द्वारा सुनाई. 1911 और 2 Shahîhnya नहीं में इमाम अल बुखारी द्वारा सुनाई हदीस. 2839 2838, और 4423.
Sharh शब्दावली.
غزاة في: एक लड़ाई में. अल बुखारी के इतिहास में स्पष्ट रूप से कहा कि Tabuk की लड़ाई.
واديا: पानी के प्रवाह. और दो पहाड़ों या जगह के रूप में पहाड़ियों के बीच एक घाटी में पानी के प्रवाह में वादी बुलाया गया था. [अल Ashfahani, पी के अल Mufradaat काम देखें. 862]
حبسهم المرض: रोग से कब्जा कर लिया है, तो वे जिहाद नहीं जा सकते हैं. यह हदीस के इरादा नहीं है udzur केवल दर्द पर, नहीं तो दर्द के लिए प्रकार प्रतिबंध तो इनाम वहाँ नहीं है. यह गलत है क्योंकि इस हदीस की आम भावना सभी अन्य syar'i udzur को शामिल किया गया है, रूप में lafazh साथ अल बुखारी इमाम के इतिहास में वर्णित حبسهم العذر.
Sharh आम
जब इस हदीस समझा, शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Saalih ने कहा कि इस महान हदीस बताते हैं कि अगर एक यह धर्म के कामों में, तो कुछ द्वारा अवरुद्ध करने का इरादा किया था, तो वह अभी भी कर्मों का इनाम मिलता है.
इसी तरह, अगर एक विशेष धार्मिक इस्तेमाल अभ्यास जब फिर बीमारी या कुछ udzur की वजह से कोई udzur, वह यह नहीं कर सकता है कर रही करने के लिए है, तो वह अच्छे कर्मों का इनाम पूरी तरह से हो जाता है रहते हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا
यदि और एक बीमार नौकर या तो यात्रा क्या diamalkannya जब स्वस्थ और Mukim (यात्रा) [1] के रूप में अपने इनाम लिखा
उदाहरण के लिए, कोई है जो मस्जिद में मण्डली के साथ प्रार्थना किया करते थे, और एक जब यह सो या बीमार या कुछ और गिरने के रूप में ऐसी बाधाओं हो जाता है कि जैसे वह रहता पुरस्कृत हो रही मस्जिद में एक साथ किसी भी खामियों के बिना पूरी तरह से प्रार्थना करता हूँ.
इसी तरह, अगर वह करने के लिए हो सकता है, लेकिन एक Sunnah प्रार्थना करने के लिए प्रयोग किया जाता है जब वह यह अवरुद्ध है और दिए गए इनाम को लागू करने में सक्षम नहीं था वह पूरी तरह से बना रहा हालांकि यह अभ्यास नहीं.
के रूप में अगर यह एक आदत नहीं है वह अपने इरादे ही पुरस्कृत है और पुरस्कृत कर्मों नहीं. सबूत हदीस जो पढ़ता है: साथियों के निर्धन लोगों ने कहा:
يارسول الله سبقنا أهل الدثور بالأجور والنعيم المقيم - يعني إن أهل الأموال سبقهم بالصدقة والعتق - فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بشيىء إذا فعلتموه أدركتم से سبقكم ولم يدرككم أحد إلا से عمل مثل ما عملتم! فقال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا ففعلوا فعلم الأغنياء ففعلوا مثل ما فعلوا فجاء الفقراء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يارسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤته से يشاء
हे मैसेंजर अल्लाह! Ahlu dutsur (अमीर लोगों) हमें अनन्त इनाम में पूर्व में होना और खुशी है कि उन्हें bershadaqah और दास को मुक्त कराने और Rasûlulullâh 'sallallaahu alaihi वा sallam में पहले कहा, "क्या आप मुझे कुछ बताना होगा यदि आप तो आप का अनुसरण कर सकते हैं आप पहले और आप जो अच्छा कर के रूप में आप यह टपकाना को छोड़कर कोई नहीं का पालन करें! फिर वह 'sallallaahu alaihi वा sallam फिर कहा, "भजन, और bertahmidlah bertakbîr हर प्रार्थना के बाद तीस से तीन गुना है." तब वे mangamalkannya और अमीर लोगों को इसके बारे में पता है और वे क्या अभ्यास फिर से शुरू करने के रूप में अभ्यास! Kemnudian निर्धन लोगों पैगंबर sallallaahu के लिए वापस आया alaihi वा sallam और कहा, 'हे मैसेंजर अल्लाह हमारे भाई अमीर लोगों के बारे में सुना था कि हम क्या टपकाना और वे हमारे जैसे अभ्यास' तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, " इस प्रकार अल्लाह सर्वशक्तिमान के आधार जो लोग उसके इष्ट "के लिए दी गई. [2] [ihat, sharh Riyâdhush धर्मी, इब्न Uthaymeen, 1 /].
इस हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें बता नहीं है कि जो लोग भाग नहीं लिया था (जो युद्ध में भाग लिया), कर्म, लेकिन कोई शक नहीं है कि वे धर्मार्थ इरादों का इनाम अर्जित की है पुरस्कृत किया था. इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वर्णित अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छा के पथ पर खजाना और menginfaqkannya दे, और वहाँ एक फकीर ने कहा, "अगर मैं अपनी संपत्ति के रूप में है तो और इसलिए मैं वास्तव में सभी Fulan अभ्यास अभ्यास फिर से शुरू होगा, उसकी कह में:
فهو بنيته فهما في الأجر سواء
तो उसके इरादे के साथ वह और योग्यता में दोनों बराबर हैं. [3].
इस हदीस में भी एक संकेत है कि लोगों को जिहाद युद्ध में अल्लाह के रास्ते में बाहर हैं और फिर वह लिया यात्रा का इनाम हो जाता है. इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا وهم معكم
यह आप सड़क पर नहीं चलना है और आप नाले के माध्यम से पारित नहीं है जब तक वे तुम्हारे साथ हैं
और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द से यह भी दिखाया गया है:
ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون
यह मदीना और उन Badwi उन्हें चारों ओर रहने वाले लोगों के लिए उपयुक्त नहीं है, अपने प्यार के लिए (युद्ध के लिए जाना) पैगंबर और अनुचित (भी) के साथ नहीं किया था खुद को अधिक से अधिक वे प्यार खुद प्रेरितों. यही कारण है क्योंकि वे अधिलेखित प्यास, थकान और अल्लाह के रास्ते में भुखमरी नहीं कर रहे हैं. और एक जगह कि अविश्वासियों के गुस्सा बढ़ा पर कदम नहीं (भी), और दुश्मन को हवाले से एक आपदा नहीं है, लेकिन इस तरह के एक पवित्र दान के साथ उन लोगों के लिए dituliskanlah. निश्चित रूप से अल्लाह जो अच्छा करना इनाम बर्बाद नहीं करता, और वे एक छोटे से रहने और नहीं (भी) बड़े खर्च नहीं है और एक घाटी को पार नहीं है, लेकिन उन्हें (अच्छे कर्मों वैसे भी) के लिए लिखा है, क्योंकि अल्लाह इनाम देंगे उन्हें (बच्चों) वे क्या किया है की तुलना में बेहतर कर रहे हैं. [9:120-121 में तौबाह]
इसी तरह, अगर अपने घर में एक मज्जन और wudhunya सुधारना तो मस्जिद के लिए जाना है, वह वह बाहर आया सिर्फ प्रार्थना करता है, तो (यदि यह मामला है), वह एक कदम है, लेकिन नहीं है अल्लाह सर्वशक्तिमान एक डिग्री उठाया और त्रुटियों eliminates. यह पुण्य है कि वसीलाह अल्लाह (मध्यवर्ती एक अभ्यास) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा वर्णित के रूप में इनाम मिलता है. wallahul muwaffiq.
हदीसों का लाभ उठाएं
1. जिहाद और उसके साथी के लिए उनका जुनून को याद नहीं अगर वे udzur नहीं है की कोशिश की
2. अच्छे इरादे इनाम अभ्यास हासिल कर सकते हैं
3. मुस्लिम विश्वास के लिए जरूरत है जो सर्वशक्तिमान अल्लाह की खुशी की उम्मीद
4. प्रचारकों अवसर का उपयोग करने के लिए धर्म का उपदेश देना चाहिए, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथी mendakwahi सुधार के इरादे को प्रेरित जब युद्ध से मदीना Tabuk घर
5. धर्म इस्लाम धर्म है कि आसान और भारी नहीं है, क्योंकि यह लोग हैं, जो जिहाद नहीं कर सकते हैं क्योंकि वहाँ udzur की अनुमति देता है.
6. जो लोग udzur है, लेकिन सही इरादा नहीं है मुजाहिदीन पुरस्कार जीत सकते हैं
7. अल्लाह की कृपा के उसके कर्मचारियों के लिए इस हद तक.
Wabillahittaufiq.
पत्रिकाओं Sunnah XVI/1427/2006M 01/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
त्रुटियाँ दिखाई देते हैं जब मार्गदर्शन रहस्योद्घाटन से दूर रही
ياأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين {6} واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير से الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون {7} فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم {8}
आप हे जो विश्वास है, अगर एक दुष्ट व्यक्ति आप एक संदेश लाने के लिए आता है, तो ध्यान से जांच, इतनी है कि आप एक दुर्भाग्य परिस्थितियों है कि आप के लिए खेद है तुम क्या किया है कि कारण जानने के बिना नहीं लागू नहीं है घर में. और सुनो पता है कि वहाँ पैगंबर kalanganmu. अगर वह बात मानी () आप कुछ मामलों में सभी के साथ हो सकता है, यह सच है तो आप मुसीबत पाने के लिए जा रहे हैं, लेकिन भगवान ने तुम्हें विश्वास विश्वास प्यार करते हैं और इसे अपने दिल में सुंदर बनाने के लिए और आप अविश्वास दुष्टता, और अधर्म के लिए नफरत. वे लोग जो सीधे रास्ते का अनुसरण कर रहे हैं. परमेश्वर की ओर से उपहार और एहसान के रूप में. और अल्लाह Knower, समझदार है. [अल Hujurat/49: 6-8]
पहले पैराग्राफ गिरावट का कारण
इमाम अहमद हदीस में है कि लंबे समय से सुनाई, सामग्री के बीच: पैगंबर sallallaahu उक्बाह रादी Anhu 'alaihi वा sallam अल - वालिद बिन भेजा' के लिए अल Harith - (इब्न Abi बानी Musthaliq अल Khuza'i Dhirar) के साथ को पूरा एक दान है कि एकत्र किया गया गया है ले. जब अल - वालिद कुछ रास्ते आते हैं किया गया है, वह डर था और अपने घर चला गया, तो पैगंबर से मुलाकात की और कहा: "', alaihi वा sallam, अल मेरे करने के लिए जकात ले जिस तरह से Harith और मुझे मारने की कोशिश पैगंबर sallallaahu हे मैसेंजर अल्लाह sallallaahu"' alaihi वा sallam अल में सैनिकों को तैयार करते Harith. अल Harith अपने मित्रों (मदीना) के साथ आया था. (पैगंबर) प्रतिनिधि उनसे मिले थे और पता है: "यह अल Harith था". जब अल Harith प्रतिनिधिमंडल में होने जा रही किया गया था, वह पूछा: "? तुम कहाँ जाना आदेश दिया रहे हैं" ने कहा: "? के लिए क्या" "आप (ओ अल Harith)," वह पूछा, उन्होंने कहा: "वास्तव में अल्लाह अल - वालिद बिन 'भेजा गया है आप उक्बाह. उनके अनुसार, आप उसे दान लेने और उसे मारना चाहता था बंद, "वह (अल Harith) को खारिज कर दिया है:" नहीं, जो अल हक के साथ मुहम्मद भेजा द्वारा, मैंने देखा कि यह कभी नहीं, वह कभी नहीं आए थे. " जब अल Harith तो मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam, वह कहा: "? आप के लिए जकात भुगतान करते हैं इनकार कर दिया और करने के लिए दूत को मारने के करना चाहते हैं" उन्होंने उत्तर दिया: "नहीं, जो अल हक के साथ मुहम्मद भेजा, मैं देखा यह कभी नहीं आया था, वह कभी नहीं . न ही मैं (आज) आया था, लेकिन क्योंकि दूत पैगंबर बारी नहीं था. मैं चिंतित हूँ कि यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसकी मैसेंजर के प्रकोप की वजह से है (अपने दूत के अभाव जकात, पेन लेने के लिए), "तो इस कविता नीचे आया [1].
छंद की व्याख्या
पहली कविता का एक स्पष्टीकरण के रूप में, हम बताते हुए के रूप में शेख़ Sa'di की एक विवरण के साथ निष्कर्ष:
"यह भी है (एक) कुछ शिष्टाचार है कि मिले किया जाना चाहिए और जो लोग समझ नहीं है के द्वारा प्रयोग किया जाता है. यही है, अगर वहाँ एक दुष्ट आदमी है जो उन्हें (मुसलमानों) खबर लाने के लिए आया था, वे खबर पर tatsabbut (स्पष्टीकरण) करता है, के लिए दी जरूरी नहीं ले चाहिए. इन कार्यों की वजह से भारी नुकसान में है और पाप में गिरने परिणाम सकता है. यदि संदेश खबर के रूप में निष्पक्ष ईमानदार आदमी फिर से लाया, और उसके गर्भ किया माना जाता है, तो और बिना किसी उचित कारण के जीवन और संपत्ति की हानि हो सकता है, क्योंकि खबर की सामग्री (जो सच नहीं है), जो अंततः अफसोस करने के लिए नेतृत्व करेंगे.
दुष्टों की खबर को बनाया जाना चाहिए tatsabbut और है tabayyun (स्पष्टीकरण और पुष्टि). अगर वहाँ सबूत है कि ईमानदारी और शर्तों से पता चलता है, यह लागू किया जा सकता है उचित. लेकिन जब एक सरासर झूठ का संकेत है, तो यह और चुनौती दी जाना चाहिए [2] की जरूरत का पालन नहीं किया. "
यह कविता, हालांकि कुछ कारणों के लिए सम्मान के साथ नीचे, केवल आम और महत्वपूर्ण सिद्धांतों का तात्पर्य. दायित्व एक व्यक्ति, समुदाय, देश, खबर है कि उन्हें करने के लिए आया था और मादक द्रव्यों के बाहर ले जाने के लिए नहीं के बाद छोड़कर tatsabbut और tabayyun सही, प्राप्त नहीं करना चाहिए. यह आशंका जताई गई है क्योंकि बदनामी व्यक्ति या बिना किसी कारण के लिए लोगों को लाना होगा. (तो) पकड़ और एक व्यक्ति की आवश्यकता होती है की खबर है, जो व्यक्तियों के सम्मान को बनाए रखने के लिए उपयोगी है और उनके जीवन और संपत्ति के रखरखाव का चयन में tatsabbut सिद्धांत tabayyun [3].
واعلموا أن فيكم رسول الله
(और तु पता है कि वहाँ पैगंबर kalanganmu)
ऊपर सर्वशक्तिमान भगवान की वर्ड, ऐसे इमाम इब्न Kathir rahimahullah के रूप में इसका अर्थ है, ने कहा: "पता है कि आप के बीच में अल्लाह 'sallallaahu alaihi वा sallam के मैसेन्जर है. महिमा और उसे महिमा देने. उसके साथ एक पूर्णकालिक नैतिकता रहो. तुम आदेश सबमिट करें. क्योंकि वह आप और अधिक अपने आप की तुलना में आप के लिए प्रिय के लिए गंभीर लाभों के बारे में सबसे अधिक जानकार व्यक्ति है. लोगों के बारे में पावर विचार वह अधिक सही से तुमने सोचा सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों के अर्थ की तरह है:
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
पैगंबर (होना चाहिए) अधिक स्वयं के विश्वासियों के लिए महत्वपूर्ण है. [अल अहज़ाब: 6]
शैख अबू Bakr अल Jazairi कमेंटरी राज्यों में, भगवान के लिए एक महत्वपूर्ण पदार्थ है कि वे उपेक्षा पर मुसलमानों के दृश्य (साथियों, पेन) अनुप्रेषित करना चाहता है. अर्थात्, उनके बीच में पैगंबर के रहस्योद्घाटन के साथ अस्तित्व उस पर उतरा. इन शर्तों उन्हें हमेशा ईमानदार और अधिनियम बात करने के लिए शान की आवश्यकता होती है. यदि नहीं, रहस्योद्घाटन निस्संदेह (त्रुटि) उन्हें नकाब उतारना जाएगा सीधे, अगर वे झूठ [4].
لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم (अगर वह बात मानी () आप कुछ मामलों में सभी के साथ हो सकता है, यह सच है कि आप के लिए परेशानी हो जा रहे हैं).
कविता, इमाम Tirmidhi rahimahullah isnaad में अबू Nadhrah rahimahullah से अबू Sa'eed अल Khudri साथी रादी Anhu से सुनाते हैं. जब इस महान दोस्त उपरोक्त पैराग्राफ पढ़ने, उन्होंने टिप्पणी की:
هذا نبيكم صلى الله عليه وسلم يوحى إليه وخيار أئمتكم لو أطاعهم في كثير من الأمر لعنتوا فكيف بكم اليوم
यह अपने नबी है, रहस्योद्घाटन उसे पता चला. और वे (साथी) थे लोगों को (जो) (से) के बीच में चुना आप. अगर वह उन्हें बाद कई मामलों में, वे मुसीबत में गिर जाएगी. अब क्या बारे में तुम लोग? [5]
यही है, अगर वे उसे हर मामले में वे देखते हैं मानो (अच्छा) और वे प्रस्ताव कर रहे हैं, वे मुद्दों की एक सीमा में गिर करने के लिए विभिन्न कठिनाइयों है कि जीवन में करना, या नहीं कर रहे हैं प्रमुख पापों पर भी इंकार नहीं किया खींचें होगा. [6]
यह गर्भ तरह सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्द है: [7]
ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون
अगर सच अपने lusts, निश्चित रूप से आकाश और पृथ्वी नाश, और सभी में यह करेगा. वास्तव में, हम उन्हें उनके गर्व लाया है, लेकिन वे गर्व से दूर हो जाते हैं. [अल Mukminun: 71].
यार, सीधे उसकी प्रकृति के बावजूद, वह मार्गदर्शन अल बुक और Sunnah की जरूरत के लिए अच्छा पता है. इसलिए, वहाँ सिर्फ उसे करने के लिए नहीं जाना जाता है, कर रहे हैं ताकि कुछ अच्छा बुराई और ठीक इसके विपरीत के रूप में माना जाता है. अंत में निर्णय गलत था.
Shahihain, अपने Huzhaifah रादी Anhu से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भविष्य में राज्य बताओ:
فيصبح الناس يتبايعون فلا يكاد أحد يؤدي الأمانة فيقال إن في بني فلان رجلا أمينا ويقال للرجل ما أعقله وما أظرفه وما أجلده وما في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان
लोग परस्पर लेनदेन का संचालन करेंगे. लगभग कोई एक भरोसेमंद है. तो ", बानी Fulan विश्वास किसी के बीच" उन्होंने कि प्रतिध्वनित होगा की सराहना की है. "स्मार्ट, भाग्यशाली और खुद को मजबूत होगा," लेकिन वह विश्वास सामग्री के एक सरसों के बीज का वजन है, हालांकि नहीं है [8]
विज्ञान और keshalihan किसी की ऊंचाई हालांकि, वहाँ केवल अच्छाई है वह नहीं जानता था. इस तरह के बारे में अनभिज्ञता भी सबसे अच्छा पीढ़ी, पीढ़ी का सबसे अच्छा दोस्त में होते हैं. अन्य पीढ़ियों के बारे में क्या? बेशक यह बहुत संभव है. इसलिए, और हर मुसलमान के लिए बुक Sunnah आवश्यक अल बात.
शेख़ अब्दुल मलिक Ramdhani [9] कहते हैं: "भगवान के शब्द (2) ऊपर, शब्दों लोगों की सबसे अच्छी तरह भगवान की पूजा करने के लिए और शरीयत (साथियों पेन) को समझने की ओर जाता है. यदि वे अकेले अल बुक और Sunnah के एक विवरण दिया जा रहा है बिना छोड़ दिया जाता है, तो निश्चित रूप से कई मामलों में अपनी पसंद वास्तव में खुद के लिए मुसीबत हो जाएगा. उन के तहत लोगों की गुणवत्ता के बारे में क्या? "
उदाहरण के लिए, वहाँ कुछ दोस्त हैं जो सोचा, कि उसे पूरी तरह से छोड़ दिया है कि 'इफ्फह और पूजा में उत्कृष्टता की प्रकृति का वर्णन कर रहे हैं. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मना किया गया था क्योंकि वहाँ कठिनाइयों के तत्व हैं, के अलावा प्रकृति के विपरीत होने से.
Sa'd रादी Anhu से इब्न Abi Waqqas, उन्होंने कहा:
رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له لاختصينا
पैगंबर tabattul [10] Uthman बिन Mazh'un से इनकार कर दिया. अगर वह यह अनुमति है, निश्चित रूप से हम खुद खसी करना होगा. [Alaih सहमत हुए]
या अन्य रादी मुआध Anhu के एक इतिहास से संबंधित है कि, जब शाम से लौटा, तो उसने उसे पहले नीचे गिर गया. तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما هذا يا معاذ قال أتيت الشام فوافقتهم يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم فوددت في نفسي أن نفعل ذلك بك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فإني لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
"यह क्या है, हे मुआध" उन्होंने कहा, "मैं बस शाम से आया था. उन्हें आने रखें (वहाँ लोगों) बिशप और उनके याजकों के लिए गिराया हुआ था. तो मैं आप के लिए करना चाहते हैं, "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा," क्या तुम लोग क्या. अगर मैं एक आदेश दिया घुटना टेकना करने के लिए, तो मैं उसके पति को गिराया हुआ पत्नी आदेश. जाएगा "[11]
उपरोक्त hadith में, उमर रादी मुआध पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam नीचे सम्मान का एक फार्म के रूप में धनुष चाहते हैं. हालांकि, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसे मना किया और कार्रवाई वह इस्लाम में सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत विरोध दोनों एकेश्वरवाद है समझता है की व्याख्या. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रद्द कर दिया गया था.
तो, कोई संदेह नहीं है, लोगों को एक श्रद्धांजलि बड़ी कठिनाई का एक तत्व द्वारा prostrated. प्लस शरीयत में अधिक अनियमितताओं कि आदेश मूल्य में परिवर्तन. हकीकत, पुरुषों और महिलाओं के मिश्रण एक समस्या नहीं माना जाता है, सीमित बच्चे को आर्थिक चेतना के एक फार्म के रूप में जाना जाता है, अनिवार्य प्रार्थना और अन्य प्रथाओं कि धार्मिक नियमों के साथ संघर्ष में धर्म के हिस्से के रूप में गलत के बाद एक दूसरे के साथ हाथ मिलाते हुए. तो एक निरपेक्ष रहस्योद्घाटन के अस्तित्व हर इंसान के लिए जरूरी है.
ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان (लेकिन भगवान ने तुम्हें विश्वास विश्वास प्यार करते हैं और इसे अपने दिल में सुंदर बनाने के लिए और आप अविश्वास दुष्टता, और अधर्म नफरत)
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लेकिन क्योंकि आप मार्गदर्शन और सर्वशक्तिमान ईश्वर बना दिया है आप विश्वास से प्यार है और यह आपकी देखभाल में सुंदर है, क्योंकि परमेश्वर के प्रेम अल हक और mengutamakannya आप दिल मन डाल. और भी सबूत और अल हक के लिए निर्देश है कि सच का पता चलता है के प्रवर्तन की वजह से है, को स्वीकार करने के आसान हो सकता है, और आप लिए berinabah (वापस) करने के लिए उसे taufikNya.
वह बनाता है आप अल kufru fusuq और, यानी महान पापों, और 'ishyan, यानी भगवान आप के दिल में डाल घृणा के माध्यम से पाप के स्तर से नीचे नफरत होगा की कमी है और यह करने के लिए, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से तर्क और सबूत की स्थापना के माध्यम से कुरूपता, और क्योंकि मानव प्रकृति इसे स्वीकार नहीं करता. [12]
أولئك هم الراشدون (वे लोग जो सीधे पथ का अनुसरण कर रहे हैं)
वे (पैगंबर के साथियों, पेन) सही रास्ते पर था, अच्छा नैतिकता के लिए सुराग, फिर आवारा नहीं था खो नहीं हो रही है. [13]
فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم (अल्लाह से उपहार और एहसान के लिए अल्लाह है सब जानने के, सभी वार)
उपहार है कि आप के लिए दिया गया था एक पुण्य और आप के लिए खुशी है. अल्लाह उन जो उचित मार्गदर्शन और मनुष्यों के हकदार हैं भटक जानता है. इसी तरह, हर शब्द, कार्रवाई और शरीयत के नियमों, और भाग्य में भगवान सभी वार. [14]
मार्गदर्शन प्राप्त दोस्त एक गुण है और उनके लिए भगवान की कृपा है. अल्लाह इरादा और इच्छा है कि उन में जानता है. अल्लाह अपने नियमन में सभी वार, मनुष्य जो दया के लायक के रूप में दोस्त बनाने, और उन्हें पूर्ण [15] में सबसे अच्छा लोगों
गीतों में से कुछ सबक
ऊपर छंद से, यह कुछ महत्वपूर्ण सबक ले सकते हैं, के रूप में इस प्रकार कर सकते हैं: [16]
पहले हम समझते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक उच्च स्थिति है.
दूसरा: यह के लिए हमें महत्वपूर्ण खबर है कि विघटन या एक खबर हम सुन संबंधित व्यक्ति को खतरे में परिणाम सकता है को संबोधित करने में tatsabbut करने के लिए अनिवार्य है.
तीसरा: जल्दबाजी में कार्य एक बुनियादी presupposition menghukumi कुछ सरासर के साथ एक व्यक्ति में परिणाम कर सकते हैं, तो यह है कि अपराधियों को दुनिया और इसके बाद में खेद होगा निषिद्ध.
चौथा: महान सुख के अलावा एक आस्तिक, कि भगवान उस पर विश्वास करने के लिए प्यार करता है और (विश्वास) उसके दिल में सुंदर है प्राप्त की.
पांचवें: भगवान kufr, दुष्टता और अनीति बनाने के कार्य से नफरत करता है. इसके साथ, एक आस्तिक अपने साथियों के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद सीधे आदमी बन जाता है.
Washallahu 'ala मुहम्मद है वा nabiyina वा ala aalihi shahbihi ajma'in.
पत्रिकाओं Sunnah X/1427/2006M 01/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
आदेश में एयर हार्ट बेबी बनने के लिए
द्वारा
Ustadz अब्दुल्ला Buthoni बिन अल तस्लीम
एक घर में बच्चे की उपस्थिति रात जो आकाश के आभूषण है में सितारों की उपस्थिति के रूप में वर्णित किया जा सकता है. इसी तरह, एक शादीशुदा जोड़े के लिए एक बच्चे को दुनिया के जीवन में एक आभूषण के रूप में होने का अर्थ है. इसका मतलब यह है, बच्चों के बिना घरेलू जीवन, खाली और अंधकारमय महसूस होगा.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
गहने की दुनिया के जीवन धन और बच्चों के हैं, लेकिन कर्मों कर्मों और पवित्र अनन्त इनाम हाथ में बेहतर है और तेरा प्रभु उम्मीद होना बेहतर है "[Al-Kahfi/18: 46].
एक ही समय में, इस बच्चे के अस्तित्व के रूप में के रूप में अच्छी तरह से एक परीक्षण है कि तबाही में एक नौकर उतर सकता है के पक्ष में है. भगवान सर्वशक्तिमान उनकी वर्ड में इस की चेतावनी दी:
يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
जो विश्वास तु हे अपनी पत्नियों और अपने बच्चों के बीच वास्तव में वहाँ आप के लिए एक दुश्मन है, तो सावधान हो सकता है कि आप उन लोगों के साथ कर रहे हैं ... [at-Taghâbun/64: 14]!
का अर्थ धर्म के कामों को करने से हटाने "आप के लिए एक दुश्मन होने के नाते" है और अनैतिक कर्मों में अल्लाह सर्वशक्तिमान menjerumuskanmu कर सकते हैं [1].
जब ऊपर कविता की व्याख्या, 'शेख़ rahimahullah अब्दुर्रहमान के रूप Sa'di ने कहा: "... क्योंकि मानव आत्मा अपनी पत्नी और बच्चों को प्यार करते हैं, तो इस कविता में एक प्राकृतिक प्रवृत्ति है अल्लाह सर्वशक्तिमान क्रम में उसके कर्मचारियों ने चेतावनी दी है प्यार नहीं करने के लिए उन्हें सभी चीजें हैं जो शरीयत में निषिद्ध कर रहे हैं में उनकी पत्नी और उनके बच्चों चाहता है अल्लाह सर्वशक्तिमान अपने सेवकों को हमेशा उसकी आज्ञाओं और उसके अच्छे खुशी के पक्ष में ले प्रेरित ... "के साथ अनुपालन है. [2]
बच्चों को शिक्षित करने दायित्व
धर्म इस्लाम अत्यधिक के लिए एक शिक्षा है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान और उनके पैगंबर के मार्गदर्शन से आता है के साथ बच्चों को शिक्षित करने के लिए ड्यूटी पर जोर देती है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
जो विश्वास तु हे, आग ईंधन जिसका पुरुषों और पत्थर से अपने आप को और अपने परिवारों के गार्ड. [At-Tahrîm/66: 6]
अली इब्न अबी तालिब रादी Anhu जब ऊपर कविता की व्याख्या कहते हैं: "इसका मतलब यह है: अपने और अपने परिवार के लिए दया सिखाओ" [3].
'शेख़ के रूप में Sa'di अब्दुर्रहमान ने कहा: "नरक की आग से दूर रखने की आवश्यकता के लिए अपने आप को बाहर अल्लाह सर्वशक्तिमान के आदेश ले जाने के लिए और अपने प्रतिबंध, और सभी कृत्यों का पश्चाताप है कि क्रोध और सजा के लिए नेतृत्व से दूर बनाए रखने के बीच है. उसकी पत्नी और नरक की आग से बच्चों को शिक्षित करने और उन्हें सिखाने के इस्लामी कानून के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उन्हें अल्लाह सर्वशक्तिमान के आदेश को पूरा करने के लिए मजबूर है तो नौकर नरक की torments बच नहीं जब तक कि वह ईमानदारी से अल्लाह सर्वशक्तिमान के बाहर ले जाने के आदेश होगा. इस अनुच्छेद में खुद को और अधिकार और जिम्मेदारी के तहत लोगों के लिए ". [4]
एक Saheeh हदीस में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पर प्रतिबंध लगा दिया हसन इब्न 'अली रादी anhuma कि हसन रादी anhuma अभी भी छोटे समय में तारीखों की भीख लेने कभी नहीं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "Hekh ... hekh" है कि हसन त्यागें तारीख , तो वह sallallaahu 'alaihi वा sallam ने कहा: "क्या आप जानते हैं कि हम (पैगंबर sallallaahu नहीं' [5] इमाम इब्न Hajar rahimahullah कि इन की सामग्री के बीच का उल्लेख कर रहे हैं alaihi वा sallam और उनके वंश) दान लेने के लिए नहीं?". bolehnya मस्जिद के लिए छोटे बच्चों के लाने के लिए और उन्हें शिष्टाचार लाभ होगा कि उनके साथ को शिक्षित करने, और उन्हें अनिष्ट करने के लिए कुछ है कि अपने स्वयं के endangers, कि चीजें हैं कि धर्म में मना रहे हैं करना करना, हालांकि बच्चे दायित्वों शरीयत के साथ किया गया है नहीं बोझ गया है, प्रशिक्षित इतना है कि वे करते हैं दयालुता. [6]
सच्चे बच्चे को शिक्षा के तरीके
इस्लाम एकदम सही धर्म adab adab शैतान की चाइल्डकैअर प्रयोजनों जो सही पथ से memalingkannya प्रयास चाहता है के बाद से वह इस दुनिया में पैदा हुआ था के लिए शानदार सिखाया है.
एक हदीस Qudsi अल्लाह सर्वशक्तिमान में कहते हैं: "वास्तव में, मैं अपने दास हनीफ के एक राज्य में सभी कर रहे हैं (शुद्ध और सच करने के लिए इच्छुक है), तो शैतान उन्हें करने के लिए आया था और उन्हें अपने धर्म (इस्लाम) से दूर मोड़ बनाया" [7].
एक और हदीस में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "जब एक बच्चे के आँसू (नया) शैतान से पंचर (गुमराह करने के लिए प्रलोभन) पैदा हुआ था" [8].
इस महान हदीस, कैसे शैतान अल्लाह के रास्ते से लोगों को बारी के बाद से वे दुनिया में पैदा हुए थे करने का प्रयास पर विचार करें, जबकि नवजात शिशुओं जुनून, दुनिया और अन्य सांसारिक लालच के सौंदर्य को नहीं पता होगा, तो यह कैसे होता है अगर वह जाना जाता था इन सब लालच? [9]
तो यहाँ पिन इस्लामी कानून और alaihi वा sallam एक बच्चे के जन्म के साथ जुड़े 'शैतान की लालच से नवजात शिशुओं सभ्य पैगंबर sallallaahu के Sunnah में सिखाया शिष्टाचार के माध्यम से ध्यान में रखते हुए alaihi वा sallam के Sunnah पैगंबर sallallaahu के मुख्य समारोह [10 ]
उदाहरण के लिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, एक पति के लिए उसकी पत्नी को पढ़ने के लिए प्रार्थना करने के लिए दबाव डाला जा वकील:
بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
"अल्लाह के नाम (बुला), हे भगवान, हमारे (हस्तक्षेप) दूर ले, और दूर [11] जीविका की बुराई राक्षसों डाल दिया जिसे आप हम पर दिया."
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "यदि एक पति अपनी पत्नी के लिए प्रार्थना पढ़ने खराब कर दिया है चाहता है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान (का जन्म) ठहराया संबंधों का एक बच्चा है, तो शैतान बच्चे हमेशा के लिए है को नुकसान पहुँचाने के लिए सक्षम नहीं होगा". [12]
इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि बच्चों, जिसका अर्थ है कि शरीयत इस्लाम शिक्षा और कोचिंग को लागू करने से ही बच्चों को अच्छे परिणाम देगा के शिक्षा के क्षेत्र में इस्लामी कानून केवल सही तरीका है.
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen ने कहा: "क्या बच्चों के प्रशिक्षण, मुश्किल या आसान सफलता निर्धारित करता है, यह अल्लाह सर्वशक्तिमान के आसान (तौफीक) है अगर एक नौकर डर अल्लाह सर्वशक्तिमान और (कोशिश) के लिए उपयुक्त विधि लेने के लिए. इस्लामी कानून (बच्चों को शिक्षित करने में) तो अल्लाह तआला अपने मामलों को कम करेगा, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
:. [13] जो लोग अल्लाह डर है वह उसके लिए आसान (सभी) मामलों "[4] ath-Thalâq/65 कर देगा
आध्यात्मिक और भौतिक विकास
पर्याप्त अस्थायी केवल जरूरत के साथ ही बच्चों के लिए सच्चा प्यार नहीं किया जा सकता है. लेकिन अधिक महत्वपूर्ण बात यह कि उनके आध्यात्मिक और धार्मिक मार्गदर्शन की जरूरत है जो निर्देश अल Qur `एक और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah के आधार पर शिक्षण के लिए बैठक हो रही है की सब से. यह प्यार और स्नेह का सबूत है कि वास्तव में, के बाद से कुछ उपयोगी और इस दुनिया में स्थायी और इसके बाद में एहसास हुआ.
Allaah उनके पैगंबर Ya'qub Alaihissallam अत्यधिक प्रशंसा की अपने बच्चों के लिए विश्वास का गठन प्राथमिकता. अपने जीवन के अंतिम क्षणों तक, सलाह के बाद वह क्या उन पर बल दिया है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها واحدا ونحن له مسلمون
क्या आप जब Ya'qub आगमन मौत (लक्षण), जब वह अपने बेटों से कहा, "क्या आप मेरे बाद पूजा करते हैं?" उपस्थित उन्हों ने कहा, "हम अपने प्रभु और भगवान अपने पूर्वजों की, इब्राहिम, इस्माईल और इशाक, (जो) यहोवा सर्वशक्तिमान पूजा करते हैं और हम उसे [अल Baqarah 2:133 /] को प्रस्तुत करेगा
भगवान के इस महान पैगंबर के सर्वोच्च उदाहरण के बारे में सोचो, कैसे वह अपने बच्चों को आखिरी चेतावनी [14] है, जो पूजा के सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए नींव है केवल (Tawhid) और कार्रवाई से दूर अल्लाह के धर्म का पालन करने दिया भागना (प्राणी के साथ उसे करने के लिए भागीदारों ascribing). जहां ज्यादातर लोग आज सिर्फ मात्र सांसारिक की जरूरतों को प्राथमिक ध्यान दे. क्या आप मुझे बाद बाद में खाने के लिए? आप कैसे अपने जीवन के लिए प्रदान करते हैं? आप पर्याप्त आय कहां होगा? और इतने पर.
एक और कविता में अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
और (याद) जब Luqman अपने बेटे के लिए कहा है, वह उसे करने के लिए सलाह दी है: [Luqmân/31: 13] "मेरा बेटा, अल्लाह के लिए नहीं हो सकता है, वास्तव में मानो (अल्लाह) वास्तव में महान kezhaliman है"
देखो कैसे अल्लाह सर्वशक्तिमान का नौकर है कि इस पवित्र सलाह दे रहा है बच्चे को सबसे अधिक प्यार करता था और प्यार. इसलिए, सलाह 1 से उसके बच्चे को पेश किया गया की पूजा करने के आदेश (अल्लाह सर्वशक्तिमान mentauhidkan) पूरी तरह से है और दूर भागना. [15]
बच्चे की शिक्षा का लाभ और महत्व
इमाम इब्न अल Jauziyyah Qayyim - अल्लाह तआला उस पर दया कर सकता है ने कहा: "कारण एक मौलवी ने कहा:" वास्तव में, जी उठने के दिवस पर अल्लाह तआला माता पिता पर बच्चों की जवाबदेही के लिए पूछ रहा से पहले अपने बच्चों के बारे में माता पिता से जवाबदेही की मांग करेंगे. माता पिता के रूप में सही बच्चों (पूरा किया जाना है), (के रूप में के रूप में अच्छी तरह से) बच्चे के माता - पिता (पूरा किया जाना है) तो है, के रूप में Allaah कहते हैं:
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
[Ankabût/29 अल ': 8] और हम (करते हैं) अपने माता पिता के लिए अच्छा आदमी enjoined है
अल्लाह सर्वशक्तिमान भी कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
आग ईंधन जिसका पुरुषों और पत्थर [at-Tahrîm/66: 6] से अपने और अपने परिवार रखें
तो, अगर किसी को अपने बच्चों को शिक्षा के साथ शिक्षित नहीं करता कि उसे लाभ और मार्गदर्शन के बिना छोड़ दें, तो वास्तव में वह महान बुराई अपने बेटे के लिए किया गया है. बच्चों में नैतिक पतन का बहुमत अपने माता पिता की गलतियों की वजह से ठीक से उठता है, वह यह है कि क्योंकि वे मार्गदर्शन और अनुदेश के दायित्वों के बारे में के रूप में के रूप में अच्छी तरह से धर्म में सुझाव नहीं प्रदान करते हैं अपने बच्चों के लिए. इस प्रकार, की वजह से उन्हें अपने बच्चों की शिक्षा के लिए एक बच्चे के रूप में ध्यान नहीं दे, तो बच्चे खुद के लिए अच्छा नहीं कर सकते हैं. अंत में बच्चों को जब बुजुर्ग अपने माता पिता के लिए अच्छा करने में सक्षम नहीं थे. यही होता है, जब उसके पिता उसे धर्मभ्रष्ट की निंदा की, तो लड़के ने कहा: "हे मेरे पिता, वास्तव में तू ने मुझे बात नहीं मानी (शिक्षित नहीं मुझे) जब मैं बच्चा था, तो मैं आप के बाद माता - पिता की अवज्ञा जाएगा क्योंकि तुम बर्बाद. एक बच्चे में nyiakanku, तो मैं समय में nyiakanmu आप पुराने जाएगा बर्बाद "[16].
लाभ और गुण बच्चों को शिक्षित करने के लिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के पर्याप्त शब्द से पता चलता है:
إن الرجل لترفع درجته في الجنة فيقول: أنى هذا? فيقال: باستغفار ولدك لك
वास्तव में एक आदमी स्वर्ग (बाद में) में ऊंचा रैंक हो जाएगा, तो वह पूछा: "मैं यह कैसे प्राप्त कर सकते हैं?" तो उसे करने के लिए कहना है: "यह सब कारण istigfâr (अल्लाह सर्वशक्तिमान के अनुरोध माफी जो हमेशा से बात की गया है) तेरा आप ". [17]
इस हदीस के अर्थ की व्याख्या कुछ विद्वानों है कि अगर एक बच्चे को स्वर्ग (बाद में) में अपने पिता की स्थिति की तुलना में एक उच्च स्थिति में रह रहे हैं, तो वह (प्रार्थना) अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए पूछना होगा कि उसकी ऊंचा (ऐसी स्थिति के रूप में) की स्थिति है, तो भगवान Azza वा Jallapun raise (खड़े) अपने पिता [18].
एक और हदीस में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "अगर एक आदमी मर जाते हैं, terputuslah तीन मामलों से छोड़कर कर्मों (का इनाम) दान करने के लिए प्रवाह जारी है (diwakafkan के लिए इनाम),, जो करने के लिए विज्ञान के लाभ लिया जा उसके बाद अभ्यास जारी रखने के लिए और बच्चों पवित्र हमेशा प्रार्थना करते हैं. "[19]
यह हदीस से पता चलता है कि इनाम सब अच्छा एक पवित्र बेटे द्वारा निष्पादित कर्मों माता पिता को स्वचालित रूप से और करने के लिए इच्छुक के बिना अपने माता पिता के प्रयासों का एक हिस्सा सहित बच्चों, के लिए जाएगा हो, [20]. हदीस में "प्रार्थना" के संदर्भ प्रतिबंध नहीं संकेत मिलता है करता है कि केवल प्रार्थना [21] माता पिता के लिए हो सकता है, लेकिन लक्ष्य के लिए बच्चों को प्रेरित करने के लिए हमेशा पवित्र माता पिता के लिए प्रार्थना की है. [22]
शेख़ मुहम्मद अल Albani Nashiruddin कहा - अल्लाह तआला उस पर दया कर सकता है: "(सभी इनाम) अच्छा एक पवित्र बच्चे द्वारा किया कामों, माता पिता के लिए भी पूरा करने के लिए, थोड़ी सी इनाम बच्चे को पूर्वाग्रह के बिना, क्योंकि बच्चे का हिस्सा है प्रयासों और अपने माता पिता के प्रयासों. "
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وأن ليس للإنسان إلا ما سع
और उस आदमी को क्या अर्जित किया है की तुलना में कोई अन्य लाभ [an-Najm/53: 39]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "यह दोनों (जीविका) का सबसे अच्छा है अपनी खुद की एक इंसान द्वारा खाया है, और यह कारोबार के अपने बेटे (भाग) शामिल हैं". [23]
ऊपर छंद और हदीस की सामग्री भी हदीस - हदीस (अन्य) है कि विशेष रूप से पवित्र बेटे द्वारा अपने माता पिता के लिए अच्छे कर्मों (किया), दान के रूप में, उपवास, दास और अन्य मामलों को मुक्त ... लाभ (इनाम) के आगमन का संकेत है में उल्लेख किया है " [24]
आवरण
इस सारांश लेखन हमारे लिए एक प्रेरणा हो सकता है हमारे बच्चों की शिक्षा, विशेष रूप से उनके धार्मिक शिक्षा, और अधिक ध्यान देने की वजह बदले में यह सभी के लिए दुनिया और इसके बाद में खुद के बारे में अच्छा लाभ हो सकता है.
हमारे प्रभु, हमें पत्नियों और हमारे वंश (दृष्टि) हवा आँखें (हमें) के इधार अनुदान, और हमें जो लोग अल्लाह डर है के लिए नेताओं.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
[Sunnah संस्करण पत्रिका 08/Tahun XIII/1430/2009M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
को अस्वीकार misguidance और bid'ah
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: से أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. (رواه البخاري ومسلم) و في رواية لمسلم: से عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
'Abdillah' Aisha x वह Ummul Mu'mineen, उम्म सुनाई ने कहा: मैसेंजर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "वह एक नया (पूजा) के मामले में बनाया गया है, जो कोई कानूनी आधार नहीं है, तो इसे अस्वीकार कर दिया है". (अल बुखारी और मुस्लिम द्वारा रिपोर्ट). एक मुस्लिम द्वारा सुनाई हदीस में: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "जो कोई भी अच्छे कर्मों, जो हमारे आदेश पर आधारित नहीं हैं, वह खारिज कर दिया".
BIOGRAPHY narrators
वह alaihi Ummul - Mu'mineen वा sallam जो छह साल की उम्र में मक्का में शादी 'Aishah bint अबू रूप में सिद्दीक रादी anhuma, पैगंबर sallallaahu की पत्नी Bakr' था. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मदीना में उसके साथ रहते थे, जब वह नौ साल का था, जो दूसरे वर्ष Hijriyyah में है और वह किसी अन्य लड़की से शादी नहीं था.
वह अपने अन्य पत्नियों के बीच सबसे प्यारी पत्नी थी. वह एक महिला है जो परमेश्वर की ओर से झूठी खबर है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam रहस्योद्घाटन हुआ से मुक्त किया गया है. वह बहुत हदीस याद रखना किया गया था, और सबसे बुद्धिमान महिला भी शामिल है. एक दिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसे करने के लिए सूचना दी, कि एन्जिल गेब्रियल Alaihissallam उसे करने के लिए उसे बधाई भेजा.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में मृत्यु हो गई थी वह अठारह वर्ष का था. अफवाह है कि वह noblest महिला और पत्नी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam स्वर्ग में होगा. 'Aisha 58 Hijriyyah 67 वर्ष की आयु में निधन हो गया है, और बाकी के कब्रिस्तान में दफन किया गया था' [1].
TAKHRIJUL - हदीसों
1. अल बुखारी Sahih, अल Shulhi पुस्तक, अध्याय Idzas Tholahu ala Shulhi Jaurin, कोई. 2550.
2. Sahih मुस्लिम, अल Aqhdiyah, अध्याय Ahkamil Naqdhil Bathilah Raddi Muhdatsatil वा आयु (1718 नंबर (17, 18) की पुस्तक.
3. Sunan Abi Dawud, पुस्तक के रूप में Sunnah, अध्याय Luzumis Sunnah फाई, नहीं. 4606.
4. Sunan अल Muqaddimah में Ibni Majah, नहीं. 14.
5. मसनद इमाम अहमद (VI/73, 146, 180, 240, 256, 270).
6. Ibni Hibban Saheeh, नहीं. 26 और 27.
AHAMMIYATUL हदीसों (तात्कालिकता हदीसों)
एक Nawawi इमाम (676 डी. एच) टी कहते हैं, "यह हदीस और याद किया जाना चाहिए तर्क के रूप में इस्तेमाल करने के लिए किसी भी misguidance अस्वीकार."
इब्न 'Daqiqil आईडी rahimahullah (मृ. 702 एच) ने कहा, "यह हदीस एक इस्लाम, जो jawami'ul कलीम (छोटी और सार्थक वाक्य) में महत्वपूर्ण दिशा निर्देशों पैगंबर sallallaahu के लिए दिया है' alaihi वा sallam. यह हदीस दृढ़ता पाषंड के किसी भी मामले को खारिज कर दिया, और हर मामले (धार्मिक मामलों में) इंजीनियर थे usul शासन के लिए एक आधार के रूप में कुछ विशेषज्ञों का यह हदीस है कि किसी भी अवैध एक विनाशकारी चीज के रूप में व्यक्त fiqh. [2]. "
इब्न अल Hanbali रज्जब rahimahullah (795 डी. एच) ने कहा, "यह हदीस महान इस्लाम के बुनियादी सिद्धांतों के मौलिक सिद्धांतों में से एक है, और किसी भी धर्मार्थ जहीर (दृश्यमान) कर्मों का एक पैमाना है हदीस के रूप में, 'Innamal एक. 'शर्म की बात है ... binniyat (वास्तव में सभी इरादा कामों पर निर्भर करता है ...).' मन की दृष्टि से (आशय) में किसी भी कार्रवाई का एक पैमाना है. "
दरअसल, हर धर्मार्थ कार्य के लिए अल्लाह की खुशी की तलाश का इरादा नहीं है, तो दान पुरस्कृत नहीं है. इसी तरह, सभी अच्छे कर्मों कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर के आदेश पर आधारित नहीं हैं को भी अपराधियों से निर्मित कर रहे हैं. जो कोई भी धर्म में तो यह किसी भी धार्मिक मामला भी शामिल है, नई चीजें हैं जो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा अनुमति नहीं है, बनाता है. [3]
अल हफीज इब्न Hajar अल 'Asqalani rahimahullah ने कहा, "यह हदीस इस्लाम के बुनियादी सिद्धांतों का हिस्सा शामिल है और इस्लाम के नियमों में से एक नियम है" [4]
FIQHUL हदीसों (हदीसों कंटेंट)
1. इस्लामी Shari'ah के कार्यान्वयन के लिए कैसे Ittiba के साथ क्या '(निम्न), Ibtida नहीं (घट्ठेदार Ngada).
पैगंबर sallallaahu alaihi इस हदीस के माध्यम से वा sallam जो लोग सीमा से अधिक के हाथों से इस्लाम की पवित्रता बनाए रखने के लिए. यह हदीस (छोटी लेकिन सार्थक वाक्य) jawami'ul कलीम, जो `अल Qur एक, ग्रंथों जो राज्यों, कि उद्धार केवल पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बाद से हासिल किया जाएगा की एक किस्म को दर्शाता है, जोड़ने या घटाकर के बिना, के रूप में उल्लेख किया है परमेश्वर का वचन:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
(हे मुहम्मद) कहते हैं: "यदि आप सभी अल्लाह प्यार करता हूँ, तो मुझे का पालन करें, निश्चित रूप से अल्लाह तुम्हें प्यार करता हूँ और आप अपने पापों को माफ कर देंगे, अल्लाह बहुधा क्षमा, अधिकांश दयालु है" [अली इमरान / 3:31].
इसके अलावा उसकी कह:
ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
देख कोई भी एक इस्लाम के अलावा अन्य धर्म के लिए, यह कभी नहीं हो सकता है (धर्म) स्वीकार कर लिया जाएगा क्या है, और इसके बाद में वह जो लोग खोना के बीच है. [अली / इमरान 3:85]
इसके अलावा, उनके शब्दों में,
وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله
और वास्तव में यह मेरा सीधा रास्ता है, तो यह पालन करें, और आप सड़कों का पालन (गुमराह), क्योंकि यह आप मेरे रास्ते से तितर बितर कर सकते हैं. [अल An'am / 6:153].
इमाम मुस्लिम पुस्तक Shahihnya में सुनाई कि अपने धर्मोपदेश में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
فإن أصدق الحديث كتاب الله وخيرالهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة.
भाषण का सबसे अच्छा अल्लाह की पुस्तक (अल Qur `एक) और सबसे अच्छा मार्गदर्शन पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन है. मामलों के सबसे बुरे बना रहे हैं, और कहा कि सभी बनाया हुआ एक नवाचार, हर नवाचार जबकि misguidance है.
: अल Bayhaqi के इतिहास और एक नासा मैं जोड़ रहे हैं
وكل ضلالة في النار.
और नरक में सभी स्वधर्म त्याग.
2. विभिन्न कार्यों को खारिज कर दिया.
यह हदीस एक स्पष्ट आधार है कि सभी कार्यों Shari'ah आदेश को खारिज कर दिया है पर आधारित नहीं हैं. यह हदीस में यह भी पता चलता है कि आदेश से संबंधित सभी अच्छे कर्मों और निषेध शरीयत कानून द्वारा ही. इसलिए, यह बहुत गुमराह कर्मों है Shari'ah के प्रावधानों से बाहर है, के रूप में अगर menghukumi perbuatanlah Shari'ah, और नहीं Shari'ah कि menghukumi कर्मों. इसलिए, हर मुसलमान की घोषणा, कार्यों कि Shari'ah के प्रावधानों के बाहर हैं bathil करेगा और खारिज कर दिया.
प्रक्रिया है कि Shari'ah के प्रावधानों से बाहर हैं दो में विभाजित है. सबसे पहले, पूजा के मामले में. दूसरे, समस्या mu'amalah.
पहले: पूजा के मामले में.
पूजा के कानूनी मूल, मूल निषिद्ध है, सिवाय के रूप में Shari'ah द्वारा उदाहरण. किसी भी व्यक्ति को एक प्रार्थना के साथ अल्लाह Ta'ala के करीब, तो वहाँ प्रामाणिक तर्क कि disyari'atkannya पूजा शो होना चाहिए. यदि Shari'ah कानून के एक व्यक्ति बाहर की पूजा कार्य को अस्वीकार कर दिया है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द में इस प्रविष्टि:
أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
क्या वे किसी भी अल्लाह जो लोग (धन्य) की अनुमति नहीं भगवान हैं जो धर्म के नियमों के सेट की तुलना में अन्य सहयोगियों है? [Asy-Syura/42: 21].
उदाहरण के लिए, करीब आकर्षित भगवान और गायन, नृत्य, एक औरत को देखकर, या किसी भी अन्य कार्यों कि शरीयत पर आधारित नहीं हैं सुन. ये लोग हैं, जो परमेश्वर की ओर से उसे अंधे हैं, तो सच्चाई को देख नहीं कर सकते हैं, और फिर भी हमेशा शैतान के इस कदम का पालन कर रहे हैं. उनका दावा है कि वे धोखे के माध्यम से भगवान के करीब वे फ़ोर्ज आकर्षित कर सकते हैं.
वे कर रहे हैं, लेकिन बहुत ज्यादा नहीं अज्ञानता है कि भगवान के लिए पूजा और दृष्टिकोण के एक फार्म बनाता अरब से अलग भगवान (विज्ञान) सबूत यह कम नहीं है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
और यह बैतुल्ला, चारों ओर उनकी प्रार्थना लेकिन सीटी और ताली नहीं है. तब है कि अविश्वास की वजह से पीड़ा स्वाद. [अल Anfal / 8:35].
कभी कभी एक पूजा में एक अधिनियम disyari'atkan, लेकिन यह एक सच पूजा एक और समय और जगह पर नहीं है.
उदाहरण के लिए, प्रार्थना में खड़े एक धर्मार्थ (कर्मों) disyari'atkan आज्ञाकारिता है. हालांकि, जानबूझकर गर्म धूप काटता है में खड़ा जब उपवास disyari'atkan नहीं है. एक बार जब पैगंबर मोहम्मद के समय में किसी को भी चिलचिलाती धूप डंक के तहत खड़े उपवास. वह बैठ नहीं है और आश्रय था. तब पैगंबर उसे करने के लिए कहा था बैठ जाओ और शरण लेने जबकि उसका उपवास को परिष्कृत करने के लिए जारी है. [5]
विद्वानों सहमत हुए, एक प्रार्थना मान्य नहीं है जब तक दो स्थितियों एकत्र कर रहे हैं. वजह यह है कि अल्लाह और ईमानदारी से mutaba'ah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के उदाहरण के बाद). यह जाना जाता है, किया जाना चाहिए कि mutaba'ah (ittiba) नहीं होगा, लेकिन अगर यह छह मामलों में दान इस्लामी कानून के साथ अनुसार है: (क), (ख) यह (सेक्स, (ग) स्तर (संख्या / आकार), घ) kaifiyat (रास्ता), समय (ई), और (च) जगह.
एक. क्यों.
अगर किसी को भगवान के लिए एक पूजा करता है, क्योंकि वह निर्धारित नहीं है, तो पूजा bid'ah है और स्वीकार नहीं किया गया. उदाहरण के लिए, वहाँ जो लोग रज्जब के 27 की रात को प्रार्थना tahajud बहाने है कि उस रात Mi'raj पैगंबर (आकाश के लिए उठाया) की रात थी, पर कर रहे हैं. Tahajud प्रार्थना पूजा है, लेकिन क्योंकि यह एक कारण के साथ जुड़ा हुआ है, तो यह पाषंड हो जाता है. कारण है कि Shari'ah में परिभाषित नहीं कर रहे क्योंकि पूजा के आधार पर किया गया था. यह प्रावधान बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह है कि दान के कुछ प्रकार है कि Sunnah को शामिल करने के लिए माना जाता है के लिए जाना जाएगा, लेकिन सच्चाई यह पाषंड है.
b. तरह.
यही कारण है, पूजा अपनी तरह का Shari'ah के अनुसार होना चाहिए. यदि नहीं, तो यह स्वीकार्य नहीं है. उदाहरण के लिए, एक घोड़े के बलिदान के लिए कत्लेआम. फिर वध मान्य नहीं है, क्योंकि अपनी तरह का प्रावधान Shari'ah का उल्लंघन करती है. यह ऊंट, गाय और बकरी के एक बलिदान किया जा सकता है.
c. (संख्या / आकार) यह स्तर.
अगर वहाँ कोई है जो संख्या raka'at प्रार्थना है, जो उन्होंने यह आदेश दिया गया था ने कहा कि कहते हैं, तो प्रार्थना पाषंड है और स्वीकार्य नहीं है, क्योंकि यह raka'atnya संख्या के मामले में Shari'ah के प्रावधानों के अनुरूप नहीं है. तो अगर वहाँ पाँच raka'at दोपहर प्रार्थना करते हैं, उदाहरण के लिए, उसकी प्रार्थना मान्य नहीं है.
d. (कैसे) यह Kaifiyat.
अगर वहाँ लोग हैं, जो प्रार्थना करते हैं, वह झुकने से पहले झुकाया, उसकी प्रार्थना अमान्य और खारिज कर दिया है, क्योंकि यह Shari'ah विहित रीति के अनुसार नहीं है.
ई. समय.
अगर वहाँ लोग हैं, जो अल Hijjah Dhu, वध के पहले दिन पर एक पशु बलि या hadyu slaughters (बलिदान) अवैध है, क्योंकि इस्लाम की शिक्षाओं के प्रावधानों से परे समय अवधि है. एक और उदाहरण के लिए, जो व्यक्ति समय में प्रवेश करने से पहले प्रार्थना करता है, उसकी प्रार्थना स्वीकार नहीं किए जाते है.
च. प्लेस.
अगर वहाँ लोग हैं जो एक मस्जिद, तो i'tikafnya के अलावा अन्य जगह पर beri'tikaf हैं. मान्य नहीं. इसलिए, मस्जिद में केवल I'tikaf. [6]
दूसरा: समस्या में mu'amalah.
कानूनी mu'amalah में मूल की अनुमति है, कि diada mu'amalah आविष्कार के अलावा, जो Shari'ah जो निषेध mu'amalah से पता चलता है की कोई विवरण नहीं है.
वक्तव्य के रूप में निम्नानुसार:
एक. एक वैध अनुबंध Shari'ah के बजाय मनुष्यों द्वारा किए गए विभिन्न वाचाएं.
उदाहरण के लिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam में घटनाओं. एक बार किसी भक्त से पूछा और दंड द्वारा संशोधित व्यभिचार की सजा चाहता है, पैगंबर से इनकार कर दिया. अधिक जानकारी के लिए, एक हदीस में कहा कि पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam किसी से संपर्क अल बुखारी इमाम और इमाम मुस्लिम द्वारा सुनाई घटना. आदमी ने कहा: "मेरा बेटा तो और इतने में काम करता है, और वह अपनी पत्नी के साथ व्यभिचार किया. मैं एक सौ बकरियों और एक नौकरानी की एक ठीक भुगतान किया है "penuturannya सुनकर, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" एक सौ बकरियों और नौकरानी आपको लौटा, और एक सौ बेटे के लिए सजा lashes और एक साल के लिए निर्वासन ".
b. Akad Shari'ah के तहत इस तरह के रूप में मना किया:
शादी - भगवान से मना कर रहे हैं, रिश्तेदारों या वंश के कारण, या दो बहनों गठबंधन. तो akadnya bathil (मान्य नहीं) है.
एक अनुबंध में शर्तों की हानि, एक अभिभावक के बिना शादी के रूप में, दोनों लड़कियों और विधवाओं, यह नाजायज अनुबंध है अवैध.
- समझौते है कि खरीदने और बेचने में (शराब) khamr, लोथ, पोर्क, मूर्तिकला, कुत्तों, सूदखोरी के रूप में अल्लाह Ta'ala, और बिक्री की है जो Shari'ah, तो akadnya bathil द्वारा निषिद्ध है और खारिज कर दिया द्वारा मना किया है.
- समझौते जिसमें वहाँ या धोखाधड़ी kezhaliman, तो dizhalimi के लिए लौट आए, और अधिक.
इसी तरह, सभी अनुबंध (लेन - देन) कि इस्लामी नियमों ', या दो लोगों अनुबंध है जो एक स्तंभों या अनुबंध के नियम की अनदेखी करते हैं द्वारा निषिद्ध है, और अनुबंध रद्द किया जा सकता है खारिज कर दिया. समस्या वैधता और गढ़े की उपस्थिति या अनुपस्थिति पर है, और अधिक विस्तार में fiqh की किताबों में पढ़ा जा सकता है.
3. कर्मों प्राप्त किया.
जीवन में, वहाँ मामलों है कि नए और शरीयत के विपरीत नहीं है, उचित या के लिए भी शरीयत के मूल का समर्थन होने की संभावना हैं. तो मामलों प्राप्त कर रहे हैं. यह maslahat mursalah कहा जाता है. साथियों ज्यादा यह एक मिसाल है. Qur `एक अल अबू Bakr, एकरूपता (पढ़ना) अल Qur के दौरान जमा` विभिन्न भागों में पांडुलिपियों की प्रतियां reciters साथ भेजकर 'Uthman इब्न Affan में एक.
विज्ञान लेखन Nahwu, कमेंटरी, सनद हदीस और विभिन्न अन्य विज्ञानों, दोनों सैद्धांतिक और अनुभवजन्य अत्यधिक मनुष्य के लिए फायदेमंद है, और इस धरती पर भगवान के कानून के कार्यान्वयन की स्थापना को बढ़ावा देने के कर सकते हैं का एक और उदाहरण है.
ऊपर से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि मामलों कि नए और Shari'ah के विपरीत हैं, इस मामले में एक दु: खद पाषंड और heretics के रूप में वर्गीकृत किया गया था. हालांकि, मामलों है कि नए और Shari'ah के विपरीत नहीं है, लेकिन यह भी उपयुक्त और Shari'ah द्वारा समर्थित हैं, तो मामले में अच्छा है और स्वीकार्य है.
यह एक sunnah मायने रखती है वहाँ से, वहाँ भी अनिवार्य प्रकृति kifayah है. विकृत पाषंड विविध था: वहाँ makruh और हराम कर रहे हैं, खतरे और इस्लामी मूल्यों के साथ असंगति पर निर्भर करता है. पाषंड करने में भी, किसी को अविश्वास और स्वधर्म त्याग में गिर सकता है. उदाहरण के लिए, जो लोग पंथ, जो परमेश्वर के रहस्योद्घाटन और Shari'ah से इनकार करते हैं, मानव निर्मित कानूनों को लागू करने के लिए कहा जाता है, भगवान के कानून के आवेदन पर आरोप लगा शामिल मंद है. या जो लोग मण्डली - सूफी विभिन्न दायित्वों पद घटानेवाला उपासक में शामिल हो गए, या wihdatul फार्म का या Hulul (manunggaling kawulo Gusti) और विभिन्न अन्य deviant व्यवहार समझ में आ गया है, तो अभिनय स्पष्ट रूप से kufr है, और इस्लाम के अपराधियों को दूर कर सकते हैं , बेशक, होने शर्तों के पूरा और वहाँ कोई बाधा नहीं है कि उसे इस्लाम से बाहर रहता है.
जो भी sayyi'ah पाषंड या heretics, अर्थात् एक वस्तु की स्तुति भी शामिल है और विश्वास के साथ वस्तु के आशीर्वाद के लिए पूछना है, कि बात है कि वह दुलारा लाभ के लिए. उदाहरण के लिए पेड़, चट्टानों, या अन्य की महिमा. एक बार, एक दोस्त पारित जब अगले Lote idolaters महिमा.
यह अबू Waqid अल Laitsi रादी Anhu से सुनाई गई थी, उन्होंने कहा:
हम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ बाहर चला गया लिए Hunain, और हम हैं जो इस्लाम के लिए नए हैं. जब कि idolaters Lote dzatu anwath नामक पेड़ है. वे हमेशा से आते हैं और पेड़ में अपने युद्ध के हथियार लटका. हम ने कहा: 'हे मैसेंजर अल्लाह. एक dzatu anwath हमें के रूप में वे dzatu anwath polytheists "पैगंबर ने कहा:
سبحان الله هذا كما قال قوم موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم.
[Subhanallaah, यह पैगंबर मूसा (इस्राएल के मूसा बच्चे) के शब्दों की तरह है, 'हमें एक देवता बना सकता है, के रूप में वे एक देवता है'. Surah / 7 अल A'raf, अनुच्छेद 138 - भगवान के लिए है कि मैं उसके हाथ में था, तो आप वास्तव में इससे पहले कि आप उन लोगों की परंपरा का पालन करें. [मानव संसाधन में Tirmidhi नहीं. 2181. उन्होंने कहा, "यह हदीस हसन Saheeh है"].
वे इस मामले में नास्तिकता करना नहीं है, क्योंकि वे इस्लाम के लिए नए हैं. और उन शब्दों में, वे अज्ञान के बाहर बोलते हैं.
2 हदीस, "जो भी अच्छे कर्मों, जो हमारे आदेश पर आधारित नहीं हैं करता है, तो इनकार कर दिया वह (अभ्यास) है, के रूप में कुछ विशेषज्ञों पाषंड 1" जो कोई भी इस मामले में नई बातें (पूजा) पैदा कर रही है जो कोई कानूनी आधार नहीं है, हदीस का तर्क से इनकार किया उन्होंने कहा, ". उन्होंने तर्क दिया, हम कुछ नया नहीं है. हम क्या करें, हम पहले हमें लोगों से मिल गया है.
तो यह 2 हदीस उल्लेख के साथ, वे तर्क के लायक नहीं रहे हैं.
1. हम उपरोक्त hadith से समझते हैं, वे जो भी वे एक अभ्यास कर सकते हैं, तो अपने पाप, वह खुद भालू और प्रथाओं को खारिज कर रहे हैं.
2. कोई भी व्यक्ति जो प्रार्थना और पूजा में निश्चित है कि कोई Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, तो वह चार शब्दों से पाप किया है dhikr के रूप में कुछ नया, आयोजित.
एक. Disyari'atkan प्रार्थना और dhikr छोड़कर.
b. इस्लामी कानून सुशोभित.
c. Mensunnahkan कुछ disyari'atkan.
d. आम लोगों को, जो उन्हें करने के लिए अनुसार, कि यह किया जाना चाहिए. [7] बेवकूफ
निष्कर्ष
सावधान रहना विज्ञान की किसी भी अभियोजन पक्ष के लिए अनिवार्य है, और एक दान menghukumi खारिज कर दिया (नहीं स्वीकार किए जाते हैं) इस hadith माने में जल्दी नहीं. यह देखने के लिए और एक समस्या में कानूनी विद्वानों की राय लेने के लिए अनिवार्य है. वह नियमों और सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए कि क्या एक दान स्वीकार या अस्वीकार करने में विद्वानों द्वारा इस्तेमाल किया समझना चाहिए. [8] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
FAWAIDUL हदीसों (लाभ हदीसों)
1. बैरोमीटर (तराजू) जहीर दान के रूप में इस हदीस.
2. पाषंड का कार्य धर्म में मना रहा है.
3. कर्म नवाचार पर बनाया गया है, इसे अस्वीकार कर दिया गया था.
4. कि कुछ संभावना किसी भी तरह के नुकसान के प्रभाव के कारण का निषेध.
5. सभी कार्यों इस्लाम में diada जाली Shari'ah से कोई मार्गदर्शन है, अधिनियम को अस्वीकार कर दिया था, हालांकि अच्छे इरादों के साथ किया.
6. अच्छे कर्मों ऊपर छह मामलों में (यानी कारण, प्रकार, डिग्री, kaifiyat, समय, और जगह), धर्मार्थ bathil और अवैध तरह पालन नहीं, शरीयत के साथ किया जाता है.
7. कि इस्लाम एक सही धर्म है, और वहाँ की कोई कमी नहीं है.
8. दायित्वों मुसलमानों को पूजा में भगवान और ittiba alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu' ईमानदारी से कर रहे हैं.
9. दान की शर्तें रसीद ईमानदार और mutaba'ah (पैगंबर के उदाहरण के बाद) है.
MARAJI '
1. Ibni ली sharh के अल Arba'in Daqiqil आईडी, एड. गु. एच 1427, डार Ibni Hazm.
2. वाल Hikam Jami'ul ', tahqiq शोएब शेख और इब्राहिम अल Arnauth Baajis उलूम.
3. अल वाफी फाई Syarhil एक - Nawawiyyah डॉ. द्वारा Arba'in,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyiddin Mostu, एड. VIII गु. एच 1413, Turats में Maktabah डार.
4. वा Qawa आईडी मीनल Fawa आईडी एक - Nawawiyyah Arba'in, काम करता है Nazhim मुहम्मद सुल्तान एड. मैं, गु. एच 1408, डार के रूप Salafiyyah.
5. शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल 'Uthaymeen, एड द्वारा sharh अल Arba'in,. III, गु. 1425 एच, डार Tsurayya लिन-Nasyr.
6. फैट hul Qowiyyil मतीन फाई sharh वा अल Arba'in - Khamsin Tatimmatul, शेख़ एड 'अल - अल - बद्र Abbad, अब्दुल मुहसिन बिन हम्द'. मैं, गु. 1424 एच, डार 'Ibni Affan.
7. Tash-hihud - Du'a `, Shaykh Bakr अबू हमदानी द्वारा.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XI/1428/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: «نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا
अबू Abdillah जाबिर इब्न Abdillah अल अंसारी रादी anhuma से है कि एक आदमी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो पूछा कहा, "क्या आप अगर मैं अनिवार्य प्रार्थना करते हैं लगता है, रमादान उपवास, एक वैध का औचित्य साबित, बहिष्कार करना अशुद्ध है, और मैं इसे का एक सा नहीं जोड़ने के लिए, अगर मैं स्वर्ग में जाना होगा. "उन्होंने कहा," अल्लाह तआला से, मैं ऐसे किसी भी पर नहीं जोड़ देगा "उन्होंने कहा," हाँ. '
TAKHRIJ हदीसों.
यह hadeeth Saheeh. मुस्लिम ((18) 15 नंबर), अहमद (348 III/316), और अबू Ya'ala (1936 नहीं, 2291), 'अबू Awaanah (I/4-5), और किताब में इब्न Mandah उल द्वारा सुनाई विश्वास (137 सं).
Sharh हदीसों.
एक आदमी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, इस हदीस में एक Nu'man इब्न अल Khuzâ'i Qauqal रादी Anhu, साथी जो बद्र की लड़ाई के बाद किया गया था और Uhud की लड़ाई में मारे गए है.
1. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सब दुनिया के लिए एक दया है
अल्लाह सर्वशक्तिमान मानव जाति के लिए एक दया के रूप में पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam भेजा है, कि उन्हें नरक में उतर रही है और उन्हें एक पत्रिका है कि मार्गदर्शन स्वर्ग में वितरित कर देगा का नेतृत्व करेंगे भटक से करने के लिए उन्हें बचाने के. वहाँ पाने के लिए सड़क पर एक स्पष्ट और आसान तरीका है. अल्लाह सर्वशक्तिमान उनकी सीमाओं को दे और adab adabnya की आवश्यकता होती है. जो कोई भी प्रतिबद्धता और चिपके स्वर्ग को वितरित किया जाएगा और जो कोई भी लाइन पार और menyalahinya नरक में डाली जा. तथ्य यह है कि स्थापित किया गया है और अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा सौंपा मानव करने की क्षमता की सीमा पर था क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान चाहा को कम करता है और उसके नौकर के लिए मुसीबत चाहते नहीं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इस हदीस हदीसों और अन्य मामलों में निर्देश में यह स्पष्ट रूप से दिख रहा है. [1]
2. स्वर्ग याद आती है और जिस तरह से आगे
जाबिर रादी Anhu जो स्वर्ग और पृथ्वी के रूप में विस्तृत है, जो लोग अल्लाह डर है के लिए तैयार के रूप में स्वर्ग में प्रवेश करने की ख्वाहिश एक आस्तिक की बताता है. वह पैगंबर sallallaahu के लिए आया था 'alaihi वा sallam इस पाठ्यक्रम के बारे में पूछा और दान है कि यह एक बहुत व्यापक स्वर्ग में रखा जाएगा के बारे में फतवा के लिए पूछना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दिखाने के लिए वह अपने लक्ष्य तक पहुँचने के लिए करना चाहता है.
वहाँ एक हदीस है जो उपरोक्त hadith संप्रेषित करने के लिए है. यह अबू Hurayrah रादी Anhu से सुनाई गई थी कि वहाँ एक अरब कंजर ने कहा, "अल्लाह 'sallallaahu alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर! मुझे अभ्यास है कि अगर मैं तो मैं स्वर्ग में जाना होगा तड़क - भड़क. "उन्होंने कहा,
تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان
"तुम अल्लाह तआला और नहीं उसे कुछ अनिवार्य प्रार्थना, अनिवार्य भीख का भुगतान, और उपवास रमजान के साथ सहयोगी की पूजा करते हैं."
आदमी ने कहा, "(अल्लाह) जो आप सच के साथ भेजा है, मैं यह सब नहीं कर और कम उन्हें हमेशा के लिए नहीं होगा जाएगा. जब वह चला गया था, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "कौन स्वर्ग के निवासियों से किसी को देखने के लिए खुश है, तो चलो उसे इस आदमी को देखो" [2]
Talha बिन Ubaidullah रादी Anhu कि एक अरब Bedouin पैगंबर sallallaahu के लिए आया था 'alaihi वा sallam बालों के एक राज्य में उलझा हुआ था, और उन्होंने कहा, "अल्लाह' sallallaahu alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर! लोग मुझे बताओ, क्या मुझ पर सर्वशक्तिमान भगवान से प्रार्थना करने के लिए आवश्यक है? "उन्होंने जवाब दिया," एक प्रार्थना पाँच बार एक दिन, जब तक आप एक disunnahkan पर काम कर रहे हैं. "ने कहा, 'मुझे बताओ क्या अल्लाह सर्वशक्तिमान उपवास मुझ पर enjoined? "उन्होंने कहा," उपवास रमजान, जब तक आप Sunnah उपवास करना चाहते हैं 'मुझे अल्लाह सर्वशक्तिमान क्या मुझ पर enjoined Zakat की घोषणा तब पैगंबर sallallaahu लोगों ने कहा, "' alaihi वा sallam शरीयत - Shari'ah के बारे में उपदेश 'इस्लाम में. फिर उस आदमी ने कहा, "(अल्लाह) memuliakanmu सच है, मैं एक Sunnah अभ्यास नहीं कर रहा हूँ और मैं कम नहीं अल्लाह सर्वशक्तिमान क्या मुझ पर एक बिट enjoined" तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा "यदि वह सही है (ईमानदार), वह भाग्यशाली. हो जाएगा" या उन्होंने कहा, "यदि वह सही है (ईमानदार), वह स्वर्ग के लिए जाना जाएगा." [3]
अनस इब्न मलिक रादी Anhu से है कि वहाँ एक अरब कंजर है पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam पूछा, और वह हदीस उल्लेख किया है के लिए शीर्ष पर एक ही संप्रेषित करने के लिए और इसे में डाल दिया, "जो वहाँ पाने के लिए कर रहे हैं के लिए सभा के लिए तीर्थ यात्रा." तो आदमी ने कहा, "द्वारा (अल्लाह) जो आप सच के साथ भेजा है, मैं नहीं करना और यह को कम करने नहीं जाएगा जाएगा." तो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "यदि वह सही है (ईमानदार), निहारना, वह स्वर्ग में जाना जाएगा." [4 ]
Bedouin अरब द्वारा मतलब क्या यह है कि यह जोड़ नहीं है Sunnah अनिवार्य प्रार्थना से अलग की पूजा करते हैं, अनिवार्य जकात, रमजान, और तीर्थयात्रा सभा को उपवास. तो, वह इसका मतलब यह नहीं है कि शरीयत इस्लामी कानून और ऊपर के अलावा अन्य पूजा के दायित्वों के किसी भी नहीं करते हैं. ऊपर हदीसों रवैया चीजें हैं जो मना कर रहे हैं से दूर का उल्लेख नहीं करता है, क्योंकि प्रश्नकर्ता के बारे में कार्रवाई है कि स्वर्ग में अपराधी डाल पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा [5]. उपरोक्त hadith से पता चलता है कि जो लोग बाहर ले जाने के दायित्वों और किसी भी बचने क्या मना किया है तो यह स्वर्ग के लिए जाना जाएगा. और कई हदीसों पता चलता है कि स्वर्ग में जाने के लिए उनके बीच दायित्व mentauhidkan Allaah, प्रदर्शन: अबू धर रादी Anhu से सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
ما से عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك, إلا دخل الجنة
"ला इलाहा illallah (वहाँ कोई देवता है कि अल्लाह के अलावा सही diibadahi ठीक से है) और वह ऐसे हालात में यह कहने के लिए एक नौकर नहीं है 'मर गया, जब तक वह स्वर्ग में प्रवेश करते हैं."
मैं (अबू धर रादी Anhu) ने कहा, "? यहां तक कि अगर वह व्यभिचार और चोरी प्रतिबद्ध" ". यहां तक कि अगर वह व्यभिचार और चोरी प्रतिबद्ध" उन्होंने कहा, वह यह दोहराया तीन बार तो वह चौथी बार पर कहा, "हालांकि अबू धर रादी Anhu यह नहीं की तरह किया था." अबू धर रादी Anhu बाहर आए और कहा, "हालांकि अबू धर रादी Anhu यह पसंद नहीं था". [6]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق, أدخله الله الجنة على ما كان से العمل
"जो कोई भी गवाही देता है कि कोई भी सही भगवान diibadahi Allaah अकेले, उसे पर्यत कोई साथी को छोड़कर सही है, कि मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam उनकी दास और उनके मैसेन्जर है, कि यीशु 'अल्लाह का दास है, उसकी मैसेंजर, और उसकी सजा की भावना मरियम, कि स्वर्ग में प्रवेश किया है सच है, और नरक सच है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान यह स्वर्ग में डाल दिया. वह क्या टपकाना अनुसार [7]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मुआध बिन Jabal रादी Anhu कहा था:
ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, إلا حرمه الله على النار
"यह एक नौकर है कि वहाँ कोई देवता है कि अल्लाह को छोड़कर सही diibadahi सही ढंग से नहीं गवाही दी है, और है कि मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam उनकी दास और उसके दूत है, लेकिन नरक में भगवान सर्वशक्तिमान mengharamkannya" [8]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله
"वास्तव में, Allaah जो लोग कहते हैं के लिए नरक से मना किया है, 'वहाँ कोई भगवान नहीं है जो Allaah के अलावा ठीक से सही diibadahi है है,' और वह उसे करने के लिए सर्वशक्तिमान ईश्वर के चेहरे की मांग की." [9]
कुछ विद्वानों का कहना है कि एकता के कारण के रूप में वास्तविक वाक्यांश स्वर्ग जाने के लिए और नरक से बचाया. लेकिन वह कुछ स्थिति है, जो कर्तव्यों की एक किस्म प्रदर्शन और बाधा से दूर चलाने की प्रमुख पाप कर रहे हैं. [10]
अल हसन अल Farazdaq rahimahullah ने कहा, "निश्चित रूप से वाक्यांश ला इलाहा illallah अपनी शर्तों. तो तु व्यभिचार जो उसकी शुद्धता रक्षा की आरोपी महिलाओं को दूर रहना. "[11]
यह Wahb बिन Munabbih rahimahullah करने के लिए कहा जाता है, "नहीं है? वाक्यांश ला इलाहा illallah स्वर्ग के लिए महत्वपूर्ण था" उन्होंने जवाब दिया, "हाँ, लेकिन कोई नहीं कुंजी लेकिन यह दांत है. यदि आप एक दांतेदार ताला के साथ आते हैं, तो आप को खोलने के लिए, जाएगा. [12] यदि नहीं, तो यह उसके लिए नहीं खोला जाएगा "
कुछ विद्वानों का कहना है कि पूर्ण हदीसों सीमित है, यानी वाक्य ईमानदारी Tawhid (सच) और गंभीर है, और कर अनैतिक निरंतर नहीं बात कर रहे हैं. [13]
ईमानदारी और निष्ठा के साथ ला इलाहा illallah, दिल के अर्थ की वास्तविक दिल उसके दिल Allaah पूजा करने के लिए अकेले, उसे महिमा, उसे करने के लिए अनिच्छुक बना, उसे डर है, उसे प्यार करता हूँ, उस पर विश्वास है, और एकमात्र विश्वास उसे, और दिल बनाने के लिए एक पूजा भगवान नहीं है लेकिन अल्लाह सर्वशक्तिमान नहीं किया जा रहा है. अगर ऐसा होता है, तो दिल में कोई प्यार, इच्छा, और इरादा क्या Allaah, उसकी प्रेमिका नहीं चाहता है नहीं है, और वह चाहा. जो भी कुछ प्यार करता है और उसे करने के लिए आज्ञाकारी हो, प्यार और नफरत है, तो कुछ अपने प्रभु है. तो, जो प्यार और Allaah, अल्लाह तआला के अलावा berloyal शत्रुतापूर्ण और नहीं के लिए छोड़कर नफरत नहीं करता है, वास्तव में, अल्लाह उसके प्रभु सर्वशक्तिमान है. और इच्छाओं को प्यार करता हूँ, नफरत है, इसलिए, शांति के लिए शत्रुतापूर्ण और इसलिए जो कोई भी, यह अपने देवता है अपने स्वयं के वासना, सर्वशक्तिमान ईश्वर की तरह बात हाथ:
أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
"और तुम कभी भी लोग हैं, जो अपने देवता के रूप में उनकी इच्छाओं को देखा ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]
Rahimahullah अल हसन ने कहा, "सवाल में व्यक्ति एक आदमी है जो कुछ भी नहीं चाहते हैं, लेकिन का पालन करना है."
Qatadah rahimahullah ने कहा, "वह व्यक्ति जो हर समय कुछ चाहता है और हर बार यह अनुसरण करता है कुछ है वह यह है चाहता है. Wara 'और taqwa इसे रोक नहीं सकते हैं. "
इसी तरह, जो लोग अनैतिक में संलग्न Allaah में शैतान का पालन, तो वह उसका गुलाम बन गया है. बात की जैसा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान हाथ:
ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
"मैं आदेश क्या, नहीं हे आदम के बच्चे तो कि तुम शैतान की पूजा नहीं करते हैं ...?" [Yâsîn/36: 60]
इस प्रकार, यह स्पष्ट हो जाता है कि ला इलाहा illallah की अर्थ की प्राप्ति के व्यक्ति है जो उसके दिल में कोई इरादा नहीं है प्यार क्या अल्लाह सर्वशक्तिमान से बैर है जब तक मान्य नहीं है. यदि उसके पास से एक दिल में कुछ नहीं है, तो यह एकेश्वरवाद को कम कर देता है और बहुदेववाद छिपा है. इसलिए भगवान के शब्द:
ألا تشركوا به شيئا
"... उसके साथ सहयोगी कुछ भी नहीं है ..." [अल An'am / 6:151]
मुजाहिद rahimahullah ने कहा, "मेरा मतलब है, तुम्हें नहीं प्यार से मैं कर रहा हूँ" [14]
इस प्रकार यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के स्पष्ट अर्थ हो जाता है: "जो कोई भी गवाही देता है कि कोई भी सही भगवान diibadahi ठीक से अल्लाह तआला के अलावा दिल से सही है, तो नरक में अल्लाह सर्वशक्तिमान mengharamkannya" लोगों और कहा कि जो लोग हैं, जो कहते हैं कि यह कहने में ईमानदारी की कमी की वजह से होने की सजा नहीं है, क्योंकि अगर ईमानदार (सच) की सजा के साथ स्पष्ट है, दिल अल्लाह के अलावा अन्य कुछ भी साफ हो जाता है से नरक में जाना. ला इलाहा illallah कह में सही जो भी है, वह उससे प्यार नहीं, में उसके अलावा कोई उम्मीद नहीं है, जब तक कि भगवान सर्वशक्तिमान में एकमात्र विश्वास नहीं नहीं अल्लाह सर्वशक्तिमान छोड़कर डर होगा, और छोड़ दिया उसे को प्राथमिकता देने के लिए खुद के लिए नहीं खुद को और अपनी इच्छाओं को. जब भी वहाँ अपने अल्लाह के अलावा दिल की प्रस्तावना में एक इच्छा है, तो यह कम से कम यह कहने के लिए ईमानदारी में कारण है [15].
इस अर्थ मुआध बिन Jabal रादी Anhu के hadeeth से मजबूत बनाया है, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
"अंतिम शब्द ला इलाहा illallah तो वह स्वर्ग में जाने के जो भी है." [16]
इसलिए, जो लोग लगभग मर गया के लिए कहना चाहिए वाक्यांश "لا إله إلا الله" पश्चाताप, ईमानदारी के साथ, पिछले पापों अफसोस और उन्हें दोहराना नहीं संकल्प. यह राय अल Khaththâbi द्वारा अपनी पुस्तक विशेष के बारे में Tawheed में चुना गया था और यह एक अच्छी बात है. [17]
3. हमेशा दायित्व ले रहे हैं और जीत के आधार छोड़ने के लिए मना किया
एक Nu'man बिन उमर रादी Qauqal पूछा कि क्या अगर वह सब किया वह उपरोक्त hadith में पूछ रहा था और नहीं अन्य गुण के लिए जोड़ने के लिए है कि दुआएं कर रही sunnah या disunnahkan बातें करने के लिए नाले 'के रूप में एक makruh, छोड़ dimubahkan, चाहे वह यह एक स्वर्ग है कि आशा है और जो लोग किसी भी पीड़ा और यातना छूने के बिना पर और अपने पूर्ववर्ती अच्छी तरह से निर्भर है के साथ उच्चतम आदर्शों में डाल करने में सक्षम होने के लिए पर्याप्त है? पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपनी सुखदायक जवाब के साथ उत्तर दिया, उसकी छाती, अपने दिल खुश, संतोषजनक इच्छाओं, और उसका सपना एहसास फ़र्श. उन्होंने कहा, "हाँ."
इसलिए, जब एक मुस्लिम अनिवार्य अनिवार्य अल्लाह सर्वशक्तिमान और ittibâ alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu' mengikhlaskan पूजा (Tawhid) पर आधारित कोर्स कर रही है, और कुछ भी है कि मना किया है रखना है, तो वह स्वर्ग में जाने के रूप में वह जवाब 'sallallaahu alaihi वा sallam.
4. मस्जिद में अनिवार्य प्रार्थना
एक Nu'man बिन उमर रादी Qauqal के शब्द: "अनिवार्य प्रार्थना कर रहा है."
यही है, पाँच अनिवार्य प्रार्थना है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह दिन और रात में हम पर प्रति उत्तरदायी है, और इसके कार्यान्वयन में जिस तरह पैगंबर sallallaahu के रूप में वह alaihi वा sabdakan sallam के अनुसार होना चाहिए:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"आप प्रार्थना करते हैं, जैसा कि आप देख मुझे प्रार्थना करता हूँ". [18]
प्रदर्शन पाँच दैनिक प्रार्थना मस्जिद में मण्डली द्वारा किया जाना चाहिए. साथियों के अधिकांश मस्जिद में मण्डली के साथ प्रार्थना की आवश्यकता है और कोई और नहीं menyelisihinya कम्पेनियन पाया.
यह राय भी 'Átha' रब्बा बिन अल हसन Abi अल Basri, अल Auzâ'i, इब्न Khuzaimah, Shafi'i, अल बुखारी, इब्न Hibban, Zhâhiriyyah, इशाक बिन और अहल - उल - हदीस Rahawaih के सभी के द्वारा साझा किया जाता है और Hanabilah, तर्क है कि एक बहुत कुछ है और फर्म के दायित्वों दिखाने पर आधारित है. इन तर्कों में शामिल हैं:
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا से نار فأحرق على से لا يخرج إلى الصلاة بعد.
"वहाँ hypocrites पर कोई भारी Shubuh प्रार्थना और 'ईशा' से प्रार्थना है. अगर वे उसमें निहित इनाम पता था, वे रेंगने से भी उन्हें करने के लिए आ जाएगा. वास्तव में, मैं गड़गड़ाहट का शब्द iqâmah मुअज्जिन आदेश तो मैं एक लोगों का नेतृत्व का आदेश दिया है, और फिर मैं आग की एक किरण के लिए जला लिया () जो लोग बाहर प्रार्थना (मण्डली में) के लिए नहीं कर रहे हैं. "[19]
यह मण्डली में एक स्पष्ट प्रस्ताव अनिवार्य प्रार्थना है, क्योंकि व्यक्ति जो मामला है, जो वह sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा जला दिया mustahab नहीं चाहते हो सकता छोड़ दिया है. इसमें कोई शक नहीं है कि अगर fard प्रार्थना किया अल्लाह सर्वशक्तिमान के एक नौकर के निर्देश दिए, और के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा वर्णित है, तो वह उसकी आत्मा के लिए एक महान प्रभाव है, जो शुद्ध और गंदगी से छुटकारा, और प्रोत्साहित करते हैं अपराधियों करना है पुण्य और नैतिक अधमता के कृत्यों को रोकने के.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
[Ankabût/29 अल ': 45] "... निश्चित रूप से प्रार्थना (कार्रवाई) शर्मनाक और अन्यायपूर्ण ... restrains"
5. अनिवार्य रमादान उपवास
एक Nu'man बिन उमर रादी Qauqal के शब्द: "रमजान के उपवास."
रमजान के महीने में उपवास, सहित इस्लाम के स्तंभों में जाना जाता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"जो विश्वास तु हे! [अल Baqarah / 2:183] तुम पर अनिवार्य उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन लोगों के ऊपर की आवश्यकता है, कि तु अल्लाह का डर हो सकता है. "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان
"पाँच Pekara पर इस्लाम बनाया गया है: (1) है कि वहाँ कोई भगवान नहीं है diibadahi Allaah और मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam को छोड़कर सही हकदार वसीयतनामा, अल्लाह के मैसेन्जर है, (2) प्रार्थना की स्थापना, (3) नियमित रूप से दान का अभ्यास, (4) हज प्रदर्शन, और (5) रमजान में उपवास "[बुखारी और मुस्लिम]
और सभी मुसलमानों को इस बात से सहमत हैं कि रमादान उपवास इस्लाम के स्तंभों में से एक है जो इनकार करते हैं कि वह इस्लाम से काफिरों.
उपवास के रूप में निर्देश का कार्य Allaah और लक्ष्यों और गर्भपात बर्बाद नहीं करना चाहिए, उपवास तक mensucikannya साफ है, और वसीयत धर्मपरायणता के रूप में एक नौकर की भावना प्रभाव इतना दे. [20]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा,
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"विश्वास और इनाम के लिए उम्मीद के आधार पर रमजान के महीने के व्रत रखती है, जो कोई भी, यह पिछले पापों की क्षमा सकता है. जाएगा". [21]
6. Zakat और हज
यह करने के दो स्तंभों, जकात और हज की आवश्यकता है, क्योंकि नरक से बचाया और स्वर्ग में जाना 1 बिना diadzab,. एक Nu'man रादी Anhu दोनों जकात और हज उल्लेख नहीं किया, के रूप में वह प्रार्थना और उपवास का उल्लेख है. यह हो सकता है क्योंकि वे आवश्यक कर रहे हैं हो सकता है क्योंकि प्रश्नकर्ता गरीबी या विकलांगता के कारण इस तरह के दायित्वों से प्रभावित नहीं है या नहीं. या क्योंकि वे स्वर्ग में प्रवेश क्योंकि व्यापकता lafazh में निहित अर्थ: वैध औचित्य और अवैध मना. बहुत सभी अनिवार्य करने की मांग की, क्योंकि हलाल के बीच यह अनिवार्य था और छोड़ दिया अवैध है. [22]
7. आश्वस्त हराम अल्लाह सर्वशक्तिमान क्या अविश्वास halalkan
एक Nu'man बिन Qauqal रादी Anhu के शब्द: "मैं वैध औचित्य और अवैध मना है."
कुछ विद्वानों की व्याख्या का औचित्य साबित विश्वास है कि कोषेर और हलाल हराम करने के लिए keharamannya और उससे दूर विश्वास करने के लिए मना किया. [23] क्या यह पर्याप्त है यहां तक कि अगर वह ऐसा नहीं किया, क्योंकि हराम मानना है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान या विश्वास halalkan क्या अल्लाह Azza वा हलाल Jalla कारण बेवफाई मना किया. [24]
यह भी समझा कि संदर्भ वैध ले जाने का औचित्य साबित किया जा सकता है. हलाल यहाँ कुछ है कि निषिद्ध नहीं तो यह उसे अनिवार्य sunnah, और अनुमेय कुछ बनाता है मतलब है. इस प्रकार, कोषेर का अर्थ कर औचित्य जो कुछ भी गैरकानूनी नहीं है और क्या अनुमति दी है परे नहीं जाना है और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं से बचने के [25].
अल्लाह के शब्द के बारे में:
الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون
"जिसे उन हम पुस्तक दी, वे इसे पढ़ने के रूप में वे चाहिए, वे हैं, जो उस पर विश्वास कर रहे हैं. और जो कोई भी उसे reneges, वे हैं जो खो देते हैं. "[/ अल Baqarah 2:121]
Salaf विद्वानों की एक संख्या है, उन के बीच में इब्न Mas'ood और इब्न अब्बास से कह रही है, ऊपर कविता "वे सही साबित वैध बुक क्या है, क्या निषेध बहिष्कार करना, और मूल से बदल नहीं किया था." की व्याख्या [26]
वैध औचित्य और मना अवैध वैध है और क्या कर रहे अवैध है से बचने के क्या मतलब है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
"जो विश्वास तु हे! क्या आप अपने आप को मना क्या अल्लाह आप को वैध बना दिया है, और सीमा को लांघा नहीं है. निश्चित रूप से अल्लाह अपराधियों नहीं प्यार करता है. और अल्लाह क्या आप के लिए दिया गया है के रूप में जीविका हलाल है और अच्छा है खाने ... "[/ 5:87-88 अल मेडा]
यह कविता नीचे एक लोग हैं, जो दुनिया के लिए अच्छी बातें की किसी भी खाने के लिए मना कर दिया है और दुखी तपस्वी जीवन चाहते हैं के कारण है. हालांकि उनमें से कुछ खुद के खिलाफ mengharamkannya, एक शपथ की वजह से या क्योंकि या तो यह खुद के खिलाफ mengharamkannya. लेकिन यह सब इसे एक निषिद्ध खाना नहीं है. और उनमें से कुछ अपने शपथ क्योंकि mengharamkannya क्योंकि अच्छा नहीं की सबसे नहीं खाने से इनकार कर दिया. वे सभी के लिए हलाल है, जो कि भोजन से इनकार कर मतलब है क्योंकि वे अपने आप को खतरे में पड़ और वासना syahwatnya से दूर रख सकते हैं मना करने के लिए कहा. [27]
8.Membolehkan चीजें हैं जो सर्वशक्तिमान अल्लाह से मना किया है अविश्वास है
एक Nu'man बिन उमर रादी Qauqal के शब्द: "अवैध बहिष्कार करना है."
इमाम इब्न Salah rahimahullah ने कहा, "जाहिर अवैध दो बातें कर रहे हैं कि आप चाहते हैं कि मैं शब्दों से मना: 1, विश्वास keharamannya और 2, औचित्य नहीं है निषेध वैध से अलग है, क्योंकि यह हलाल मानना है कि पर्याप्त है" [28 ]
बातें हैं कि अल्लाह मुसलमानों पर enjoined के अलावा हराम उन्हें विश्वास Allaah अवैध क्या बनाया था और इसे करने के लिए नहीं है, क्योंकि किसी को भी, जो अल्लाह सर्वशक्तिमान क्या वह dikafirkan मना किया हालांकि वह नहीं भागना था हलाल का मानना है कि . और निषेध, जो मानना है कि अल्लाह तआला क्या भागना तो उसने यह किया क्योंकि lusts और syahwatnya dikafirkan लेकिन वह दुष्ट हो नहीं माना करेगा और अभी भी एक मुसलमान के रूप में माना जा मना किया.
परिभाषा के द्वारा नाजायज है क्या Usul के विद्वानों जो आदेश की वजह से छोड़ दिया है और अपराधियों के लिए एक सजा दी लोगों के लिए पुरस्कृत किया.
उचित है और अल्लाह सर्वशक्तिमान, इस दुनिया में मानव कल्याण के सर्वज्ञ निर्माता और वे इसके बाद के अधिकारों का बहिष्कार करना. यह अपने प्रभु के अधिकारों से परे एक नौकर के लिए वैध नहीं है. यह जो भी करता है तो वह आदमी को एक देवता के रूप में और अपने Uluhiyyah में अपने प्रभु के लिए एक सहयोगी के रूप में खुद को स्थापित किया है. [29]
लेकिन स्पष्ट रूप से, इस hadith इंगित करता है कि उन दायित्वों पर काम कर रहे हैं और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं बंद करो, वह स्वर्ग में प्रवेश किया [30].
9. Bolehnya छुट्टी बातें mustahab (disunnahkan)
एक Nu'man बिन उमर रादी Qauqal के शब्द: "और मैं इसके बारे में एक बिट नहीं जोड़ने के लिए, अगर मैं स्वर्ग में जाना होगा?"
इसका अर्थ: "मैं करने के लिए Sunnah पूजा दायित्व के कार्यान्वयन के लिए नहीं जोड़ने के किया था." तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam के साथ जवाब दिए, "हाँ." यह एक तर्क है कि काम दायित्व, एक वैध को सही ठहराते हैं, अवैध बहिष्कार करना और किया था करना करने के लिए एक डाल नहीं है स्वर्ग के लिए नौकर.
हालांकि, जो लोग Sunnah पूजा छोड़ लाभ खो दिया है, एक महान इनाम. इसी तरह sunnah सर्वशक्तिमान ईश्वर के प्यार लाने के लिए के रूप में पूजा करते हैं. अल्लाह एक हदीस Qudsi में कहते हैं:
... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...
"और मेरे दास हमेशा पूजा के कृत्यों प्रदर्शन जब तक मैं उसे Sunnah प्यार से मेरे करीब नहीं है." [31]
इसके अलावा, Sunnah पूजा fard प्रार्थना में मौजूदा कमियों पैच, अपने प्रभु के हाथ में एक नौकर को ऊपर उठाने के कर सकते हैं, और उसकी आत्मा को साफ. Salaf के विद्वानों भावना पूजा सबसे Sunnah अभ्यास था.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आसानी और उसे करने के लिए spaciousness की एक फार्म के रूप में पूजा की सुन्नत के बारे में याद दिलाया नहीं किया गया था, क्योंकि वह एक व्यक्ति जो इस्लाम के लिए नया है [32].
FAWA आईडी हदीसों
1. विज्ञान के बारे में पूछ में साथियों की भावना की व्याख्या.
2. एक मुसलमान के दायित्व विद्वानों धार्मिक मामलों के बारे में नहीं पता नहीं है पूछना है.
3. आदर्श रूप में वैज्ञानिकों और जो लोग उसके अध्ययन इससे पहले कि वह उसे करने के लिए ज्ञान दिया की राज्य के लिए ध्यान देना शिक्षकों के लिए तो वह ज्ञान दे कि वह अभ्यास फिर से शुरू कर सकते हैं कर सकते हैं.
4. अच्छी खबर देने, जब विज्ञान की तैनाती सुविधा उपलब्ध कराने के संकेत देता है.
5. कर्तव्य की सरल और छोड़ दिया प्रतिबंध स्वर्ग में प्रवेश कर सकते हैं.
6. अच्छे कर्मों के लिए स्वर्ग में जाने के लिए किसी के लिए कर रहे हैं.
7. कुंजी स्वर्ग में प्राप्त सिद्धांतों mentauhidkan Allaah और दूर भागना.
8. साथियों के उच्चतम आदर्शों की एक व्याख्या स्वर्ग जाना और नरक से दूर, बहुत ज्यादा नहीं धन, बच्चों, और दुनिया में स्थिति है.
9. यह हदीस भी Tariqat Shûfiyah के निराकरण का कहना है कि यह स्वर्ग पूजा और नरक से दूर नहीं है!
10. कि एक मुस्लिम अगर केवल अपने अनिवार्य प्रार्थना के साथ भरने के तो उसे करने के लिए कोई तिरस्कार नहीं है और वह स्वर्ग में जाने के लिए मना किया था.
11. वह प्रार्थना और उपवास के एक स्वर्ग में जाने के कारण है.
12. एक व्यक्ति को सीमित या मना नहीं किया था क्या अल्लाह सर्वशक्तिमान की अनुमति दी हो सकता है.
13. एक व्यक्ति को नहीं ठहराया जा सकता है क्या अल्लाह सर्वशक्तिमान से मना किया है.
14. एक नौकर है जो बिना कारण syar'i हलाल से दूर भागते हैं शर्मनाक और नीच है.
15. केस हराम मना अपनी पुस्तक में या उसके दूत के शब्दों के माध्यम से क्या अल्लाह सर्वशक्तिमान है. वैध औचित्य और मना अवैध किसी भी और प्रत्येक में हलाल और हराम में आम है.
Marâji '
1. अल Qur एक और terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabari.
4. Sahih अल बुखारी.
5. Saheeh मुस्लिम
6. मसनद इमाम अहमद और Sunan की चार पुस्तकें.
7. मसनद 'Abi Awaanah.
8. अबू अल मसनद Ya'la Mushîli.
9. अल हाकिम Mustadrak.
10. Sharh Sahih मुस्लिम Nawawi लिन.
11. विश्वास किताब उल ली Ibni Mandah.
12. 'Jâmi'ul उलूम वाल Hikam, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
13. Qawa'id FAWAID वा 'मीनल Arba'în एक Nawawiyyah, मोहम्मद Sulthan Nâzhim काम.
14. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
15. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04/Tahun XI/1428/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
मुसलमानों के तीन स्तरों, जो हम समूह?
द्वारा
उस्ताद मोहम्मद असीम Musthofa
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
अर्थात् (अल कुरान), और जो हम आप किताब करने का पता चला है, सच तो यह है, पिछले शास्त्रों की पुष्टि. वास्तव में अल्लाह सभी जानने है, उसके कर्मचारियों के सभी देखकर (राज्य) [Fâthir/35: 31].
अल Qur `एक सर्वशक्तिमान ईश्वर की सच्चाई यह है
अल्लाह तआला ने बताया कि अल Qur `एक उसकी मैसेंजर के लिए खुल गया सच्चाई यह है. वजह यह है कि यह अल - हक में एक प्रभारी है. जब तक सच के रूप में अगर यह सिर्फ यह अकेले में सीमित किया गया था. तो आपको लगता है कि इसके साथ तंग है. उसमें निहित सच्चाई का भार समझ में आता है कि पूरे मामले को और चिंता है कि उसे करने के लिए दिखाया गया है, समस्या (अल्लाह सर्वशक्तिमान के बारे में Aqeedah) ilahiyyat, अलौकिक मामलों और अन्य वास्तव में तथ्यों जाएगा देता है.
अल Qur `एक पुस्तकों से पहले और प्रेरितों का औचित्य साबित करने के लिए. प्रेरितों भी अल Qur आ `एक प्रचार किया. इसलिए, एक व्यक्ति को इन पुस्तकों में विश्वास नहीं है, लेकिन अल Qur `एक इनकार करते हैं. क्योंकि अल Qur `पिछले पुस्तकों में अपने विश्वास के साथ संघर्ष करने के लिए इनकार. वह अल Qur की खबर `एक किताबों में निहित किया गया है. इसके अतिरिक्त, पुस्तकों के विवरण पहले corresponded के साथ अल Qur `एक में क्या था.
उदाहरण के लिए, अपने मानव की स्थिति के अनुसार भगवान प्रत्येक के लिए देता है. इस संदर्भ में, शरीयत शरीयत प्राचीन काल में प्रचलित उनके दिन और उम्र के लिए छोड़कर अप्रासंगिक है. इसलिए, भगवान हमेशा प्रेरितों भेजा है, जब तक अंत में पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा शट डाउन. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शरीयत हर जगह और समय के लिए प्रासंगिक नियमों के साथ आया था. के रूप Sa'di शेख़ पहली कविता का सारांश विवरण [1].
मुसलमानों के तीन समूहों
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
तो फिर किताब है कि हम लोगों को कि हम सेवकों के बीच चयन करें, और उन के बीच में खुद को सताता है और उनके बीच पर गुजरती हैं और उनके बीच वहाँ के मध्य (भी) पहले के साथ मिलकर कार्य कर रहे हैं भगवान idzin. यह बहुत बड़ा एहसान है. [Fâthir/35: 32]
अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रचार करने के लिए कैसे महान उनकी दया और खुशी है कि मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam के लोगों पर दिया गया है. विकल्प उन्हें Allaah, क्योंकि वे बुद्धि के साथ सही लोग हैं, सबसे अच्छा दिमाग है, दिल नरम हैं, और एक स्वच्छ आत्मा [2] विशेष रूप से, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पास परम सत्य और मार्गदर्शन युक्त पुस्तक ( अल Qur `उन्हें एक). इंजील भी अल - हक इंजील और टोरा में निहित सामग्री शामिल हैं. इसलिए, दो पुस्तकों एक और मानव जाति के लिए मार्गदर्शन के मार्गदर्शन के लिए प्रासंगिक नहीं हैं क्योंकि मानव हस्तक्षेप से terintervensi था [3].
Allaah उन जो तीन प्रकार में `अल Qur प्राप्त एक, अर्थात् मुसलमानों वर्गीकृत. पहले समूह को अन्याय linafsihi कहा जाता है. दूसरी श्रेणी muqtashid कहा जाता है. डिग्री अरब Khairat sâbiqun के पिछले प्रकार. निम्नलिखित संक्षिप्त विवरण.
एक समूह: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
मुसलमानों को जो सबसे देयता में taqshîr (कम धर्मार्थ) के लिए एक शब्द है, उन चीजों है कि मना कर रहे हैं के पापों की एक भीड़ सहित कुछ उल्लंघन के कार्यों के साथ मिलकर मतलब zhalim linafsihi [4] दूसरे शब्दों में, जो लोग का पालन करना सर्वशक्तिमान ईश्वर है, लेकिन वह यह भी बताया कि उसे व्यभिचार. चरित्र वर्ग अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रकार के शब्द में निहित है: [5]
وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم
और वहाँ रहे हैं दूसरों को, जो अपने पापों कबूल, वे दूसरे कि बुरा काम के साथ मिश्रण अच्छी नौकरी का मिश्रण. उम्मीद है कि भगवान उनके पश्चाताप स्वीकार किए जाते हैं. अल्लाह क्षमा, दयालु है. [पर तौबाह: 9/102].
दो समूह: المقتصد (अल muqtashid).
अवधि में शामिल लोगों को, जो लोग पाप के बिना अल्लाह सर्वशक्तिमान मोहताज नहीं हैं, लेकिन चलाने के लिए sunnah Allaah के करीब आकर्षित की पूजा करते हैं. इसके अलावा लोगों को जो आदेश पर काम कर रहा है और रोक केवल से बचने के लिए. अधिक से अधिक है कि कोई [6] या एक और अर्थ में, लोगों को इन दायित्वों पर जो काम किया है, छोड़ने के अवैध कार्य करता है, लेकिन एक sunnah अभ्यास छोड़ने के द्वारा punctuated और makruh मामलों प्रदर्शन. [7]
समूह तीन: سابق بالخيرات (अरब Khairat sâbiqun).
इस समूह में अल्लाह सर्वशक्तिमान और दूर muharramât (रोक) के दायित्वों चलाकर विशेषता है. इसके अलावा, सुविधाओं आज्ञाकारिता के कामों कर्मों पर अमल कि अनिवार्य है के लिए उन्हें अल्लाह के करीब पाने के लिए नहीं है की इच्छा है कि उन लोगों से अलग नहीं किया जा सकता है. [8] या वे लोगों को है जो दायित्वों, कर्म कर्मों sunnah फिर से काम कर रहे हैं बड़े और छोटे दूर dosad पापों [9].
यह एक दिलचस्प बात है, जब इमाम अल Qurtubi rahimahullah ऊपर तीन श्रेणियों के गुणों के साथ जुड़े विद्वानों के कई राय ascertains. Sheingga और अपने दैनिक जीवन में एक मुस्लिम के लिए दर्पण सामग्री muhasabah आत्मनिरीक्षण () के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है, चाहे वह 1 समूह (न्यूनतम), मध्यम, या नजरिए, शब्दों और कार्यों में से प्रत्येक में सबसे अच्छी स्थिति में शामिल किया गया था. 10]
सर्वशक्तिमान ईश्वर के उस के तीन समूहों को वादा
तो अल्लाह तआला बताते हैं कि वह सर्वशक्तिमान Jannatun Na'im तीन समूहों का वादा किया है, और अल्लाह तआला अपने वादे से इनकार नहीं करता. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
उनके लिए 'स्वर्ग अनंत काल, वे इसे में मिला है, वे सोने और मोती के कंगन के साथ सजी उसमें जाएगा, और उनके कपड़ों उसमें रेशम है. [Fâthir/35: 33]
अल्लाह सर्वशक्तिमान का वादा इन सभी समूहों के लिए Jannatun Na'iim हो सकता है, पहली बार समझ - पैरा में क्रम में अन्याय द्वारा linafsih. यह पता चलता है कि इस कविता âyâtil Qur Arja `एक. कविता `अल Qur एक अत्यंत membekaskan आशावाद शक्तिशाली लोगों. ऊपर तीन वर्गीकरण के एक भी मुसलमान एक बाहर. तो इस कविता तर्क है कि गंभीर पाप के अपराधियों अनन्त नरक नहीं है के लिए आधार के रूप में इस्तेमाल किया जा सकता है. क्योंकि काफिरों और जवाब के लिए उन्हें वर्ग, विशेष रूप से [Fâthir/35 36-37 छंद] के बाद किया गया है पैराग्राफ में चर्चा की.
Muhsin अल Abbad Hafizhahullah Syaikh'Abdul - उपरोक्त कविता के बारे में कहते हैं: "अल्लाह सर्वशक्तिमान उदारता और करने के लिए चुनते हैं वह जो इस्लाम में परिवर्तित करने के लिए तीन समूहों समग्र शामिल करना चाहता है खुशी की भयावहता के बारे में प्रचार करने के लिए हर व्यक्ति को जो मार्गदर्शन इस्लाम प्राप्त हुआ है. अल्लाह के, तो जगह है. वापसी Jannah है, हालांकि पहले समूह खुद के खिलाफ की गई कार्रवाई के लिए kezhaliman सजा अनुभव होगा "[11]
इस पुस्तक के लोगों से बहुत अलग है. वे सिर्फ दो समूहों, यानी समूह है जो दान में muqtashid, और दोनों समूहों कि प्रतिशत, जो बुरे कर्मों के लोगों की सबसे में विभाजित हैं. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
उन्हें वहाँ के बीच ... मध्यम वर्ग. और क्या बुरा क्या उनमें से ज्यादातर के द्वारा किया जाता था. [अल Ma `idah / 5:66].
क्यों अनुच्छेद में ZHÂLIMUN LINAFSIHI पूर्वता penyebutannya?
क्यों linafsihi प्राप्त करने Jannatun - Na'iim नियुक्तियों में अन्य दो समूहों (अल muqatshid और अरब Khairat sâbiqun) की तुलना में वर्ग अन्याय, उन्नत लेकिन तीन समूहों में से सबसे कम स्तर के एक आदमी?
विद्वानों के कारण का विश्लेषण करने की कोशिश की है. कुछ विद्वानों का कहना है कि पहले समूह सर्वशक्तिमान अल्लाह की दया की निराशा नहीं किया, और अरब khayrat sâbiqun वर्ग हैरत नहीं है और अपने अपने कामों से धोखा. कुछ अन्य विद्वानों को प्राथमिकता zhâlimun linafsihi समूहों के लिए कारण कहा क्योंकि स्वर्ग के निवासियों के बहुमत के उस समूह से आते हैं. इसलिए, कुछ लोग हैं, जो अनैतिक कृत्यों में कभी नहीं गिर गए हैं. यह अल्लाह के शब्द पर आधारित है:
وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
... और वास्तव में, लोग हैं, जो यह उनमें से ज्यादातर को व्यवस्थित की सबसे दूसरों को साथ अन्याय करते हैं, जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, और वे बहुत कुछ कर रहे हैं ... [Shâd/38: 24]
अधिक मोटे तौर पर, इमाम अल Qurtubi rahimahullah कमेंटरी की पुस्तक में अन्य विद्वानों की राय में वर्णित किया गया है [12].
छंद के सबक
1. मुहम्मद के लोगों के उच्च महिमा उपहार पुस्तक अल Qur प्राप्त `एक कि सच्चाई और मार्गदर्शन इंजील और टोरा शामिल है.
2. पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के लोगों के लिए अल्लाह की कृपा की हद
3. मुसलमानों तीन menjagi दान के स्तर में विभाजित हैं.
4. पुण्य में प्रतियोगिता के महत्व.
5. व्यक्ति जो kufr तुलना में पापों और कोई शाश्वत नरक भागना.
6. स्वर्गीय खुशी का वर्णन. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है
Marâji `
1. Aisarut Tafâsîr, अबू Bakr जाबिर अल Jazairi, Maktabah 'वाल Hikam Ulum, मदीना.
2. Adhwa Îdhâhil Bayan - उल - Qur फाई `एक अरब कुरान, मोहम्मद अल - अमीन राख Syinqîthi, Maktabah इब्न Taymiyyah, मिस्र, 1415 एच - 1995 ई.
3. अल जामी ली Ahkâmil कुरान (Tafseer अल Qurtubi), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल अंसारी अहमद अल Qurtubi, tahqiq: 'अब्दुर रज्जाक अल महदी, दारुल - Kitâbil' Arabi, पदार्थ चतुर्थ, वर्ष 2001 ई. - 1422 एच
4. Jâmi'ul - Bayan 'Ta `Ay अल Qur wil` एक, अबू जफर मुहम्मद बिन Jarir Tabari, डार इब्न Hazm, मैं वर्ष पदार्थ, एच 1423 - 2002 ई.
5. ध्रुव `आईएल, मिन Kunûzil Qur` अनिल करीम की वा भावना, 'अब्दुल मुहसिन अल Abbad अल - बद्र.
6. Tafsîrul Qur `पानी रखना 'Azhîm, अल हफीज अबुल फिदा इस्माईल इब्न उमर इब्न अल Qurasyi Kathir, दारुल हदीस 1426H-2005M काहिरा.
7. Taisîrul - Karîmir रहमान, 'अब्दुर रहमान बिन नासिर के रूप Sa'di डार अल Mughni, रियाद, एड. मैं, गु. 1999 ई. - 1419 एच
[Sunnah संस्करण पत्रिका 08/Tahun XII/1431/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
चैरिटी तुरंत पहले कयामत आ रहा है!
द्वारा
उस्ताद मोहम्मद असीम Musthofa
يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
जो विश्वास तु हे, खजाना अपने धन और अपने बच्चों को नहीं है कि तुम अल्लाह की याद से हटाने की. जो कोई भी इस बनाया है, तो वे हैं जो खो देते हैं. [Al-Munâfiqûn/63: 9]
छंद की व्याख्या
सर्वशक्तिमान अल्लाह उपेक्षा munafiqin dhikrullah के व्यवहार के विश्वासियों ने चेतावनी दी है क्योंकि मैं व्यस्त ध्यान दे रहा था, धन के मामलों को संबोधित, आनंद और विकसित, क्योंकि उनके बच्चों की उपस्थिति और व्यस्त बैठक [1] बच्चे की जरूरतों के लिए उत्साह. मामलों के साथ उनके अति व्यस्तता उनकी उपेक्षा dhikrullah में हुई. 'शेख़ अब्दुल मुहसिन al'Abbâd यहाँ Hafizhahullah द्वारा Dhikrullah अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए सभी आज्ञाकारिता है. [2] अल्लाह सर्वशक्तिमान बताता है कि किसी को भी, जो उपरोक्त कारणों dhikrullah से उपेक्षित एक वास्तविक नुकसान का अनुभव होगा. इसका कारण यह है व्यक्ति का पालन करना और याद इसके निर्माण के पीछे उद्देश्य से भटक गया है (पूजा) अपने प्रभु [3].
वे महान नुकसान का सामना करना पड़ा, स्थायी खुशी खुशी के साथ कारोबार किया गया क्षणभंगुर और क्षणिक [4] है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान बिक्री के लिए एक ही कारण के लिए शुक्रवार की नमाज के प्रार्थना के बाद प्रतिबंध लगा दिया है, क्योंकि यह इस मामले में उपेक्षित हो जाएगा में शामिल शुक्रवार की नमाज है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
जो विश्वास तु हे, जब आह्वान शुक्रवार प्रार्थना करने के लिए, तो तु जल्दबाजी अल्लाह याद करने के लिए और अपने व्यापार को छोड़ दें. जो आपके लिए बेहतर है, यदि आप जानते हैं कि [/ अल Jumu'ah 62:9]
सर्वशक्तिमान अल्लाह की प्रशंसा उन जो dhikrullah लक्जरी दुनिया की उपेक्षा नहीं कर रहे हैं. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
मस्जिदों कि महिमा और उसका नाम कहा जाता है में सुबह और शाम में आदेश दिया गया है में अल्लाह की महिमा. पुरुष, जो वाणिज्यिक और नहीं (भी) अल्लाह को याद करने का बिक्री से उपेक्षा नहीं कर रहे हैं, प्रार्थना की स्थापना, और जकात का भुगतान. उन्हें डर है कि एक दिन (दिन में) दिल और दृष्टि बजना. (वे ऐसे करते हैं) इतना है कि अल्लाह उन्हें (बच्चों) वे क्या किया है की तुलना में बेहतर कर रहे हैं इनाम, जाएगा और इसलिए है कि अल्लाह ने उन्हें करने के लिए उपहार के लिए जोड़. और अल्लाह के लिए जीविका देता है जिसे वह सीमा के बिना चाहा [al-Nûr/24 :36-38]
इसके अलावा, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
और हम क्या आप दिए गए है कुछ खर्च करते हैं पहले मौत आप में से किसी एक के लिए आता है, और फिर उसने कहा: "हाँ Rabbku, तुम क्यों को निलंबित नहीं करते हैं मेरे पास भविष्य, जो मुझे दान दे करने के लिए कारण होता है (मृत्यु), और मैं उन लोगों के बीच हूँ धर्मी "[al-Munâfiqûn/63: 10]
इस कविता में, अल्लाह सर्वशक्तिमान विश्वासियों आग्रह [5] berinfak. सर्वशक्तिमान अल्लाह विश्वासियों आज्ञा अल्लाह सर्वशक्तिमान और कि धन का कारण बनता है मालिक के लिए कोई भी कीमत फिर मौत के आगमन से पहले सड़क पर उनकी menginfakkannya आज्ञाकारिता में अपने धन के एक हिस्से का आवंटन. यह कमांड अनिवार्य infak infak तरह दान, kaffarah का भुगतान, उसकी पत्नी और दास का समर्थन भी infak infak भी शामिल है कि लोगों के लाभ के लिए berinfak तरह mustahab शामिल [6]
कोई भी संपत्ति नहीं लग रहा है जब वह एक हालत में अपने अंतिम साँस लेने के लिए, क्योंकि वह दर्द के महापाप पर उतारना चाहते किया गया था और डर को संबोधित किया जा रहा है. यहां तक कि जब एक राज्य अस्पताल में, अमीर महसूस नहीं किया था कि वह प्रचुर मात्रा में धन था. तो, जो कुछ भी करने के लिए उसे कठोर परिस्थितियों है कि (अपने अंतिम साँस लेने के) से बचाने के लिए प्रस्तुत किया जाएगा. जो भी इस बीमारी के इलाज के लिए भुनाया जा सकता है. यह थोड़ा समझ कारण पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब Afdhal infak के एक साथी से एक सवाल का जवाब देने से.
अबू Hurayrah रादी Anhu बताया वहाँ एक आदमी था पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए आया था. उन्होंने कहा: हे मैसेंजर अल्लाह, दान सबसे बड़ा पुरस्कार है? ". उन्होंने कहा: "जब आप दान देने के लिए फिर से स्वस्थ लोभी लग रहा है, और mengakhawatirkan कमी और प्रचुरता सपना" [. एचआर अल बुखारी, नहीं 1419 और मुस्लिम नहीं 2382]
सर्वशक्तिमान अल्लाह के शब्द:
وأنفقوا من ما رزقناكم
(और क्या हम तुम्हें दे दिया है की कुछ खर्च) rahimahullah शो कि सर्वशक्तिमान अल्लाह बोझ उनके नौकर नहीं करता Sa'di के रूप में है कि मुसीबत उन्हें infak साथ शेख़ ने कहा. क्योंकि वे केवल जीविका वे अल्लाह से मिल के एक छोटे से हिस्से को हटाने के लिए कहा जाता है. वह उन्हें अपने जीविका प्राप्त करने के लिए यह आसान बनाता है. [7]
वह दर्पण उस से व्युत्पन्न जीविका के लिए नौकर भगवान के लिए आभार सहित कि berinfak जोड़ा. उन्होंने कहा, "उन्हें जो की जरूरत (गरीब) में लोगों के साथ साझा करने के माध्यम से उन्हें (जीविका) दे दिया धन्यवाद दे वे के लिए करना रफ्तार बढ़ से पहले मौत उन्हें करने के लिए आया था चाहिए.. उस पल में, एक नौकर में सक्षम छोटे रूप में भी अच्छा करने की नहीं चींटी हालांकि बीज [8].
मृत्यु के समय आता है, अफसोस की पूर्ण आत्मा और एक मृत्यु, त्याग, और एक पल को दान और पवित्र दान देने के जो सजा और लाभ इनाम से उन्हें बचाने के लिए सक्षम हो जाएगा के लिए यह असंभव भी है पाने की उम्मीद है. हालांकि, मांग और अपेक्षाओं जगह और समय में फिर से नहीं कर रहे हैं और परिवर्तन की संभावना नहीं है.
, "इस कविता से पता चलता है भुगतान दायित्वों (प्रस्तुत) की रफ्तार बढ़ जकात और कानूनी मूल भुगतान देरी नहीं करनी चाहिए इसी तरह, पूजा के पूरे देयता जब यह करने के लिए समय आता है." इमाम अल Qurtubi rahimahullah ऊपर कविता से कह रही द्वारा दिलचस्प निष्कर्ष व्यक्त [9 ].
पत्र के अंत में, अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون
और अल्लाह (मृत्यु) को निलंबित कर दिया जब यह आता है समय कोई मर नहीं जा रहा है. और अल्लाह तुम क्या जानने [al-Munâfiqûn/63: 11]
यही कारण है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान मौत पर उम्र बढ़ाने के द्वारा एक व्यक्ति की मौत नहीं छोड़ा जाएगा. हालांकि, इसे तुरंत ले. अल्लाह सर्वशक्तिमान और सर्वज्ञ अभ्यास अपने सब कर्मचारियों वह सब शामिल हैं, वहाँ कुछ भी नहीं है संयुक्त राष्ट्र के उस से छिपा हुआ है. सर्वशक्तिमान अल्लाह उन सभी को इनाम, अच्छे लोगों को उसकी दया के लिए पुरस्कृत किया जाएगा और बदसूरत बुरा [10] Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता कार्यों के द्वारा पुरस्कृत किया जाएगा.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04-05/Tahun XIV/1431/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
द्वारा Dharuriyyatul khams (पांच महत्वपूर्ण आवश्यकताओं में मुसलमानों द्वारा पहरा)
द्वारा
शेख अली बिन अल Halabi हसन अल Atsari
एक dharûriyyâtul khams क्या है? Dharûriyyâtul khams अर्थ है, जो पाँच आवश्यक आवश्यकताओं कि मुसलमानों द्वारा बनाए रखा जाना चाहिए शामिल है. और इस मामले में, अल कुरान और सुन्नत के रूप में सबसे ज्यादा ध्यान देने की दी है. निम्नलिखित चर्चा समीक्षाएँ ऊपर शीर्षक के साथ जुड़े हैं. हम शेख अली बिन हसन अल Halabi अल Atsari Syar'iyyah मैं Daurah पर एक व्याख्यान इमाम बुखारी फाउंडेशन, जकार्ता, Ciloto में, Bogor, पश्चिम जावा मध्य फरवरी में 2007, द्वारा आयोजित की मेजबानी और अल - Shari'ah maqasid की किताब के लिए संदर्भित करता है 'आह' Inda Ibni Taymiyyah, डा. के काम यूसुफ बिन मुहम्मद अल बदावी है कि शेख़ संभाल ऐसे daurah बन
Dharûriyyâtul khams का इरादा है, जो (धर्म) दीन, जीवन, वंश, बुद्धि, और संपत्ति के खिलाफ की रक्षा भी शामिल है.
1. दीन (धर्म) को ध्यान में रखते हुए.
यह सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकताओं है और सर्वोच्च क्रम पर हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रूप में:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
"और मैं जिन्न और पुरुषों नहीं बनाया है, लेकिन वे मुझे पूजा कर सकते हैं कि. [Adz-Dzâriyat/51: 56]
इस प्रकार के जीव बनाने का अंतिम लक्ष्य है. इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, तो प्रेरितों भेजा और नीचे पुस्तकें. उनके शब्द के रूप में.
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
"अच्छा ख़बर और Warners के वाहक के रूप में (जो हम भेजा) प्रेरितों इतना है कि लोगों के लिए कोई कारण नहीं है प्रेरितों के आने के बाद भगवान से इनकार करते हैं." [एक - निसा 4/165].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द है:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
"वास्तव में और हम tiaptiap लोग (कॉल करने के लिए) के लिए दूत भेजे:" पूजा अल्लाह (लड़का), और कि "बुराई से दूर बारी. [An-Nahl/16: 36]
क्षति के Allaah को बचाना (धर्म) दीन, आदेश क्योंकि शोर - ग़ुल की सबसे बड़ी dharuriyat और सबसे महत्वपूर्ण है, यह भी riddah Shari'ah (apostate) मनाही मंजूरी apostate और मारे गए. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द के रूप में:
من بدل دينه فاقتلوه
[बुखारी] "वे जो अपने धर्म बदला है, तो उसे मार"
के रूप में अच्छी तरह के रूप में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam दूसरों शब्दों.
لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة
"यह एक मुस्लिम (नहीं मारे गए लाल सकता है.) के वैध रक्त नहीं है लेकिन तीन में से एक के साथ क्योंकि व्यभिचारी माता पिता (पत्थरवाह, एड द्वारा मारे गए.) आत्मा के साथ आत्मा, apostate अपने धर्म और jama'ahnya को छोड़ दिया "[बुखारी]
यह सब करने के लिए शोर - ग़ुल रखने. बोध द्वारा सहित कई मायनों में किया जा सकता है:
(एक). अल्लाह सर्वशक्तिमान में विश्वास, उसे प्यार, उसे महिमा, अस्थमा और प्रकृति Allahl जानने.
(बी). धर्म, शिक्षा, और mendakwahkannya चिपटना.
(सी). से बचना और भागना और रिया की चेतावनी दी.
(डी). Apostates लड़ो.
(ई). Ahl उल bid'ah और heretics के खिलाफ कार्रवाई की याद ताजा करती है. [1]
2. अपनी आत्मा को रखने (HIFZHUN Nafsi).
आत्मा को ध्यान में रखते हुए भी dharûriyatul khamsi भी शामिल है, और दीन हो, नहीं सीधे अगर कोई आत्मा इसे लागू. अगर हम दिन, अर्थ लागू करना चाहते हैं, तो हम आत्मा है जो ये हंगामा लागू होगा रखना चाहिए. को बनाए रखने के लिए और इन आत्माओं की महिमा, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं:
ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون
"और वहाँ जीवन के लिए आप (सुरक्षा), समझने की हे पुरुषों, कि तु अल्लाह डर हो सकता Qisas में" [अल Baqarah / 2:179]
इस कविता में जीवन के संरक्षण के लिए एक कारण के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान Qisas बनाता है, लेकिन यह एक मौत Qisas है. क्यों? क्योंकि, Qisas कानूनों की उपस्थिति में, अपराधियों निवारक हो, जीवन सुरक्षित हो जाता है. तो, Qisas एक शांतिपूर्ण जीवन शांत, की स्थापना, और मार्गदर्शन की छाया में एक कारण है.
ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون
"(दयालु भगवान दास की प्रकृति में) मारने के लिए, नहीं आत्मा है जो अल्लाह को मारने के लिए मना किया है, लेकिन (कारण) के साथ सच है, और व्यभिचार नहीं है". [Al-Furqân/25: 68]
तथाकथित अल - हक (सच), जो कानून और सबूत के लिए होना चाहिए. यदि नहीं, तो यह अधिकार के बिना हत्या का मतलब है. और अल कुरान और के रूप में Sunnah, के आधार पर सही है, कानूनी सीमा के बिना मारे गए.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आत्मा के संरक्षण के बारे में कहा गया है:
من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا
"वे जो खुद को दूर फेंक दिया पहाड़ और फिर वह उसे मारता (मृत), तो वह नरक में हो जाएगा Jahannam खुद को हमेशा के लिए एक राज्य में फेंक". [मानव संसाधन इमाम बुखारी]
इस हदीस में वहाँ कोई है जो मानना है कि "मैं मुझ पर कुछ भी करने के लिए स्वतंत्र हूँ" के खिलाफ एक खंडन है. ऐसे शब्द शब्द गलत हैं, क्योंकि कुरान में करीम विश्वासियों अगर कुछ बुरा होता है के लिए एक गाइड के रूप में सही के बारे में टिप्पणी, anul उल्लेख किया. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं.
الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
"वे कर रहे हैं जो है, जब एक दुर्भाग्य befalls, वे कहते हैं," Inna lillahi वा inna Ilaihi raji'un "[अल Baqarah / 2: 156]
इन्ना lillahi (वास्तव में हम अल्लाह के लिए हैं) उस के साथ, हम सर्वशक्तिमान ईश्वर से संबंधित है, हम पर मनमाने ढंग से नहीं किया जाना चाहिए, menyengaja ही हाथों नहीं चोट लगी है और कहा जाना चाहिए "यह मेरे हाथ है, मैं इसके बारे में कुछ भी करने के लिए स्वतंत्र हूं." इसके अलावा, कहने के लिए है, तो इस सब के नहीं होना चाहिए "यह मेरी आत्मा है, मैं अपने आप को मारना चाहते हैं या खुद को दूर फेंक देना, पहाड़ या पीने जहर", क्योंकि यह कुछ है कि उसका नहीं था पर sewenangwenang करने में शामिल हैं.
हे परमेश्वर के दास! आत्मा है कि आप इसे निर्माता और अपने प्रभु के अंतर्गत आता है, जिसे आप ibadahi, यानी अल्लाह सर्वशक्तिमान. आप मनमाने ढंग से उसे नहीं आना चाहिए.
हदीस में जो कोई भी खुद को दूर फेंक दिया पहाड़ और फिर वह उसे मार डाला (मृत), तो वह नरक में हो Jahannam के एक राज्य में खुद को हमेशा के लिए फेंक सबक है कि हम ले जा सकते हैं. भगवान जब भगवान ने चाहा सर्वशक्तिमान वह व्यक्ति हमेशा के लिए नर्क Jahannam में स्थायी है, जबकि Ahlu Sunnah वाल Jama'ah में कानून है जो पापों की श्रेणी में प्रमुख पापों कार्रवाई शामिल हैं माफ कर सकते हैं. अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
"वास्तव में अल्लाह भागना के पाप माफ नहीं कर, और वह सब पापों को माफ कर, के अलावा इस (भागना) से, जिनके लिए वह चाहा:" [अल - निसा 4/48]
इस पैरा के पहले भाग में, या दूसरे हिस्से में शामिल है, आत्महत्या? आत्महत्या भागना शामिल हैं, भागना या के तहत? जवाब, भागना के पाप के तहत आत्महत्या के पाप सहित. लेकिन समझाया गया है कि हदीस में है, वह नरक में हमेशा के लिए संरक्षित है. तो कैसे जवाब देने के लिए?
विद्वानों ने कहा है कि इस hadith व्यक्ति जो खुद को मार डाला भावना लाई, क्योंकि उन्होंने सोचा कि यह, या हलाल Shari'ah कानून underestimating के लिए, न केवल अनैतिक, दोनों छोटे और महान था. हालांकि, इस Shari'ah के बुनियादी कानून के उल्लंघन है, वह और menghalalkannya का विरोध किया. ऐसी स्थितियों में, यह अनैतिक पाप बेवफाई होना पाप है.
इसलिए, अबू ath Thahawi जफर, 'पुस्तक aqidah उस में एक प्रसिद्ध उन्होंने कहा, "हम नहीं mengkafirkan (मुसलमानों) Ahl पाप के साथ - उल - Qiblah, के रूप में लंबे समय के रूप में वह यह हलाल पर विचार नहीं किया"
इस पाप के अपराधियों, अगर हलाल माना जाता है, तो वह एक नास्तिक हो जाता है, हालांकि पाप छोटे या आत्महत्या की तुलना में कम है.
सारांश में, hifzhun नफ्स कई तरीकों से किया जा सकता है, जिनमें शामिल हैं:
(एक). आपात स्थिति के समय (बहुत मजबूर), समय है कि वहाँ मूल में अवैध कुछ के बावजूद कुछ भी करने के लिए मिलना समाप्त होता है, ले जाएगा.
(बी). खाना, पीना, और कपड़े के रूप में व्यय, मिलो.
(सी). Qisas (मारने के लिए मार, अगर यह शब्दों से मुलाकात की, एड कानून) के कार्यान्वयन की आवश्यकता होती है और चोट या खुद [2] तड़पा मना
3. रखने कारण (HIFZHUL aqli).
रखने के मन विज्ञान का मतलब है.
सजा 1 रहस्योद्घाटन है कि 'alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के लिए आया था और कान को छूने वह sallallaahu alaihi वा sallam वाक्य iqra' (bacalah!) उस वाक्य के बाद, था:
علم الإنسان ما لم يعلم
[Al-Alaq/96: 5] "(वह आदमी वह नहीं पता था सिखाया."
क्योंकि पढ़ने के लिए विज्ञान, हालांकि न केवल एक रास्ता है, लेकिन वह सबसे महत्वपूर्ण है.
और कुरान के ग्रंथों में, अल्लाह कहते हैं,
وقل رب زدني علما
"(और कहते हैं:" हाँ Rabbku, मुझे विज्ञान जोड़ने के लिए "[Thaha/20: 114]
बहरहाल, यह ज्ञान कर्मों के साथ किया जाएगा. विज्ञान बस के नाम से जाना जाता जा करने के लिए नहीं है, लेकिन विज्ञान सतर्क, अच्छे कर्म करने के लिए, और अल्लाह सर्वशक्तिमान के डर से एक नींव के साथ अनैतिक कृत्यों से दूर menjauhan. इसलिए भगवान Surah अल मेडा 91 कविता के शब्द का उल्लेख किया.
إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
"निश्चित रूप से वह तुम्हारे बीच शत्रुता और घृणा पैदा करने जा रहा इरादा रखता है, और जुआ है कि तुम अल्लाह और प्रार्थना का स्मरण से बाधा, तो आप को रोकने के लिए (यह करने से)
शराब और जुए के कारण बना हुआ है लोगों को अल्लाह कश्मीर के रास्ते से विचलित और भावना (चेतना) को समाप्त कर सकते हैं, जबकि मनुष्य के मन को शरीयत के आदेश और कानूनों को समझने की जरूरत है.
इस कविता में, एक बार अल्लाह सर्वशक्तिमान का वर्णन करता है और कानूनी syar'i दायित्वों बताते हैं, तो के रूप में अगर सर्वशक्तिमान ईश्वर से पुरुषों का ध्यान जगाना चाहता था. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है: (तो आप इसे करने से] [बंद). तुम क्यों चीजें है कि आप इसे से मना कर रहे हैं रोक नहीं है, अज्ञान की आदत है, जो khamr और जुआ के रूप में? : एक ओर जहां पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा है.
كل مسكر خمر وكل خمر حرام
"हर नशीला khamr है, और सभी khamr मना किया है."
हालांकि कई कारखानों के उत्पादों को बनाने, तो शैतान इस तरह के उत्पादों के लिए संदर्भ में आता है, लेकिन हम एक नियम है कि सभी के नाम भी शामिल है हालांकि नया नाम और dirubahrubah, लेकिन किसी भी नशीला khamr है, और सभी khamr मना किया है.
और कहा कि, बुद्धि का अच्छा रखने Shari'ah कि दोनों सार्थक (सार) जुआ के रूप में बर्बाद कर सकता है मनाही है, गायन, चीजों को देख रहे हैं कि मना कर रहे हैं, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से khamr दवाओं के रूप में, शारीरिक और मंजूरी देने के लिए ऐसा करने के लिए. [ 3]
4. रखने के वंशज (HIFZHUN NASLI).
Dharûriyyâtul khams अलावा बनाए रखा है और Shari'ah, जो वंश रखे हुए है में रखा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
"और नहीं व्यभिचार के लिए समीप आ, तथ्य यह है कि व्यभिचार एक जघन्य कृत्य था. और एक बुरी तरह. " [Al-Isrâ/17: 32]
हिरासत के फार्म इतना है कि लोगों को व्यभिचार से लोगों को रखने, Shari'ah की अनुमति है और बहुविवाही शादी के लिए प्रोत्साहित करने के लिए, के रूप में अल्लाह शब्द का उल्लेख है.
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
"दो, तीन, या चार फिर औरत एक (एक) औरत है कि आप आनंद से शादी" [एक Nisa: 4/3]
पैगंबर sallallaahu alaihiwa sallam यह भी कहा:
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
"हे जवान, तुम्हारे बीच में जो भी करने के लिए शादी करने में सक्षम है, तो उसे से शादी. और जो कोई भी करने में असमर्थ है, तो उसे (खतना) उपवास करते हैं. क्योंकि उपवास वास्तव में उसके लिए एक इलाज है. "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
"एक व्यभिचारी व्यभिचार नहीं किया जा करने, जबकि वह विश्वास के एक राज्य में था."
इतिहास के सबसे अधिक बताया गया है, उसके विश्वास उखाड़ा. अगर वह व्यभिचार के बंद हो जाता है, तो उसे विश्वास करने के लिए वापस. इन सभी ग्रंथों वंश को रखने के लिए.
इस लाइन के रखरखाव, के बारे में अधिक जानकारी के लिए निम्न से देखा जा सकता है:
(एक). एक शादी के लिए संकेत देता है.
(बी). शादी में गवाही.
(सी). दायित्व को बनाए रखने और रखरखाव बच्चे को बच्चे की शिक्षा के नोटिस दायित्वों सहित प्रदान करते हैं.
(डी). व्यभिचारी साथ शादी मनाही है.
(ई). नहीं तो बाहर की आवश्यकता THALAQ करने का निर्णय लिया निषेध.
(एफ). ना करे Ikhtilath. [4]
5. खजाना (HIFZHUL माली) को ध्यान में रखते हुए.
Shari'ah द्वारा संरक्षित dharuriyâtul khams के अंतिम हिस्सा है. यह कुछ है कि जीवन का एक स्तंभ है, अच्छी तरह से किया जा रहा है और खुशी, अर्थात् खजाना रखने. अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में:
ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
"और यह लोग हैं, जो सही बुद्धि, धन (अपनी शक्ति के भीतर उन) है जो जीवन अल्लाह के एक प्रधान के रूप में प्रयोग किया जाता है नहीं कर रहे हैं के लिए नहीं छोड़ नहीं है" [/ 4 'एक Nisa: 5]
यही कारण है, मानव अस्तित्व की स्थापना करने के लिए खजाना है. इसलिए वहाँ एक आदेश जारी किए गए Zakat, Sadaqah है. और दान अल्लाह कश्मीर की सही है. तो जो लोग जाग लायक है और जारी करने की संपत्ति भी स्वच्छ और शुद्ध हो.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
"अल्लाह तआला चोर जो एक अंडा और उसके हाथ काट चुरा रहा है अभिशाप."
भगवान बुद्धिमान है Shari'ah में, वहाँ भी कार्य करता है tabdzir (अपशिष्ट) पर प्रतिबंध है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
"और गंवाना (अपने धन) बेकार नहीं है. दरअसल, यह एक अतिव्ययी अतिव्ययी भाइयों शैतान है, और अपने प्रभु शैतान बहुत विरोधी है. " [अल इस्रा: 26-27]
इसी तरह, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala ना करे israf (अतिशयोक्ति), के रूप में उनकी वर्ड में उल्लेख किया है.
ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
"अतिरंजना और नहीं है. अल्लाह उन अतिरंजित "[अल An'am: 6/141] नहीं प्यार करता है
संपत्ति के रखरखाव में उपकरणों में शामिल हैं:
(एक). इस्लाम दान की आवश्यकता है और करने की कोशिश की.
(बी). उनके सत्ता में मानव खजाने को बनाए रखने.
(सी). इस्लाम bershadaqah की सिफारिश की है, खरीद और ऋण की बिक्री करने की अनुमति देते हैं.
(डी). इस्लाम किसी और की संपत्ति के खिलाफ अन्याय अधिनियम मनाही और प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए.
(ई). संपत्ति की बाध्यता नहीं है और यह बेकार. [5]
तो कुरान और रूप में Sunnah, है जो dharûriyyâtul khams के साथ सौदा से कुछ ग्रंथों.
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान अन्य मुसलमानों को सुविधा देने के लिए यह समझ तो, जोड़ सकते हैं और दिन के सच में विश्वास को मजबूत करने के लिए, सत्य का धर्म है. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता bish - sowab
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04/Tahun XI/1428/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
इस्लामी Shari'ah की सामग्री, अच्छाई के साथ पूर्ण
द्वारा
शेख अली बिन अल Halabi हसन अल Atsari
परिचय
तो अद्भुत नियम मानव जाति के लिए इस्लाम को प्रस्तुत किया. जीवन के सभी पहलुओं के संकेत हैं कि न केवल लाभ के साथ लोड कर रहे हैं के साथ भर रहे हैं, लेकिन यह भी खतरे से लोगों को मुक्त कर देते. बक ठीक है, इस्लाम की सामग्री कई पोषक तत्वों, hyginis या गंदगी के साफ होते हैं. यह एक बहुत मजबूत छड़ी में इस्लामी मूल्यों के पदार्थ है. इस लेख के कुछ इस्लामी कानून के सौंदर्य सामग्री से संबंधित बातें बताते हैं. अल - Shari'ah maqasid के डॉ. Inda Ibni Taymiyah के द्वारा "पुस्तक से रूपांतरित किया. यूसुफ बिन मुहम्मद अल बदावी Darun-NAFA है, जॉर्डन, मैं बात है, एच 1421/2000 ई. इस किताब को एक पुस्तिका शेख अली बिन अल Halabi हसन अल Atsari पर Syar'iyyah मैं Daurah Ciloto में इमाम बुखारी फाउंडेशन, जकार्ता, द्वारा आयोजित, Bogor, पश्चिम जावा मध्य फरवरी 2007 में बन गया है. निम्नलिखित कागज लेखन Ustadz आशिम इब्न मुस्तफा जो अन्य किताबों से कुछ परिवर्धन के साथ घोला जा सकता है के द्वारा किया जाता है. उम्मीद है कि उपयोगी. (संपादक).
इस्लाम के शिक्षण एक परम सुख है
कोई अतिशयोक्ति नहीं है, अगर पुष्टि की है कि एक पूर्ण आनंद के रूप में इस्लाम के आगमन, क्योंकि निकट शाश्वत सुख से संबंधित है.
"Dinul - इस्लाम, वास्तव में एक खुशी सिद्धांत है, जो निश्चित रूप से जीवन कमल आदमी जाता है (सही) है. और आदमी पूरी तरह से बेकार है, इससे पहले कि वह इस्लाम के मार्गदर्शन के साथ sesembahannya के अनुसार इस्लाम के निर्देश के साथ परिचित ब्रह्मांड से पहले, अनुसार जानता था, पहले खुद को और अपने प्रभु की तरफ उनकी प्रकृति और महिमा में भूमिका समझने के, के रूप में इस्लाम की बात की है कि परमेश्वर का किया गया धन्य किया गया है. मनुष्य किसी भी मूल्य नहीं है इससे पहले यह साथी प्राणियों की पूजा से स्वतंत्रता प्राप्त करने के लिए सभी प्राणियों के भगवान की पूजा करते हैं. मूल्यों के बिना कि भगवान सीधे धर्म के माध्यम से दिया गया है, आदमी घूम जानवरों की तरह रहते हैं, यहां तक कि उसके पास से भटक अल्लाह के उत्तर के लिए (जैसे इस्लाम के रूप में) इस अविश्वास के साथ.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
"आदमी है जो एक देवता के रूप में अपनी इच्छाओं को बनाता है के बारे में मुझे समझाओ. तो आप उस पर एक अभिभावक हो जाएगा? या आपको लगता है कि उनमें से ज्यादातर सुन या समझ. वे कुछ भी नहीं थे, सिर्फ पशुओं की तरह, अस्वीकार भी अधिक भटक (पशुओं के पथ) "[अल Furqan: 43-44]
यदि इस्लाम इतना महत्वपूर्ण है, क्या किसी के द्वारा कल्पना की है, तो वह वास्तव में पूर्ण का उपहार था की तुलना में भी अधिक से अधिक लाभ उत्साह आह्वान करना चाहिए. उसके खिलाफ प्यारी और भगवान का आशीर्वाद सहित उत्साह मामलों. वास्तव में, अल्लाह (Farihin आनन्दित) पसंद नहीं है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं.
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
"(कहो:". भगवान की कृपा और दया के साथ, उन्हें इसके साथ आनन्द उपहार और उसकी दया वे क्या लेने से बेहतर है ") [Yunus: 58]." [1]
वे "तो, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उन्हें करने के लिए सब कुछ है कि मार्गदर्शन होता है को लागू करने के लिए और उन्हें करने के लिए लाभ, इतना है कि ऊपर वर्णन, Sulthanul के साथ लाइन में 'उलेमा, अल' इज़्ज़ 'इब्न Abdis सलाम rahimahullahu [2] कहा करते हैं. (अल्लाह) लागू करने के लिए किसी भी बात कि त्रुटि और keburukankeburukan शामिल है, तो वे उन से बचने और उन्हें करने के लिए उपदेश है कि शैतान उनके दुश्मन, (और) कि वे शत्रुतापूर्ण थे और इसका विरोध किया है. तो, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के माध्यम से और अपने व्यभिचारी से दूर "[3] के खिलाफ कल्याण लाभ दुनिया और इसके बाद केंद्रित
इस्लामी शिक्षण मिशन, JALBUL MASHALIH और DAR'UL MAFASID
विद्वानों के बीच, विषयों की चर्चा अवधि jalbul mashâlih और dar'ul mafasid. [4] के साथ इस्लामी मिशन Rasulullahn, लोकप्रिय लाया
शब्द सार्थक mashlahah अच्छाई के Mashalih बहुवचन. और बहुवचन शब्द mafâsid mafsadah Manzhur की राख सालाह (भगवान) का अर्थ madharrah (खतरा) के विरोधियों के साथ अल टी इब्न द्वारा परिभाषित.
अल गजाली rahimahullahu यह सब कुछ है कि dharuriyyatulkhams समाप्त के रूप में बेनकाब [5].
विश्व स्तर पर भावना है, जो पूरे अच्छाई और क्षति से बचने के लाया. वहाँ कोई मानव जाति के लिए अच्छा है, लेकिन इस्लाम उसके आदेशों और सिफारिशों की स्थापना की है. और वहाँ कोई बुराई है कि धमकी या क्षति मानव है, लेकिन एक चेतावनी की स्थापना की है और उसे पर प्रतिबंध लगाने.
मिशन ऊपर, सब भविष्यद्वक्ताओं के मिशन के अल्लाह Ta'ala द्वारा भेजे गए. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم
"मेरे पहले कोई नबी Sesungguhnnya, लेकिन वह दयालुता leadeth करने के लिए बाध्य किया गया था उनके लोगों को लगता है कि वह जानता था और उन्हें बुरी बातें है कि वह उन्हें पता था की चेतावनी दी है." [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के ब्रह्मांड की भूमिका के बारे में कहते हैं,
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
"और हम तुम्हें भेजा है, लेकिन (एक) दुनिया को एक दया के लिए नहीं,". [अल Anbiya: 107]
कभी कभी भाषा अल खैर (अच्छाई) mashalih, एक naf'u (लाभ) और द्वारा अल hasanaat (भगवान) के रूप में संदर्भित. जबकि mafâsid, एक बार राख Shari'ah (कुरूपता) syarru, adh dharru (खतरा) और के रूप में sayyi एटी (बुराइयों) की भाषा के द्वारा व्यक्त की. [6]
इसी प्रकार इस्लाम का पदार्थ है, जो दो बिंदुओं पर स्थित है, अर्थात् गुण लाने के लिए और दोष को समाप्त. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah rahimahullahu अक्सर अपनी किताबों में इस बयान को दोहराया. उदाहरण के लिए, उन्होंने कहा: [7] "Shari'ah के शासन के कल्याण लाभ का उत्पादन और इसे सुधारने के लिए, और बुराइयों को खत्म करने और इसे कम करने के लिए आया था."
Shari'ah और तेज pencermatannya उसमें रहस्यों को ग्रंथों में गहराई से अध्ययन के माध्यम से, शेख़ अल - इस्लाम rahimahullahu कुछ इस चर्चा के लिए संबंधित नियमों पर जोर. निम्नलिखित में से.
1. प्रेरितों इस दुनिया के लिए भेजा गया था लाभ लाभ लाने के लिए और इसे पूरा करने के लिए, और बुराइयों को खत्म करने और नंबर दबाने अपनी क्षमता के अनुसार [8].
2. Shari'ah नियमों मामले का आदेश दिया शुद्ध अच्छाई या अधिक प्रभावी और प्रतिबंधित (keburukankeburukan) नुकसान या अधिक प्रभारी दयालुता से प्रमुख युक्त मामले से युक्त है. [9]
यहां तक कि Sulthânul 'उलेमा, अल' इज़्ज़ 'इब्न Abdis सलाम समाप्त, ध्यान केंद्रित है जहां शरीयत एक बिंदु पर ही था, अर्थात् mashaalih ब्रह्मांड के लिए पूरी तरह से बना. उन्होंने कहा: "Shari'ah के सभी नियम mashâlih है. बुरे और अच्छे के लिए अस्वीकार करने के लिए अच्छा है. यदि आप सुन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं: يا أيها الذين آمنوا "हे उन लोगों का मानना है," (फिर) कॉल के बाद अपने संदेश renungilah. आप जब तक तुम पर भगवान की सिफारिश की अच्छाई नहीं मिल रहा है, या कि वह उसे कुरूपता, या दो, और प्रोत्साहन पर रोक लगाई के बीच berpaduan मना जाएगा. अपनी पुस्तक में इस कानून के प्रावधानों के अधिकांश में, भगवान कुरूपता का एक नंबर का वर्णन तो त्याग दिया और समझाने की () mashâlihnya एक मंगलाचरण mashâlih करते हैं ". [10]
यह स्पष्ट है, कैसे परवाह करने के लिए विशेष रूप में मानव जाति इस्लाम का अच्छा है, जो बाद में इस दुनिया में सच्चा सुख, और इसके बाद प्राप्त करने के लिए ले लिया.
इब्न अल 'इज़्ज़' सलाम Abdis rahimahullah दावा है: "सभी खुशी Shari'ah के सभी नियमों के बाद आया था, और वासना menyelisihi Shari'ah खारिज कर दिया निमंत्रण के साथ आया था की वजह से उपजी है. सर्वशक्तिमान अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
(तो जो कोई भी मेरा मार्गदर्शन प्रकार, वह भटक नहीं जाना है, और वह चोट नहीं होगा) "(Thaha/20 अनुच्छेद 123) जो कहते हैं, वह दुनिया में और भविष्य में कोई बुराई नहीं भटकना सजा को स्वीकार" [11] किया है
उदाहरण के लिए, इस्लाम के लोगों का मानना है हासिल है. क्योंकि विश्वास पूरी तरह वास्तव में उपयोगी है. इस्लामिक जिहाद कमांड सेट है कि में व्यापक लाभ होता है, हालांकि मांग बलिदान आत्मा. हालांकि, खुद को जिहाद का लाभ बहुत शक्तिशाली है. बेवफाई का प्रकोप, प्रभाव और अल्लाह के रास्ते में मौत से भी ज्यादा खतरनाक है.
जैसा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सच्चाई के बिना कार्य करता है fawâhisy (घृणा), दोनों देखा और अनदेखी, पाप मनाही, kezhaliman प्रतिबंध लगाता है, और अल्लाह एल के नाम पर सब कुछ झूठ के साथ भगवान के खिलाफ भागना. ऐसे सभी मामलों को किसी भी समय और शरीयत में सब भविष्यद्वक्ताओं निषिद्ध हैं.
रक्त, लोथ, सूअर और khamr और जुआ के रूप में अन्य उच्च chlorinated mafsadah का निषेध है, यद्यपि वहाँ मनुष्य के लिए कोई लाभ नहीं है, लेकिन अपने पाप के परिणाम लाभ प्राप्त किया जा सकता है कि अधिक से अधिक है. [12]
इसलिए, यह वास्तव में एक घातक गलती है इस दुनिया में मानव जाति और इसके बाद अगर किसी mashâlih, Mahasin (सुंदरता के पक्ष) और भगवान की Shari'ah में maqasid (अभिविन्यास) अस्तित्व से इनकार के लिए स्थापित किया गया है. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah "के रूप में लोगों को जो त्रुटि का अनुभव किया है, गुमराह ऐसे लोगों का न्याय. एक बयान को नुकसान आसानी से समझ में आ [13] है. "
इसी तरह, राय है जो मानती है कि इस्लाम ही इस दुनिया में लाभ का इरादा है, लंगड़ा कर रहे हैं, इब्न अश्शूरी की धारणा के रूप में [14].
किस हद तक कारण लोगों को अच्छाई और बुराई जानने के?
दर व्यक्ति को अन्य लोगों की भावना की क्षमता बहुत विविध रहे हैं. सत्य, अच्छे और बुरे निर्णय, अगर केवल मानव कारण अकेले के खुफिया पर आधारित है, यह बहुत भोली है. क्योंकि यह रिश्तेदार और रिश्तेदार है. Kongkretnya सबूत, मानव उत्पादों के नियमों अक्सर बार और गौरव धारक नियंत्रण के साथ साथ परिवर्तन और संशोधन से गुजरना.
इस प्रकार, नियम नहीं किसी के द्वारा अच्छा निर्णय दूसरों के द्वारा खंडन किया. परिणाम एक वस्तु या व्यवहार के लिए अच्छा है या बुरा पहचानने में एक गलती है. कोई रास्ता नहीं है मतभेद, स्रोत जो के विवादित स्थिति नहीं है करने के लिए लौटने से छोड़कर हल कर रहे हैं. यह वापस बुक और Sunnah है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं.
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
तो अगर आप कुछ पर अलग है, तो यह (कुरान) अल्लाह और पैगंबर (सुन्नाह) के लिए बहाल करने के लिए, यदि आप वास्तव में अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं. "(लाभप्रद) से अधिक और बेहतर है [एक Nisa: 59] [15]
जैसा कि पहले से समझाया गया है कि इस्लामी कानून के उन्मुखीकरण के लिए mashlahah के सभी रूपों को बनाने के लिए है. इस तरह, एक kemashlahatan Shari'ah के दृश्य में छोड़ दिया नहीं. Allaah मुसलमानों के लिए इस्लाम धर्म सिद्ध किया है और उनके लिए आनंद में सुधार होगा.
इब्न अल Qayyim rahimahullah तथ्य यह है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान मानव प्रकृति में प्रत्यारोपित किया गया है कि अभी भी स्वच्छ और उचित है, अर्थात् दोनों ईमानदारी, दूसरों के लिए अच्छा करने के का आकलन करने की क्षमता स्पष्ट करने के लिए, 'इफ्फह, शूरवीर की प्रकृति, महान नैतिकता, विश्वास, silaturrahmi रखने का वादा किया ... और प्रतिकूल का आकलन व्यवहार को प्रभावित है कि प्रकृति के विपरीत है. हालांकि, क्षमता और सिर्फ अपने जुनून की तरह जब पानी शांत प्यासा कि संदर्भ में मानव स्वभाव के कारण, भोजन स्वादिष्ट था जब भूख लगती है और गर्म कपड़े पहनते हैं जब ठंड चाहता है. सबसे ऊपर है, के रूप में Sam'u (रहस्योद्घाटन) द्वारा कारण और समस्या की प्रकृति के कुछ समझ में प्रकृति द्वारा अनुभवी अस्पष्टता की वजह से यानी, सही. जो लोग इसके बारे में विस्तार से पता करने के लिए के रूप में Rasulullahn 'sallallaahu alaihi वा sallam है. [16]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से पुरुषों के बीच इस्लामी व्युत्पन्न कानून की अस्तित्व पूर्ण है. इसलिए, आम भावना है, लेकिन परिष्कृत, वह असमर्थ telescoped सभी आवश्यक अच्छाई और बुराई थी. शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah rahimahullah ने कहा: "अगर वहाँ कोई ग्रंथ नहीं है, मानव मन के लिए फायदेमंद पहलुओं और विस्तार में दुनिया में और इसके बाद में खतरनाक पता करने में सक्षम नहीं है." [17]
उन्होंने कहा: "यह हर किसी के लिए कौशल और क्षमता जुटाने के क्रम में ग्रंथ है जो उसे करने के लिए लाया पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और आज्ञाकारी की सामग्री जानने के पर निर्भर है. और कैसे, गिरफ्तारी riwayah (कथन) और एक अंश naql (रहस्योद्घाटन) के माध्यम से. क्योंकि, कारण अकेले बर्दाश्त नहीं कर सकता. प्रकाश के रूप में नहीं देखा जा सकता, उसके सामने प्रकाश की उपस्थिति में छोड़कर. इसी तरह, मानव मन में कोई मार्गदर्शन प्राप्त करने की शक्ति है, जब किरण ग्रंथ प्रकाशित किया गया था. [18] को छोड़कर "
Sulthânul 'उलेमा अल' इज़्ज़ 'इब्न Abdis सलाम rahimahullahu भी एक ही बयान में कहा. उन्होंने कहा: "mashâlih और afterlife mafâsid और कारकों, Shari'ah द्वारा छोड़कर नहीं जाना जा सकता है. अगर वहाँ अभी भी स्पष्ट नहीं है, तो Shari'ah, अल Kitab अर्थात्, के रूप Sunnnah, 'इज्मा, Qiyas के तर्कों के माध्यम से खोज, mu'tabar और istidlâl Saheeh [19] जो "
इस मामले में, वहाँ भी एक धारा से एक विचलन है. जो शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah द्वारा वर्णित किया जाता है, के रूप में इस प्रकार है. [20]
सबसे पहले, यह एक संप्रदाय Qadariyyah Mu'tazilites, कुछ विद्वानों Syafi'iyyah और विद्वानों के कई हलकों Hanafiyyah है.
उन्होंने कहा कि मूल रूप से की आज्ञा के या मना वस्तुओं वास्तव में अच्छा है या बुरा प्रावधान के आगमन से पहले,. आकलन और don'ts सिर्फ विशेषताओं के साथ उसके साथ धक्का दिया, अच्छा या बुरा निर्णय में परिणाम नहीं था. उनके विचार में, या मामले से ही उत्पन्न होने वाले सबक की शह पर स्थापना निषेध आदेश नहीं नेतृत्व चाहिए.
विचारधारा है कि प्रवाह और Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira से आता है के साथ एक और. उन्होंने देखा, एक आदेश कोई जादुई शक्ति नहीं होते हैं, या तो आदेश ही है या उसके प्रभाव से. Allaah ज्ञान के आधार पर किसी भी तरह का नहीं बना है. परमेश्वर की इच्छा एक है जो क्या वहाँ बाहर है के उद्भव को निर्धारित करता है, और दो इसी तरह की बातें की एक विशेष कारकों के बिना दृढ़ संकल्प है. अच्छा या उनके स्वभाव का एक हिस्सा है कि एक वस्तु पर converges नहीं धारणा के अनुसार बुराई. अच्छाई और बुराई, क्योंकि Shari'ah द्वारा कुछ भी नहीं किया गया है अच्छा या बुरा न्याय. संकेत या स्पष्ट रूप से, वहाँ कोई अच्छे या बुरे तत्वों वस्तु के साथ जुड़े है. बदले में, अपने विचारों का परिणाम है, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अमूर्त kufr, दुष्ट या अनैतिक कृत्यों हालांकि एक निषेधाज्ञा का आदेश दे सकता है. इसी तरह, एकेश्वरवाद निष्पक्षता, या न्याय की समस्या के बावजूद किसी भी मामले पर रोक लगाने.
बहुत विपरीत अभिविन्यास इस्लामी कानून पर दो बार देखा गया है, जो ब्रह्मांड के अधिक से अधिक अच्छे के लिए प्रदान करता है. यह दृश्य भी menyelisihi पैगंबर के दृश्य और अगली पीढ़ी है कि उन्हें ईमानदारी से पीछा के साथी है.
उनके विचार में, तीन प्रकार में सबक विविध उत्पन्न होने वाली है.
इस तरह के कार्यों लाभ या mafsadah के तत्व होते हैं, हालांकि यह शरीयत का उल्लेख नहीं किया गया है. उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि यह ईमानदारी और kezhaliman कारण mafsadah के लाभ शामिल हैं. दो चीजें हैं जो (अच्छा) हसन या qabîh (बुरा) है, जो मन और Shari'ah के माध्यम से पचा सकता है की श्रेणी में हैं. गुण है कि यह पहले से जुड़े थे के आधार पर नहीं. बहरहाल, यह स्वचालित रूप से अपराधी नहीं नेतृत्व नहीं करता है इसके बाद में सजा प्राप्त करना चाहिए, अगर एक Shari'ah स्थापित नहीं किया गया है. यह संभालने अच्छाई और बुराई के कारण के माध्यम से लिया जा सकता है अकेले में चरम त्रुटि के बीच है. उन्होंने कहा कि लोगों के लिए उनके व्यवहार बुरा है, अगर भगवान भी एक दूत है जो उन्हें कुरूपता बताते नहीं भेजा था दंडित किया जाएगा. जाहिर है, कि कविता की समझ के विपरीत है:
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
[Al-Isra/17: 15] "और हम इससे पहले कि हम प्रेरित भेजा नहीं mengadzab जाएगा"
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
"अच्छा ख़बर और Warners के वाहक के रूप में (जो हम भेजा) प्रेरितों इतना है कि लोगों के लिए कोई कारण नहीं है प्रेरितों के आने के बाद भगवान से इनकार करते हैं. और अल्लाह ताकतवर है, समझदार "[एक - निसा 4/165].
दो फार्म: निहारना अदालत ने आदेश दिया और प्रतिबंध लगाया, वस्तु जो आदेश दिया है या प्रतिबंध के कारण बुराई द्वारा दागी शरीयत की प्रकृति की वजह से पक्ष अर्जित किया. उदाहरण के लिए, (शराब, मादक द्रव्यों) khamr, जो पहले हराम नहीं था, तो प्रावधानों mengharamkannya आता है, तो khamr माल khabîtsah (नीच) में बदल गया.
तीन प्रकार: उस आदेश के लिए एक वरदान है, लेकिन एक गंभीर लाभ नहीं. अभिविन्यास है एक नौकर के लिए एक परीक्षण के रूप में, एक भक्त आदमी या विपरीत वास्तव में इन नियमों का उल्लंघन है. अल खलील द्वारा अनुभव उनके बेटे, इश्माएल को मारने का आदेश दिया गया था.
3 फार्म का एक अस्पष्ट है, Mu'tazilites से नहीं पचा सकता है. उनकी धारणा है, अच्छाई और बुराई के रूप में छोड़कर कुछ है कि प्रकृति के साथ Shari'ah के प्रावधान के बिना, मिश्रणों ही नहीं उठता. जबकि Asha'ira समूह आंखोंवाला, सभी शरीयत नियमों (परीक्षण) अकेले imtihân के रूप में ही करना है, और सभी व्यवहार में जो भी कोई निहितार्थ है, रोक और आदेश के रूप में या तो पहले Shari'ah द्वारा निर्दिष्ट है, और सेट के बाद. शरीयत के सबक अधिनियमन दोनों आदेश या निषेध के मामले में वे कभी नहीं देखा. बुद्धिमान पुरुष के रूप में, विद्वानों के बहुमत है, वे तीन प्रकार को परिभाषित करने के लिए, और कहा कि सही राय है और खुफिया आत्मा इंगित करता है [21].
तो, इब्न Taymiyyah की गवाही पर आधारित है, यही कारण है कि और प्रकृति कभी कभी अच्छा या बुरा बात का निर्धारण करने के मामले में आत्मनिर्भर हो सकता है, लेकिन बहुत सीमित है. इसके अलावा, एक मामले के अच्छे और बुरे के बारे में सामान्य ज्ञान प्रतिक्रिया इसके बाद को प्रभावित नहीं करता है, इनाम, दंड, के रूप में, के रूप में लंबे समय के रूप में वहाँ कोई सबूत नहीं है कि सेट एक. [22]
इब्न Taymiyyah दृश्य perkaraperkara में था संस्कृति और अनुभवों से संबंधित. पूजा के साथ निपटने के लिए प्रार्थना के रूप में इस तरह के रूप में, tawaf और दूसरों, असली कारण सभी में कोई कहना है [23].
इब्न अल Qayyim rahimahullahu भी जोर देकर कहा: विवरण है कि इस मुद्दे का निर्धारण करने के लिए, कि अच्छाई और बुराई के पहलुओं, कभी कभी एक विशेष कार्रवाई में निहित है, लेकिन भगवान नहीं ऐसा करने के लिए पुरस्कृत किया गया है, और इसलिए menghukumi लेकिन एक बार दूतों भेजकर सबूत की स्थापना की. इन मुद्दों समूह Mu'tazilite द्वारा संबोधित नहीं हैं. [24]
सारांश में, Shari'ah बाहर कुछ भी करने के लिए लाभ कभी नहीं शासन किया है, यहां तक कि भगवान एल इस्लाम धर्म सिद्ध किया है और मुसलमानों के लिए आनंद में सुधार. हालांकि, अगर मन में एक मामला है जो Shari'ah द्वारा परिभाषित नहीं किया गया था पर कोई लाभ का मानना है कि, यह दो संभावनाओं से अलग नहीं है. सबसे पहले, इस तथ्य Shari'ah दिखाया गया है, लेकिन मनुष्य के द्वारा नहीं देखा गया है. या वास्तव में मामला एक लाभ नहीं था हालांकि आम लाभ से विश्वास. क्योंकि mashlahah कहा जाता है, शुद्ध या प्रमुख लाभ है. [25]
उद्घाटन
कुल मिलाकर, इस्लाम एक लाभ शामिल हैं. इब्न अल Qayyim rahimahullahu ने कहा: "यदि आप सीधे धर्म, Shari'ah हनीफ की शिक्षाओं में ज्ञान पर विचार कर रहे हैं और पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam किया जाता है, कि पूर्णता अभिव्यक्ति के माध्यम से नहीं कर सकते हैं, भी कल्पना नहीं कर सका सुंदरता और शक्ति की कल्पना विद्वानों लगता है कि सिद्धांत उसके बेहतर आरंभ नहीं कर सकते हैं, भले ही वे सबसे समझदार बुद्धि की मदद के साथ एकजुट थे. यह अच्छा मुसलमानों के लिए पर्याप्त है, कि सही बुद्धि फिर था के प्रमुख अपनी सुंदरता और गुण को जानने मानते. और वास्तव में वहाँ अधिक सही, अधिक महान और बड़ा उसके इस दुनिया में एक सिद्धांत कभी नहीं था. अगर अल्लाह सच्चाई का सबूत नहीं लाए, यह पर्याप्त है [26] कि एक संकेत के रूप में Shari'ah को साबित करने के लिए "
इसलिए, मानवता वास्तव Shari'ah की जरूरत है, क्योंकि यह सभी प्रमुख लाभ, दुनिया में और भविष्य में देखभाल mashâlih आदमी होता है, और एक सुरक्षा और खुशी तक पहुँचने का मतलब है. भगवान ने अपनी पुस्तक में बताते हैं, कि अपने Shari'ah (सीधे रास्ते) shirâthul Mustaqim, सीधे और सही तरीका है. किसी को भी, जो यह लगातार, पर बचाया जाएगा. और जो लोग दूर बारी, यह "[27] नष्ट हो जाएगा
इसलिए, के रूप में शेख़ अब्दुर - रज्जाक अल - 'Asbabul Ziyadatul - ईमान वा Nuqshanihi में Abbad द्वारा कहा गया है [28] (36 क्लर्क), कि इस्लाम के सौंदर्य और इस्लाम के संदेश जिसमें विभिन्न आज्ञाओं, रोक, नियमों की सामग्री की तरफ को प्रतिबिंबित , नैतिकता, कानून और नैतिकता के बारे में एक महत्वपूर्ण कारक सहित, इस्लाम के लिए लोगों को, और अपने अनुयायियों के लिए वृद्धि के विश्वास के लिए मुख्य आकर्षण है. Wallahul - muwaffiq.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04/Tahun XI/1428/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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शरीयत के उद्देश्य को समझें
द्वारा
शेख अली बिन अल Halabi हसन अल Atsari
परिचय
कागज हटाया गया था और मैं Syar'iyyah इमाम बुखारी फाउंडेशन, जकार्ता, Ciloto में, Bogor, पश्चिम जावा फरवरी 2007 के मध्य में, का आयोजन किया Daurah शेख अली बिन अल Halabi अल Atsari हसन द्वारा प्रस्तुत सामग्री से निकाली गई. इसके अलावा, एक और शरीयत के अधिनियमन के उद्देश्य को समझने के महत्व पर सारांश एक सारांश व्याख्यान शेख अली बिन हसन (maqashid शरीयत) भी अपनी पकड़ daurah बुक maqasid 'अल Shari'ah Inda Ibni Taymiyyah पुस्तक के रूप में करने के लिए संदर्भित किया जाता है, डॉ. काम करता है. यूसुफ बिन मुहम्मद अल बदावी Darun-NAFA है, जॉर्डन, वर्ष 1421 एएच / 2000 ई., उपशीर्षक Ahammiyyah maqashid राख - शरीयत Nisbati lil-मुस्लिम बिन अल 'आदि, और कई अन्य स्रोतों बात है.
इस कागज हर मुसलमान के महत्व के साथ संबंधित है, आम आदमी की हालांकि, Shari'ah के उद्देश्य को समझने की. खासकर अगर वह एक मिशनरी है. यह सारांश Ustadz Ahmas Asifuddin फैज द्वारा तैयार की है. लेखक ही समस्या फिर से मुक्त भाषा और संक्षिप्त के साथ इस शरीयत गंतव्य संक्षेप ध्यान देते हैं, और अधिक आसानी से समझ में आ सकता है.
शेख अली बिन हसन, और भी पुस्तक maqasid 'अल - Shari'ah Inda Ibni Taymiyah जो के रूप में एक उसे daurah है, वास्तव में वहाँ हैं कुछ विद्वानों का तर्क दिया है कि यह उपयोगी Shari'ah के विद्वानों और विशेषज्ञों के लिए छोड़कर, उद्देश्य समझ नहीं है संभाल प्रयोग किया जाता है के लेखक के अनुसार केवल ijtihad . उन्होंने कहा, निश्चित रूप से यह एक भ्रम है.
चर्चा के बाद, कृपया सुनो. (Editorial)
MUQADIMAH
मामलों मानव जीवन के लिए जरूरी है और आवश्यक प्राइमर (dharuriyat), महत्वपूर्ण उद्देश्यों लेकिन नहीं प्राथमिक (hajîyat), के रूप में के रूप में अच्छी तरह से समर्थन मामलों (/ tahsinîyat kamâlîyat) तीन नींव हैं जिस पर राख - शरीयत maqashid के विज्ञान (शरीयत के उद्देश्यों और प्रयोजनों). रखरखाव Pekara dharuriyat, hajîyat और / tahsinîyat kamâlîyat एक मामले अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा शरीयत के अधिनियमन के लक्ष्य और उद्देश्य है. यह सब है कि `Qur एक और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah में वर्णित किया गया है.
तो सारांश में क्या शेख अली Ciloto में Daurah Syar'iyah में बिन अल Halabi हसन, Bogor, पश्चिम जावा द्वारा वर्णित किया गया था. Daurah में यह, वह मामले dharuriyat रखरखाव, hajîyat और tahsinîyat, विज्ञान राख - शरीयत maqashid से संबंधित का वर्णन करता है. उसके वर्णन संक्षेप में उद्धृत muqadimah के रूप में यहाँ के अलावा, hajîyat मामलों के रखरखाव (मामलों में की जरूरत है कि बहुत बुनियादी नहीं है, लेकिन महत्वपूर्ण) के बारे में है.
उन्होंने कहा:
hajîyat मामले के रखरखाव, यह प्रदान करने आसानी और कठिनाइयों को समाप्त करने के सिद्धांत पर बनाया गया है. Ath ताहिर 'इब्न अश्शूर, एक विद्वानों (वर्तमान युग) mu'ashirin जो 1 maqasid Shari'ah (tujuan-tujuan/maksud-maksud) के बारे में लिखा है के रूप में यदि वह विज्ञान maqashid syari के मामलों में एक मुजद्दिद (सुधारक) था आह विज्ञान के बारे में लिखने की समाप्ति के बाद, ने कहा: "शोध से पता चलता है कि शरीयत आसानी और ढील Shari'ah के एक उद्देश्य है."
आसानी और ढील कि Shari'ah के उद्देश्य का हिस्सा है, आदेश Alamin के प्रभु में शामिल हैं. लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि हम समझते हैं bolehnya आसान और ढीली माना उसकी दाढ़ी, महिलाओं के साथ हाथ मिलाते हुए या पुरुषों और महिलाओं को जो mahram, उदाहरण के लिए नहीं कर रहे हैं के बीच mingling, उनका तर्क है, "एक महत्वपूर्ण साफ दिल". नहीं! हम समझाने की है कि उद्देश्य ढीला और ऐसे उल्लंघन करने के लिए आसान नहीं है के लिए जारी रहेगा.
इन सभी गलत धारणाओं के लिए talbis (अस्पष्ट समझ exhaled) शैतान शामिल हैं. यह सब शापित दानव जाल है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रूप में:
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
शैतान आप एक एकमुश्त दुश्मन है, तो यह एक दुश्मन (म्यू), के लिए वास्तव में राक्षसों केवल पार्टी को आमंत्रित तो वे आग के साथी थे जल रहा है हो जाएगा. [Fathir/35: 6]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भी कहा गया है:
ولا تتبعوا خطوات الشيطان
क्या आप शैतान के चरणों का पालन करें. निश्चित रूप से वह अपने आप के लिए दुश्मन है. [/ 2:208 अल Baqarah].
शैतान इन सामान्य सिद्धांतों से शुरू कदम है. यह कदम है कि अब कर रहे हैं सबसे व्यापक रूप से कुछ चालाक और अहंकारी अध्ययन fiqh द्वारा penetrated, लोग हैं, जो प्यार और तिरस्कार किया सुविधा मामलों यह ओर maqasid शरीयत पर आसान बनाया है, Shari'ah की भावना की ओर से "में आसानी के नाम में, "मुश्किल नहीं है.
इन शर्तों वास्तव में कुरान और Sunnah के ग्रंथों से प्राप्त कर रहे हैं. इसलिए, इन शर्तों कुरान और Sunnah के ग्रंथों को नष्ट नहीं किया जा इस्तेमाल किया जाना चाहिए.
उदाहरण के लिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
अल्लाह बोझ एक व्यक्ति नहीं है, लेकिन उनकी क्षमता के अनुसार. [/ 2:286 अल Baqarah]
बहुत से लोग इस अनुच्छेद की समझ में नहीं आता है. ऐसा लगता है, कि अगर वे भारी लग रहा है एक आदेश, दाढ़ी वाले के लिए इस तरह के आदेश को लागू करने के लिए, तो वे बहाने पैरा ऊपर छोड़ दें. वास्तव में, ऊपर पैरा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कि अल्लाह आदेश है कि उनकी क्षमताओं से परे हैं के साथ उसके कर्मचारियों का बोझ नहीं है का उपदेश है. यही कारण है, परमेश्वर के Shari'ah के सभी प्रावधानों को अपने दास की क्षमता से परे नहीं है. केवल भारी hambalah तो Shari'ah आधारित इच्छाओं, जब वास्तव में वे ऐसा करने में सक्षम हैं की कुछ समझता है.
इसलिए, यह महत्वपूर्ण है के लिए मुसलमानों को अल्लाह सर्वशक्तिमान के Shari'ah द्वारा गोद लेने के उद्देश्य को समझने के लिए.
मुसलमानों को गोल स्थापना शरीयत के महत्व को समझते हैं
Shari'ah के सामान्य में मुसलमानों के लिए उद्देश्य को समझने के महत्व, निम्न अंक में से कुछ में देखा जाता है.
पहले: कि शरीयत, शरीयत और शरीयत के कानून के उद्देश्यों को समझने में यह सही है, पूर्ण, उपयोगी और बहुत berfaidah, अपने प्रभु Tabaraka वा Ta'ala एक मुस्लिम के विश्वास को बढ़ाने में सक्षम हो सकता है, और को मजबूत करने के सक्षम हो जाएगा उसके दिल में 'Aqidah इस्लामिया शुद्ध. तो उसके बाद, यह धर्म और syari'atnya में एक निरंतरता है.
स्थिरता, ज़ाहिर है, उच्च प्रतिबद्धता को जन्म देते हैं, तो यह है कि मुस्लिम ज़ोर देकर सच के साथ इस्लाम की शिक्षाओं को लागू करेगा. यह सब Shari'ah के प्यार करने के लिए जोड़ होगा, उसके धर्म पर पकड़ दृढ़ संकल्प वृद्धि हुई है, और kekokohannya भगवान, अल्लाह और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah की पुस्तक के आधार पर सीधे रास्ते में सुधार.
दूसरा: aakan खुद में लचीलापन और शक्ति प्रदान कर सकते हैं एक मुस्लिम (मस्तिष्क विचार / धोने का दौरा पड़ने) ghazwul Fikri और आक्रामक 'trivialization aqidah, जो आज भारी सभी पक्षों से मुसलमानों के प्रति उद्देश्य का सामना.
बदले में, एक मुस्लिम भी अन्य शिक्षाओं की एक किस्म है कि घुसपैठ और सोचा की विभिन्न धाराओं, जो अपराधियों हमेशा झूठे नारे और झूठा प्रचार है, जो धारणा है कि इस्लाम बर्बर, आतंकवादी धर्म है देने के उद्देश्य के पीछे छुपा रहे हैं को नष्ट करने का विरोध करने में सक्षम हो जाएगा चरम धर्म और इस्लाम के नाम पर भी अधिक में एक झूठ है. इसके अलावा इस्लाम में विभिन्न संदिग्ध और स्वधर्म त्याग संलग्न, लोग हैं, जो समझ में नहीं आता के लिए एक झूठी तस्वीर देने के इरादे से, और लोग हैं, जो अपने अध्ययन में परिपक्व नहीं हैं करना करने के लिए.
इस धोखे जो लोग इस्लाम की प्रकृति समझ में नहीं आता द्वारा नहीं देखा जाएगा. लेकिन अगर किसी को पहले इस्लाम की प्रकृति को समझने में और नहीं किया Shari'ah पीछे महान लक्ष्यों को नहीं समझ में नहीं आया, फिर जब वह यह समझ सकते हैं, तो वह एक जो दिल में रोकते - संदिग्ध संदिग्ध घुसपैठ करने के लिए प्रतिरोध है हो जाएगा. तो वह एक मजबूत मानसिक रूप से मजबूत और क्षमता है वे अधिकारी के अनुसार शक्तिशाली धार्मिक ज्ञान व्यक्ति बन गया.
अब के लिए के रूप में, यह शायद संदिग्ध smearing कई मुसलमानों, कि इस्लाम एक आतंकवादी धर्म है. क्यों? क्योंकि वे ने कहा: "देखो, क्या Fulan द्वारा किया जाता है देखें क्या मण्डली और इतनी द्वारा किया जाता है!"
और जवाब आसान है: निहारना Fulan, मण्डली या तो यह एक दर्पण सच्चे इस्लाम और मुसलमान नहीं jama'ahnya दर्पण नहीं है. लेकिन वे मुसलमानों का ही हिस्सा हैं. इन समूहों को नहीं होती हैं मण्डली निश्चित रूप से सच में हो सकता है. यह हो सकता है है कि मण्डली मण्डली में केवल एक पक्ष को किया गया था केवल इस्लाम की शिक्षाओं की और ले दूसरे पक्ष के एक बहुत कुछ छोड़ दिया है. यह शायद सिर्फ इस्लाम की शिक्षाओं का एक एक तरफा समझ था, जबकि सही समझ इसके difahaminya ठीक विपरीत पक्ष.
तो फिर कौन इन मामलों को सही ढंग से कर सकते हैं जो जो सच लक्ष्यों और शरीयत की अधिनियमन के इरादों को समझने के लिए छोड़कर समझने के लिए,?
तीसरा: निश्चित रूप से एक मुसलमान का कर्तव्य है ही Shari'ah की इच्छा के साथ पंक्ति में होगा. हालांकि, लोग हैं, जो अंधा और Shari'ah के इरादे उद्देश्य हैं, वह क्या Shari'ah की इच्छा नहीं समझ जाएगा. और जो लोग Shari'ah की इच्छा समझ में नहीं आता है, इस्लामी कानून की इच्छा के साथ उसकी इच्छा के पंक्ति में सक्षम नहीं होगा.
एक सच्चा मुसलमान, पूरे उद्देश्य और उसकी इच्छा का पालन करने और लक्ष्यों और Shari'ah, जुनून, का पालन नहीं कामुक राय और इच्छाधारी सोच मानव खाली किया जा रहा है के द्वारा निर्धारित किया जाता है. लेकिन है कि सभी की इच्छा का पालन करने के लिए, आज्ञाओं और Shari'ah रोक.
किसी को भी, जो समझता है कि इन लक्ष्यों को विधियों ketatapan शरीयत कानून है कुछ है, यह खुद ही है और Shari'ah के उद्देश्यों के साथ लाइन में हमेशा सही करेगा. तो वह बचने के लिए या को दरकिनार या जानबूझकर Shari'ah के प्रावधानों से विचलित, प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से, क्योंकि वह जानता था कि इसके पीछे वहाँ महान खतरों, विनाश और पाप भगवान के लिए ही जाना जाता है की कोशिश नहीं की. जो अपने लक्ष्यों लक्ष्यों Shari'ah उचित संरेखित करें नहीं की कोशिश करते हैं, तो वह आदत पर अटक जाएगा बाहर निकलना चलाने के लिए, और बोझ Shari'ah और जटिल से बचने के लिए उससे छुटकारा हो. वाल 'Billah Iyadzu.
से हर मुस्लिम लक्ष्यों और शरीयत की अधिनियमन के इरादे को समझने के लिए इस की जरूरत है.
चौथा: असली पूजा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अहसास के रूप में.
पूजा के अल्लाह सर्वशक्तिमान बोध स्पष्ट रूप से इस जिन्न और मनुष्य को बनाया मुख्य उद्देश्य है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
और मैं जिन्न और पूजा करो आदमी नहीं बनाया है. [Adz-Dzariyat/51: 56].
इस संबंध में, इब्न अल 'इज़्ज़ अपनी पुस्तक "Qawâ'idul Ahkam" में अब्दुस सलाम ने कहा:
पुस्तक (Qawâ'idul Ahkam) लिखने के उद्देश्य के लिए है:
1. व्याख्या (गुण) लाभार्थियों maslahat-है कि भगवान से आज्ञाकारिता, समस्या mu'amalah और सभी अच्छा व्यवहार में है, ताकि लोगों को ईमानदारी से आज्ञाकारिता आज्ञाकारिता हासिल करने की कोशिश कर रहा है.
2. विचलनों के परिणामों की व्याख्या करने के लिए है, इसलिए कि अल्लाह के दास ईमानदारी से इन विचलन से इनकार करना चाहते हैं.
3. व्याख्या maslahat लाभार्थियों जो पूजा में हैं, ताकि परमेश्वर के आदमी को हमेशा को लागू करने के लिए तैयार है.
4. कुछ लाभार्थियों का वर्णन करता है जो अन्य लाभार्थियों पर पूर्वता लेने की जरूरत है.
5. (गंदे मामले नुकसान है कि) mafsadat व्याख्या जो अन्य mafsadat से diakhirkan चाहिए, और
6. क्या मानव प्रयास की क्षमता में शामिल है, और क्या मानव प्रयास की क्षमताओं में शामिल नहीं है समझाओ.
और Shari'ah, सभी लाभार्थियों, चाहे कि क्षति का विरोध है और कहा कि अच्छा था.
यदि आप भगवान बुला सुना
يا أيها الذين آمنوا
(हे जो विश्वास!), तो ध्यान दें कि है कि आदेश के बाद दिया जाएगा. तुम यह नहीं मिलता है, लेकिन अच्छा है कि आप यह, या कुरूपता है कि आप ऐसा करने के लिए मना कर रहे हैं, या सुझाव और प्रतिबंध का एक संयोजन प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है. अल्लाह ने अपनी पुस्तक में कई एक आदेश के रूप में क्षति से संबंधित कानूनों की व्याख्या की है, के लिए हानिकारक यह मामलों से बचने के. और एक आदेश के रूप में भगवान से संबंधित कानूनों के कुछ समझाने के लिए, के लिए अच्छाई आने के. [1]
एसोसिएटेड कॉल अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के साथ:
يا أيها الذين آمنوا
(जो विश्वास तु हे!), वहाँ से Atsar 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud में इमाम z Baihaqi Syu'abul आस्था द्वारा सुनाई है, और भी पुजारी - एक और विश्वास के द्वारा सुनाई.
इब्न Mas'ud रादी Anhu ने कहा, "यदि आप सुन अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं
يا أيها الذين آمنوا
(हे जो विश्वास!), तो यह भगवान गार्ड अपने कान का शब्द है. वास्तव में यह एक आज्ञा है, कि आप या तो प्रतिबंध है कि आप इसे से निषिद्ध. [2] कर निर्देश दिए हैं
इस प्रकार कुछ Shari'ah उद्देश्य है कि ज्यादातर मुसलमानों ने समझने की जरूरत है. मुसलमानों की व्यापकता में शामिल है, कि प्रचारकों (कॉल) menda'wahkan क्रम में जो सभी पुरुषों Alamin 'के प्रभु पर लौटने के लिए. एक मिशनरी के ijtihad के विशेषज्ञ विद्वानों की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि विज्ञान के स्तर की है. लेकिन एक मिशनरी के लिए आवश्यकताओं में से एक है, वह धर्म के विज्ञान से अनभिज्ञ नहीं था.
तो मुसलमानों के बीच से एक आदमी है, अगर वह ज्ञान और समझ है जो बनाता है यह क्षमता और उपदेश ilallah विशेषज्ञता है, तो इस व्यक्ति को वजन, उसकी समझ, अपने विचारों, अपनी दृष्टि और उसकी शक्ति हासिल करने के लिए, अगर वह लक्ष्यों को समझता है Shari'ah. एक उपदेशक अपने उपदेश के एक महान सागर के बीच में था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
"मैं उन जो प्रस्तुत बीच" [Fushshilat/41: 33] भगवान के लिए उनके शब्द उपदेश, धर्मार्थ काम कर रही है, और कहा से बेहतर कौन
अल्लाह भी कहते हैं:
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
कहते हैं: "यह मेरा तरीका (मेरे धर्म) है और मैं उन जो मुझे आमंत्रित किया (आप) का अनुसरण बशीराह द्वारा अल्लाह (विज्ञान / ठोस सबूत)." [Yusuf/12: 108]
कविता में कहते हैं कि "बशीराह (स्पष्ट ज्ञान) आधारित" और क्या कहा "अज्ञानता पर आधारित" नहीं, बशीराह / धर्म के खिलाफ स्पष्ट विज्ञान अर्थ अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala. त्योहारों और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah में बशीराह.
तो प्रचार के लिए अगले बात कर रहे हैं:
पांचवें: एक उपदेशक भीड़ को शरीयत के कानून के प्रयोजनों और उद्देश्यों का खुलासा, आदेश या निषेध के साथ जुड़े दोनों चाहिए, चाहे `Qur एक और Sunnah के भीतर निहित में निहित है.
लक्ष्य यह है कि अधिक से अधिक अल्लाह Azza वा Jallaepada लोगों के धर्म को समझने की, और उन्हें प्रोत्साहित करते हैं, दोनों आम लोगों और कुछ लोगों को इतना है कि अधिक से अधिक उत्साहित और भावुक इस Shari'ah के कर्तव्यों का पालन. उनकी कमान मार डाला, और उसकी बाईं तरफ प्रतिबंध.
उदाहरण के लिए, जब गुण और प्रार्थना के महत्व के बारे में लोगों को समझा, तो एक मिशनरी निर्दिष्ट करेगा कि प्रार्थना एक उद्देश्य है, प्रार्थना का मूल उद्देश्य है, जो अनिवार्य है के अलावा भी कई प्रयोजनों है. इसके अलावा, प्रार्थना से परे वासना लगातार berterus कर्मों के अपराधियों को रोकने में सक्षम हो जाएगा. जैसा कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala ने कहा है:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
दरअसल प्रार्थना यह शर्मनाक है और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोकने जाएगा. [Al-Ankabut/29: 45].
किसी प्रार्थना, किसी और को भी प्रार्थना कर रही थी. लेकिन पहले प्रतिबद्ध अनियमितताओं और उसकी प्रार्थना में अराजक, जबकि दोनों स्थिर और मजबूत है. निश्चित रूप से दोनों के बीच में ही नहीं है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कभी नहीं आए कुछ साथी उन्होंने पूछा: हे मैसेंजर अल्लाह, वास्तव में रात में प्रार्थना Fulan, लेकिन अगर यह सुबह के लिए समय है वह चुरा लिया.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته
"यदि यह सच है कि आप क्या कहते हैं की तरह वह किया है, तो यह अंततः प्रार्थना बाधा (चोरी से)
इस पुस्तक में निहित हदीस प्रामाणिक है, के रूप में अच्छी तरह से मार्गदर्शन के बिना और अल्लाह की किताब की नींव के बिना दो पुरुषों के बीच प्रसिद्ध है और अक्सर सामान्य ज्ञान के बिना और लोगों को विशेष लोगों को अवगत करा हदीसों की कमजोरी, समझा. दो कमजोर हदीस है कि वे क्या सोचा था कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के बाद:
من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له
"उन्होंने कहा कि प्रार्थना शर्मनाक और अन्यायपूर्ण कर्मों से रोका नहीं जा सकता है, तो उसके लिए कोई प्रार्थना नहीं है"
यह एक हदीस bathil है. और वे फिर से एक हदीस lafazh कॉल:
من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا
"जो कोई भी अपने प्रार्थना perbuaan शर्मनाक और अन्याय से उसे रोकते नहीं करता है, तो यह कुछ भी नहीं जोड़ने के लिए, को छोड़कर भगवान से दूर हो रही है."
यह स्पष्ट रूप से Saheeh hadeeth के विपरीत है.
यदि एक उपदेशक ilallah और प्रार्थना के आधार पर लोगों को समझाने, और कि प्रार्थना एक प्रार्थना की आवश्यकता है, जबकि पूजा करने के लिए लोगों की मदद प्रतिबद्ध है और वासना और मामलों का नियंत्रण मना, शर्मनाक और अन्यायपूर्ण हो की आवश्यकता होगी, तो यह नहीं है यह इसलिए है क्योंकि इस सेवा के महान लक्ष्यों के बारे में भीड़ को लागू करने के लिए मजबूत और सबसे स्थिर विधि? तो इसलिए, वे संतुष्टि, berdasakan ज्ञान और समझ के साथ इस सेवा को प्राप्त करते हैं. न केवल प्रार्थना दी कि पूजा से मात्र परंपरा को बदल दिया है.
प्रार्थना के पीछे महत्वपूर्ण उद्देश्यों समझा, उदाहरण के लिए, तो लोगों को न केवल बोझ से छुटकारा पाने के लिए प्रार्थना किया जाएगा. इसलिए, प्रार्थना, कुछ भारी बोझ है, जो जब यह उस बोझ के अलावा के रूप में लागू किया जाता है माना जाता है.
Nabiyyul इस्लाम, पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam, प्रार्थना के साथ तुलना जब वह बिलाल से कहा:
يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها
हे बिलाल, qamatilah प्रार्थना, प्रार्थना है कि हम सहज महसूस करते हैं!
इस बीच, कुछ मुसलमानों रियलिटी शो, वे सहज महसूस होता है जब आप प्रार्थना खत्म कर दिया है के रूप में अगर एक भारी बोझ के बावजूद. जबकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथी भी प्रार्थना के साथ सहज महसूस करते हैं. क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथी थे महान छ महत्व, लक्ष्यों, हितों, स्थिति, प्रभाव और प्रार्थना के परिणामों को पहचानता है. जबकि कुछ मुसलमान के रूप में यदि वे सिर्फ एक तस्वीर lahiriyah प्रार्थना में नहीं पदार्थ, बंद करो. बाहर पर बंद करो, इंटीरियर में नहीं जाना है. हम भगवान पूछने के लिए हम सब को बचाने.
इसी तरह, जब दुआएं और दूसरों के बारे में समझा (इस मामले में, शेख अली हसन उदाहरण व्यापक रूप से वर्णन है, लेकिन हम यहाँ कहा, Adj.).
Shari'ah के कानूनों को समझने अपने उद्देश्यों को समझने के बिना तो एक बड़ी खामी है. तो किसी Shari'ah उद्देश्यों को समझने के लिए आवश्यक हैं, चाहे लोगों, मौलवियों और प्रचारकों या mujtahid करना.
इसके अलावा, Shari'ah उद्देश्यों को समझने का महत्व है, कभी कभी यह अधिक से अधिक प्रचार के रूप में समझते हैं और उपदेश ilallah में प्राथमिकताओं तैयार दिखेगा. इस बीच, प्राथमिकताओं समझ और अनुसंधान की गहराई को समझने की आवश्यकता है. जब पैगंबर यमन के मुआध बिन Jabal भेजा है, वह 'sallallaahu alaihi वा sallam की सलाह दी:
إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.
निहारना, तू इस पुस्तक के एक लोगों कहता आ रहा है, तो चलो कि पहले आप उन्हें करने के लिए da'wahkan है कि वे भगवान mentauhidkan. [Muttafaq 'alaih] [3]
इस प्रकार, भगवान एक बात mentauhidkan सबसे बड़ा और सबसे ऊंचा स्थिति है. वह सर्वोच्च प्राथमिकता है. फिर एक मिशनरी ilallah जब लोगों को उपदेश, वह ध्यान देने की क्या त्रुटि आम तौर पर मनुष्यों द्वारा किया जाता है भुगतान करना होगा, तो क्या सबसे महत्वपूर्ण चिकित्सा शुरू करने के लिए है. तो दैई वस्तु उपदेश को ध्यान भुगतान करते हैं, करना चाहिए और सबसे उपयुक्त उपाय प्रदान करते हैं. और वह सबसे उपयुक्त उपाय प्रदान करते हैं, जब तक वह लक्ष्यों Shari'ah समझता करने में सक्षम नहीं होगा. घातक misdiagnose करेंगे.
एक बार जब वहाँ एक आदमी इब्न अल Jawzi rahimahullah आया था, तो इस व्यक्ति ने उस से पूछा: "हे इमाम, जो ज्यादा महत्वपूर्ण है, महिमा, या माफी?"
इमाम इब्न अल Jawzi जवाब पर विचार करें: "कपड़े गंदे आवश्यकता साबुन या इत्र की जरूरत है?"
निश्चित रूप से साबुन की जरूरत है. तो, अगर व्यक्ति एक धर्मी और धार्मिक विशेषज्ञों है, निश्चित रूप से अधिक मुख्यधारा उसे ऊंचा करना है. लेकिन अगर व्यक्ति एक व्यक्ति जो प्रार्थना और पाप का एक बहुत की एक बहुत कुछ नहीं है, क्षमा और निश्चित रूप से उसके लिए महत्वपूर्ण है. लेकिन कैसे इस तरह एक विस्तार मामलों को अलग कर सकते हैं, अगर वह लक्ष्यों को नहीं समझते हैं और शरीयत महत्वपूर्ण प्राथमिकताओं को समझने नहीं?
Proselytizing में प्राथमिकताएं जब तक एक गोल Shari'ah समझता नहीं समझा जाएगा. तो वह शरीयत अधिनियमन प्रयोजनों की समझ के माध्यम से प्राथमिकताओं को समझना चाहिए. वहाँ एक महत्वपूर्ण मामला है, लेकिन वहाँ और अधिक महत्वपूर्ण बातें हैं.
मामले लाना एक महत्वपूर्ण मामले की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण है एक महत्वपूर्ण मामला है. लेकिन फिर, एक यह नहीं करते हैं, जब तक वह लक्ष्यों Shari'ah समझता कर सकते हैं. इस प्रकार, अंततः, वह ठीक से अनुसार प्राथमिकता पैमाने Shari'ah समझ जाएगा.
यहाँ वहाँ देखने के लिए कुछ भी नहीं है! झूठ, सच नहीं की खातिर यह शोषण maqashid Shari'ah (Shari'ah उद्देश्यों). कुछ लोग हैं, जो शरीयत लक्ष्य के बारे में गलत तरीके से बात करना पसंद कर रहे हैं.
उन्होंने कहा: "प्राथमिकताओं को समझना maqasid शरीयत शामिल हैं". यह निश्चित रूप से एक स्वीकार्य बयान है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब यमन के मुआध भेजा उसे मिशन की एकता डाल करने का आदेश दिया. लेकिन वे सिर्फ इतना है कि यह नहीं कहा था. उन्होंने कहा: "प्राथमिकताओं को समझना maqasid शरीयत और इस्लामी शासन की स्थापना करने के लिए, एक इस्लामी राज्य की स्थापना के लिए हमें करने के लिए सबसे अधिक प्राथमिकता है.".
सच भूमिका, लेकिन किनारों बदसूरत हैं. वे कैसे कह सकते हैं, कि मुख्य प्राथमिकता एक इस्लामी सरकार की स्थापना करने के लिए गया था, लेकिन यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और ऐतिहासिक यात्रा साथी के मिशनरी के इतिहास में नहीं है? यहां तक कि पैगंबर sallallaahu के इतिहास 'alaihi वा sallam यह इंगित करता है कि मुख्य प्राथमिकता को बनाए रखने के लिए है' भगवान अकेले, mentauhidkan भगवान ubudiyah (पूजा). mushrikeen और मुसलमानों की जीत का पतन है, तो यह मुसलमानों अकेले भगवान की पूजा का एहसास करने के लिए, नहीं भागना और bid'ah के लिए भगवान से एक उपहार है.
तो सारांश में कुछ चीजों को हर मुसलमान, जो शेख अली बिन अल Halabi हसन द्वारा दिया गया था के लिए Shari'ah के उद्देश्यों को समझने के महत्व से संबंधित अल Atsari - Hafizhahullah. तो यह समय मुसलमानों के लिए किसी भी दायित्वों या किसी भी भगवान द्वारा निर्धारित प्रतिबंध है, यह सब के पीछे प्रयोजनों के लिए जीने की कोशिश है, कि परमेश्वर की पूजा जुनून मज़ा, और सही ढंग से किया जाता है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन के अनुसार. Wallahul - Muwaffiq.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 04/Tahun XI/1428/2007M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm1e0FwVSesHdAGlZ8Y8bgwHEnXaNMjulKXP6xgdt8LhosnGlVz8Rtis-S_pTl9brG4uerAHstcul5Ffyehi01qv3k_E2dfz6T6o9VyimmsfqdjPPdbwcyrVBs3fG5pQT1-bTguA70aHEa/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="202" width="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjm1e0FwVSesHdAGlZ8Y8bgwHEnXaNMjulKXP6xgdt8LhosnGlVz8Rtis-S_pTl9brG4uerAHstcul5Ffyehi01qv3k_E2dfz6T6o9VyimmsfqdjPPdbwcyrVBs3fG5pQT1-bTguA70aHEa/s400/images.jpg" /></a></div>
व्यभिचार एक अधिनियम है जो बहुत ही बुरा और निन्दा है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
और व्यभिचार के लिए समीप नहीं आने, तथ्य यह है कि व्यभिचार एक जघन्य कृत्य था. और एक बुरी तरह. [/ 17 'अल इस्रा: 32]
एक और कविता में, अल्लाह Azza वा jallaberfirman:
والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
और उन है जो अल्लाह के साथ साथ किसी भी अन्य देवता नहीं पूजा करते हैं और करते आत्मा है जो अल्लाह को मारने के साथ (कारण) छोड़कर मना किया गया है को मारने के नहीं सच है, और कोई व्यभिचार, जो कोई भी इतना, करते हैं निश्चित रूप से वह (प्रतिशोध) हो जाता है पाप (यह) (कि) जी उठने सजा के दिन पर उसके लिए दोगुना हो जाएगा और वह अनन्त दंड होगा, अपमान के एक राज्य में [/ 25:68-69 अल Furqan]
इस कविता में, अल्लाह सर्वशक्तिमान भागना के बाद और जो अल्लाह सर्वशक्तिमान से मना किया है आत्मा की हत्या के बाद व्यभिचार का उल्लेख है. यह दिखाता है कि व्यभिचार का कार्य बहुत बुरा था.
एक और कविता में, अल्लाह इस घृणित कृत्य के अपराधियों के लिए Azza वा jallamenyebutkan प्रतिबंधों. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
व्यभिचारी महिला और पुरुषों के लिए जो व्यभिचार, तो उन्हें एक सौ धारियों में से हर एक deralah, और हम पर दया आती है तुम दोनों को रोकने के लिए (रन) अल्लाह के धर्म, अगर तु अल्लाह में विश्वास करते हैं और इसके बाद दिन के लिए नहीं, और दो (कार्यान्वयन) उनकी सजा लोगों का मानना है के एक समूह द्वारा देखा जा सकता है. [An-Nûr/24: 2]
विद्वानों ने कहा: "पुरुषों और महिलाओं के लिए यह सजा जो व्यभिचार जब वे शादी नहीं कर रहे इस बीच, अगर पहले से ही शादीशुदा है या शादी कभी नहीं तो वे जब तक मौत पत्थर के साथ पत्थरवाह (पत्थरवाह).
एक प्रामाणिक हदीस में कहा गया है
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
व्यभिचार वफादार था जब वह व्यभिचार [बुखारी और मुस्लिम] प्रतिबद्ध
दूसरे में हदीस ने कहा:
من زنا أو شرب الخمر نزع الله منه الإيمان كما يخلع الإنسان القميص من رأسه
कौन व्यभिचार या पीने khamr भगवान एक मानव के रूप में बंद सिर से उसकी कमीज जा रहा है कि व्यक्ति के विश्वास से वंचित है. [मानव संसाधन अबू Hurayrah रादी Anhu और के रूप Suyuti के hadeeth अल हाकिम वैध प्रतीक देता है]
व्यभिचार सबसे खराब menzinahi अपनी माँ, बेटी, बहन या अन्य mahram है. में हदीस में कहा गया है:
من وقع على ذات محرم فاقتلوه
Menzinahi mahram तो कौन मार रहा है! [मानव संसाधन अल हाकिम और उसके shahihkan]
Zina उनमें से सभी कुरूपता शामिल हैं:
1. Zina एक धर्म को कम
2. Zina गुण नाले 'को नष्ट करने
3. Zina क्षति सम्मान और गरिमा
4. Zina जलन हो रही को कम करने
5. Pezina सर्वशक्तिमान ईश्वर के प्रकोप मिलता है.
6. Zina चेहरा काला और यह अंधेरे
7. Zina कजलाना दिलों और प्रकाश गायब हो
8. निरंतर गरीबी के Zina परिणाम.
9. Zina और अपने प्रभु से पहले और पुरुषों से पहले शुद्धता के छोड़ने मूल्य अपराधी को समाप्त करने के लिए.
10. Zina एक सराहनीय विशेषता और 'इफ्फह, अच्छा, अपराधी की निष्पक्ष न्यासी, और लगाए गुण ऐसे fajir तिरस्कार, गद्दार, fasiq और व्यभिचारी जैसे उपनाम खींच लिया.
11. Pezina नरक आग भट्ठा संकीर्ण ऊपरी और निचले क्षेत्र में खुद को पीड़ा में बदल जाते हैं. एक जगह है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam देखा था fornicators यातना. [Samurah बिन Jundab रादी Anhu मित्रों के shahihnya में बुखारी].
12. Zina दोनों को खत्म करने और यह अल khabîts के नाम के साथ की जगह, fornicators के लिए एक शीर्षक देते
13. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala fornicators लिए सावधान चिंता दे
14. Zina अधिकार को समाप्त करने के लिए. प्राधिकरण परिवार, दोस्तों, और दूसरों के दिल से रद्द हो जाएगा
15. आदमी एक गद्दार के रूप में उसे देखा. एक नहीं अपनी पत्नी और बच्चों की देखभाल करने में विश्वास कर सकते हैं
16. अल्लाह Azza वा jallamemberikan तंग लग रहा है और हार्ड दिल व्यभिचारी
17. व्यभिचारी स्वर्ग में एक खूबसूरत परी निवास पर उसके साथ खुशी पाने का अवसर समाप्त कर दिया है
18. व्यभिचार अपराधी माता पिता के खिलाफ विद्रोही की हिम्मत को प्रोत्साहित करें, रिश्तेदारी, अवैध व्यापार, और अन्य लोगों को विस्थापित menzhalimi पत्नी और परिवार तय
19. व्यभिचार अन्य अनैतिक कृत्यों से घिरा हुआ है. तो इस अपमानजनक कार्य जब तक पहले का एहसास नहीं होगा, साथ और विभिन्न अन्य पापियों के बाद. अभद्रता दुनिया और इसके बाद की कुरूपता नेतृत्व
20. व्यभिचार मंजूर किया जाएगा, अविवाहित fornicators एक सौ बार मार पड़ी है और इस क्षेत्र से एक वर्ष के लिए निर्वासित, जबकि अभिनेता जो शादी अभी भी (पत्थरवाह) पत्थरवाह शादी कभी नहीं या मौत की पत्थरवाह
21. Zina क्षति nasab
22. व्यभिचार के सम्मान और गरिमा को नष्ट कर देता है
23. Zina Waba खतरनाक बीमारियों, tha'un (कुष्ठ रोग) और यौन रोग के प्रसार है कि आम तौर पर मुश्किल के इलाज के प्रसार, न्यूनतम रोग उपदंश का कारण
24. परिवारों के लिए व्यभिचार के अवसरों के लिए एक समान काम में गिर जाते हैं. कहावत में कहते हैं:
كما تدين تدان
आप कर्मों के अनुसार पुरस्कृत किया जाएगा
25. Zina shalihnya कारण खो दिया है तो वह आखिरी दिन पर तोड़ दिया अभ्यास जवाब.
26. जी उठने के दिन व्यभिचार पत्नी पर लिया जा dizinai के साथ सामना किया जाएगा इनाम देंगे उसकी दया उसके पति के रूप में थोड़ी सी योग्यता नहीं छोड़ा
27. हाथ, पैर, त्वचा, कान, आँखें और मौखिक गवाही के रूप में शरीर के सदस्य दर्दनाक दे देंगे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
जिस दिन (जब) जीभ, हाथ और पैर वे पहले क्या कर रहे थे करने के लिए उनके खिलाफ एक गवाह हो. [एक नूर / 24:24].
वह व्यभिचार के कई नकारात्मक प्रभाव के बीच है. यह सब कितना बुरा प्रभाव और इस घृणित कृत्य के कैसे कम नैतिकता अपराधी की एक विचार देता है. इस कदाचार के नकारात्मक प्रभाव केवल अपराधियों द्वारा भी लेकिन बच्चे के साथ जो कुछ भी पता नहीं नहीं महसूस किया जाएगा. मई अल्लाह Azza वा jallamelindungi हमें और इस जघन्य कृत्य की सभी मुसलमानों.
(शेख अब्दुल्ला बिन इब्राहिम बिन अल jârullâh Jârullah kutaib Khatarul jarimah अल khuluqiyah से अनूदित)
[पत्रिकाओं से Sunnah 09/Tahun संस्करण / बारहवीं Dzulhijjah 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
Mewasapadai Zina और कारणों
Allaah सभी नीच दिखाई, या नहीं दिखाई कृत्यों से मना किया है. Allaah भी मना क्रूर कर्मों से संपर्क किया और दूर रहने के लिए और सब कुछ है कि उपयोग वर्जित की दिशा में घसीटा जा सकता है को कवर करने का आदेश दिया. उसके कर्मचारियों के लिए दया Allaah (दया) के एक फार्म के रूप में यह सब, और संस्थाओं रक्षोपायों अल्लाह सर्वशक्तिमान से अपनी दुनिया में कुछ भी हानिकारक और इसके बाद उजागर करने के लिए किया जा रहा है उसके कर्मचारियों को दे दिया.
नीच कर्मों कि अल्लाह ने अपनी पुस्तक में मना किया है और उसकी मैसेंजर मौखिक व्यभिचार के माध्यम से होता है के अलावा. विभिन्न वर्जित अधिनियम में अपनाई गई विधियों वर्जित है. कभी कभी वाक्यांश "दृष्टिकोण नहीं" और धराशायी और यह की दिशा में सभी का उपयोग बंद, कभी कभी सबसे खराब शीर्षक कर्मों योग्य पशु के लिए एक पिन के साथ, कभी कभी मुसलमानों जो व्यभिचार नहीं प्रतिबद्ध करते हैं की प्रकृति के साथ भी का उपयोग कर, अपराधी के लिए एक खतरा है, और विभिन्न अन्य तरीकों का उल्लेख. मूलतः नीच कृत्य इस्लाम में मना रहे हैं.
मना करने और अत्याचार और अनैतिकता के बुरे परिणामों का वर्णन करने के लिए इसके अलावा, सही Shari'ah भी निवारक कार्रवाई का एक फार्म के रूप में यह की ओर बढ़ उपयोग करने के लिए किसी भी मनाही है. यह सब के रूप में के रूप में अच्छी तरह से इस जघन्य कृत्य की एक बाधा का उपयोग के निषेध. Shari'ah - शरीयत के अलावा:
1. प्रवर्तन व्यभिचार के खिलाफ था (प्रतिबंधों).
यही कारण है कि, अभिनेता जो नहीं है, तो शादी हो मंजूर कर रहे हैं के लिए 100 बार lashes और एक पूरे वर्ष के लिए निर्वासित. और जो पहले से ही शादी कर रहे हैं, तो प्रतिबंधों (पत्थरवाह) पत्थरवाह मौत की पत्थरवाह. अल्लाह का आदेश दिया hadd (प्रतिबंधों) को कड़ाई से लागू किया जाता है, नहीं दया के लिए उन्हें कारण हम अपने कानून बर्बाद है. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी इस hadd के निष्पादन के मुसलमानों में भाग लिया है, तो अधिक हड़ताली और अपराधी की आत्मा पर एक निवारक प्रभाव और जो लोग देखने के लिए उपलब्ध कराने का आदेश दिया.
2. अल्लाह सर्वशक्तिमान हिरासत में लिया आँखों का आदेश दिया
قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
विश्वास पुरुषों के लिए कहते हैं: "उन्हें विचार पकड़, और अपने मुर्गा का कहना है, उनके लिए ऐसे purer है, निश्चित रूप से अल्लाह जानता है कि वे क्या करते हैं." और विश्वास महिलाओं के लिए कहते हैं: "उन्हें अपने विचार और अपने मुर्गा पकड़" [An-Nûr/24: 30-31].
क्योंकि दृश्य है कि व्यभिचार शुरू कर दिया है, तो भगवान एक प्रारंभिक जघन रखने निषेधाज्ञा "निरोधक दृश्य" के रूप में बनाया है. इस शर्मनाक घटना के सभी आंख की वजह से उपजी है, के रूप में एक चमकदार आग को कम करके आंका स्पार्क्स से शुरू कर रहे हैं. देखने से शुरू कर दिया है, तो इच्छाधारी सोच, और फिर कदम रखा और अंत में गिर हैं. तो जो भी चीजें हैं जो अल्लाह सर्वशक्तिमान से मना कर रहे हैं देखने के लिए आँखों का थूक, इसका मतलब है कि वह खुद को विनाश के कगार की ओर खींच लिया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
يا علي فلا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة
हे अली, आप अगले दृश्य के साथ अपनी आँखें (चीजें हैं जो मना कर रहे हैं) के साथ नहीं कर [1].
इसके विपरीत, लोग हैं, जो हमेशा उसकी आँखें पकड़ है, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे दुनिया के अंत आता है जब तक अनुग्रह पूजा की halawatul फार्म (शांति लाल पूजा में) दे देंगे.
3. सर्वशक्तिमान अल्लाह भी पूर्ण हिजाब मुस्लिम महिलाओं की कमान संभाली.
Allaah महिलाओं mukminah को आज्ञा दी कि वह आदेश में करने के लिए खुद को और अपने शैतान की चालाक में शामिल नहीं किया जा पुरुषों रखने के लिए रखा गया था. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
और उन्हें उसके सीने को उसके घूंघट कपड़े डाल, और अपने पति को छोड़कर गहने में प्रकट होता है. [An-Nûr/24: 31]
अल्लाह सर्वशक्तिमान भी कहते हैं:
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
हे पैगंबर, अपनी पत्नियों, बेटियों और विश्वासियों की पत्नियों को बता: "चलो उन्हें उनके पूरे शरीर के लिए दुपट्टा का विस्तार." [Al-Ahzâb/33: 59]
अल्लाह सर्वशक्तिमान भी कहते हैं:
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
जब आप उन्हें करने के लिए कुछ (की जरूरत है) (पैगंबर की पत्नियों) के लिए पूछना है, तो घूंघट के पीछे से पूछना. इस तरह के एक तरीका है कि यह आपके दिल और उनके दिल के लिए purer. [Al-Ahzâb/33: 53]
यह सब है क्रम में महिलाओं और इस अनैतिक कार्य में शामिल नहीं किया जा पुरुषों की रक्षा के लिए. लेकिन फोन करने वाले के इस युग में नुकसान, हमें नीचे सुरक्षात्मक दीवार और उस महिला को तोड़ने के लिए बाहर औरत को कवर के बिना स्वतंत्र रूप से करने के लिए आमंत्रित किया है. वे मुसलमानों सिंक और इस अनैतिक कार्य में घुल चाहते हैं. वे झपट्टा एक अजीब बात नहीं है, क्योंकि वे उनके मकान मालकिन के नियमों को अपना रहे हैं जो अल्लाह में नास्तिकता करना और अल्लाह सर्वशक्तिमान के खुलासे के नियमों का नहीं ले. नारे pengadobsi इस Kufr नियमों के साथ क्षुद्र tersilaukan महिलाओं और निमंत्रण का स्वागत किया मतलब वह आज्ञाकारिता जगह अवज्ञा द्वारा Allaah था, सर्वशक्तिमान अल्लाह की खुशी स्थानांतरित कर दिया है उसका क्रोध, और विनिमय सजा में इनाम के साथ बदल दिया है. क्या महिलाओं के प्रति खुद को और समाज के लिए एक बुरा रवैया. वह सर्वशक्तिमान ईश्वर से पापी में प्राणी की बात मानी है. iyadzan billah
4. इस्लाम गैर mahram एक औरत के साथ एक आदमी तनहाई (अकेले) पर प्रतिबंध लगाता है.
एक गैर mahram शैतान के लिए महिला सार्थक अवसरों के लिए उन दोनों अभद्रता में फंस गई खींचें के साथ तनहाई (अकेले). लेकिन धार्मिकता और विश्वास के स्तर दोनों अभी भी फंस गई अवसर है कि मौजूद हैं. Sahih Bukhaari और मुस्लिम की पुस्तक में, उमर इब्न अब्बास सुनाई कि पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم
जब तक एक mahram महिला द्वारा एक औरत तनहाई के लिए एक आदमी के साथ कभी नहीं
इसलिए, लोगों को एक गैर mahram महिला के साथ जो तनहाई (अकेले) अल्लाह और उसकी मैसेंजर एक अनैतिक साधन प्रतिबद्ध था, चाहे वह घर में अकेले है, कार्यालय, दुकान, ऑटो, मनोरंजन, या अन्य. N पैगंबर ने कहा:
إياكم والدخول على النساء فقال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو قال الحمو الموت
क्या आप के लिए महिलाओं (जो mahram मन में दबा नहीं कर रहे हैं) को पूरा करने के लिए जाओ! एक आदमी ने पूछा: "क्या पति के रिश्तेदारों के बारे में?" पैगंबर ने कहा: "पति संबंधियों (अगर अकेले एक महिला के साथ इस तरह के विनाश के कारण) मृत्यु". [मानव संसाधन. बुखारी और मुस्लिम]
5. इस्लाम एक एक mahram के बिना सफर शहर से बाहर कर महिला मनाही है.
हदीस में उल्लेख किया है.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم فقال رجل يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج فقال اخرج معها
इब्न अब्बास anhuma से, वह बताता है: n पैगंबर ने कहा: "एक औरत सफर mahram साथ छोड़कर नहीं कर किया जाना चाहिए, और उस पर एक आदमी में प्रवेश नहीं कर सकते हैं जब तक कि वहाँ एक करने के लिए उसके साथ mahram है चाहिए" फिर एक आदमी ने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह, मैं वास्तव में इस सेना में कामना की, और कहा कि, जबकि मेरी पत्नी हज प्रदर्शन करना चाहता है. तब पैगंबर ने कहा: "तू अपनी पत्नी के साथ (तीर्थयात्रा) आओ". [मानव संसाधन. बुखारी, नहीं. 1862, मुस्लिम, नहीं. 1341]
इसलिए महिलाओं को जो mahram के बिना शहर की यात्रा अकेले menyelisihi मार्गदर्शन इस महान पैगंबर है.
6. इस्लाम में महिलाओं के लिए (सुजाना) tabarruj मनाही है.
इस्लाम एक मुस्लिम महिला (Menor ऊपर) bertabarruj जब बाहर मनाही है. क्योंकि यह पुरुषों के लिए जो हृदय रोग और अभद्रता की ओर एक साधन से पीड़ित का ध्यान आकर्षित करेगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
और पूर्वजों की अज्ञानता के लोगों की तरह tabarruj (अलंकृत और व्यवहार) नहीं करते. [Al-Ahzâb/33: 33]
यह महिलाओं के लिए अल्लाह के मार्गदर्शन है. दुर्भाग्य से, आज कई मुस्लिम महिलाओं के इस महान कविता melatahi. वे बाजार या अन्य grandest और सबसे शानदार बाहर आ रहा सुगंध पहनते हैं. वे क्या उनके लिए काफी एक भालू पाप है. यदि महिलाओं को पूजा के लिए मस्जिद के क्रम में आवश्यक इत्र नहीं पहनते हैं, तो क्या उन जो चर्चों और सभाओं के लिए बाहर कर रहे हैं के बारे में बाहर जाना चाहते हो?
कि अल्लाह सर्वशक्तिमान Shari'ah Shari'ah इस घृणित कृत्य के प्रारंभिक रोकथाम के रूप में सेट के बीच में है.
तब हमें सभी अल्लाह के लिए पवित्र करते हैं और सभी सुविधाओं है कि इस जघन्य अपराध के प्रति आचरण से दूर रहो.
(शेख अब्दुल्ला बिन इब्राहिम बिन अल jârullâh Jârullah, पी. 9-17. अबू इस्माईल पुस्तक Khatarul jarimah अल khuluqiyah अल Atsari मुस्लिम, द्वारा रूपांतरित)
[पत्रिकाओं से Sunnah 09/Tahun संस्करण / बारहवीं Dzulhijjah 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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फुटनोट
[1]. अहमद अबू Dawud, Tirmidhi द्वारा की सूचना दी. अबू ईसा टी Tirmidhi Gharib हसन hadeeth कहा.
Zina बाल दशा
द्वारा
Ustadz Kholid Samhudi
इससे अधिक कुछ नहीं हो सकता है, व्यभिचार आपदा देश में फैल शुरू कर दिया है. शब्द है जो एक और connotes द्वारा व्यभिचार की भ्रष्टता और बुराई कृत्यों में छिप गया है. WIL (महिला तलाश है), (श्री. अद्भुत अन्य) जनहित याचिका, CSW (व्यावसायिक यौन कर्मियों), और इस तरह के अनुरक्षण लड़कियों यह बात कुछ लोगों द्वारा हल्के ढंग से लिया प्रभावित. इसके अलावा, सामान्य रूप में इस्लामी कानून और व्यभिचारी के लिए सज़ा नहीं विशेष रूप से लागू किया है. इन शर्तों के मुसलमानों के बीच में इस भयानक प्लेग के प्रसार एहसान.
व्यभिचार कई दर्दनाक सामाजिक समस्याओं उठाता स्थानिक है. केवल 2 अपराधी नहीं है, लेकिन यह भी इस तरह के अवैध संबंधों के माध्यम से पैदा हुए बच्चों में. विधेय "प्राकृतिक बच्चे" पर्याप्त कारण था लड़का एक गहरी उदासी का सामना करना पड़ा. खासकर अगर आप अन्य मुद्दों है कि वह भविष्य में सामना करना होगा पर दिखेगा. Penasaban, विरासत संरक्षण, और अन्य सामाजिक समस्याओं के रूप में वह कभी नहीं बच सकता है.
ए बास्टर्ड वंश
अपनी माँ बच्चों की घर dinasabkan mulâ'anah भाग्य में प्राकृतिक बच्चे [1] जो उसके पिता नहीं माँ dinasabkan. इसलिए, बच्चों के वंश पिता से काट दिया. [2] पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam प्राकृतिक बच्चे के बारे में कहा गया है:
لأهل أمه من كانوا
(लड़के) अपनी माँ के परिवार के लिए अभी भी वहाँ है ... [3]
वह वा sallam भी menasabkan Shallallahu'alaihi mulâ'anah बच्चे को उसकी माँ के लिए. उमर इब्न उमर ने कहा था:
أن النبي صلى الله عليه وسلم لاعن بين رجل وامرأته, فانتفى से ولدها, ففرق بينهما, والحق الولد بالمرأة
एक आदमी और उसकी पत्नी के बीच Shallallahu'alaihi वा sallam पैगंबर mulâ'anah में प्रवेश किया. फिर आदमी और उनके बेटे से इनकार पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam menasabkan उन्हें उसकी माँ और बच्चे को अलग. [4]
इमाम rahimahullah अल - Qayyim इब्न जब उसकी पत्नी को एक पति के बीच एक mula'aanah कानूनी परिणामों बताते हुए समझा: "कानून अपने पिता की ओर से एक को तोड़ने nasab 6 बच्चे है कारण पैगंबर Shallallahu'alaihi वा Sallammenetapkan के लिए वंश के साथ बच्चे के पिता नहीं बुलाया जा यह है.. सही और विद्वानों के बहुमत "हैं. [5]
शैख मुस्तफा al'Adawi Hafizhahullah ने कहा: ". यह विद्वानों के बहुमत की राय, nasab बच्चे अपने पिता की ओर से कट जाता है है क्योंकि अल्लाह वा Shallallahu'alaihi Sallammenetapkan अपने पिता के लिए dinasabkan से बचने के लिए यह सही राय है" [6]
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उपरोक्त राय के साथ लाइन में, शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen rahimahullah Salih ने कहा:. "व्यभिचार के बाल विवाह के बिना शुक्राणु बनाया जाता है तो वह एक के लिए dinasabkan, या तो आदमी या महिला के पति menzinainya है जब वह शादी के कारण किया था, वह नहीं एक पिता जो syar'i (एक कानूनी शादी के माध्यम से, लाल) "है. [7]
धोखा दे या व्यभिचार के Nasab बच्चे, अगर उसकी स्थिति के मामले, दो में वर्गीकृत किया जा सकता है:
1. पत्नियों के रूप में मां की स्थिति.
एक शादीशुदा औरत जो चक्कर साबित कर दिया है (पढ़ें: व्यभिचार) रिश्ते की नाजायज बच्चों को जन्म दिया है, यह दो परिस्थितियों से अलग नहीं कर सकते हैं:
एक. पति इनकार करते हैं या नहीं अपने बेटे के रूप में बच्चे को स्वीकार नहीं किया.
अर्थात्, अगर एक शादीशुदा औरत जो एक बच्चे और पति को जन्म दिया बच्चे को इनकार नहीं करता है, तो बच्चे को उसका है, यद्यपि वहाँ जो दावा है यह अपने संबंधों का परिणाम है हैं, Allaah Shallallahu'alaihi की मैसेंजर Aa'isyah रादी की एक हदीस में कहा anhuma:
الولد للفراش وللعاهر الحجر
पैदा हुए बच्चे को बिस्तर (पति) और pezinanya लाभ [8] हानि के मालिक के अंतर्गत आता है.
क्या शब्द का मतलब है अल firâsy यहाँ एक आदमी है जो एक पत्नी या एक दासी है जो digaulinya था. सबूत अबू Hurayrah रादी Anhu से सुनाई हदीस, Allaah Shallallahu'alaihi के मैसेन्जर एक बार कहा था:
الولد لصاحب الفراش
पैदा हुए बच्चे गद्दा (पति) के मालिक [8] अंतर्गत आता है
'शैख अब्दुर्रहमान इब्न नासिर के रूप में Sa'di rahimahullah ने कहा: "जब एक महिला firâsy बन गया है, या तो एक पत्नी या दासी के रूप में है, और वह एक बच्चे को जन्म दिया है, बच्चे मालिक firâsy के अंतर्गत आता है. [10] rahimahullah उन्होंने कहा:" इस firâsy के स्वामित्व के साथ शारीरिक या एक व्यक्ति और दूसरों की समानता की मान्यता "माना जाता है. [11]
b. पति इनकार करते हैं
यदि पति के बच्चे से इनकार करते हैं, तो महिला (अपनी पत्नी) दो परिस्थितियों से अलग नहीं कर सकते हैं:
उन्होंने स्वीकार किया है कि यह वास्तव में व्यभिचार का परिणाम था या इसी Shari'ah की गवाही ने साबित कर दिया. यदि यह मामला है, तो पत्थरवाह और उसके बच्चे की स्थिति की सजा सुनाई महिला व्यभिचार के एक बच्चे और उसकी माँ के लिए dinasabkan nasabnya है.
- वह इनकार करते हैं कि बच्चे के रूप में बेवफाई के परिणामों के साथ पैदा होता है. इस प्रकार, शरीयत के समाधान, कुछ प्रत्येक अभिशाप (mulâ'anah प्रक्रिया) को देखा. तो वे अलग हो रहे थे और शादी के 2 कभी आदमी के लिए टूट गया है. बच्चे, जो mulâ'anah कमीने नहीं बच्चे को एक विवादित. हालांकि प्राकृतिक, एक बच्चा नहीं है, लेकिन अभी भी उसकी माँ के लिए dinasabkan.
2. पत्नियों के रूप में स्थिति
यदि महिला एक पति, या तो विधवा या था सब पर कानूनी रूप से कभी शादी नहीं नहीं है, तो बच्चे को जन्म दिया है, तो बच्चे को दो शर्तों के अधीन है:
- यदि कोई आदमी कभी खुद को menzinainya dinasabkan बच्चे को पूछने के लिए, तो बच्चे के किसी भी आदमी को dinasabkan नहीं है. Nasab लड़का अपनी माँ से जुड़ा है.
वहाँ एक आदमी है जो menzinai महिला और उसके बच्चे का दावा करने का दावा है. इस मामले में, विद्वानों अलग:
पहली राय, बच्चे बताते हुए आदमी है जो यह दावा नहीं dinasabkan है.
इन के स्कूलों अल `अल arba'ah aimah (चार madhhab इमाम इमाम अबू हनीफा, इमाम मलिक, इमाम Shafi'i और इमाम अहमद rahimahumullah) [12] और इब्न Hazm rahimahullah [13]. इब्न अल Mughni वॉल में Qudama द्वारा इस राय dirajihkan.
यह मूल विचार है:
1. पैगंबर Shallallahu'alaihi वा Sallam शब्द:
الولد للفراش وللعاهر الحجر
पैदा हुए बच्चे को गद्दे के मालिक (पति) और pezinanya लाभ [14] नुकसान के लिए है
इस महान हदीस में पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam menasabkan बच्चे की माँ के पति के अलावा किसी अन्य को नहीं. यह इस हदीस के आदमी व्यभिचारी menyelisihi सामग्री menasabkan प्राकृतिक बच्चे का मतलब है.
2. अब्दुल्ला 'इब्न Amr की हदीस है कि पढ़ता है:
قام رجل فقال يا رسول الله إن فلانا ابني عاهرت بأمه في الجاهلية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا دعوة في الإسلام ذهب أمر الجاهلية الولد للفراش وللعاهر الحجر.
एक खड़ा हुआ और कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! यह तो है और इसलिए मेरा बेटा है, मेरी माँ menzinahi dizaman अज्ञान था, "फिर अल्लाह वा Shallallahu'alaihi Sallammenjawab:" इस्लाम में बच्चे की कोई पहचान नहीं है. अज्ञान की अवधि चला गया है. बच्चों को महिला के पति (अल Firâsy) हैं और व्यभिचारिणी नुकसान हो. [15]
3. Shallallahu'alaihi वा Sallam पैगंबर:
لا مساعاة فى الإسلام من ساعى فى الجاهلية فقد لحق بعصبته ومن ادعى ولدا من غير رشدة فلا يرث ولا يورث
इस्लाम में कोई व्यभिचार, जो फिर अज्ञानता के समय में व्यभिचार प्रतिबद्ध परिवार के वारिसों को dinasabkan (asabah) और जो सबूत के बिना बच्चे का दावा है, यह विरासत में मिला है और नहीं विरासत में मिला है. [16]
4. हदीस अब्दुल्ला बिन Amr रादी Anhu जो पढ़ता है:
إن النبى - صلى الله عليه وسلم - قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذى يدعى له ادعاه ورثته فقضى أن كل से كان से أمة يملكها يوم أصابها فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله से الميراث شىء وما أدرك से ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إذا كان أبوه الذى يدعى له أنكره وإن كان من أمة لم يملكها أو من حرة عاهر بها فإنه لا يلحق به ولا يرث وإن كان الذى يدعى له هو ادعاه فهو ولد زنية من حرة كان أو أمة.
वास्तव में अल्लाह तआला पैगंबर Shallallahu'alaihi हर बच्चे को उसके पिता उसके वारिस द्वारा मान्यता प्राप्त थी dinasabkan (मृत्यु) के बाद किसी के लिए dinasabkan मुद्दों को तय करने के लिए करना चाहते हैं. फिर उन्होंने फैसला किया कि सभी अपने (नियोक्ता) दास स्थिति के पैदा हुए बच्चों जब clocked (संभोग), तो बच्चे को एक अनुरोध penasabannya और बच्चे को dinasabkan विरासत से पहले उस पर (dinasabkan) वितरित की थोड़ी सी भी सही नहीं है और अवितरित विरासत तो वह अपने शेयर मिला है. (अपने पिता) dinasabkan अगर पिता dinasabkan को नकार रहा है. यदि दास स्वामित्व या नहीं dizinahinyanya स्वतंत्र महिला हैं, तो बच्चे उसे नहीं dinasabkan है और यहां तक कि जो लोग dinasabkan एक दावे के वारिस न था क्योंकि वह या तो स्वतंत्र स्त्री की प्राकृतिक बच्चे या एक गुलाम गुलाम. [17]
इब्न अल Qayyim कहा: यह hadeeth Ishaaq का खंडन किया है और जो उसके साथ सहमत [18]
5. Shallallahu'alaihi वा Sallam पैगंबर:
أيما رجل عاهر بحرة أو أمة فالولد ولد زنا, لا يرث ولا يورث
किसी को menzinahi मुक्त महिलाओं या दास दास तो बच्चे को व्यभिचार के एक बच्चा है, जो विरासत और वसीयत नहीं किया था. [19]
6. इब्न Qudama rahimahullah कारण यह है कि कोई भी अपने पिता के लिए कमीने dinasabkan जब पूछा penasabannya नहीं हूं. इससे पता चलता है कि बच्चे बच्चे syar'i तो उसे बिल्कुल नहीं dinasabkan नहीं माना जाता है. [20]
2 राय राज्यों बच्चे व्यभिचारिणी dinasabkan अगर वह penasabannya पूछता है.
यह राय उर्वाह Rahuyah rahimahullah इशाक इब्न 'इब्न AZ-Zubeir rahimahullah, सुलेमान बिन Yasar rahimahullah और शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah है.
इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा: मुद्दा व्यभिचारी ने उनसे पूछा कि अगर बच्चे zinanya dinasabkan dizinahinya महिला शादी नहीं हुई है पर दो विद्वानों की राय है. पैगंबर Shallallahu'alaihi वा Sallam ने कहा:
الولد للفراش وللعاهر الحجر
पैदा हुए बच्चे (पति) गद्दे और pezinanya दंडित के मालिक के अंतर्गत आता है.
पैगंबर Shallallahu'alaihi वा sallam बनाने बच्चे उसे (अल Firaasy) बजाय पति व्यभिचारी थे. अगर वह एक कुंवारी (अल Firâsy) नहीं था तो इस हदीस में फिट नहीं है. [21]
इब्न Taymiyyah rahimahullah खलीफा उमर इब्न अल Khattab, के रूप में अल Muwatta lafadz के साथ 'में इमाम मलिक द्वारा सुनाई कामों के साथ बहस:
أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كان يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام.
उमर इब्न अल Khattab रादी Anhu 1 menasabkan बच्चों के जो इस्लाम में अज्ञान (एक बच्चे के रूप में) को स्वीकार करते हैं [22].
इसी तरह, वह qiyas (सादृश्य) द्वारा तर्क दिया, क्योंकि आप उन दंपतियों अनूढ़ागमन हैं. अगर उसकी माँ और वारिस और उसकी माँ के रिश्तेदारों के साथ बच्चे के बीच वंश जब वह एक आदमी के साथ व्यभिचार dinasabkan है (उसके पिता). लड़का पानी 2 जोड़ी और संघ से बाहर किया गया था और उसे करने के लिए दोनों इस बात पर सहमत हुए यह अपने बेटे था, तो क्या अपने पिता के लिए बच्चे dinasabkan रोकता है, दूसरों में अगर इसे स्वीकार नहीं? यह शुद्ध qiyas है. [23]
यह râjih Allaah जानता है कि सबसे अच्छा दूसरे और चौथे keshahihan Jumhur तर्क के साथ उन कि Jumhur राय को मजबूत कर रहे हैं.
इस मुद्दे पर मतभेद पर चर्चा करने के बाद और 1 4 हदीस, इब्न अल Qayyim rahimahullahmenyatakan राय व्यक्त की है: यदि hadeeth Saheeh है तो यह इस hadith की सामग्री के लिए पाया जा जाएगा और इसे लेने के लिए. यदि हदीस राय नहीं Saheeh (टैटू मन में दबा) इशाक rahimahullah और उसके साथ लोगों की राय है. [24]
बी. Zina और विरासत का बेटा.
प्राकृतिक बच्चे उत्तराधिकार क़ानून उत्तराधिकार कानून mulâ'anah बच्चे के साथ सभी परिस्थितियों में, क्योंकि वे एक ही अपने पिता से कट वंश साझा की है. [25] युवा वारिस वारिस व्यभिचार के लिए समस्या परिणामों nasabnya का हिस्सा है.
1. बच्चों उसके आदमी के साथ menzinahi व्यभिचार.
एक बच्चे के पिता के बीच उत्तराधिकार संबंध वारिस (asbab अल IRTS) विरासत वंश के कारणों में से एक की उपस्थिति में किया गया था. जब एक प्राकृतिक बच्चे dinasabkan आदमी है जो को उसकी माँ menzinahi किया गया था परिणाम syar'i नहीं कोई वारिस दोनों के बीच विरासत में मिला है. इस प्रकार, प्राकृतिक बच्चे व्यक्ति और उनके रिश्तेदारों की संपत्ति नहीं मिल सकता. इस आदमी है, तो बच्चे zinanya करतूत की संपत्ति पाने के लिए नहीं कर सकते हैं.
2. Zina बच्चे को उसकी माँ के साथ
जबकि व्यभिचार के बच्चे अपनी मां के साथ विरासत में मिला यह एक दूसरे से बनी हुई है. व्यभिचार के बाल माँ के अन्य बच्चों के रूप में एक ही है. क्योंकि वह उसका बेटा था, वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द की व्यापकता में प्रवेश:
يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما حكيما
भगवान mensyari'atkan आप (विरासत के विभाजन के लिए) के बारे में अपने बच्चों को. अर्थात्: Courant दो वयस्क बेटियों के एक हिस्से के साथ है और अगर सभी बच्चों को दो से अधिक महिलाओं के थे, तो उन्हें संपत्ति के दो तिहाई का त्याग कर दिया है, और अगर वह एक ही बच्चा था, तो वह आधा संपत्ति है एक साथ बेटा. और दो माँ - पिता के लिए, प्रत्येक परित्यक्त संपत्ति का एक 6 के लिए, अगर अगर मृतक बच्चों की थी, और मृतक बच्चों की है, और वह अपने पिता की माँ (केवल) विरासत में मिला है, तो वह एक तिहाई अगर मिल गया, यह कई भाई बहन मृत्यु हो गई है, तो उसकी माँ को एक 6 हो जाता है. (ऊपर के वितरण) के बाद वह या ऋण भुगतान किया जाता है के बाद (और) मुलाकात की जाएगी. () के बारे में अपने माता पिता और अपने बच्चों, तुम नहीं पता नहीं है जो उनमें से (कई) आप लाभ करीब है. यह अल्लाह का फरमान है. निश्चित रूप से जानने अल्लाह, समझदार है. [4 / `एक Nisa: 11]
वह उसकी माँ से विरासत के हकदार है, क्योंकि वह अपनी माँ के लिए dinasabkan और वंशावली विरासत के कारणों में से एक कारण है. इस मामले में, बच्चे mulâ'anah साथ प्राकृतिक बच्चे की स्थिति हदीस Sahl इब्न Sa'd में वर्णित के रूप में - Sa'idi रादी Anhu संबंधित कि अल्लाह तआला Shallallahu'alaihi mulâ'anah न्यायाधीश के मैसेंजर. Sahl इब्न Sa'd रादी Anhu कहा:
فكانت سنة أن يفرق بين المتلاعنين وكانت حاملا, فأنكر حملها وكان ابنها يدعى إليها, ثم جرت السنة فى الميراث أن يرثها, وترث منه ما فرض الله لها.
फिर एक sunnah अलग दो लोग हैं, जो mulâ'anah जब महिला गर्भवती है. पति महिला dinasabkan उसकी गर्भावस्था और उसके बच्चे को इनकार करते हैं. तब है कि बच्चे को महिला की संपत्ति और भगवान की डिक्री के अनुसार उनके उत्तराधिकारी संपत्ति में महिला की विरासत विरासत में मिला है Sunnah लागू नहीं होगी. [26]
इब्न Quddâmah rahimahullah ने कहा: "एक आदमी जब mulâ'anah जा रही उनकी पत्नी और बेटे और एक जज के लिए दो अलग अलग है, तो बच्चे उसे विरासत और आदमी है जो इस mulâ'anah किया अधिकार terputuslah वारिस से दूर करने के लिए इनकार कर दिया है. वह और यह कोई एक वारिस ('अवशिष्ट वारिस) के वारिस न था. वह केवल उसकी माँ से विरासत में मिला है और मां से dzawu अल Furudh (वारिस कुछ भागों लाल मिलता है). पत्नियों के बीच वारिस वारिस टूटा हुआ है और हम इस संबंध में राय की कोई अंतर के बारे में पता नहीं कर रहे हैं. [27]
सी. Mahramkah उसकी माँ menzinai परिवार के आदमी के साथ प्राकृतिक बच्चे?
(मजबूत) rajih कि उसकी माँ menzinahi पुरुषों से कमीने वंश और विरासत में कटौती की राय में वर्णित अतीत में. इस आधार पर, व्यभिचार के बच्चे आदमी के परिवार के लिए एक mahram नहीं है, क्योंकि mahram स्थिति तीन से प्राप्त क्योंकि वंश, डेयरी, और शादी. तीसरा क्योंकि वहाँ व्यभिचार के कोई बच्चा नहीं है. इसलिए वह पुरुषों के लिए एक mahram नहीं है, भाइयों और बेटों वैध शादी से पैदा होते हैं. नतीजतन सभी देखने की क्षमता से संबंधित कानूनों, तनहाई और उन्हें सफर पर प्रतिबंध लगा दिया है.
आदमी को अपनी करतूत zinanya से शादी?
यह समस्या शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah करने के लिए कभी नहीं कहा गया था और उन्होंने कहा:
मुसलमानों के विद्वानों के बहुमत के अनुसार, वह उसे Salaf के बीच इस मामले में इमाम अहमद rahimahullah असंतोष से इनकार करने की बात नहीं शादी कर लेनी चाहिए. वह rahimahullah ने कहा: "कौन उसकी करतूत zinanya लाल से शादी दंडित आत्महत्या. उसे प्रस्तुत rahimahullah इमाम मलिक कि वह यह अनुमति देते हैं, तो इमाम अहमद rahimahullah penukilan इमाम मलिक rahimahullah के deniers की एक राय है. यह निषेध अबू Haneefah rahimahullah और उनके अनुयायियों, और अहमद rahimahullah, मलिक और उनके अनुयायियों के बहुमत और भी Shafi'i madhhab के कई अनुयायियों की राय के अनुयायियों की राय है. उन्होंने यह भी खबर है कि इमाम Shafi'i इस के साथ अलग पाया rahimahullah से इंकार करते हैं. विद्वानों ने कहा: "इमाम Shafi'i कहा feedings की इकलौती बेटी व्यभिचार के बच्चे नहीं है. ['Majmu फतवा 143/32]
इब्न Taymiyyah rahimahullah भी एक menzinahi के बारे में एक महिला से पूछा, और आदमी मर गया. क्या एक व्यभिचारी आदमी के बच्चे को एक औरत जो पिता dizinai से शादी करने की अनुमति दी है?
उसने कहा: यह अबू Haneefah, अहमद और एक madhhab मलिक में दो राय नहीं की और उसे एक दूसरे की राय की अनुमति स्कूलों में मना रहा है. और यह भी Shafi'i madhhab. ['Majmu फतवा 143/32]
इस प्रकार यह स्पष्ट स्थिति कमीने वंश, विरासत, और mahram है. उम्मीद है कि हम सभी के लिए यह संक्षिप्त विवरण.
Wabillahi Taufiq.
[पत्रिकाओं से Sunnah 09/Tahun संस्करण / बारहवीं Dzulhijjah 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
पत्नी को धोखा दे आरोप लगाया
द्वारा
Ustadz Kholid Samhudi
जब मुसलमानों को कम Shari'ah के नियमों के साथ संबंध रहे हैं, नकारात्मक प्रभाव एक आवश्यकता बन जाता है, अभी या बाद में. उदाहरण के लिए, महिला घर है कि शरीयत उपस्थिति प्लस कोई तात्कालिक जरूरत के साथ अनुपालन नहीं करते के बाहर के विषय में. एक परिणाम के रूप में, मछली पकड़ने अक्सर एक अपराध है. मुक्त संघ और लिंग समानता के मुद्दे के मुद्दे अक्सर शुरुआत मास मीडिया, वातावरण के लिए बदतर जोड़ने. अंत में, सप्तऋषि घर है कि तूफान की समस्याओं और बदनामी से कई शांत शांत अड्डा है. धोखा दे पति, संदिग्ध एक बच्चे के रूप में वह भी पत्नी पैदा हुए बच्चों के इनकार के चरण में पहुंच पत्नी के गर्भ से पैदा हुए बच्चे पर निर्देशित आरोपों से शुरू. यही है, पति किसी दूसरे आदमी के साथ व्यभिचार की उसकी पत्नी का आरोप लगाया. कैसे कानूनी और समाधान क्या है?
एक चक्कर आरोप लगाया मेजर पापों
इस्लाम में एक मुस्लिम महिला का आरोप लगाया व्यभिचार एक बड़ा मामला है और एक महान पाप में शामिल हैं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول اله एल وما هن قال الشرك باله والسحر وقتل النفس التي حرم اله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات
"सात चीजें हैं जो आप को नष्ट करने से बचें." किसी ने पूछा: "यह सात हे मैसेंजर अल्लाह की?" उन्होंने कहा: "अल्लाह, जादू के साथ जोड़ भागीदारों, आत्मा है कि सही कारणों के लिए छोड़कर भगवान diharam कश्मीर, उपभोक्ता रीबा, उपभोक्ता अनाथ संपत्ति, युद्ध के मैदान से भागने, पवित्र महिलाओं जो शादी और लापरवाह हैं के खिलाफ व्यभिचार का आरोप लगाते हुए मारे गए." [सहमत हुए alaihi]
इसलिए, इस्लाम एक व्यक्ति जो व्यभिचार के आरोप लगाते हैं चार गवाहों जो घटनाओं देखा लाने में सक्षम नहीं था के लिए विशिष्ट दंड सेट. अल्लाह Subhanahu वा Ta'alaberfirman:
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم
और जो लोग उत्कृष्टता की महिलाओं व्यभिचार का आरोप लगाते हैं और वे चार गवाहों नहीं लाते, तो वे deralah (अभियुक्त) अस्सी धारियों, और हमेशा के लिए उनकी गवाही को स्वीकार नहीं है. और कहा कि वे दुष्ट लोग हैं.
जो उसके बाद जो पश्चाताप और सुधार (खुद) को छोड़कर, तो निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. [An-Nûr/24: 4-5]
LI'AAN समाधान
समस्या यह है कि जब एक आदमी अपनी पत्नी के किसी दूसरे आदमी के साथ व्यभिचार किया था और इस मामले में एक गवाह नहीं है. वह इसे प्रदान करने के लिए नहीं ले सकता है, लेकिन मजबूर कर रहे हैं क्योंकि वे गवाहों की ज़रूरत नहीं है. इस समस्या को हल करने के लिए, Li'an या Mulâ'anah Shari'ah निर्दिष्ट करें.
समझना Li'an या Mulâ'anah.
शब्द (اللعان) Li'an और Mulâ'anah (الملاعنة) لاعن से आधार शब्द (Mashdar) يلاعن - ملاعنة و لعانا सार्थक अभिशाप है. Li'an शब्दों पैटर्न का पालन (wazan) فعال जो आम तौर पर इंगित करता है कार्रवाई दो दिशाओं से आ रहा था. अरबी Li'an अभिशाप का अर्थ तो दो लोगों के बीच आपसी है. [1]
इस बीच, Shari'ah विद्वानों के अनुसार गवाही गवाही Li'an शपथ अल्लाह के नाम, अभिशाप शब्दों और वाक्यों के साथ क्रोध से पुष्टि की है. [2]
प्रक्रिया Li'an गवाही कहा जाता है क्योंकि आदमी (पति) ने कहा: 'कि भगवान la'nat मुझे, अगर मैं जो लोग झूठ के बीच हूँ ". Lafadz इस (अभिशाप एड) (नाम - एड के रूप में) अल Ghadhab lafazh (है जो पत्नी pesaksiaan लाल को मजबूत करने के लिए प्रयोग किया जाता है) को देखने भले ही वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'aladalam an-Nûr/24 पैरा करने के लिए पत्र के शब्द में मौजूद बिना लिया जाता है 6-9, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से पहली बार उल्लेख किया lafazh अल ghadhab और पति (आदमी) की तुलना में lafazh अभिशाप महिलाओं की तुलना में मजबूत है, क्योंकि पति के लिए एक अभिशाप के साथ शुरू करने में सक्षम था.
वहाँ भी बताते हैं कि यह एक सार्थक शब्द अभिशाप निष्कासन और penjauhan है और हर जोड़े के बाद से किया गया था उसके साथी से दूर और उन दोनों के बीच शादी हमेशा के लिए प्रतिबंधित है. [3]
Li'an लिए
Li'an आरोपों के साथ आयोजित की वजह से एक पति की व्यभिचार (धोखाधड़ी), जो अपनी पत्नी को निर्देश दिया है, लेकिन वह चार गवाहों को नहीं ला सकता है. शेख़ अल Fawzaan Salih ने कहा: 'अगर एक आदमी व्यभिचार की उसकी पत्नी का आरोप लगाते हैं तो वह आरोपों पर गवाहों के साक्ष्य स्थापित करना चाहिए. यदि ऐसा नहीं है, तो वह किया जाएगा व्यभिचार अभियोक्ता सजा दी. यह दंड से उसे असर गवाह द्वारा छोड़कर यह लोग ईमानदार और 5 दुर्घटना जो कर रहे हैं उसके लिए प्रार्थना करने के लिए अभिशाप (उसे) जब झूठ बोल शामिल अल्लाह Subhanahu वा Ta'alabahwa द्वारा शपथ के साथ चार बार नहीं गिर सकता है. अगर वह इस किया था वह व्यभिचार के अदंडित अभियोक्ता [4].
शरीयत Li'an.
Li'an Mulâ'anah या इस्लाम में अल कुरान, सुन्नत और इज्मा के आधार पर निर्धारित है.
अल Qur `एक अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द है:
والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين
और जो लोग अपनी पत्नियों (व्यभिचार) का आरोप लगाते हैं, वे वास्तव में खुद को छोड़कर कोई गवाह नहीं है, तो उस व्यक्ति की गवाही है चार बार अल्लाह की कसम खाता हूँ, के लिए वह सही लोगों को भी शामिल है. (शपथ) 5 कि la'nat अल्लाह उस पर हो सकता है अगर वह जो लोग झूठ भी शामिल. उसकी पत्नी बख्शा गया सज़ा चार बार गवाही, अल्लाह तथ्य यह है कि उसके पति को वास्तव में जो लोग झूठ भी शामिल है असर. (शपथ) 5 कि अल्लाह के अभिशाप उस पर हो सकता है अगर वह सही लोगों को शामिल. [An-Nûr/24: 6-9]
इस बीच, Sahl बिन Sa'd रादी Sâ'idi Anhu के रूप में Sunnah हदीस से जो पढ़ता है:
أن عويمر أتى عاصم بن عدي وكان سيد بني عجلان فقال كيف تقولون في رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع سل لي رسول الله عن ذلك! فأتى عاصم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله - فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل - فسأله عويمر فقال إن رسول الله كره المسائل و عابها. قال عويمر: و الله لا أنتهي حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فجاء عويمر فقال: يا رسول الله! رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قد أنزل الله القرآن فيك و في صاحبك. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة بما سمى الله في كتابه فلاعنها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن حبستها فقد ظلمتها فطلقها فكانت سنة لمن كان بعدها في المتلاعنين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا وقد صدق عليها و إن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أحسب عويمرا إلا وقد كذب عليها. فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصديق عويمر فكان بعد ينسب إلى أمه
दरअसल असीम बिन 'उमर AdiRadhiyallahu जो वह बेटों के सिर है' 'Anhu Uwaimir रादी आया' Ajlan और कहा: क्या आप एक आदमी जो अपनी पत्नी के साथ एक आदमी पाता है के बारे में क्या सोचते है, अगर वह उसे को मारने के सकता है और फिर आप (उत्तर के - एड) उसे मार डाला या कैसे वह कार्य करना चाहिए ? यह मुझे अल्लाह की मैसेंजर के लिए पूछो! फिर alaihi वा sallam 'उमर रादी आशिम पैगंबर sallallaahu आया' और कहा:! "अल्लाह के हे मैसेन्जर - Anhu Uwaimir रादी रादी आशिम Anhu पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जैसे कि - तब सवाल नहीं की तरह किया था' से पूछा और उन्होंने कहा कि पैगंबर 'sallallaahu alaihi : हे मैसेंजर अल्लाह 'इसके बारे में फिर' alaihi वा sallam वा sallam सवाल और तिरस्कार की तरह नहीं है 'Uwaimir रादी Anhu कहा,' अल्लाह से, मैं जब तक मैं पैगंबर sallallaahu पूछा मिल बंद नहीं होगा Uwaimir रादी Anhu आया और कहा था! एक आदमी अपनी पत्नी के साथ किसी दूसरे आदमी पाने के, अगर वह उसे को मारने के सकता है और फिर आप (उत्तर - एड होगा) उसे को मारने के के लिए या वह क्या करना चाहिए पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala तुम्हारे बारे में एक `अल - Qur कम किया गया है और पत्नी तो पैगंबर sallallaahu '. alaihi वा sallam का आदेश दिया दोनों bermulâ'anah (आपसी शापित) के साथ जो अल्लाह ने अपनी पुस्तक में उल्लेख किया गया है तो वे mulâ'anah करते हैं तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप यदि आप उसे रोकेंगे का मतलब है . menzhaliminya "फिर Uwaimir रादी उमर अपनी पत्नी तलाक तो ऐसा ही mula'anah में उन्हें बाद की पीढ़ियों के लिए एक Sunnah के रूप में हो सकता है तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:." निहारना! जब वह एक काले बच्चे, विस्तृत - आंखों और काले, और एक 2 बड़ा गधा बड़ा बछड़ों को जन्म दे दिया, इतना मैं यह सुनिश्चित करें कि हूँ 'इस संबंध में ईमानदार Uwaimir और जब सहन करने के लिए बच्चों के सफेद लाल, तो मैं मानना है कि कि' Uwaimir झूठ बोला है. फिर वह एक बच्चा है कि गुण है पैगंबर sallallaahu Uwaimir ईमानदारी के alaihi वा sallam 'के रूप में उल्लेख किया है को जन्म दिया. उसके बाद बच्चे को उसकी माँ dinasabkan बताया. [5]
इसी तरह, उमर रादी अनस हदीस जो पढ़ता है:
إن هلال بن أمية قذف امرأته بشريك ابن سحماء وكان أخا البراء بن مالك لأمه وكان أول رجل لاعن في الإسلام قال فلاعنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أبيض سبطا قضيء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين فهو لشريك ابن سحماء قال فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعدا حمش الساقين
दरअसल हिलाल बिन Umayyah रादी Anhu Syarik Sahma बिन `उमर रादी के साथ व्यभिचार की उसकी पत्नी का आरोप लगाया. हिलाल रादी Seibu Anhu इब्न अल बारा मलिक रादी Anhu का भाई था और वह पहले आदमी जो इस्लाम में mulâ'anah किया किया था. उन्होंने कहा: तो हिलाल रादी mulâ'anah Anhu उसकी पत्नी को किया था. पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "Pehatikanlah औरत जब वह सफेद बच्चों, सीधे बाल और उसकी आँखों को जन्म दे दिया स्पष्ट थे और वह करने के लिए बिन Umayyah और जब हिलाल बच्चों काले आंखों, घुंघराले और दो छोटे बछड़ों, इतना वह Sarik की सहन अंतर्गत आता है! Sahma `बिन अनस रादी Anhu ने कहा: मैं औरत जो काले आंखों, घुंघराले और छोटे दोनों पैरों जन्म दिया बताया [6]
आम सहमति है, तो अल - हाफिज़ इब्न Hajar pensyariatan Li'an menukilkan सहमति है. [7]
बुद्धि Pensyariatan Li'an.
Pensyariatan Li'an ज्ञान के अलावा वंश और पति के अपमान से इनकार कर दिया रखना है [8].
कानूनी Li'aan शर्तें
Li'an निम्नलिखित आवश्यकताओं के साथ अगर अनुपालन लागू:
1. अपनी पत्नी पर आरोप लगाया पति को धोखा दे पर वातानुकूलित, चार गवाहों को चार्ज करने के लिए नहीं ला सकता है. क्योंकि उनकी वर्ड में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की आवश्यकता है कि:
والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
और जो लोग अपनी पत्नियों (व्यभिचार) का आरोप लगाते हैं, वे वास्तव में खुद को छोड़कर कोई गवाह नहीं है, तो उस व्यक्ति की गवाही है चार बार अल्लाह की कसम खाता हूँ, के लिए वह सही लोगों को भी शामिल है. [An-Nûr/24: 6]
2. औरत जो आरोप लगाया एक व्यभिचारी के रूप में नहीं जाना जाता है और व्यभिचार के आरोपों से इनकार किया. [9]
3. औरत जो है वादी की पत्नी का आरोप लगाया syar'i शादी के लिए शादी की है, दोनों कमाए किया गया है या नहीं. [10]
4. व्यभिचार के रूप में या प्रभारी के रूप में उसे महिला से पैदा हुए बच्चों से इनकार करते हैं या उसकी गर्भावस्था से इंकार करते हैं. [11]
5. Li'aan कानूनी उम्र, शादी और आम (mukallaf) के होते हैं. क्योंकि mukallaf नहीं उन लोगों से गवाही नहीं स्वीकार किए जाते हैं कर सकते हैं. [12]
6. पति और राशि से शुरू persaksiannya चार बार. [13]
7. यह Qadi (न्यायाधीश या उनके प्रतिनिधि) से पहले किया जाता है, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हिलाल बिन Umayyah उसकी पत्नी लाने का आदेश दिया था और mulâ'anah sallallaahu वह पहले 'alaihi वा sallam. [14]
Li'an कार्यान्वयन की प्रक्रिया. [15]
यह अल Qur के ग्रंथों से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है `एक और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीसों कि Li'an जुलूस के रूप में इस प्रकार है:
1. देखने से पहले कार्यान्वयन mulâ'anah disunnahkan halayak.
2. दोनों जोड़ों खड़े थे जब mulâ'anah इतने सारे लोगों को देखा जा सकता है
3. अल Qadi न्यायाधीश या उन दोनों को याद दिलाने के लिए घटना mulâ'anah के शुरू होने से पहले पश्चाताप द्वारा शुरू किया.
4. न्यायाधीश अपने पति के साथ शुरू कर दिया और उससे कहा खड़े हैं और कहते: चार शब्दों कहो:
أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا
मैं भगवान के नाम करने के लिए गवाही, मैं वास्तव में व्यभिचार के सभी आरोपों में ईमानदार है कि मैं मेरी पत्नी! इंगित कर रहा हूँ.
यदि Li'an Qadi (न्यायाधीश) से पैदा हुए बच्चों को नकार के लिए उसे घोषित करने के लिए आदेश दिया है:
أشهد بالله لقد زنت وما هذا الولد بولدي
(मैं अल्लाह द्वारा गवाही है कि इस औरत को व्यभिचार है और बच्चा मेरा बेटा नहीं है).
Shaykh इब्न Uthaymeen rahimahullah Li'an अरबी के अलावा अन्य साथ merajihkan राय की अनुमति है. [16]
5. भाषण चार से अधिक बार पति सुनाया.
6. जज ने आदेश दिया आदमी उसके मुंह में अपना हाथ रख दिया और फिर कहा: लेकिन डर तु अल्लाह Subhanahu वा Ta'aladan का उल्लेख करने के लिए इसके बाद adzab दुनिया से भी बदतर पीड़ा और पसंद करने की सलाह दी.
7. पति दिलचस्प li'ânnya यदि वह अल Qâdzif (अभियोक्ता व्यभिचार) के साथ दंडित किया.
8. यदि अड़े हुए बना रहा है कि वह 5 बोला
وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين
अल्लाह अभिशाप मुझे आ सकती है अगर मैं झूठ बोला.
इस के साथ वह सजा के snares से मुक्त किया गया था.
9. तब न्यायाधीश उसे कहा: "चुनें तु तु इनकार करते हैं या fornicators के साथ सज़ा यदि वह (राजम) दंडित व्यभिचारी इनकार नहीं करता है!.
10. यदि mulâ'anah पर जोर देते हैं तो उन्होंने कहा:
أشهد بالله إنه لمن الكاذبين
चार बार (मैं अल्लाह से है कि वह (पति, एड) झूठ गवाही देने के लिए).
11. फिर जज ने पूछा रोकने के करने के लिए आपको सलाह देने के लिए और आपको बताना है कि यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'alakepadanya के क्रोध का कारण बन सकती है.
12. जब वह खींच लिया persaksiannya व्यभिचार को कबूल कर लिया था और व्यभिचारी के साथ सज़ा.
13. यदि वह इनकार जारी रखा तो की घोषणा करने के लिए आदेश दिया है:
وعلي غضب الله إن كان من الصادقين
मई भगवान का क्रोध मुझ पर गिर जाते हैं अगर यह लोग हैं, जो ईमानदार हैं.
फिर वह करने के लिए अभियोजन पक्ष से मुक्त और mulâ'anah पूरा किया गया होना शुरू हुआ. इस प्रकार, सभी परिणामों के बल में Li'an द्वारा पति और पत्नी की एक जोड़ी के कारण होता है.
Li'aan के परिणामों.
हर निर्णय और कानून परिणाम है, तो भी Li'an. वह इन mulâ'anah के परिणाम के रूप में कुछ परिणाम है. इन परिणामों के अलावा:
1. दोनों व्यभिचार (Haddul Qâdzif) सज़ा या व्यभिचार की सजा के एक अभियोक्ता के रूप में दोनों कानून के बंधन से मुक्त कर रहे हैं. यह अल्लाह Subhanahu वा के एक नूर Ta'aladalam पत्र छंद 6-9 शब्द पर आधारित है.
2. महिलाओं को व्यभिचार के लिए दूसरी बार आरोप नहीं लगाया जा सकता है और यह mulâ'anah बाद व्यभिचार नहीं कहना चाहिए. इसी तरह, बच्चों को व्यभिचार के एक बच्चे को नहीं बुलाया जाना चाहिए. [17]
3. दोनों जोड़ों को अलग किया था. [18] के रूप में इब्न उमर उमर के hadeeth में वर्णित है.
أن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن بين رجل وامرأته, فانتفى से ولدها, ففرق بينهما, والحق الولد بالمرأة
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam mulâ'anah अपनी पत्नी के साथ एक व्यक्ति के बीच पकड़. फिर आदमी और उनके बेटे से इनकार पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam menasabkan उन्हें उसकी माँ और बच्चे को अलग. [19]
4. तलाक के बजाय उनकी जुदाई (पराजय शादी के अनुबंध) faskh (तलाक) [20] इस प्रकार dirajihkan इब्न अल Qayyim अल Ma'ad Zad में rahimahullah.
5. आपस में हमेशा के लिए अलग हो रहे हैं और Ruju 'या एक नई शादी के साथ फिर से एकत्रित नहीं कर सकते हैं [21].
6. औरत उसे दहेज के लिए हकदार है और आदमी इसे नहीं ले जब वे दोनों यौन संबंधों था [22].
7. महिला रहते हैं और उसके पति से एक जीवित करने के लिए एक जगह के लिए हकदार नहीं है.
8. बच्चों का जन्म बाद mulâ'anah nasabnya अपने पिता के वंश से काट दिया और उसकी माँ dinasabkan. [23]
9. बेटे mulâ'anah साथ महिला के वारिस वारिस के अस्तित्व.
इस प्रकार हम एक संक्षिप्त समस्या mulâ'anah उपस्थित थे. उम्मीद है कि यह उपयोगी चर्चा सारांश.
Wabillahi Taufiq.
सन्दर्भों.
1. द्विशताब्दी Ilmâm Tashîlul Fiqhil ahadith अल Maram मिन Bulûgh, शेख़ Salih अल Fawzaan बिन Abdillah, एक प्रकाशक के बिना पहली बार 1427 में छपी.
2. राख Syarhu अल Mumti'' आला Zad अल Mustaqni ', शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल' Uthaymeen, पूरा ढालना Muassasah 'इब्न Uthaymeen.
3. अल I'lân द्विपक्षीय Fawâ `आईडी अल Ahkam Umdah, अल Mulaqqin इब्न, tahqiq Abdul'Aziz बिन अल Musyaiqih अहमद, 1 एच 1421, डार अल 'Ashimah में मुद्रित.
4. अल Bayan फाई अल इमाम Shafi'i, याह्या अल Ya'mari, tahqiq Qaasim इब्न एक Nuuri मुहम्मद, डार अल Minhaj madhhab
5. Saheeh Fikhis - Sunnah, अबू मलिक इब्न कमल के रूप में सैयद सलीम, अल Maktabah में taufîqiyah.
6. अल Majmoo 'अल Muhadzdzab हिस्सा Syarhu disyarah Najieb मोहम्मद अल Muthi'i, डार Ihyaa' में Turats अल 'Arabi.
7. फैट - हु अल - बारी द्विपक्षीय Syarhi अल बुखारी Sahih अल हफीज इब्न Hajar, Maktabah Salafiyah. आदि.
[पत्रिकाओं से Sunnah 09/Tahun संस्करण / बारहवीं Dzulhijjah 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0fcoAcvPehr7kWk_-N9Nj_cVtCWjFlvvACjgqtRFWQee-DGn2jbTvyhTykDvAdv0KUd0smG6I0LGzHJFPr50KkkPNG0Vwmat6tkG1nzELyLI4AHbmwVfokN_hwCKCNjXZ0eYholNPcEPy/s1600/al_quran1.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="288" width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg0fcoAcvPehr7kWk_-N9Nj_cVtCWjFlvvACjgqtRFWQee-DGn2jbTvyhTykDvAdv0KUd0smG6I0LGzHJFPr50KkkPNG0Vwmat6tkG1nzELyLI4AHbmwVfokN_hwCKCNjXZ0eYholNPcEPy/s400/al_quran1.jpg" /></a></div>
द्वारा
Ustadz अबू Olaya, नियंत्रण रेखा
فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
आदमी जब अपने प्रभु उसे परीक्षण किया है और वह महिमा गया था और उनकी खुशी के लिए के रूप में, तो वह कहना होगा: "Rabbku memuliakanku है". लेकिन जब अपने प्रभु (अल्लाह) परीक्षण, परीक्षण और सीमित जीविका (गरीबी में रहने वाले), उन्होंने कहा: निश्चित रूप से नहीं है (मामले), ... [al-Fajr/89 :15-16] "Rabbku menghinakanku."
छंद की व्याख्या:
दुनिया का आनंद लोगों का मुख्य उद्देश्य है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान और जी उठने का दिन (disbelievers) में विश्वास नहीं करते हो. वे मात्र सांसारिक सफलता की खातिर के लिए दिन और रात लड़ा. उनके विचार में धन का एक बहुतायत जीवन और गरिमा के स्रोत की महिमा का एक संकेत है. और इसके विपरीत, सामग्री की कमी, गरीबी और आर्थिक उनकी आँखों में एक संकेत के अपमान मुश्किल उन पदार्थवादी की दृष्टि में जीवन एक बार फिर, आमतौर पर अरबी में mâddiyyûn (शब्द Maddi बहुवचन) के रूप में जाना जाता है.
प्रकृति और मानव जन्म काफिर
उस आधार पर, कुछ विद्वानों का कहना है कि इसके बाद के संस्करण कविता के माध्यम से, अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए काफिरों और polytheists प्रचार करने के लिए धन और सामग्री की कमी और अत्याचार के एक बहुतायत प्राप्त हुए जब आर्थिक कठिनाई [1] कुछ अन्य विद्वानों का कहना है कि यह एक जन्मजात विशेषता है. हर इंसान कि प्रकृति (समस्या की प्रकृति के बारे में अज्ञानता, मूर्खता) jahl और zhulm (kezhaliman) से आता है. [2]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
आदमी जब अपने प्रभु उसे परीक्षण किया है और वह महिमा गया था और उनकी खुशी के लिए के रूप में, तो वह कहना होगा: "Rabbku memuliakanku है".
इस कविता में, अल्लाह सर्वशक्तिमान से इनकार करने के लिए लोग हैं, जो विश्वास है अगर प्रावधान की चौड़ाई दिया अल्लाह कश्मीर से एक संकेत है खुद के लिए महिमा देने था. वास्तव में, नहीं तो हालांकि, यह एक परीक्षण और उनके लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान, [3] से परीक्षण है और पता चलता है कि वह perseveres या शिकायत है, चाहे वह आभारी होना या एहसान इनकार करते हैं. [4] यह अल्लाह के शब्द की तरह है:
أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
क्या उन्हें लगता है कि धन और बच्चों है कि हम उन्हें दे दिया (इसका मतलब है कि), हम उनके गुण जल्दी करने के लिए? नहीं, वास्तव में वे [:55-56 al-Mukminûn/23] नहीं महसूस करते हैं
इसके विपरीत, अगले पद्य में:
وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
लेकिन जब अपने प्रभु (अल्लाह) परीक्षण, परीक्षण और सीमित जीविका (गरीबी में रहने वाले), उन्होंने कहा: "menghinakanku Rabbku
जब संकुचन जीविका द्वारा अल्लाह सर्वशक्तिमान मानव परीक्षण, कुछ लोगों को लगता है कि यह अपमान वह प्राप्त किया था की एक फार्म है.
इमाम अल Qurtubi rahimahullah एक के लिए धन की हद तक एक व्यक्ति के स्वामित्व से जय और pagans के दृश्य में अपमान "disbelievers, [5] का दावा है.
संपत्ति, इन अपमान की कमी नहीं महिमा पर हस्ताक्षर नहीं
अल्लाह सर्वशक्तिमान बनाया कभी धन और नुकसान है कि या सर्वशक्तिमान अल्लाह की महिमा में विनम्र रैंक मूल्यांकन के एक फार्म के रूप में व्यक्ति की हालत. हालांकि, यह सब एक परीक्षण और परीक्षण था कि अल्लाह सर्वशक्तिमान मानवता के लिए दिया जा अपने भाग्य और qodho से अलग नहीं किया जा सकता है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान निम्नलिखित के शब्द नोट:
قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون
कहते हैं: "वास्तव में Rabbku जिसे वह चाहा और संकीर्ण (जिसके लिए वह चाहा) के लिए प्रावधान enlarges, लेकिन ज्यादातर लोगों को पता नहीं [Saba/34: 36].
सर्वशक्तिमान अल्लाह जो उसे सर्वशक्तिमान से प्यार है और जो उसे नहीं प्यार सर्वशक्तिमान के लिए धन देता है, जो वह सर्वशक्तिमान से प्यार है और जो उसे सर्वशक्तिमान प्यार नहीं करते जीविका constricts. यह अल्लाह के प्रावधानों अज्ञात उससे अब सही उदात्त ज्ञान हैं. हालांकि, ज्यादातर लोगों को यह पता नहीं है.
जबकि अल्लाह के शब्द: (كلا) शब्द खंडन के एक प्रपत्र को समझाने के रूप में आप कहते हैं कि वास्तविकता नहीं है और नहीं पुरुषों के विचारों के रूप में. लोग हैं, जो सामग्री के साथ सब कुछ उपाय करने के लिए खंडन. एक शब्द में एक गलत ऊपर सुधार के तत्वों हैं, और किसी के लिए प्रशासन और पकड़े प्रावधान प्रजनन के लिए संबंधित नहीं है या उसे का अपमान है. हालांकि, यह अल्लाह से उसके कर्मचारियों कश्मीर के लिए एक परीक्षण था. [6]
इमाम इब्न Kathir rahimahullah ने कहा, "ऐसा लगता है जैसे वह उम्मीद थी कि नहीं है. बाद के दृश्य के विपरीत भी पहला दृश्य, के विपरीत. (कारण) अल्लाह सर्वशक्तिमान के लोग हैं, जो अल्लाह सर्वशक्तिमान और सर्वशक्तिमान अल्लाह प्यार नहीं करता है प्यार करने के लिए धन देते हैं, सर्वशक्तिमान अल्लाह पर प्रावधान संकुचन प्यार करता है और जो सर्वशक्तिमान उससे प्यार करती है. इस मुद्दे की नींव है, अल्लाह के लिए आज्ञाकारिता के दो मामलों में, अगर प्रचुर मात्रा में धन, आशीर्वाद है कि कश्मीर, जब की कमी का सामना कर, रोगी हो "चाहिए के लिए अल्लाह के लिए आभारी होना चाहिए. [7]
'शेख़ अब्दुर रहमान के रूप में Sa'di rahimahullah बताते हैं, "धन और गरीबी, चौड़ाई और जीविका की संकीर्णता अल्लाह सर्वशक्तिमान और परीक्षा से एक परीक्षण उसके कर्मचारियों का परीक्षण करने के लिए है, ताकि जो लोग आभारी हैं और रोगी हो, पता तो अल्लाह Azza वा Jalla एक महान इनाम के साथ जवाब देंगे. जो नहीं थे (आभारी या रोगी नहीं कर रहे हैं), यह एक गंभीर अनुशासनात्मक सज़ा के साथ पुरस्कृत किया. जाएगा "[8]
इस बीच, 'शेख़ Athiyyah rahimahullah सलीम ने यह भी कहा, "सर्वशक्तिमान अल्लाह बताते हैं कि वह सर्वशक्तिमान दे और एक गुलाम के लिए एक परीक्षण के रूप में (दे) पकड़". [9]
अल्लाह सर्वशक्तिमान निम्नलिखित के शब्द पर विचार करें:
كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون
हर आत्मा मौत स्वाद करेगा. हम (सच) में एक परीक्षण के रूप में बुराई और अच्छाई के साथ आप परीक्षण करेगा. और बस हम आप के लिए कर रहे हैं लोग लौटे [Al-Anbiyâ/21: 35].
और भी अल्लाह के शब्द:
واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
और पता है कि अपनी संपत्ति और अपने बच्चों को कर रहे हैं, लेकिन एक और अल्लाह के एक हाथ पर है कि तथ्य यह है परीक्षण एक महान इनाम [अल Anfal 8:28 /]
दुर्भाग्य (अप्रिय बातें) के साथ मानव परीक्षण के रूप में, अल्लाह सर्वशक्तिमान भी खुशी के साथ मनुष्य का परीक्षण किया.
महत्व आत्मनिरीक्षण
एक आस्तिक जब धन के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान की खुशी हो रही है, वह अपने प्रभु का जश्न मनाने के लिए, और वह इसे देखा विशुद्ध रूप से उसके खिलाफ अल्लाह की दया और उदारता के एक दिल से बोझ उठाना, महिमा का एक रूप है कि अल्लाह जो अर्हता प्राप्त करने के लिए देता है नहीं है. और इसके विपरीत, यदि आर्थिक कठिनाई, भाग्य खींचें, एक विश्वास की अग्नि परीक्षा रोगी हो सकता है और आत्म आत्मनिरीक्षण जबकि अल्लाह सर्वशक्तिमान से एक इनाम की उम्मीद करेंगे, इस घटना के अपने पापों के लिए कुछ भी नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान और अपमान नहीं किया जा रहा है मुझे सताना नहीं था.
इन दो निहित छंद में एक के महत्व को एक सुराग पता चलता है जब आर्थिक जीविका या दीन के एक बहुतायत प्राप्त. उदाहरण के लिए कहते हैं, "अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रचुर मात्रा में जीविका क्यों देता है? क्या मुझ से वांछित है? निश्चित रूप से मैं उसे करने के लिए आभारी होना चाहिए. अल्लाह सर्वशक्तिमान संपत्ति और रोग की कमी के साथ क्यों मुझे परीक्षण? निश्चित रूप से अल्लाह सर्वशक्तिमान मुझे रोगी होने के लिए करना चाहता है.
तो, हमेशा चाहिए दो स्थितियों में आवक देखो. इस तरह के एक दृष्टिकोण दो बुरा स्वभाव, अज्ञानता, और अन्याय से लोगों को रखना होगा. के लिए धन की कमी और जीविका के एक बहुतायत ज्ञान और अल्लाह सर्वशक्तिमान के न्याय के द्वारा होता है. [10] मनुष्य अभी भी दोनों स्थितियों में अल्लाह सर्वशक्तिमान तारीफ कर रही चाहिए. [11]
छंद से सबक:
- बुतपरस्त भौतिकवाद से देखने
देखें भौतिकवाद धुंधला काले रंग फिर hubbun (दुनिया के प्यार) से आता है
भौतिकवाद के दृश्य एक नया विचार नहीं है, क्योंकि दृश्य Quraysh के 14 वीं सदी के बाद से idolaters के दिलों में पहले से ही मजबूत है.
अल्लाह सर्वशक्तिमान kufr और kufr एहसान से नफरत
अल्लाह सर्वशक्तिमान कृतज्ञता के अधिनियम प्यार करता है
सभी परिस्थितियों में आत्मनिरीक्षण का महत्व.
- के रूप में यह इस्लाम के महत्व और पूरे मामले की सच्चाई का सार का पता लगाने का परिचय देंगे. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[पत्रिकाओं से Sunnah 03/Tahun संस्करण XV / Shaban 1432/2011M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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फलों दिल के लिए किस्में Luqman सलाह
द्वारा
Ustadz अबू Abdillah Arief बी. उस्मान बिन Rozali
وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
और (याद) जब Luqman अपने बेटे के लिए कहा, जब वह उसे करने के लिए एक सबक दिया, "मेरा बेटा, अल्लाह के लिए नहीं हो सकता है, वास्तव में मानो (अल्लाह) वास्तव में महान kezhaliman है". [Luqmân/31: 3].
Luqman कौन है?
वहाँ विद्वानों पिता और nasabnya, भविष्यवाणी और पेशेवर और भौतिक गुण नामकरण का मुद्दा विवाद [1].
अल हफीज इब्न Kathir rahimahullah बताते हैं, वह Luqman 'बिन Anqâ बिन Sadun है. [2] अधिकांश विद्वानों Salaf Luqman एक नबी नहीं rahimahullah और कहा कि एक रहस्योद्घाटन प्राप्त नहीं था, लेकिन वह एक वली अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भक्त, धर्मी , और विचारशील, जो बुद्धि, इस्लाम, मौन और शांत की गहरी समझ है, और शब्दों में ज्ञान के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कई गुण है, के द्वारा दिया जाता है. [3]
Perpedaan राय जा रहा विद्वानों के बीच पेशे Luqman rahimahullah, के रूप में. कुछ लोग कहते हैं, वह एक काली दास जो एक बढ़ई के रूप में काम किया था. वहाँ भी एक महिला दर्जी के रूप में एक कहावत है. वहाँ भी एक एक चरवाहे के रूप में कह. और वहाँ उन जो इसराइल के बच्चे पर Qadi (न्यायाधीश) ने कहा कि [4] अपनी शारीरिक विशेषताओं के लिए, कई विद्वानों ने समझाया, वह एक काली दास था. जो Habasyah, मोटी ओंठों और फटे पैर. 5]
भागना भारी KEZHALIMAN है
ऊपर कविता में, Luqman सलाह दी उसके बेटे rahimahullah, Tsarân [6] के क्रम में करने के लिए नहीं भागना. एक पिता जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विचारशील प्रकृति के साथ आशीर्वाद दिया गया है और अर्थ की गहराई और ज्ञान से भरा के साथ बात करने की क्षमता के रूप में, [7] Luqman उसके बच्चे जो वह प्यार करने के लिए एक अमूल्य सलाह देता है.
उसने उसे सलाह दी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कुछ के साथ भागीदार नहीं मानो, क्योंकि एक विशाल kezhaliman भागना है. क्योंकि इस में भागना कोई एक सबसे बड़ा पाप है और पाप अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala साथ उनके प्राणियों के साथ भागीदारों associating से भी बदतर, पाप Allaah का सबसे सही और सर्वशक्तिमान डिग्री अधिकार है समानता था पूजा क्योंकि पूर्णता उनके गुण, उनकी जीव लदी खामियों और कमजोरियों के साथ [8]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कोई है जो भागना करता है, अगर वह बेरहम syiriknya कर्मों का एक राज्य में मरने माफ नहीं करेगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
वास्तव में अल्लाह भागना नहीं माफ कर दो, और वह सब पापों से अलग माफ कर (भागना), जिसे वह चाहा, और अल्लाह के लिए जो कोई भी, तो वास्तव में वह एक महान पाप है. (एक Nisa सूरत / 4:48 ').
भागना एक विशाल kezhaliman, एक मुस्लिम और विश्वास है अगर यह नहीं हो सकता है इस kezhaliman के साथ सीधे और सच्चे मिलाया जाता है, क्योंकि यह एक monotheistic विश्वास संभव नहीं है और भागना और kufr के साथ मिश्रित.
उपरोक्त कविता भी पिता या माता पिता, शिक्षकों, शिक्षकों, और सामान्य में counselors, कि वे अपने बच्चों को जल्दी को सलाह देने के लिए एक स्पष्ट संकेत देता है. Instilling और समझ के द्वारा होता है और बुनियादी सिद्धांतों और इस्लामी आस्था, विश्वास या एकेश्वरवाद सिखाता है. यह भी एक पिता, संरक्षक, और सबसे अच्छा शिक्षक, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जब वह अपने चचेरे भाई को सलाह दी कि समय के बारे में अब्दुल्ला बिन अब्बास एक बहुत छोटी उम्र [9] द्वारा उदाहरण किया गया है
'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास anhuma ने कहा है, जिसका अर्थ है: एक दिन मैं कभी नहीं पैगंबर sallallaahu द्वारा dibonceng 'alaihi वा sallam, और उन्होंने कहा: "हे मेरे बेटे, वास्तव में मैं आपको कुछ वाक्यों को सिखाना चाहते हैं,' अल्लाह अल्लाह रखें आप की देखभाल ले अल्लाह बनाए रखने के. उसे आप के सामने में खोजने के यदि आप के लिए पूछना चाहते हैं, तो अल्लाह पूछना,. और अगर आप मदद के लिए भीख माँगने चाहते हैं, तो भगवान के लिए मदद के लिए पूछना. जाएगा याद रखें. कि अगर सभी लोगों के लिए आप के लिए एक लाभ प्रदान गठबंधन, वे सभी लाभ है कि जब तक भगवान यह आप के लिए सेट किया गया है,. और अगर वे सब एक / madharrat आप को खतरे प्रदान गठबंधन, वे सब / जब तक भगवान (आईटी) आप के लिए सेट किया गया है कि madharrat खतरे देने में सक्षम नहीं हो जाएगा. Pena है प्रदान करने में सक्षम नहीं हो जाएगा नियुक्त है, और एक नोटबुक (दान) सूख गया है. [10]
पूजा और गैर उल्लंघन के लिए माता पिता के लिए पालन करना चाहिए अपने आदेश शरीयत
ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
और हम अपने दो माताओं के पिता के लिए अच्छा कर रही आदमी की कमान संभाली है, उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी कि तेजी से वृद्धि हुई है, और दो साल में प्रातः. मेरे लिए और अपने पिता केवल अपनी वापसी खेतिहर को दो माताओं, आभारी रहो. और अगर वे कुछ के साथ संबद्ध है कि मैं इसके बारे में ज्ञान नहीं है, तो उन्हें नहीं मानते हैं, दोनों में अच्छी तरह से दुनिया और pergaulilah, और पथ मेरे लिए वापस का पालन करने के लिए, और फिर केवल खेतिहर वापसी के लिए प्रयास करते हैं, केयू तुमने क्या किया बताओ. है [Luqmân/31 :14-15].
14 कविता और 15 पत्र Luqman में, हमें अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के बाद कमान उसका उसके साथ उसे ही नहीं है और कुछ भी सहयोगी की पूजा करने का अधिकार को पूरा करने के लिए, तो आज्ञा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हमें माता पिता के अधिकारों को पूरा करने के लिए, कर्तव्यपरायण और उसे करने के लिए के रूप में लंबे समय के रूप में वे menyelisihi शरीयत आदेश नहीं है आज्ञाकारी. हम अच्छा है और माता पिता के आज्ञाकारी आज्ञा है, क्योंकि वे हमें इस दुनिया में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कारण और भी अधिक तो मेरी माँ के आज्ञाकारी, क्योंकि मां हमें कल्पना की थी, थकावट महसूस हो रहा है जब हम अभी भी कर रहे हैं पेट में. अंततः जब तक हमें का नेतृत्व जबरदस्त दर्द का सामना करने के लिए. माँ हमारे उद्धार के लिए अपने जीवन को खतरे में डालकर. इतना ही नहीं, वह भी हमें खिला, रोगी की देखभाल, हमें दो वर्ष की अवधि के भीतर छुड़ाना. जब तक हम बड़े होते हैं, मजबूत और परिपक्व [11] इसी तरह, पिता, वह एक जीने के लिए परिश्रम करने के लिए हमारी जरूरत है और माँ से मिलना था.
इसलिए, यह उचित है अगर आज्ञाकारी और माता पिता के लिए कर्तव्यपरायण एक दायित्व है कि बाहर ले जाना चाहिए प्रत्येक बच्चे है. बेशक, इस दायित्व भक्ति और उनके आदेश न तो menyelisihi या शरीयत का उल्लंघन करने के लिए आज्ञाकारिता के लिए लागू होता है. यह व्यापक रूप से `Qur एक और अपने शब्द के रूप में निम्नलिखित में hadeeth Saheeh, में वर्णित है:
इसके अलावा उसकी कह:
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
और हम (करते हैं) दो माताओं पिता को अच्छा आदमी enjoined है. और अगर वे मुझे कुछ के साथ संबद्ध है कि आप इसके बारे में ज्ञान नहीं है के लिए प्रयास करते हैं, तो उन्हें का पालन नहीं करते हैं. सिर्फ मेरे लिए अपनी वापसी है, तो मैं आपको बता तुम क्या करने के लिए इस्तेमाल किया. [Ankabût/29 अल ': 8].
Concretely, Sa'ad बिन Abi Waqqas रादी Anhu, जब उसकी माँ उसे इस्लाम अपनाने से इनकार करना करने के लिए मजबूर द्वारा निभाई. विद्वानों का तर्क है, कविता 8 अल 'पत्र Ankabut, और 14 कविता और 15 पत्र Luqman ऊपर है क्योंकि Sa'ad बिन Abi Waqqas कहानी रादी Anhu. [12]
Saheeh मुस्लिम में Sa'd इब्न Abi Waqqâsha की, उन्होंने कहा, जिसका अर्थ है:
मदर Sa'ad (बिन Abi Waqqas) [13] उसे Sa'ad Kufr धर्म (बाहर) (यानी, इस्लाम) जब तक हमेशा के लिए और कभी बात नहीं की कसम खाई. उन्होंने यह भी नहीं खाने और पीने की कसम खाई. उन्होंने कहा: "आपने कहा है कि आप भगवान का पालन करने के लिए / अपने माता पिता को filial आदेश, और मैं तुम्हारी माँ हूँ, और मैं आप kufr (इस्लाम से) करने के लिए कहा था." Sa'ad माँ (खाने के लिए पीते हैं या नहीं) तीन दिनों के लिए जीवित रहते हैं, जब तक वह थकावट से ढह गई. फिर एक 'Umarah नामक बच्चों की उसे एक ड्रिंक दिया. माँ Sa'ad Sa'ad बुराई के लिए प्रार्थना कर रही थी, भगवान अल Qur में ajja वा Jallamenurunkan `एक कविता:" और हम अपने दो माताओं के पिता के लिए अच्छा कर रही आदमी आज्ञा दी है, उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी वृद्धि हुई जोड़ा है, और दो साल में प्रातः मेरे लिए और अपने पिता के लिए दो माताओं आभारी. केवल किसान अपनी वापसी और अगर वे कुछ है कि मैं इसके बारे में ज्ञान नहीं है के साथ संबद्ध है, तो उन्हें का पालन नहीं करते, और pergaulilah करने का प्रयास दोनों अच्छे के साथ दुनिया में ... ". [14]
इसलिए, बुजुर्गों की स्थिति की परवाह किए बिना, हम परमेश्वर की ओर से आवश्यक हैं आज्ञाकारी और उन्हें आज्ञाकारी हो, [15] के रूप में लंबे समय के रूप अनैतिक रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर बात नहीं है. तो, अगर माता पिता ने हमें बताया कि अनैतिक अल्लाह और उसकी मैसेंजर में संलग्न है, तो वहाँ उनका पालन करने की बाध्यता नहीं है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
«... إنما الطاعة في المعروف».
दरअसल, आज्ञाकारिता में ही ... एक अच्छी बात है. [16]
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
... अवज्ञा में निर्माता (अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala) के लिए प्राणी को कोई आज्ञाकारिता है. [17]
Luqman अपने बेटे को भगवान का rahimahullah एम्बेड Aqeedah बिजली निरपेक्ष और प्रतिशोध का दिन है
يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير
(Luqman ने कहा): "हे मेरे बेटे, यदि वास्तव में वहाँ एक सरसों के बीज (विलेख) वजन, और एक चट्टान में या आकाश में या पृथ्वी में हो, अल्लाह यह लाने के लिए जाएगा है (आगे यह) निश्चित रूप से अल्लाह सूक्ष्म, सब जानने [Luqman है. / 31:16].
16 कविता में, Luqman फिर से अपने बेटे की सलाह दी, कि कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे छोटे कार्रवाई व्यक्तियों द्वारा, या तो आज्ञाकारिता या अवज्ञा, निश्चित रूप से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala इनाम देंगे. अच्छे कर्मों, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का जवाब अच्छा है. अगर अधिनियम बुरा है, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का जवाब भी [18] है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
हम जी उठने के दिवस पर उचित तराजू स्थापित करने के लिए, तो पीड़ित व्यक्ति और न ही किसी भी योग्यता, और अगर (यह अभ्यास) बस के रूप में एक सरसों के बीज के रूप में भारी है हम भी खाते में लाना होगा: और पर्याप्त हम गणना करने के लिए कर रहे हैं. [अल Anbiya / 21:47].
इस प्रकार, वहाँ सर्वशक्तिमान ईश्वर की दृष्टि से छिपा नहीं है. इसलिए, पत्र Luqman 16 कविता के अंत में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الله لطيف خبير
निश्चित रूप से अल्लाह सूक्ष्म, सभी वाकिफ है.
Luqman rahimahullah प्रार्थना स्थापित करने के लिए अपने बेटे को आदेश दिया है, अच्छा कर रही है और साथ बुराई की स्थापना और आपदा रोगी परहेज
يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور
मेरे बेटे, प्रार्थना में दृढ़ हो और प्रेषण (मनुष्य) अन्यायपूर्ण कार्रवाई से अच्छा है और ना करे (उन्हें) कर और क्या आप befalls से अधिक रोगी हो. वास्तव में यह चीजें हैं जो आवश्यक हैं (अल्लाह) शामिल हैं. [Luqmân/31: 17].
Luqman बच्चे को प्रार्थना करती हूँ, के रूप में यह सबसे महत्वपूर्ण भौतिक पूजा का आदेश दिया. इसके अलावा, अच्छा कर रही है और अन्यायपूर्ण आदेश से बचने के. इस गतिविधि मामलों के ज्ञान की आवश्यकता है कि ma'ruf और munkar, और उनके समर्थकों, कि नम्रता और धैर्य. क्योंकि निश्चित रूप से गंभीर रूप से जब enjoining और अनिष्ट बुराई चल परीक्षण किया जाना, Luqman कि रोगी का आदेश दिया. Azmil उम्र (मामले में फिर से ध्यान अधिक ड्राइंग) सहित इस मामले, तो कोई एक तौफीक प्राप्त करने के लिए यह लोग हैं, जो [19] स्टील प्रतिबद्ध छोड़कर चला
विशेष रूप से बच्चों के विकास के लिए काम करने के लिए जल्दी प्रार्थना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم فى المضاجع.
प्रार्थना करने के लिए अपने बच्चों को हिदायत जब वे सात साल पुराने हैं, और उन्हें हरा (यदि आप प्रार्थना करने के लिए नहीं करना चाहता) जब वे दस रहे हैं, और उन्हें बिस्तर में अलग. [20]
Luqman rahimahullah अपने बेटे को पढ़ाया जाता है, अभिमानी, स्वयं पर गर्व है और नहीं गर्व करता है बनने
ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
और अपना चेहरा नहीं दूर बारी पुरुषों से गर्व के लिए और न ही पृथ्वी के माध्यम से बदतमीज़ी में चलना. निश्चित रूप से अल्लाह अभिमानी खुद को फिर से गर्व नहीं प्यार करता है. [Luqmân/31: 18]
एक और कविता में, अल्लाह Jalla वा ajja ने कहा है:
ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
और पृथ्वी पर अहंकार से नहीं चलने के लिए, तू करने में सक्षम पृथ्वी घुसना और कभी कभी कभी आप ऊंचाई में पहाड़ों तक नहीं पहुँच जाएगा. [अल इस्रा / 17:37].
और वास्तव में, Luqman सलाह भी हमारे लिए किया गया है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा पढ़ाया जाता है, के रूप में निम्नलिखित हदीस के कुछ में दिखाया गया है.
की हदीस 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر », قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنة, قال:« إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس
"यह जिनके दिल में अहंकार की एक छोटी सी चींटी है स्वर्ग आदमी में प्रवेश ()". (फिर) वहाँ एक कह रहा है: ", निश्चित रूप से किसी को अगर एक अच्छी कमीज़ और अच्छा सैंडल खुश" (फिर) पैगंबर ने कहा: "वास्तव में, अल्लाह सुंदर है और सुंदरता प्यार करता है बदतमीज़ है सच और belittling दूसरों खारिज." [21].
अबू Hurayrah रादी Anhu की हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه, فخسف الله به الأرض, فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
जब एक अकड़ / अभिमानी कपड़े की दो परतों के पहनने के लिए, भगवान ने उसे पृथ्वी में दफन कर दिया. उन्होंने यह भी पृथ्वी में इतना नीचे और जी उठने के दिन तक करने के लिए जारी है. [22]
1. Haaritsah हदीस अल Khuzaa'i बिन Wahb रादी Anhu, वह सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ألا أخبركم بأهل النار ... »قالوا: بلى, قال:« كل عتل جواظ مستكبر.
"... तुम मुझे बताओगे? जो आग की" उन्होंने कहा, "हाँ". पैगंबर ने कहा: "हर व्यक्ति जो कठोर था, / लालची लालची और घमंडी" [23].
Luqman rahimahullah अपने बेटे अगर 'TAWAADHU पढ़ाया जाता है, शांत और उठाया आवाज लागू नहीं
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
और कैसे सरल आप में घूमना और lunakkanlah आवाज. दरअसल, ध्वनि बुरा बुरा गधा आवाज है. [Luqmân/31: 19].
19 कविता में Luqman भी tawâdhu (विनम्र) ', शांत, धीरा और चलने में बहुत धीमी गति से नहीं करने के लिए अपने बेटे को सलाह दी. उन्होंने यह भी मॉडरेशन भाषण में उनके बेटे, सलाह देता है और कुछ है कि वार्ता के लिए फायदेमंद नहीं है जुटाने के लिए अपनी आवाज नहीं है. एक बुरा गधा आवाज के साथ इस हद तक है कि Luqman mengumpamakannya.
अल हफीज इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "के रूप में सबसे बुरी दृष्टान्त जो उसकी आवाज उठाया ringkikannya में एक गधे की तरह है के रूप में बुरा अलावा, ध्वनि भी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नफरत है". [24]
संदेश और पिता, माता पिता, और सामान्य में शिक्षकों के लिए सलाह के इब्न अल Qayyim rahimahullah PRIEST
इमाम इब्न Qayyim rahimahullah सलाह पर विचार करने से पहले, हमें सोचने और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पहला शब्द के बाद समझ:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .
एक नहीं बच्चों को भी पैदा हुए हैं, लेकिन वह प्रकृति की एक राज्य में पैदा हुआ था (इस्लाम) है, तो उसके दोनों माता पिता यहूदी लोग, ईसाई और पारसी कर सकते हैं ..... [25] कर रहे हैं
इमाम इब्न Qayyim अल Jauziyyah rahimahullah ने कहा: [26]
कुछ Ahlul ILMI (विद्वानों) ने कहा: वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के दिन जी उठने () के बारे में क्या है, वह अपने बेटे के लिए किया था, इससे पहले भगवान बच्चे को कहा () के बारे में वह क्या किया था पर पिताजी से पूछूँगा अपने पिता के खिलाफ.
क्योंकि, के रूप में एक पिता अपने बेटे के द्वारा पूरा किया जाना सही है, बच्चों को भी अधिकार है कि पिता के द्वारा पूरा किया जाना चाहिए है. और बस के रूप में भगवान ने कहा.
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
और हम उपकृत (करते हैं) लोगों को अपने दो माँ - पिता के लिए अच्छा .... : Allaah कहते हैं - Ankabut/29 पैरा 8 अल '
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
जो विश्वास तु हे, आग ईंधन जिसका पुरुषों और पत्थर से अपने आप को और अपने परिवारों के गार्ड .... - -at-Tahrim/66 6, कविता और 'अली बिन अबी तालिब रादी Anhu ने कहा: "यही है, सिखाने के लिए और अपने बच्चों को शिक्षित. [27]
इस प्रकार, Allaah आदेश पिता ध्यान देना करने के लिए और बच्चों के लिए अपने आदेश से Allaah पूर्वता से अधिक बच्चों के अधिकारों के लिए निरीक्षण करने के लिए और अपने पिता के अधिकारों को पूरा को पूरा करने के लिए उत्सुक है. () के रूप में परमेश्वर का वचन:
ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
और गरीबी के डर से अपने बच्चों को मारने ... / 17 31 कविता अल इस्रा - जो कि वह अपने बच्चों की शिक्षा की उपेक्षा के क्रम में चीजें हैं जो उसके लिए उपयोगी होते हैं पता करने के लिए, और इसे बर्बाद: तो वास्तव में वह अपने बेटे के लिए सबसे बुरी पर साथ बुरा किया है. और बच्चों के बहुमत, वे टूटा हुआ है लेकिन अपने पिता की वजह से नहीं कर रहे हैं. पिता जो अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए और लापरवाह टपकाना और धर्म Sunnah और Sunnah के बुनियादी सिद्धांतों को समझने में विफल रहता है. अंत में, इस तरह पिता बचपन से उनके (स्वयं) बर्बाद किया है, और लाभ देने के लिए उसे नहीं. इसलिए जब वह बड़े हो गए थे, वह अपने पिता के लिए कोई लाभ नहीं कर सकते हैं () प्रदान करते हैं नहीं करता है. जैसा कि कुछ बच्चों जो अपने पिता की निंदा की (लापरवाही के कारण) में हुआ, उन्होंने कहा: "हे मेरे पिता, के रूप में आप मुझे मेरे बचपन के रूप में नहीं को शिक्षित करने किया था, इतना अब कि मैं अवज्ञा बड़े हो है हे मेरे पिता, के रूप में आप अपने आप को बर्बाद किया है (पूर्व! ) जब मैं एक बच्चा था, तो अब मैं nyiakanmu बेकार था जब आप एक बूढ़े आदमी बन जाते हैं. "
कुछ सबक और मार्ग फैदाह [28]
1. (अनिवार्य) एकेश्वरवाद और खतरों (खतरों) का निर्धारण भागना.
2. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का पालन करना और उसे याद करने के लिए आभारी है ज्ञान, की व्याख्या. क्योंकि यह आभारी लेकिन एक तर्कसंगत और बुद्धिमान व्यक्ति नहीं है.
3. निर्धारित सलाह और दोनों बुजुर्ग, छोटे बच्चों को अजनबी, और रिश्तेदारों के लिए मार्गदर्शन.
4. भागना (बुराई) के महापाप और विवरण है कि भागना एक बहुत बड़ी kezhaliman है.
5. स्तनपान की व्याख्या की अवधि है, जो दो साल के लिए नहीं है, और अधिक.
6. पूजा की आवश्यकता है और माता पिता के लिए अच्छा है.
7. निर्धारण "(अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala) निर्माता को अवज्ञा प्राणी को कोई आज्ञाकारिता" नियम. वह चीजें हैं जो अच्छा नहीं कर रहे हैं (अनुसार शरीयत) में पालन नहीं माता पिता (आदेश) है.
8. उन जो Ahlus Sunnah वाल, Jama'ah और अवैध अभिनेताओं से विश्वास पाषंड और स्वधर्म त्याग के मार्ग का अनुसरण करने की राह का पालन करने के लिए बाध्य है.
9. अनिवार्य महसूस किया जाता है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala लगातार देखा और सीखा आंदोलनों (हर इंसान), और अच्छाई या बुराई को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे छोटे.
10. प्रार्थना लागू करने, दूँ enjoining और बुराई अनिष्ट, और कुछ भी कि अपराधी और nahi munkar उन्हें enjoining होगा के साथ सहन.
11. हराम चलने में अभिमानी और घमंडी लागू होते हैं, और चलने और बात करने में सरल, शांत की आवश्यकता है. यह बहुत तेजी से चलाने में, और बोलने में उसकी आवाज भी नहीं उठाया नहीं है, जब तक आवश्यक है.
तो, उम्मीद है कि हम विवरण फैदाह और भगवान गौरवशाली के छंद का लाभ ले सकते हैं. तो यह विज्ञान, विश्वास, और हम अच्छे कर्मों और लगातार बढ़ रहे हैं सुधार कर सकते हैं. आमीन.
Bish - sowab Wallahu A'lamu.
Maraji 'और Mashadir
1. अल Isti'âb फाई अल asbab Bayan, सलीम बिन अल Hilali आईडी और मोहम्मद इब्न मूसा नस्र Alu, डार अल Jawzi इब्न, केएसए, बात नहीं मैं, वर्ष 1425 एएच
2. - कबीर Aisarut Tafâsîr Kalâmil ली Aliyyil, ई. अबू Bakr अल Jazairi जाबिर, अल उलूम Maktabah वाल Hikam, अल मदीना अल Munawwarah, केएसए, छठी प्रिंट्स, 1423 एएच वर्ष 2003 /
3. अल Qurtubi Tafsir (अल जामी 'Ahkâmil Qur ली `एक), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल Qurtubi अहमद, अब्दुर tahqiq' अल महदी रज्जाक, डार अल Kitab अल 'Arabi, प्रिंट्स द्वितीय, वर्ष 1421 एच / 1999 एम.
4. Tafsir (Jâmi'ul - Bayan 'एक Ta'wîli `Âyil Qur एक) Tabari, अबू जफर मुहम्मद बिन Jarir Tabari (224-310 एच), tahqiq Shakir महमूद, डार Ihya पर Turâts, बेरूत , मैं, पदार्थ वर्ष 1421 एएच / 2001 ई.
5. Tafsir (Tafsîrul Qur `तपाना इब्न Kathir 'Azhîm), अबू अल - फिदा' इस्माईल 'इब्न उमर इब्न Kathir (700-774 एच), tahqiq सामी बिन मुहम्मद के रूप में सलामा, डार ath Thaibah, रियाद, प्रिंट्स मैं वर्ष 1422 H/2002 एम.
6. Fi Kalâmil मन्नान Tafsîri Taisîrul - Karîmir रहमान 'अब्दुर्रहमान इब्न नासिर, tahqiq Sa'di' के रूप में, अब्दुर्रहमान इब्न अल Luwaihiq मुअल्ला, डार के रूप में सलाम, रियाद, केएसए, मैं वर्ष 1422 H/2001 एम पदार्थ .
7. Tuhfatul Maudûd Ahkâmil द्विशताब्दी Maulud, अबू Abdillah मुहम्मद बिन अबू Bakr इब्न az - Zar'i अय्यूब, इब्न अल Jauziyyah Qayyim (691-751 मुख्यालय), अबू उसामाह tahqiq सलीम बिन अल Hilali आईडी, डार इब्न अल Qayyim और डार 'इब्न Affan, काहिरा, मिस्र, प्रिंट्स द्वितीय, 1428 वर्ष एम H/2007
8. Zâdul Masir, अबू अल Faraj जमालुद्दीन अब्दुर्रहमान इब्न 'अली इब्न अल बगदादी अल - Jawzi (508-597 मुख्यालय) मुहम्मद, अल मकतब अल - इस्लामी, बेरूत, मुद्रण. III, वर्ष 1404 एएच / 1984 ई.
[पत्रिकाओं Sunnah 03/Tahun संस्करण बारहवीं / Jumada अल थानी 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
जाओ और यह आसान नहीं यह हलाल हरम है
द्वारा
Ustadz असीम बिन Mushthofa
ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
और जीभ के द्वारा कहा है एक झूठ "वैध है और यह गैरकानूनी है," अल्लाह के खिलाफ एक झूठ आविष्कार नहीं कहना है. दरअसल, जो लोग अल्लाह न ही भाग्यशाली खिलाफ एक झूठ आविष्कार. एक छोटे से खुशी (यह था), और उनके लिए एक दर्दनाक पीड़ा. [एक Nahl / 16: 116-117]
छंद की व्याख्या
अज्ञान, कानून निर्धारण की संस्कृति वासना के साथ सेट करें.
अज्ञान संस्कृति इतना इस्लाम की शिक्षाओं के विपरीत है. इस्लाम के लिए मानव जाति को समूल समाप्त करने का तो हमेशा से इसके निर्माण की प्रकृति पर आया था.
ऊपर कविता एक कि मध्य jahiliyyah पुराने दिनों में विकसित कई संस्कृतियों में से एक के बारे में बात कर रही है, से पहले अंततः मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के शरीयत मिट. अर्थात् बहिष्कार करना, और संबंध के बिना और दिव्य रहस्योद्घाटन के संदर्भ के रूप में के रूप में अच्छी तरह से अन्य कानूनों है कि परमात्मा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, सब जानने के सभी प्राणियों के लाभ से आने के प्रावधानों के बिना कुछ सही ठहराते हैं. वास्तव में, वे इब्राहीम Alaihissallam पैगंबर की शिक्षाओं के अनुयायियों का दावा है. इसलिए कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala मुसलमानों मनाही mushrikeen के पथ का अनुसरण करें [1].
वास्तविकता वे वैध बातें बहिष्कार करना होता है, और बजाय अल Khaaliq अल्लाह द्वारा मना किया चीजों को सही ठहराते हैं. वे स्वच्छ और अशुद्ध अपनी इच्छाओं के अनुसार कानून निर्धारित किया है. इस कार्रवाई के साथ, वे 'iftirâ alallah ta'ala (अल्लाह Ta'ala के नाम पर झूठ) किया है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अनुच्छेद के ऊपर कुछ और गीतों के साथ पदार्थ समझाया गया है. उनमें से:
قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
कहते हैं: "अपने गवाहों जो गवाही कर सकते हैं कि अल्लाह से मना किया है (आप भोजन) लाने के लिए मना किया है." यदि वे गवाही, आप (भी) उनके साथ एक गवाह नहीं आए हो ... [अल An'am: 6/150]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'alaberfirman:
قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
कहते हैं: "मुझे समझाने के बारे में भाग्य है कि अल्लाह आप को पता चला, तो आप हराम के कुछ और (कुछ बातें) वैध बनाते हैं." कहते हैं: "अल्लाह की अनुमति दे दी है (इसके बारे में) या आप एक भगवान आविष्कार है?" [Yûnus/10: 59].
इस पैरा -an-Nahl/16 116-117 छंद के अर्थ - तेजी से स्पष्ट पिछले पैराग्राफ को सम्मान के साथ किया जाएगा. कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को आज्ञा दी कि वे खाद्य पदार्थ है कि ठीक कोषेर फिर से कर रहे हैं खाना. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
तो वैध और अच्छे भाग्य के खाने के लिए है कि भगवान ने तुम्हें दे दिया है, और अल्लाह का धन्यवाद एहसान दे, यदि आप केवल उसे पूजा अकेले. [An-Nahl/16: 114].
इसके अलावा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बातें समझाने के लिए है कि उन्हें अगली कविता में करने के लिए मना कर रहे हैं:
إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم
वह पर आप (ले) सड़ा हुआ, रक्त, सूअर का मांस, और भगवान के अलावा अन्य के नाम से बलि कुछ ही मना हाथ है, लेकिन वह जो यह नहीं सताना द्वारा खाने के लिए मजबूर किया गया था और न ही सीमा से अधिक है, तो निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. [An-Nahl/16: 115].
वास्तव में, यह क्या कविता में किया गया है अल Hakam अल्लाह (हाल को परिभाषित करने के कानून का सार) से पता चला के साथ लाइन में नहीं है. वे वास्तव में सड़ा हुआ, रक्त और जानवरों वे अल्लाह Ta'ala के नाम के बिना बलि औचित्य. और इसके विपरीत, वे दोनों की खपत के लिए और एक माउंट, जो मानव जाति के लिए अनुमति है के रूप में पशुओं के प्रयोग की मनाही है.
उदाहरण के लिए, सर्वशक्तिमान ईश्वर के निम्नलिखित शब्दों में कहा गया है:
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون
अल्लाह कभी किसी भी bahîrah mensyari'atkan, सैबाह, washîlah और मानव अधिकार है. Disbelievers लेकिन अल्लाह के खिलाफ झूठ आविष्कार, और उनमें से ज्यादातर समझ में नहीं आता. [अल Ma `idah / 5:103] [2].
इस प्रकार, पिछले Jahiliyyah में लोगों की आँखों में हलाल - हराम की अवधारणा है. शेख़ अल Fawzaan - Hafizhahullah राज्यों Salih, जो इस मामले में दोषी हो रहे हैं, और उनके महान आंकड़ों के वासना जाल और सिद्धांत जुनून की वजह से है. [3]
सारांश में, इस कविता की शुरुआत किसी हलाल और हराम का आकलन करने के लिए कुछ है कि अनुमति दी है या नहीं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से मना किया था के लिए ड्रॉप मनाही है. क्योंकि यह एक और अल्लाह Ta'ala का नाम में एक झूठ झूठ है. [4]
पार हो गई त्रुटि कर्म भागना
इसमें कोई शक नहीं है, भागना एक बहुत बड़ा पाप है और एक गंभीर त्रुटि है. यह भागना, क्योंकि यह कार्रवाई है कि अल - Khaaliq हाल बिल्कुल सही है कि प्रत्येक पक्ष के सभी कमजोरियों के साथ लोड कर रहे हैं सभी प्राणियों के बीच समानता है. हालांकि, यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा सूचित किया गया है, कि वहाँ से कुरूपता भागना पाप की एक उच्च डिग्री है. पाप अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम में झूठ बोल रही है. क्योंकि, वास्तव में, सब पापी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम में झूठ से उत्पन्न होते हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
कहते हैं: "Rabbku केवल अल्लाह के लिए कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ जघन्य कर्म, दोनों दिखाई और छिपा हुआ है, और पाप, सही की अवज्ञा में मानव अधिकारों का उल्लंघन है, (ना करे) और आविष्कार (मना) के लिए सबूत मना अल्लाह के खिलाफ तु क्या नहीं पता है. " [अल एक `रहा हूँ / 7:33].
इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा:.. "भगवान ना करे एक फतवा या मामलों वह सबसे बड़ी कमीने categorizes शामिल कानूनी अदालत के मामलों में बुनियादी ज्ञान के बिना परमेश्वर के नाम कहना तथ्य, उसे पहली जगह में डाल [5] क्योंकि आदेश मामलों है कि ऊपर के पैराग्राफ में मना रहे हैं पर - ta'âli (के क्रम सबसे खराब रैंकिंग के लिए कम). [6]
एक आपदा के कुआला
इस चिंता के लक्षण, स्पष्ट रूप से विशेष पहलू से प्रभावित था. एक घटना है कि सिर्फ एक कारण के बिना होता नहीं है. Shaykh Bakr अबू Zayd rahimahullah बिंदु घटना एक प्रमुख कारक के रूप में ta'âlum (स्मार्ट गधा). अर्थात्, प्रकृति और अधिक जागरूक महसूस, फतवा या उत्तर जारी करने की क्षमता है, लेकिन लगता है की क्षमता अब भी बहुत दूर है और खामियों से भरा है.
Shaykh Bakr अबू Zayd कहा rahimahullah: इतना ही नहीं,, अपूर्वता राय ta'âlum rukhshah, अंधा कट्टरता खोज "निश्चित रूप से - ta'âlum में एक प्रवेश द्वार के वैज्ञानिक आधार के बिना भगवान के नाम पर बोलते हैं.": है कि सभी दरवाजे कि ज्ञान के बिना अल्लाह के नाम पर कह अपराध करने के लिए नेतृत्व "[7].
एक महत्वपूर्ण स्थान Berfatwa. इस फतवा में, किसी एक व्यक्ति या जनता द्वारा सामना की समस्याओं को हल करने की कोशिश की. फतवा देने के कार्यों के मजबूत प्रभाव की वजह से, तो कोई भी जो पहले से ही विशिष्ट वैज्ञानिक कौशल प्राप्त कर रहे हैं, व्यर्थ नहीं लोगों को छोड़कर फतवा वितरित करने के लिए [8] चाहिए.
विशेषज्ञों का कविता के द्वारा धमकी दी bid'ah
इमाम इब्न Katsiir rahimahullah ने कहा: "इस कविता के संदर्भ में शामिल है, कि किसी भी पाषंड वाले व्यक्ति" [9]. कारण स्पष्ट है. अर्थात्, वे कुछ करने के लिए विचार के साथ जोड़ रहे हैं कि वे प्रभारी इस्लाम धर्म का हिस्सा है, के बाद यह एक अच्छा काम के रूप में विचार करते हैं, लेकिन शरीयत कहना नहीं है.
जो परमेश्वर की ओर से झूठ बोलना अपराधियों के खिलाफ गंभीर धमकी
जब एक कार्रवाई या तो पहले से ही एक बहुत ही खतरनाक स्तर पर है, यह अजीब नहीं हो यदि वापसी बहुत भारी है. अल्लाह Ta'ala के नाम औचित्य या बहिष्कार करना बेतहाशा में एक झूठ का कार्य करने के लिए, तो अल्लाह तआला एक के रूप में उनकी वर्ड आगे सेट में वापसी की स्थापना की है:
إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
वास्तव में ... जो अल्लाह न ही भाग्यशाली खिलाफ एक झूठ आविष्कार. एक छोटे से खुशी (यह था), और उनके लिए एक दर्दनाक पीड़ा. [एक Nahl 16:116-117 /].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विलेख अपने कानूनों syar'i के नाम में अपने नाम करने के लिए झूठी खतरों संदेश. इसके अलावा इस मामले के बारे में बयान कि "हराम" मना नहीं है, या मामले में है कि वैध नहीं है "वैध है." यह कविता अल्लाह Ta'ala की एक वर्णन है, कि एक नौकर हलाल या हराम नहीं कहना चाहिए, लेकिन यह जानकर कि भगवान को सही ठहराते के बाद या mengharamkannya. [10]
वे इस दुनिया में और इसके बाद में समृद्ध नहीं होगा. और निश्चित रूप से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी बदनामी प्रकट होगा. हालांकि वे इस दुनिया में आराम में जीवन का आनंद लें, लेकिन यह सिर्फ एक पल खुशी की बात है. उन्हें जगह वापस नरक है. वहाँ, उनके लिए एक दर्दनाक सजा. [11]
विज्ञान बिना अल्लाह नियंत्रण के नाम कहो
समुदाय में, हम न्यायोचित आधार बिना बिखरे फतवा की एक बहुत कुछ देख सकते हैं. हैरानी की बात है, लोगों की मदद करने के लिए अपने आप को विशेषज्ञों की उपस्थिति में सामान्य विज्ञान विषयों में बात (का तर्क है) की कोशिश कर रहा है. Concretely, एक गैर चिकित्सकों के एक डॉक्टर की उपस्थिति में चिकित्सा समस्याओं में आराम से बोल नहीं हैं. या एक इंजीनियर की उपस्थिति में वास्तुकला के बारे में बात कर असहज नहीं लग रहा है आर्किटेक्ट. हालांकि देखा, धार्मिक मामलों में एक समान दृष्टिकोण नहीं है. प्रकृति बेहतर महसूस भी निकला हुआ जानने. और उनका मानना है कि अल्लाह में सभी शब्दों में, शंकराचार्य को सुनता है, जबकि कानूनी मूल्यांकन, या फतवा को हटाने. [12]
राय अजीब उठाया गया था. कभी कभी हास्यास्पद भी है, वास्तव में दिखाने के लिए कैसे उसे ज्ञान उथले. कैओस हर जगह फैल गया है. तो, "सामाजिक समस्याओं" कि स्थानिक है और किया जा लिया हल्के - जो कर सकते हैं नहीं का हल भी सभी समस्याओं का हल है अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के डर की भावना टपकाना और धार्मिकता के स्तर को बढ़ाने के लिए, और बोलने से बचना या की आवश्यकता मानसिकता फार्म किया था जवाब था जारी अगर यह वास्तव में कुछ भी पता नहीं एक फतवा नहीं और नहीं, या केवल आधा पता था. और समझा जा सकता है कि यह भगवान जो स्थापित करने के लिए और (अल khalqu वाल Amr) बनाने का अधिकार है. उससे कोई अन्य निर्माता है. उनके प्राणियों के लिए शरीयत शरीयत के अलावा अन्य कोई नहीं. वह कुछ, mengharamkannya, वकील की आवश्यकता और औचित्य की हकदार है.
इसलिए, अगर किसी समस्या का पता नहीं पूछा, जवाब बाहर जोर से बेशर्मी और कहा, "मैं नहीं जानता, मैं नहीं जानता कि किसी और से पूछ." इस तरह उत्तर पूर्णता बुद्धि, दयालुता, विश्वास, और शील, और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पहले शील [13] का संकेत होगा
इस इश्यू में [14] जनरेशन विवेक Salaf
अतीत में, Salaf पीढ़ी विद्वानों, वे ऊपर के पैराग्राफ के डर के लिए एक बयान जारी करने में नाले `(गार्ड) व्यवहार" यह हलाल और हराम है. इसके अलावा, यह अल्लाह और उसकी मैसेंजर, मानव जाति के कानून का निर्धारण करने का अधिकार की उपस्थिति में अपने उच्च शिष्टाचार दिखाने के लिए, भले ही वे जानते थे या pengharamannya penghalalan प्रस्ताव स्पष्ट रूप से है.
इमाम मालिक rahimahullah Qabîshah बिन Dzuaib की isnaad सुनाते हैं, कि वहाँ एक आदमी है जो दो बहनों पिछले जिसका एक दास के रूप में स्थिति के बारे में 'Uthman इब्न Affan रादी Anhu कहा था. 'Uthman Anhu रादी ने कहा: "एक menghalalkannya कविता और अन्य छंद mengharamkannya है के रूप में मेरे लिए यह करना पसंद नहीं है.". [15]
यह '(: इमाम अल Qurtubi rahimahullah सुनाते: विज्ञापन Darimi अपने मसनद में कहा: हारून हमें Hafs अल A'masy के कहा था, उन्होंने कहा: "मैं इब्राहिम के बारे में कभी नहीं सुना है (` एक Nakha मैं) ने कहा कि हलाल या हराम), 'लेकिन वह (menghukumi जब) ने कहा:' अतीत में, लोगों को यह पसंद नहीं आया या 1, लोग इसे प्यार '. [16]
इमाम मलिक rahimahullah के इब्न Wahb rahimahullah ने कहा: "यह (अब) लोगों या जो लोग पारित किया है का रिवाज नहीं है, न ही लोगों को लगता है कि मैं कहने के लिए हलाल है, यह हराम है का पालन की प्रथा है." वे की हिम्मत नहीं है तो उस समय करते हैं, वे सिर्फ nakrahu kadza (हम यह पसंद नहीं है), naraahu hasanan (हमने देखा दोनों), nattaqî hadha (हम इसे से बचने के लिए), वाला नारा Hadza (हम उस तरह से नहीं देख सकता हूँ) "कहते हैं.
एक और कथन: "वे नहीं कह 'यह हलाल या हराम.' क्या आप सुना अल्लाह (जो का मतलब है) कहते हैं, नहीं करते हैं:": कहते हैं कि भाग्य है कि अल्लाह आप को पता चला के बारे में मेरे लिए समझाओ, तो आप हराम के कुछ और (कुछ बातें) वैध बनाने के "कहो. "भगवान क्या आप (इस बारे में) की अनुमति दे दी है या आप इसे भगवान के खिलाफ आविष्कार?" Qs Yûnus/10 59 कविता - और फिर उसने कहा: "हलाल है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा अनुमति दी है. गैरकानूनी कि अल्लाह से मना किया है और उनकी मैसेन्जर "[17] है.
अल उम्म पुस्तक में, इमाम Shafi'i rahimahullah ahabbu ilayya, uhibbu, akrahu और अन्य ऐसे lafazh - lafazh कहना है कि मामलों की एक विस्तृत श्रृंखला का आकलन करने के लिए इस्तेमाल किया. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
छंद के सबक
1. हराम हलाल और हराम अनुचित रूप से पहले से ही लगभग एक वर्जित बात माना जा रहा है उन लोगों को छोड़कर syar'i qath'i, और zhanni सेट.
2. हराम अल्लाह Ta'ala के नाम में झूठ बोलते हैं.
3. जो लोग सर्वशक्तिमान ईश्वर के नाम पर झूठ, यह भविष्य में समृद्ध नहीं होगा. जबकि पृथ्वी पर, वह अपमान से पीड़ित हो जाएगा.
4. मौखिक और बोलने में सावधान बनाए रखना चाहिए.
5. विशेषज्ञों पाषंड अनुच्छेद के साथ ऊपर की धमकी दी. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है
Maraaji:
1. Aisarut Tafâsîr, अबू Bakr जाबिर अल Jazairi, Maktabah 'वाल Hikam Ulum, मदीना.
2. अल जामी ली Ahkâmil कुरान (Tafseer अल Qurtubi), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल अंसारी अहमद अल Qurtubi, tahqiq: 'अब्दुर रज्जाक अल महदी, दारुल - Kitâbil' Arabi, पदार्थ चतुर्थ, वर्ष 2001 ई. - 1422 एच
3. I'laamul Muwaqqi'în 'एक Rabbil' alamin इब्न अल Qayyim, सत्यापन: 'अबू Ubaidah बिन Masyhuur Salmaan हसन Alu दार इब्न Jawzi, एड. मैं, गु. 1423H.
4. किताब - उल - 'Ilmi, अल Uthaymeen शेख़, एटीएस Tsurayya, मैं, 1420H 1999m.
5. , Ma'âlimut - Tanzil अबू मोहम्मद अल Husayn इब्न अल बगावी Mas'ud, सत्यापन और Takhrîj: मुहम्मद Uthman Dhumairiyyah Gomaa, और सुलेमान अल Kharsy मुस्लिम, डार Thaibah, वर्ष 'अब्द एक Namr,' 1411 एच .
6. Tafsîrul Qur `पानी रखना 'Azhîm, अल हफीज अबुल फिदा इस्माईल इब्न उमर इब्न अल Qurasyi Kathir, सत्यापन: सामी बिन मुहम्मद के रूप में सलामा, डार Thaibah, मैं, वर्ष 1422 एच पदार्थ - 2002 ई.
7. Allamah 'Taisîrul Karîmir रहमान शेख अब्दुर रहमान बिन के रूप में Sa'di नासिर, डार अल Mughni, रियाद, एड. मैं, गु. 1999 ई. - 1419 एच
[पत्रिकाओं से Sunnah 06-07/Tahun संस्करण / बारहवीं रमजान 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सब नरक प्रवेश करेगा
द्वारा
Ustadz असीम बिन मुस्तफा, नियंत्रण रेखा
وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
और आप के बीच में कोई एक है जो उसे (नरक) के लिए नहीं आते हैं. ऐसा नहीं है के लिए अपने प्रभु एक प्रावधान है कि सेट किया गया है. तो फिर हम जो लोग अल्लाह भय और लोगों को (नर्क) में अपने घुटनों पर है zhalim बचाव. [Maryam/19: 71-72]
छंद की व्याख्या:
इस कविता (1 पैरा) अल्लाह तआला से सभी प्राणियों के लिए एक खबर कहानी है, अच्छे लोग पवित्र और न ही धर्मभ्रष्ट विश्वासियों और अविश्वासियों. प्रत्येक व्यक्ति को नरक में जाना होगा. यह अल्लाह सर्वशक्तिमान और उसके कर्मचारियों के लिए उनका वादा प्रावधान किया गया है. घटना की घटना के बारे में कोई संदेह नहीं है. अल्लाह सर्वशक्तिमान ज़रूर होगा. [1]
ध्यान दें, टिप्पणीकारों विद्वान शब्द की भावना के बारे में सहमत नहीं हैं अल wurûd कविता में (नरक में जाना). [2] कुछ विद्वानों का दावा है, कि नरक सभी प्राणियों की उपस्थिति में प्रस्तुत किया है, ताकि सभी को डर लग रहा होगा. उसके बाद, अल्लाह सर्वशक्तिमान Muttaqin धर्मी लोगों बचाने के लिए. या एक और व्याख्या के अनुसार, सभी प्राणियों में प्रवेश करेंगे. हालांकि यह विश्वासियों दर्ज करते हैं, लेकिन नरक शांत और सुरक्षा उनके लिए किया जाएगा. इसके अलावा, वहाँ अन्य व्याख्याओं कि आ नरक की व्याख्या कर रहे हैं. और वहाँ सुझाव दिया है कि इरादा गर्मी विश्वासियों द्वारा अनुभवी नुकसान है जब गर्मी की बीमारी से पीड़ित है. [3]
'शेख़ अब्दुल मुहसिन कहा ऊपर कविता की सबसे लोकप्रिय व्याख्या है कि दो राय नहीं हैं. सबसे पहले, नरक में, लेकिन वे (विश्वासियों) खतरा अनुभव नहीं है. दूसरा, वे सब अनुसार दान shalehnya.Jembatan के स्तर के साथ में पारित shirath (पुल) नर्क की सतह पर फैल रहा है. तो, लोग हैं, जो नरक के माध्यम से आए हैं कहा. यह व्याख्या rahimahullahdari इब्न Kathir इब्न Mas'ood 'radi Anhu उद्धृत. [4]
इन दो राय के इमाम इब्न abil Izzi rahimahullah (792 डी. एच) मानता है कि दूसरे की राय है कि सबसे शक्तिशाली और râjih है. उन्होंने कहा: "विद्वानों अल wurûd समझ भगवान के शब्द पत्र Maryam 71 कविता, जहां राय सही है की व्याख्या के बारे में अलग है? सबसे स्पष्ट और अधिक शक्तिशाली राय shirath पार. "[5]
इस तर्क को मजबूत करने, इमाम इब्न abil Izzi rahimahullah अगली कविता berhujjah (QsMaryam/19: 72) और हदीस किताब कोई Shahihnya में इमाम मुस्लिम rahimahullah द्वारा सुनाई. 6354. , नहीं जो पेड़ के तहत berbaiat है लोगों की एक (इमाम मुस्लिम rahimahullah isnaad द्वारा Umm Mubasysyir रादी से सुनाई 'anha, वह सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जबकि हफ्साह' radi anha के बगल में कहा, "में भाग लेने के Hudaibiyah संधि, लाल) नरक में जाना होगा. " हफ्साह (सोच) ने कहा, "वे इसे दर्ज करने के लिए, अल्लाह के हे मैसेन्जर". पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam remonstrated किया गया था. "और तुम्हारे बीच में कोई नहीं है जो उसे (नरक) के लिए नहीं आया था: हफ्साह 'radi anha (जिसका अर्थ है) कविता पढ़ने के द्वारा माने. ऐसा नहीं है के लिए अपने प्रभु एक प्रावधान है कि सेट किया गया है. (यह सुनकर) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो (जबकि बैठा समस्याओं) ने कहा, "वास्तव में अल्लाह बाद में कहा गया है: तो फिर हम जो लोग अल्लाह डर है बचाने के लिए और लोगों (नर्क) में अपने घुटनों पर है zhalim चलो जाएगा) .
बाद हदीस ऊपर उल्लिखित, इमाम इब्न abil 'Izzi rahimahullah ने कहा कि वह (मैसेंजर) sallallaahu' alaihi वा sallam (हदीस में) ने संकेत दिया है कि alwurûd के इरादे (नरक में जाना) प्रवेश नहीं करना चाहिए. तो (किसी को) के खतरे से अस्तित्व वह अनुभव नहीं होना चाहिए है. हालांकि, के साथ शर्त है कि हुआ (टाइल) के लिए पर्याप्त था (फिर वह यह के खतरे से बच). Whoso दुश्मन है जो उसे मारना चाहते द्वारा अपनाई, लेकिन दुश्मन इसे पकड़ने के लिए सक्षम नहीं था, तो लोग हैं, जो यह नहीं मिलता पकड़ा, के लिए कहा जा सकता है: भगवान ने उसे बचा लिया गया है. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं कि क्या मतलब है:
ولما جاء أمرنا نجينا هودا
और जब हम अल्लाह तआला आया, हम Hud बचाया ... [HUD / 11:58]
فلما جاء أمرنا نجينا صالحا
तो जब हम निर्णय आया है, हम सालेह बचाया ... [/ HUD 11:66]
ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
तो जब हम निर्णय आया था, हम शोएब [HUD / 11:94] बचाया
Allaah की सजा उन्हें बाहर नहीं समझा जाता है, लेकिन वे के अलावा अन्य किसी को क्या हुआ अगर वहाँ कोई सुरक्षा कारणों कि अल्लाह सर्वशक्तिमान विशेष रूप से उन को सम्मानित पीड़ा है, के रूप में उन्हें अच्छी तरह से गिरेगी. इसी तरह, अल wurûd (नरक में जाना) को समझने, जिसका अर्थ है उन लोग shirath के नरक के माध्यम से जाना जाएगा. तो अल्लाह सर्वशक्तिमान जो सही करना बचाने के लिए और अन्याय के एक राज्य में लोगों को नरक घुटनों में चलो "[6]
ऊपर वर्णन, पूर्व इमाम Nawawi rahimahullah (676 मृ. मुख्यालय) के साथ लाइन में भी shirath भर में अर्थ amplifies. वह rahimahullah उम्म Mubasysyir 'radi anha समझा हदीस में कहा: "वास्तव में, मेरा मतलब है कविता में अल wurûd shirath (आया) के माध्यम से होता है. Shirath एक पुल है कि नरक spans है. आग के निवासियों में गिर जाएगी. इस बीच, इसके अलावा में वे सुरक्षित हो जाएगा. " [7]
भी अल Jawâbuss (1/228) Saheeh, शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah की पुस्तक में merâjihkan rahimaullah समझ पार shirath द्वारा अल wurûd [8]. शैख अबू Bakr अल Jazairi Hafizhahullah भी अपने [9] कमेंटरी में इस राय को चुना.
लोग सतर्क shirath भर खुश
पवित्र दान बहुत ही प्रभावशाली इस shirath पारित करने की प्रक्रिया में हो जाएगा. अधिक धर्मार्थ दुनिया में पवित्र व्यक्ति, यह पार में तेजी से हो जाएगा. सर्वशक्तिमान अल्लाह जो उसे अपने कर्मों के अनुसार डर बचाने के लिए.
शेख़ रूप Sa'di rahimahullah ने कहा: "दुनिया में amaliahnya स्तर () के अनुसार इसे भर में लोग. कुछ के रूप में एक पलक, या हवा के रूप में जल्दी से पारित कर दिया है, प्रशिक्षित घोड़ों और पशु भागने की गति के रूप में उपवास के रूप में चल रहा है. Berlarilari साथ अधिकांश (पार), घूमना और रेंगने. दूसरों को मारा और नरक में गिर गिर गया. धर्मपरायणता के अनुसार प्रत्येक. इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं क्या मतलब है "तो फिर हम जो लोग डर बचाव (उनकी कमान द्वारा अल्लाह और उसके प्रतिबंध से दूर चला जाएगा) और लोगों (zhalim चलो जो खुद को अविश्वास के साथ menzhalimi और (नर्क)) उपाध्यक्ष अपने घुटनों पर है. "[10]
मई अल्लाह की कृपा और प्यार सुखदायक के साथ कश्मीर नरक से हम सब को बचाने.
छंद से सबक:
1. नरक के एक दायित्व वफादार अस्तित्व भव्य युक्त.
2. देयता shirath विश्वास का निर्धारण.
3. निश्चितता के निर्धारण नरक पर पुल को पार कर गया.
4. अल्लाह सर्वशक्तिमान अपरिहार्य फरमान.
5. लोग डर नरक की पीड़ा से बच जाएगी.
6. Fâjir लोग (बुराई) उनके भागना और अनैतिक की वजह से नष्ट हो जाएगा.
Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 09/Tahun XIII/1430H/2009M से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858197]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjryfEgk1uXIJ5MKH4lWYxfBQsWS7jOXiGRjQgtH6q8vjck7Xt708oqZCddvUyqCpwQYpfw_edSQzSosd9nQa0QZSlxpa-IcO7cfIkUrbtTu-beOZXox3-yZdoJ2Ty6JXFsmRXHMymBgVqI/s1600/amekah.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="222" width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjryfEgk1uXIJ5MKH4lWYxfBQsWS7jOXiGRjQgtH6q8vjck7Xt708oqZCddvUyqCpwQYpfw_edSQzSosd9nQa0QZSlxpa-IcO7cfIkUrbtTu-beOZXox3-yZdoJ2Ty6JXFsmRXHMymBgVqI/s400/amekah.jpg" /></a></div>
द्वारा
Ustadz Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((से كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.
अबू Hurayrah से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो. वह जो अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन है, उसे अपने पड़ोसी का सम्मान. और जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन है, उसे अपने मेहमानों की महिमा. [बुखारी और मुस्लिम].
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. अल बुखारी (सं 6018, 6136, 6475), मुस्लिम (47 सं), अहमद (II/267, 433, 463), अबू दाऊद (5154 संख्या), में Tirmidhi (2500 सं) द्वारा सुनाई है, इब्न (507 नहीं, 517 में Ta'lîqâtul - Hisan) Hibban, अल Bayhaqi (VIII/164).
Sharh हदीसों
1. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "जो भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे यह और है कि".
पता चला है कि इन कृत्यों आस्था का मामला है. के रूप में स्पष्ट किया गया है कि धर्मार्थ कामों को विश्वास से.
विश्वास के अधिनियमों कभी कभी भगवान के काम दायित्वों के रूप में, अधिकार से संबंधित हैं और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ दें. और आस्था के कार्यों के दायरे में शामिल है, का कहना है कि किसी भी अन्य अच्छा या चुप रखने के लिए है. विश्वास के अधिनियमों को भी कभी - कभी भगवान के अतिथि के रूप में महिमा, पड़ोसियों की महिमा, नौकर के अधिकारों के लिए संबंधित है, और उसे चोट नहीं है. तीसरा यह एक आस्तिक, उनमें से एक के लिए एक दयालु और एक बदसूरत शब्द के शब्द चुप्पी कह द्वारा आदेश दिया गया था [1].
अबू Hurayrah के hadeeth से Shahîhain कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
निश्चित रूप से किसी को शब्दों का कहना है कि वह सावधान सच तो यह है, शब्द है कि पूरब और पश्चिम के बीच नरक से आगे दूर दूर होता जा रहा है कारण नहीं था. [2]
Sahih अल बुखारी अबू Hurayrah के hadeeth उल्लेख किया है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة से سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
निश्चित रूप से किसी एक वाक्य है कि भगवान है और वह इसे करने के लिए ध्यान नहीं दे रहा था, लेकिन भगवान भाता कुछ डिग्री लिफ्ट कहते हैं. वास्तव में परमेश्वर के प्रकोप के एक नौकर को कुछ कहने के लिए है और वह इसे करने के लिए ध्यान का भुगतान नहीं किया था, लेकिन यह वाक्य के साथ व्यपगत क्योंकि यह Jahannam करने के लिए किया गया था. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
दरअसल, एडम बच्चों गलती सबसे मौखिक में निहित है. [4]
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "अच्छा या चुप उन्होंने कहा."
अच्छी तरह से बात करने के लिए और एक निर्दयी शब्द या व्यर्थ की चुप्पी आदेश है. तो, कभी कभी यह अच्छा बोले गए शब्दों इतना आदेश दिया है. और कभी कभी यह अच्छा शब्द नहीं है और व्यर्थ है, तो उसे मौन का आदेश दिया है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
एक शब्द भी वह कह रहा था लेकिन अपने पक्ष में पर्यवेक्षकों परी, हमेशा तैयार (नोट्स) नहीं है. [Qaf/50: 18].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.
यदि आप में से किसी भी एक प्रार्थना में खड़े, तो चलो उसे थूक क्योंकि वह वास्तव में अपने प्रभु bermunajat किया गया था, जबकि वह प्रार्थना में था उसके सामने नहीं, नहीं भी चाहिए सही वहाँ एक परी की वजह से सही करने के लिए: लेकिन उसे छोड़ दिया करने के लिए थूक या उसके पैरों के नीचे है, और उसे अपने थूक यह दफनाने [5].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.
यह विधानसभा के बाहर खड़े एक है, वे (dhikr) अल्लाह की याद नहीं है कि यह है, लेकिन के रूप में यह अपने गधे के मलबे से खड़ा है और वे दु: ख मिलता है [6].
यह इस से देखा जा सकता है कि एक निर्दयी शब्द, बेहतर अभी भी बात नहीं करना चाहिए, जब तक कि यह जरूरत है सकते हैं. इसलिए, एक के लिए है कि कहने के लिए बहुत कुछ करने के लिए उपयोगी बनाने के लिए दिल कठोर बन गया नहीं है.
'उमर रादी Anhu' ने कहा, "जो कोई भी है, बहुत से भी कई गलतियाँ बात है, जो भी कई गलतियाँ भी कई पापों, और जो कोई भी कई पापों, तो nerakalah अधिक के योग्य". [7]
अबू Bakr रादी Anhu आयोजित की और उसकी जीभ नहीं कहा:. "जीभ है कि मुझे क्या वीरानी की जगहों में डाल दिया" [8]
Anhu इब्न Mas'ud 'रादी ने कहा, "अल्लाह से कि कोई भगवान नहीं उसे के अलावा सही diibadahi अधिकार है, वहाँ जेल में सही बात की शब्द की तुलना में कुछ भी नहीं रह गया है" [9]
कितना सुंदर है 'अपने दिन के एक निवासी मिस्र विधिवेत्ता Ubaidullah बिन Abi जफर, कहा, वह एक विशेषज्ञ के ज्ञान क्या है, उन्होंने कहा: "अगर एक आदमी एक मजलिस में बोलता है और उनके शब्दों ने उन्हें चकित, तो उसे चुप हो. और जब वह चुप था और चुपचाप उसे विस्मय, [10] उसे बोलने "
अंत में, यह हमेशा पूर्ण मौन में है, या, हज, I'tikaf में taqarrub का हिस्सा है, और उपवास के रूप में पूजा के एक फार्म के रूप में संबंध चुप्पी मना किया है. [11]
3. पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इस हदीस में विश्वासियों को आज्ञा दी बातों के अलावा, पड़ोसियों महिमा है.
कुछ संस्करणों में एक प्रतिबंध पड़ोसियों पड़ोसी को चोट पहुँचाने के लिए दर्द हो रहा है हराम है. क्योंकि, अन्याय चोट लगी है यह किसी भी व्यक्ति के लिए मना किया है. लेकिन पड़ोसी अधिकार अधिनियम में कि keharamannya भारी चोट लगी है.
इब्न Mas'ud रादी के Shahîhain Anhu, कि पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, कि उन्होंने पूछा था: वह' sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "तुम भगवान के लिए सहयोगी बनाने जब वह हाथ" सबसे बड़ा पाप है? " ',' फिर से पूछा, "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि वह आप के साथ खाने के डर था तो क्या" वह sallallaahu "alaihi वा sallam उत्तर दिया? alaihi वा sallam ने उत्तर दिया:" आपके द्वारा बनाई गई फिर पूछा "तो क्या वह sallallaahu" '? आप के साथ अनूढ़ागमन पड़ोसी "पत्नी. [12]
Sahih अल बुखारी, अबू शुरायह रादी में alaihi वा sallam Anhu, पैगंबर sallallaahu कि 'वह' sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و से يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
"भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास नहीं है, "पूछा," हे मैसेंजर परमेश्वर के, वह कौन है "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" व्यक्ति जिसका पड़ोसी हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं है "[13].
Glorifying और पड़ोसियों के लिए उसे अच्छा आदेश दिया था. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
अल्लाह की पूजा करते हैं और उसके साथ कुछ भी नहीं एसोसिएट करते हैं, और माता पिता के लिए अच्छा है, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, पड़ोसियों के करीब है और दूर पड़ोसियों, साथियों, इब्न sabil, और आप में से एक गुलाम है. सच में, अल्लाह अभिमानी और गर्व नहीं प्यार करता है. [एक Nisa / 4:36].
इस कविता में, अल्लाह Ta'ala उसे मानव अधिकारों और आदमी के खिलाफ आदमी के अधिकारों के लिए गठबंधन. और भगवान ने कहा कि लोगों को ठीक से संबोधित किया जाना चाहिए. वे पांच समूहों हैं.
पहले. जो लोग रिश्तेदारी में हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विशेष रूप से उन के बीच में बुजुर्गों का उल्लेख है, क्योंकि वे सभी रिश्तेदारों के विशेषाधिकार है, और उनमें से कोई भी दोनों के आम सुविधाओं के दोनों बच्चों की उपस्थिति के कारण के रूप में है, को शिक्षित करने के लिए सही है पोषण, , और दूसरों.
दूसरा. कमजोर लोगों जो दयालुता की जरूरत है. उसके शरीर की कमजोरी की वजह से जरूरत में उन, अनाथ के रूप में, और छोटे खजाने की वजह से जरूरतमंद, अर्थात् गरीब: यह दो प्रकार में विभाजित है.
तीसरा. जो लोग सही निकटता और संघ है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala यह तीन समूहों, यानी निकट पड़ोसियों, दूर पड़ोसियों, और उनके सहयोगियों में कर सकते हैं.
अल बुखारी Sahih, 'Aisha रादी anhuma, उन्होंने कहा: "मैंने कहा,' हे मैसेंजर अल्लाह! असल में मैं दो पड़ोसियों है. जिसे करने के लिए मैं उपहार दे रहे हैं? ' उन्होंने कहा, 'आप के लिए दरवाजे निकटतम पड़ोसी' [13]
साथियों के रूप में, तो कुछ विद्वानों पत्नी के साथ menafsirkannnya. उन्हें इब्न अब्बास anhuma के कुछ दोस्तों के साथ सफर में व्याख्या. वे / सहचरी दोस्ती के अर्थ की बस्ती में अपने साथियों खर्च नहीं करना चाहते हैं, लेकिन सफर में दोस्ती एक दोस्ती के रूप में पर्याप्त था. यदि हां, तो दोस्ती लगातार Mukim में इसे और अधिक मुख्यधारा होगा.
इसलिए, सईद बिन जुबैर ने कहा: "वह धर्मी के एक दोस्त है". Zaid बिन असलम ने कहा, "वह अपनी सीट के एक दोस्त जब Mukim और मित्रों सफर है".
मसनद अहमद और Sunan में Tirmidhi इमाम, 'अब्दुल्लाह इब्न Amr इब्न अल के रूप में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा दोस्त अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा है, और अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा पड़ोसी पड़ोसी को पड़ोसी है. [15]
चौथा. लोग हैं, जो एक व्यक्ति के लिए नहीं आते हैं और उसके साथ समझौता, अर्थात् इब्न sabil. वह एक देश है जहाँ पारगमन में एक यात्री है.
विद्वानों ने यह व्याख्या कर रहे हैं. यही है, अगर किसी पर यात्री एक अतिथि के रूप में रास्ते का ठहराव है.
पांचवें. Bondsmen. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamsering बार मुसलमानों इच्छाशक्ति के लिए उन्हें तरह. यह सूचना दी है. "प्रार्थना करो और गुलाम आप के लिए अच्छा है" [16], जब अपने पिछले वसीयतनामा की मौत उठा है
Salaf के कुछ विद्वानों इस कविता क्या पशुओं के मानव रूप में दर्ज करें.
फिर राख Shahîhain, 'Aisha और इब्न उमर anhuma, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
एन्जिल गेब्रियल हमेशा मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत, तो मुझे लगता है कि पड़ोसियों के वारिस होगा [17].
पड़ोसी के लिए अच्छा करने के रूपों के अलावा, विस्तार देने और आसानी जब वह की जरूरत है. अबू Dharr रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी प्रेमिका (यानी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) मुझे करने के लिए कह रही है:
إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت से جيرانك فأصبهم منها بمعروف.
"यदि आप सब्जियों, ग्रेवी गुणा पकाना, तो अपने पड़ोसी परिवार पर देखो, उनमें से कुछ अच्छी तरह से दे".
एक और कथन में:
يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
"हे अबू Dharr! यदि आप सब्जियों को पकाने, ग्रेवी गुणा और पड़ोसियों के कुछ दे '[18].
अबू Hurayrah से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
क्या आप पड़ोसियों के किसी भी एक दीवार में फंस लकड़ी निषेध.
उसके बाद, अबू Hurayrah ने कहा: "आप क्यों, मैंने देखा कि आप इस सलाह से दूर बारी? अल्लाह से, मैं अपने कंधे में लकड़ी होगा फेंक ". [19]
इमाम अहमद rahimahullah राय है, किसी की अनुमति के पड़ोसियों दीवार पर लकड़ी डाल जब जरूरत है, और यह लोगों को नुकसान नहीं करता है एक Saheeh hadeeth है.
इमाम अहमद rahimahullah जहीर शब्द है, किसी अतिरिक्त है कि यदि पड़ोसी इसकी जरूरत नहीं है नुकसान नहीं करता है के द्वारा अपने पड़ोसियों की मदद चाहिए. [20]
विद्वानों द्वारा वर्णित है कि वहाँ तीन पड़ोसी हैं.
सही पड़ोस, इस्लाम के सही, और रिश्तेदारी के अधिकार: मुस्लिम पड़ोसियों जो रिश्तेदारों संबंध है, तो यह तीन अधिकार, अर्थात् है.
पड़ोसियों के अधिकार, और सही इस्लाम: • मुस्लिम पड़ोसियों, तो यह दो अधिकार, अर्थात् है.
• पड़ोसियों, नास्तिक, वह केवल एक सही, अर्थात् सही पड़ोसी है. [21]
और हम पड़ोसी के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.
एक आस्तिक, एक पूर्ण नहीं कहने के लिए है, जबकि भुखमरी के बगल में पड़ोसी [22].
अल हसन ने कहा: "अच्छा पड़ोसी उसे परेशान से परहेज नहीं कर रहे हैं, लेकिन अच्छे पड़ोसियों के विकार के साथ मरीज हैं" [23].
पैगंबर sallallaahu के समय में 'alaihi वा sallam, एक मेहनती महिला रात प्रार्थना, उपवास और Sadaqah था, लेकिन वह हमेशा है कष्टप्रद उसकी जीभ के साथ अपने पड़ोसियों, पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "वहाँ उसे करने के लिए कोई अच्छा है, वह नरक के निवासियों के बीच में था" . तो फिर उल्लेख किया है, वहाँ महिलाओं है जो अनिवार्य प्रार्थना प्रदर्शन एक दिन में पांच बार और वह पनीर के साथ bershadaqah पसंद करती है और भी किसी को परेशान नहीं कर रहे हैं, पैगंबर ने कहा: "वह स्वर्ग के एक विशेषज्ञ था". [24]
4. चीजें हैं जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा इस हदीस में विश्वासियों के लिए sallamperintahkan, अतिथि, अच्छी तरह से जो menjamunya महिमा है के अलावा.
अबू शुरायह रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी आँखें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam देखा, और उसके कान सुनने के लिए जब उन्होंने कहा:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
"जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे उन्हें एक उपहार देकर अपने मेहमानों की महिमा है." पूछा, "कि, हे मैसेंजर अल्लाह क्या है?" वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: ". (Menjamunya) दिन और रात तीन दिन मेहमानों के लिए भोजन है, और बाकी दान है" [25]
मुस्लिम भी अबू शुरायह रादी की हदीस सुनाई Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.
"मेहमानों के लिए भोजन एक दिन और एक रात के लिए तीन दिन और उपहार (यात्रा) है. यह अपने भाई के घर में एक मुस्लिम जीने के लिए वैध नहीं है तो पापियों बनाया ". साथियों ने पूछा: "हे मैसेंजर अल्लाह! वह यह पापी कैसे बना था? "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallammenjawab:" वह (अतिथि) उसे व्यवस्थित करने के लिए, लेकिन मेजबान उसे सम्मान के लिए कुछ भी नहीं है "[26]
ऊपर हदीसों में वर्णित है कि यात्रा के लिए रात के खाने के मेहमानों के लिए एक दिन और रात है और रात के खाने के तीन दिन है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मेहमानों और मनोरंजन के लिए उपहार के बीच अंतर है, वहाँ भी मेहमानों के लिए उपहार के एक इतिहास की पुष्टि की है.
'उक्बाह इब्न' अमीर 'radi Anhu से राख Shahîhain में उन्होंने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! निश्चित रूप से आप हमें भेजा है, और फिर हम लोग हैं, जो हमें मनोरंजन नहीं रोका, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें तुम क्या लगता है कि "ने कहा:
إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف, فاقبلوا, فإن لم يفعلوا, فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
"यदि आप एक लोगों की पर रोक है, और वे तुम्हें देने के लिए क्या आप के हकदार थे जाता है, तो यह स्वीकार करते हैं. यदि वे, यह नहीं लेते हैं उनके अधिकारों के बाहर वे मेहमानों देना चाहिए ". [27]
इन ग्रंथों में दिन और रात के दौरान मेहमानों के मनोरंजन की आवश्यकता का प्रदर्शन, यह अल - Layth और अहमद की राय है.
इमाम अहमद ने कहा: "मेहमान मांग उपचार के लिए हकदार हैं, अगर मेजबान यह नहीं देता है, क्योंकि उसके लिए अनिवार्य भोज सही है."
मेहमानों के लिए अन्य दो दिनों के लिए के रूप में, दूसरे और तीसरे दिन, यह मनोरंजक मेहमानों का मुख्य आकर्षण था. तीन दिनों के बाद मेजबान टीम को भी करने के लिए अपने घर से बाहर चला गया है हकदार हैं, क्योंकि वह अपने कर्तव्य को पूरा किया था. यह इमाम अहमद द्वारा किया जाता है.
इमाम अहमद द्वारा सुनाई, कि यह मुसलमानों और pagans के लिए अनिवार्य मनोरंजन. इमाम अहमद साथी जो मुसलमानों के लिए दायित्व माहिर अलग धर्मों रहने वाले रिश्तेदारों के रूप में इमाम अहमद के इतिहास द्वारा जरूरी नहीं है बहुत.
कह के कुछ संस्करणों में, "मेहमानों के मेजबान के घर में कब की अनुमति नहीं कर रहे हैं, और परेशान".
वास्तव में मनोरंजक मेहमानों अनिवार्य नहीं है, जो कुछ है के लिए छोड़कर मनोरंजन यह हदीस के कुछ विद्वानों की राय Humaid बिन के बीच है, Zanjawaih यह नहीं पूछना चाहिए कि मेहमानों के लोग हैं, जो मनोरंजन नहीं कर सकते द्वारा होस्ट किया गया.
हदीस सलमान रादी Anhu से सुनाई है, उन्होंने कहा:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें कुछ है कि हमारे पास नहीं है के साथ अपने मेहमानों के लिए बोझ [28] मना किया.
अगर मेजबान अपने आप को कुछ नहीं है जो के साथ बोझ के लिए मना कर रहे हैं, तो यह इस बात का संकेत है कि मेजबान के लिए कुछ भी है सिवाय इसके कि वह था के साथ मेहमानों की सहायता करने के लिए बाध्य नहीं है. अगर मेजबान और कुछ भी नहीं है, वह अपने मेहमानों देने के लिए बाध्य नहीं है. हालांकि, अगर मेजबान खुद से अपने मेहमानों डाल के रूप में अंसार, जो उनके बारे में निम्नलिखित पद्य का पता चला था,
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
"... और वे अपने दम पर डाल (उत्प्रवास) .... हालांकि वे भी आवश्यकता होती है" - Hasyr/59 9 कविता [29] तो यह एक अच्छा और नेक है, लेकिन अनिवार्य नहीं है.
अगर मेहमान खाना और खाना उनके बच्चों और बच्चों के लिए पीड़ित के साथ छोड़कर मेजबान menjamunya नहीं पता नहीं है, तो यह नहीं पूछना चाहिए अतिथि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अभ्यास के एक फार्म के रूप में इस तरह के एक मेजबान के लिए इलाज किया गया:
... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
एक यात्रा ... यह मेजबान जटिल वैध नहीं है [30]
इसके अलावा, मेहमानों का मनोरंजन कर रहे हैं infaq फार्म का अनिवार्य कर रहे हैं. तो, infak केवल उन लोगों के लिए आवश्यक है जो खुद आहार और उन खाद्य पदार्थों अधिक आश्रितों, रिश्तेदारों और जकात उल - फितर के लिए इस तरह के infak.
FAWÂ `आईडी हदीसों
1. विश्वास एक मौखिक प्रतिज्ञा के साथ दिल, और शरीर के सदस्यों के अभ्यास, आज्ञाकारिता और अनैतिक कर्मों के कारण के साथ कम हो जाती है के साथ बढ़ जाती है के साथ विश्वास है.
2. विश्वास का हिस्सा दर्ज अमल.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और दिन के अंत में आस्था विश्वास का एक महत्वपूर्ण स्तंभ है, क्योंकि यह हमें याद दिलाता है कि भगवान ने पहले बनाया, और हमें याद दिलाता है कि हम भगवान और न्याय के लिए वापस आ जाएगी.
4. मौखिक बनाए रखने के लिए संकेत देता है.
5. गलतियों कि उसकी जीभ पर सबसे अधिक आदम के बच्चों.
6. एक प्रकार का शब्द के लिए छोड़कर चुप अनिवार्य, पैगंबर के शब्दों के अनुसार: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो."
7. यह हर कार्य जो प्यार और समाज में सद्भाव शामिल करने के लिए आमंत्रित किया है.
8. नैतिकता और बुरा नैतिकता से दूर के लिए संकेत देता है.
9. पड़ोसियों का सम्मान, और आसपास के समुदाय के लिए सीमा शुल्क का सम्मान करने की आवश्यकता है.
10. आवश्यकता के लिए मेहमानों की महिमा है, चाहे कम या उसके मेहमानों के बहुत.
11. साथी मुसलमानों के विरुद्ध अच्छी तरह से करने के लिए साथ पाने के संकेत देता है.
12. यह दिन और रात के लिए अनिवार्य बनाने glorifying.
13. अस्वीकरण हदीस में वर्णित विश्वास विश्वास अस्वीकरण पूर्णता का विषय नहीं है.
Marâji `
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
3. के रूप में लिन kubra Sunanul `मैं नासा.
4. Az Zuhd, इमाम अहमद द्वारा.
5. Az Zuhd, इमाम अल मुबारक इब्न द्वारा.
6. Irwâ `उल Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris फाई Sabil.
7. 'Jâmi'ul वाल Hikam उलूम, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Kitâbush Shamt, इब्न आबिद Dunya.
9. Kutubus - Sab'ah.
10. Mustadrak alash Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id वा मीनल Fawâ `आईडी 'एक Nawawiyyah Arba'în, मोहम्मद Sulthan Nazhim काम.
13. वा Raudhatul - 'Nuzhatul Fudhalâ Uqalâ, इब्न अल - Busti Hibban.
14. Saheeh Ibni Hibban 'पर Ta'liqâtul - Hisan ala Saheeh Ibni Hibban साथ.
15. अल ahadith वंशावली अल Shahîhah.
16. Sunan विज्ञापन Darimi.
17. अल Bayhaqi Sunan.
18. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
[पत्रिकाओं Sunnah 05/Tahun संस्करण बारहवीं / शा 'प्रतिबंध 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
किसी इस्लामी दया, वह मददगार नहीं छोड़ने के साथ क्या - क्या
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((से حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)). حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا.
अबू Hurayrah रादी Anhu से, उन्होंने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा," उन इस्लामी अच्छाई किसी के (संकेत) का मामला है जो उसे करने के लिए उपयोगी नहीं है जा रही है. '[हसन hadeeth. पर-Tirmidhi द्वारा और दूसरों की तरह रिपोर्टेड]
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh (कुछ syawahidnya). द्वारा रिपोर्ट:
1. कम-Tirmidhi, नहीं. 2317.
2. इब्न Majah, नहीं. 3976.
3. Syarhus - सुन्नत में अल बगावी, XIV/320, नहीं. 4132.
4. इब्न Hibban, नहीं. 229 - Hisan में Ta'lîqâtul.
5. इब्न अल Shamtu अबू Hurayrah Radhiyallah मित्र Anhu से किताब (108 नंबर) में आबिद - Dunya.
अबू Nu'aim Hilyatul - औलिया में '(VIII/273-274, कोई १२१८१.), अहमद (I/201), Mu'jamul कबीर ath-Thabrani हसन इब्न अली (2886 सं): इसके अलावा की सूचना दी बिन अबी तालिब.
अबू Bakr, Husayn इब्न अली, और Zayd इब्न की Syawahid hadeeth थबित. याजकों हदीस विशेषज्ञों द्वारा सुनाई. अबू Hurayrah के hadeeth ऊपर में अल Albani शेख़ 'पर Ta'lîqâtul - Hisan ala Saheeh Ibni Hibban, कोई Saheeh के रूप में वर्गीकृत है. 229).
Sharh हदीसों
उपरोक्त hadith महान शिष्टाचार के सिद्धांतों और नैतिकता के सिद्धांतों में से एक है. इमाम अबू 'पुण्य नैतिकता के आकर्षण चार हदीस से नीचे आता है: Amr इब्न Salah रादी Anhu अबू मुहम्मद इब्न Abi Zayd रादी Anhu, अपने समय के मलीकी madhhab इमाम, उन्होंने कहा कि से सुनाते हैं (1) पैगंबर sallallaahu के शब्द' alaihi वा sallam, 'गुड्स जो अल्लाह और भविष्य में विश्वास है, '(2) वह sallallaahu शब्दों alaihi वा sallam,' इस्लामी अच्छाई किसी के अलावा, वह छोड़ दिया है, उसे क्या करने के लिए सहमत नहीं था 'अपने के शब्द (3) उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो sallallaahu alaihi वा sallam कि जहां उसे करने के लिए आदेश अनुरोध व्यक्ति, 'नाराज नहीं हो सकता है,' और (4) शब्दों वह sallallaahu 'alaihi वा sallam, "अपने भाई के लिए आस्तिक प्यार क्या वह खुद के लिए प्यार करता है.'" [1 ]
इस हदीस का अर्थ है कि एक व्यक्ति के इस्लाम की भलाई में है कि वह शब्दों और कार्यों कि उसे करने के लिए फायदेमंद नहीं है पत्ते. वह सिर्फ खुद के शब्दों और कार्यों कि उसे लाभ के साथ भरने के लिए.
(يعنيه) अर्थ इस hadith में ya'nîhi ", ध्यान (इनयाह) यह उस पर है, तो कुछ आशय और उद्देश्य बन जाता है. अर्थ अल इनयाह की, बातें करने के लिए और अधिक ध्यान देने की है. किसी को कुछ छोड़ दिया है कि उसे करने के लिए फायदेमंद है, और नहीं, क्योंकि वह जुनून और आत्मा की इच्छाओं को ध्यान नहीं करना चाहता था नहीं है, लेकिन इस्लामी कानून के विचार की वजह से. इसलिए, वह उसकी इस्लामी आस्था अच्छाई के सबूत के रूप में इस तरह के एक दृष्टिकोण बनाता है.
तो, अगर किसी को या तो इस्लाम, वह शब्दों और कार्यों कि उसे करने के लिए फायदेमंद है, इस्लाम में नहीं कर रहे हैं छोड़ दिया है, क्योंकि इस्लाम एक व्यक्ति दायित्वों Jibreel Alaihissallam के hadeeth (अल Arba'în हदीस की दूसरी पुस्तक) में वर्णित के रूप में काम करने के लिए की आवश्यकता अन्य हदीसों. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
... احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...
हार्ड ... को तैयार आप के लिए कुछ भी उपयोगी है, और भगवान कृपया पूछने के लिए और कमजोर नहीं है .... "[2]
मौलवी ने बताया कि वह कुछ भी नहीं है कि सार्थक छोड़ने का मतलब है, मोटे तौर पर मौखिक (जीभ) को बनाए रखने के उद्देश्य से कोई लाभ नहीं करने के लिए बोलने से. मौलिक सिद्धांत चीजें हैं जो इस्लाम में मना रहे हैं छोड़ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में है,
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
एक मुस्लिम मुसलमानों, लोगों को जो जीभ और हाथों से बच रहे हैं, और जो लोग ओर पलायन, व्यक्ति जो भगवान क्या मना किया है छोड़ दिया है. [3]
तो यदि इस्लामी किसी को अच्छा है, वह कुछ भी है कि उसे करने के लिए उपयोगी नहीं है छोड़ देंगे, या तो चीज़ें, चीज़ें संदिग्ध makruh बातें, और चीजें हैं जो अनुमेय अधिक की जरूरत नहीं कर रहे हैं मना किया है, क्योंकि यह अभी भी नहीं है एक मुस्लिम के लिए फायदेमंद है. अगर किसी को दोनों इस्लामी और दान के स्तर को प्राप्त करने है, जब भगवान की पूजा के रूप में अगर वह उसे देखा, और अगर वह उसे फिर नहीं देखा था भगवान यह देखता है. इस प्रकार, माल, जो अपने और अपने दिल या निकटता और उसे करने के लिए भगवान की दृष्टि दिया के साथ भगवान की उसकी दृष्टि निकटता को याद करके भगवान की पूजा करते हैं, यह एक अच्छा मुस्लिम था और करता है किसी भी पत्तियों कि उसे करने के लिए फायदेमंद इस्लाम में नहीं कर रहे हैं और वह अधिक के साथ व्यस्त किया गया था की आवश्यकता होती है नहीं चीजें हैं जो उसे लाभ.
दोनों पदों लज्जा अल्लाह Ta'ala झुकेंगे गया और छोड़ देते हैं कि उसे क्या शर्मिंदा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, ने कहा है:
استحيوا من الله حق الحياء, से استحيا से الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وليذكر الموت والبلى, ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك, فقد استحيا से الله حق الحياء.
आप भगवान के लिए वास्तव में सच में शर्म शर्म आनी. भगवान से शर्म आती है जो कोई भी वास्तव में बहुत शर्म, उसके सिर रखने और उसे क्या करने के लिए उपलब्ध है, पेट रखने और इसमें क्या है, और उसे हमेशा मौत और सड़ निकायों याद. जो भी इसके बाद, गहने दुनिया छोड़ जाने, और किसी को भी, जो यह नहीं है कि, वास्तव में, वह भगवान को शर्मिंदा वास्तव में शर्मीली वास्तव था. [4] चाहता है
एक बुद्धिमान कह "अगर आप बात करते हैं, आप के लिए भगवान की सुनवाई याद. यदि आप चुप हैं, आप अपने 'दृष्टि याद [5] यह अल Qur द्वारा सुझाव दिया गया `अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में इस तरह के कई स्थानों में एक.
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
वहाँ एक शब्द नहीं है, लेकिन वहाँ पक्ष एन्जिल पर्यवेक्षक, जो हमेशा तैयार था (नोट्स) कर रहे हैं. [Qâf/50: 18].
अल्लाह Ta'ala के शब्द:
أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
या फिर वे सोचते हैं कि हम रहस्य और उन्हें नहीं सुन फुसफुसाते हुए? दरअसल (हम सुन), और हमारे दूत (स्वर्गदूतों) हमेशा उनके पक्ष में दर्ज कर रहे हैं. [Az-Zukhruf/43: 80].
कई लोगों को शब्दों और कर्मों के बीच तुलना नहीं है. एक परिणाम के रूप में वह बकवास है, व्यर्थ है, उपयोगी कुछ भी नहीं है, और अनियंत्रित में बात कर रहा था. : "क्या हम भी क्या हम कहते हैं के लिए दंडित किया जाएगा" alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu 'यह भी ज्ञात है साथियों मुआध बिन Jabal रादी Anhu नहीं, जब वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ثكلتك أمك يا معاذ, وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
"हे मुआध! उम्मीद है कि अपनी माँ बच गया. कोई भी बनाता है उसके चेहरे पर एक आदमी नरक में slumped, बल्कि अपनी जीभ के परिणामों की वजह से "[6].
अल्लाह तआला की पुष्टि करता है, उनमें से कई से मानव दयालुता की कोई चर्चा नहीं है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ...
उनके कई गुप्त बातचीत, के अलावा जो लोग (लोगों), या दान के लिए अच्छा है, या लोगों के बीच शांति बनाने से गुप्त बातचीत की कोई अच्छाई है. (/ 4:114 सूरत 'एक - निसा).
और यह हदीस से पता चलता है कि चीजें हैं जो एक व्यक्ति के इस्लाम की भलाई के लाभदायक हिस्सा नहीं हैं छोड़. अगर वह छोड़ देता है उसे क्या करने के लिए फायदेमंद है और क्या उसे करने के लिए सहमत है, वास्तव में, अपने इस्लामी आस्था की भलाई पूरा कर लिया है.
एक Nawawi इमाम (मृ. 676 एच) ने कहा: "पता है कि एक mukallaf (जो शरीयत कानून / ve baligh काठी है) करने के लिए अपनी जीभ रखने के लिए बात नहीं चीजें हैं जो वास्तव में उपयोगी के लिए छोड़कर, के लिए सक्षम होना चाहिए. यदि अपनी चुप्पी और भाषण के बीच एकमात्र लाभ वही कर रहे हैं, तो Sunnah के अनुसार, यह बेहतर है के लिए एक स्टैंड अभी भी ले. इसलिए, चर्चा या अनुमेय (मई) कभी कभी हराम या makruh के कार्य करने के लिए नेतृत्व कर सकते हैं. यह एक बहुत भयंकर पर जा रहा है (एक आदत). याद रखें, जीवित बचे लोगों की खोज कुछ अप्रतिम भाग्य है. [पुस्तक Riyâdush धर्मी, भाग Tahriimil पीठ पीछे वाल Amri Hifzhil द्वि - मौखिक].
अगर किसी को कुछ भी है कि उसे लाभ नहीं है, या तो शब्द या काम छोड़ देता है, तो उसकी इस्लाम करते हैं. जब वह एक मुस्लिम था, यह दयालुता गुणा किया जाएगा.
वहाँ बहुत सारे हदीस है जो कोई है जो अपने दोनों इस्लामी आस्था का वर्णन कर रहे हैं, अच्छाई दोगुनी, दयालुता, जबकि गलतियों का सफाया कर दिया. और कहा कि देखो, कि दोहरीकरण अच्छाई यह चाहे या नहीं इस्लामी एक निर्धारित किया गया था.
यह अबू Hurayrah रादी मित्र Anhu से सुनाई गई थी, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उन्होंने कहा:
إذا أحسن أحدكم إسلامه, فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف, وكل سيئة تكتب بمثلها, حتى يلقى الله عز وجل.
यदि आप में से किसी भी एक इस्लाम, तो हर अच्छी बात है कि वह दस से सात सौ बार, और हर एक ही त्रुटि के साथ लिखा अपराध के द्वारा लिखित योग्यता करता सुधार जब तक वह अल्लाह सर्वशक्तिमान मिलता है [7].
दस गुना से गुणा अच्छाई एक निश्चित है. दयालुता के गुणन दृढ़ता से इस्लामी दयालुता, इरादे की ईमानदारी, और दान और जिहाद के लिए धन दान के रूप में इस तरह के गुण है, के लिए की जरूरत के एक व्यक्ति के साथ जुड़ा था, तीर्थयात्रा प्रयोजनों के लिए एक जीवित प्रदान करते हैं, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब के लिए प्रदान करते हैं, और के रूप में [8] पल जहां रहने की जरूरत है.
अबू सईद अल Khudri रादी Anhu से, उन्होंने कहा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها, ثم كان بعد ذلك القصاص, الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها.
यदि इस्लाम और इस्लाम के एक अच्छे कर्मचारियों, अल्लाह उसके लिए हर दयालुता है कि वह एकत्र किया था और इसे से हटा हर गलती वह कभी एकत्र लिखते हैं. कि होता है के बाद qisash है, दस गुना दयालुता के सात सौ बार, मूल्य और एक ही गलतियों की एक त्रुटि (गणना) से गुणा जब तक अल्लाह उसे माफ कर एक पक्ष [9].
दयालुता और हदीस ऊपर में एकत्र त्रुटियों के अर्थ दयालुता और त्रुटियों है कि इस्लाम से पहले हुई है. यह पता चलता है, कि एक व्यक्ति जो इनाम अच्छाई दयालुता दिए गए है जब वह अभी भी था बुतपरस्त, जब वह इस्लाम के लिए परिवर्तित, और अपराध हटा दिया जब वह इस्लाम के लिए परिवर्तित, लेकिन परंतुक के साथ कि दोनों अपने इस्लामी विश्वास, और कई गलतियाँ से बचने के बाद वह इस्लाम के लिए परिवर्तित. इमाम अहमद इस की पुष्टि की. यह भी अल इब्न Mas'ud रादी Anhu के Shahîhain में एक हदीस द्वारा दिखाया गया है, उन्होंने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! हम हम क्या Jahiliyyah में किया था के लिए दंडित किया जाएगा? "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ منها, ومن أساء, أخذ بعمله في الجاهلية وفي الإسلام.
लोग जो इस्लामी अवधि में अच्छा है के रूप में वह यह नहीं अत्याचार जाएगा. लेकिन जो कोई भी अच्छी तरह से नहीं कर रही है, वह Jahiliyyah और इस्लाम के समय के दौरान अपने कार्यों के लिए दंडित किया जाएगा. [10]
"मैं को आरक्षण देने के लिए करना चाहते हैं!" दोस्तों alaihi वा sallam 'Amr अल के रूप में, जब इस्लाम में परिवर्तित रादी Anhu वह पैगंबर sallallaahu के लिए कहा इब्न'
उन्होंने कहा, "तुम क्या आवश्यकता है?"
"भगवान मुझे माफ कर दो," वह 'sallallaahu alaihi वा sallam मैं ने कहा, ने कहा: "क्या आप जानते हैं कि इस्लाम किसी भी (गलतियों) से पहले समाप्त कर दिया?"
इमाम अहमद rahimahullah द्वारा सुनाई में कहते हैं: "वास्तव में इस्लाम मिटा पिछले पाप है." [11]
रादी Anhu हाकिम बिन Hizam ने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! आप बहुत चीजें हैं कि मैं Jahiliyyah के समय, एक दान या एक मुक्त कर दिया दास पर किया है या संबंध कनेक्ट के बारे में बारे में क्या सोचते है,? कि क्या वहाँ यह करने के लिए योग्यता है "तो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने उत्तर दिया," आप दयालुता के साथ इस्लाम को गले लगा लिया आप "किया है. [ 12]
इससे पता चलता है, कि बुतपरस्त गुण जब वह इस्लाम में परिवर्तित पुरस्कृत किया जाएगा, और अगर दोनों मुस्लिम इनाम गुणा किया जाएगा. उम्मीद है कि हम लोगों को जो चीजें हैं जो उपयोगी होते हैं के साथ व्यस्त हैं, और चीजें हैं जो उपयोगी नहीं हैं से दूर रहते हैं, और उम्मीद है कि हम एक अच्छा इस्लाम शामिल हैं.
FAWÂ `आईडी हदीसों
अल्लाह Ta'ala, इस्लाम 1.Agama अच्छाई और इस्लाम के गुण के विभिन्न रूपों को इकट्ठा दो शब्दों में आयोजित किया जाता है, का कहना है:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) के लिए उचित हो सकता है और अच्छा है ... [an-Nahl/16: 90].
2. मानक कुछ उपयोगी और उपयोगी कुछ छोड़, इस्लामी शरीयत है.
3. कुछ उपयोगी जा रहा है और में एक कार्रवाई के मामलों और हितों के साथ कोई लेना - देना नहीं है, यह अपने इस्लामी आस्था का एक संकेत है.
4. लोग कुछ उपयोगी के साथ व्यस्त हैं, तो यह उसे धर्म में कमी का एक संकेत है.
5. एक मुस्लिम की मांग विभिन्न मुस्लिम पक्ष चलो और छोड़ देते हैं कि उसे करने के लिए फायदेमंद नहीं है तो वह चुप था. क्योंकि, अगर वह महत्वहीन मामलों और क्या के साथ व्यस्त है, नहीं उसे थक गया लगता है कर देगा.
6. चलो कुछ है कि इस दुनिया में और इसके बाद में लाभ ले सकते हैं के साथ एक मुस्लिम समय ले. और यह एक उत्तरजीवी होगा.
7. यह मामलों से दूर रहने के लिए है कि कम और उपयोगी नहीं करने की सलाह दी जाती है.
8. यह सलाह दी जाती है के लिए आत्मा को प्रशिक्षित करने के लिए और साफ है, उसके साथ विभिन्न कमियों, अपमान, और संदिग्ध गड़बड़ है कि से दूर है.
9. व्यस्त है और अन्य लोगों के साथ हस्तक्षेप व्यर्थ और कमजोर विश्वास की निशानी के रूप में एक कार्य है, और मनुष्यों के बीच और डिवीजनों pemusuhan पैदा कर सकता है.
10. हार्ट और सुन्नत के अनुसार अल्लाह Ta'ala की dhikr के साथ व्यस्त मौखिक एक शांतिपूर्ण दिल है.
11. एक मुस्लिम कह रही है और करने से पहले लगता है, कि शब्दों और कर्मों उपयोगी है या नहीं, खुद के लिए, अपने परिवार, और इस्लाम और शरीयत मानक के तहत मुसलमानों के लिए लाभ नहीं चाहिए.
12. Enjoining और बुराई केवल शब्दों और कर्मों अनिष्ट उपयोगी हैं, लेकिन शरीयत के अनुसार होना चाहिए.
13. इस्लामी जब कोई अच्छा है, तो इनाम गुणा किया जाएगा. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
Marâji `
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अल कबीर Mu'jamul.
3. ऐश Shamtu, इब्न आबिद Dunya. सत्यापन: अबू इशाक अल Khuwaini.
4. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
5. Hilyatul औलिया '.
6. वाल Jâmi'ul 'Hikam उलूम, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Baajis.
7. Kutûbus Sab'ah.
8. अब्दुर रज्जाक Mushannaf.
9. Qawâ `आईडी` आईडी मीनल Fawâ वा 'एक Nawawiyyah Arba'în, मोहम्मद Sulthan Nazhim काम.
10. Saheeh Ibni Hibban में Ta'liqâtul 'Hisan ala Saheeh Ibni Hibban के साथ.
11. Syarhul एक Nawawiyyah Arba'în, शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih.
12. Lil-बगावी Syarhus-Sunnah
13. Ibni Kathir Tafsir.
14. और अन्य पुस्तकों.
[पत्रिकाओं Sunnah 02/Tahun संस्करण XIV / Jumada अल Ula 1432/2011M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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सम्मान बनाए रखने के लिए, संदिग्ध केस में रखते हुए
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
अबू एक Nu'man इब्न बशीर रादी Abdillah से anhuma, उन्होंने कहा: मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "वास्तव में यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच में संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट स्पष्ट) नहीं है कि ज्यादातर लोगों ने नहीं जाना जाता है जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह बातों में (व्यपगत एक) अवैध एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह था, यह लगभग (डर) इसे दर्ज याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. जाएगा. निहारना, वास्तव में अल्लाह मना बातें निषेध है याद रखें कि शरीर में वहाँ मांस का एक गांठ है जब मांस की गांठ अच्छा था. (फिर) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (इतना) ईविल पूरे शरीर. पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है. " [मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम].
अर्थ हदीसों
उसकी कह: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس [दरअसल, यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट, अस्पष्ट) सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं कर रहे हैं ] का अर्थ है, सब कुछ तीन में विभाजित है.
पहले: साबुत अनाज, फल, जानवरों के रूप में स्पष्ट रूप से हलाल कुछ. सभी हलाल था, अगर यह एक अवैध तरीके से नहीं मिलता है.
दूसरा: कुछ khamr पीने के रूप में स्पष्ट रूप से नाजायज है, (शराब नशीली), सड़ा, विवाहित महिलाओं mahram खाने.
दो बातें, विशेष (विद्वानों) लोगों या औसत व्यक्ति के द्वारा या तो जाना जाता है.
तीसरा: प्रकरण मामले संदिग्ध (अस्पष्ट) है कि पर्वतमाला के बीच स्वच्छ और अशुद्ध. वह स्पष्ट बातें हलाल शामिल नहीं था और इतने अस्पष्ट keharamannya शामिल हैं. मामला संदिग्ध है, ज्यादातर लोगों के लिए अज्ञात है, लेकिन यह केवल आंशिक रूप से जाना जाता है.
उसकी कह:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान. और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह में व्यपगत बातें () अवैध है. एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह है, तो लगभग (डर) में प्रवेश करेंगे. याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. याद रखें कि भगवान मना बातें] निषेध है.
यह समझ में आता है, तीसरे भाग, संदिग्ध मामलों लौटने. इस प्रकार, एक दूर रहना चाहिए. क्योंकि इस तरह के एक मामले में मोक्ष है जिसके लिए उसे और भगवान के बीच धर्म के लिए आया है. वहाँ भी सम्मान के लिए एक सुरक्षा, दूसरों के साथ यह दोनों के बीच संबंध है. इस प्रकार, वहाँ कोई अंतराल और दूसरों के लिए अवसरों के लिए यह (संधि आदि) रद्द करना हैं.
हालांकि, अगर एक छोटी छोटी बातों संदिग्ध मानता है, तो वह शायद एक स्पष्ट कार्रवाई keharamannya में गिर जाएगी. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दृष्टान्त दिया, एक चरवाहा वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding की तरह, इतना है कि जब वह वर्जित क्षेत्र से दूर है, तो यह पशुओं में सुरक्षित हो जाएगा मवेशियों कुछ छ्लि जाना. हालांकि, अगर आप वर्जित क्षेत्र के पास जाना है, इस बात की आशंका है अपने पशुधन जानवरों के प्रवेश, जबकि वह इसके बारे में पता नहीं था.
الحمى (अल Hima) क्या मतलब है, एक देश या क्षेत्र (विशेष रूप से), रसीला (आमतौर पर) (राजा) के शासकों द्वारा बनाए रखा है. वे उसे करने के लिए लोगों को न करे. इसलिए, लोगों को mengembalakan जानवर जो झुंड, वह बहुत करीब है, और यह लगभग में है, तो यह उसे नुकसान नहीं पहुँचा सकता था, क्योंकि वह दंडित किया जाएगा. भगवान मना के लिए के रूप में, मामलों है कि उसके द्वारा मना कर रहे हैं. तो यह हर व्यक्ति को दूर रहने का कर्तव्य बन जाता है. इस प्रकार, के रूप में अच्छी तरह से संदिग्ध मामलों, जो गैर कानूनी कृत्यों के लिए दिया जा सकता है से दूर रहने के लिए एक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है.
उसकी कह:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[याद रखें कि शरीर में मांस का एक गांठ है. जब मांस की एक गांठ अच्छा था, (तब) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (तो) ईविल पूरे शरीर. तुम्हें पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है].
المضغة मांस के आकार का एक टुकड़ा है जिनमें से चबाया जा सकता है. यह स्पष्टीकरण, कैसे इस शरीर के दिल में महान स्थिति शामिल है. एक व्याख्या है कि दिल के पूरे शरीर के शासक के रूप में भी होते हैं. खैर पूरे शरीर, अच्छे दिल पर निर्भर करता है. इसी प्रकार, शरीर के विनाश, जिगर को नुकसान के आधार पर.
एक Nawawi कहा: उसकी कह ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, दो अर्थ (मामले) शामिल हैं. पहले. एक आदमी एक वर्जित चक्कर में गिर जाता है, लेकिन वह इसके बारे में हराम नहीं सोचा. दूसरा. अवैध चक्कर में गिरावट (लगभग) किसी करीबी.
यह है, शब्द के रूप में المعاصي بريد الكفر (अनैतिक अनैतिक अविश्वास को नेतृत्व), क्योंकि अगर किसी deviant अधिनियम (व्यभिचार) पर गिर जाता है, तो वह धीरे - धीरे क्षति (व्यभिचार) के लिए हस्तांतरित किया जाएगा मूल की तुलना में बड़ा है. यह कविता द्वारा निहित है:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... और सही बिना भविष्यद्वक्ताओं को मार डाला क्योंकि वे बात नहीं मानी और सीमा पार कर. 'अली इमरान / 3, 112 अनुच्छेद) कि वे धीरे - धीरे व्यभिचार प्रतिबद्ध है, भविष्यद्वक्ताओं की हत्या के स्तर पर अंत तक.
Sebuat हदीस में है:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(अल्लाह शाप चोर है, वह एक अंडा चुरा रहा है और उसके हाथ काट दिया वह भी एक रस्सी चुरा रहा है और उसके हाथ में कटौती मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम, अबू Hurayrah से. कि, वह चोरी का मंचन किया, एक अंडा चोरी से लेकर तो, तार का एक टुकड़ा है, और इतने पर और आगे.
Narrators
एक Nu'man इब्न बशीर छोटे साथी सहित रादी anhuma. जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मृत्यु हो गई, वह सिर्फ आठ साल की उम्र तक पहुंच गया था.
इस हदीस के कथन में, उन्होंने कहा है: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा).
इस mumayyiz बच्चे को संचरण की वैधता को दर्शाता है. जो कि अच्छे और बुरे के बीच भेद करने में सक्षम किया गया है). सब कुछ वह अपने बचपन में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सुना है, और उसने जब एक वयस्क, तो स्वीकार किए जाते हैं. इसी तरह pagans जब वह नास्तिक, तो (भी स्वीकार्य) सुना जब वह बोलता है जब वह मुस्लिम है.
कुछ सबक फैदाह और हदीसों
1. तर्क है कि शरीयत में सब कुछ तीन भागों में बांटा गया है: एक स्पष्ट हलाल, हराम स्पष्ट है, और मामला अभी भी अस्पष्ट है और keharamannya हलाल (संदिग्ध).
2. संदिग्ध मामलों में सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं है, लेकिन उनमें से कुछ ही यह पता है, दोनों कानूनी चिंताओं और तर्क.
3. संदिग्ध बात है, (वास्तव में) छोड़ हलाल स्थिति यह ध्यान रखना चाहिए.
4. दृष्टान्त के लिए एक ठोस मामला सार मामले को समझने के लिए किया जाता है.
5. वास्तव में, अगर एक व्यक्ति के संदिग्ध मामलों में गिर जाता है, तो यह स्पष्ट मामलों नाजायज () बहुत मूल्यवान समझना आसान हो जाएगा.
6. जिगर की शानदार स्थिति, और पूरे शरीर का वर्णन के बाद. शरीर के सभी सदस्यों को अच्छा हो सकता है अगर उसके दिल अच्छा है, जाएगा और यह बुरा होगा अगर उसे जर्जर.
7. दरअसल, जन्म दोष (किसी) आंतरिक क्षति से पता चलता है.
8. धर्म के संदिग्ध मामलों से सावधान (और menjuhi स्वयं) कमियों की एक आत्म - संरक्षण, और कीमत reproaches के खिलाफ तिरस्कार से गार्ड खुद है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 10/Tahun X/1427H/2006M से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
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फुटनोट
[1]. अबू Abdillah Arief बी द्वारा अनूदित पुस्तक फैट - hul Qawiyyil मतीन Arba'in वा फाई Syarhil Tatimmatul Khamsin उस्मान बिन Rozali, शेख अब्दुल मोहसिन बिन अल 'अल - बद्र - Hafizhahullah Abbad, प्रिंट्स दार दार अल - Qayyim इब्न और इब्न Affan, Dammam, केएसए, एड हम्द. मैं, गु. 1424H/2003M. हदीस-6, 41 से 44 पृष्ठों की है.
राइट्स और विशिष्टता Alaihi वा Sallam पैगंबर sallallaahu
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما से نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول से تنشق عنه الأرض ولا فخر.
मैं दिन एडम लड़के पर नेता थे और गर्व की बजाय, और अल - हम्द ध्वज के बजाय हाथों में अभिमानी, और कोई एक पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam था, और न ही एडम दूसरों रहे हैं जब यह ध्वज के तहत जब तक सभी, और मैं पहली बार बाहर आने के लिए भूमि / कब्र बजाय अभिमानी था.
TAKHRIJ हदीसों
Tirmidziy द्वारा जामी 'Attirmidziy, किताब अल Manaaqib, अध्याय फाई एक पैगंबर sallallaahu Fadhli' alaihi वा sallam सं में सुनाई. ३६१४ (/ ५४८ 5) और Tafsir, अध्याय इजराइल बानी वा मिन पत्र (lafadz और लंबी कहानी के साथ) No.3148 (288/5), Azzuhud पुस्तक, अध्याय Dzikru ASY No.4308 हिमायत (4 उत्साह में इब्न Majah की किताब में /) 522 और एक दोस्त Abi की Musnadnya में (3/2) अहमद अल Khudriy ने कहा, इमाम ने कहा कि कम Tirmidziy एक बार इस hadith सुनाई: यह हदीस हसन Saheeh.
इस हदीस में सनद बिन Jad'an लेकिन Dzomaan सं Mawaarid में इब्न Hibban में एक कमजोर narrators हमदानी किया गया था. 2127 Abi से सुनाई साथियों अल Khudriy भी एक Saheeh isnaad के साथ और कहा कि प्रस्तुत शेख अल Albaniy वंश ahadith ऐश shohihah हदीस नं 4/99-100 में के रूप में कुछ दोस्तों के कुछ शहादत है. 1571:
1. अबू Hurairah दो सनद और आवश्यकताओं से ऊपर 2 मुस्लिम इमाम shohih के साथ Thabaqatnya में इब्न साद (1/20) और (7/59) द्वारा सुनाई.
2. जाबिर बिन Abdillah अल Mustadrok अल Haakim में द्वारा कमजोर सनद के साथ सुनाई क्योंकि अल Qaashim बिन मुहम्मद बिन Abdillah बिन मुहम्मद बिन Uqail narrators जो matruk Ubaid और अल Athaar विद्वानों की एक संख्या से कमजोर हो गया है.
3. अनस बिन मलिक अल बुखारी द्वारा सनद के साथ अपने पुस्तक Tarikh 4/1/400 में narrators हदीस Lubaid और अनस को छोड़कर सभी tsiqah Sunan विज्ञापन Darimi (1/27) और (3/144) अहमद और sanadnya में सहारा है कम सुनाई enumerated अच्छी तरह से, narrators इमाम बुखारी के narrators हैं.
यह हदीस में इमाम अल Albany Sisilah Shahihah ahadith dishahihkan.
Sharh और शब्दावली [1] हदीसों
1. उनकी वर्ड: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: यह प्रधानता नेतृत्व, और अपने लोगों को उनके विश्वास करने के लिए नोटिस के भगवान Subhanahu वा Ta'ala उसे अनुग्रह के बारे में उसके पास से खबर यह है के रूप में यह होना चाहिए इसलिए Rasululloh वह बाद में कहा: ولا فخر: जिसका अर्थ है कि मैं की प्रधानता अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala karama है और मैं अपने आप को और अपने दम पर नहीं मिला तो मैं इसके साथ अभिमानी नहीं कर रहा हूँ. Annawawiy इमाम वह कह रहा है कि वह दो कारणों के लिए बात की शब्द का अर्थ बताते हैं:
पहला: अल्लाह के आदेश पर अमल करते हैं.
وأما بنعمة ربك فحدث
और अपने प्रभु के पक्ष में है, तो आप उल्लेख (कृतज्ञता के साथ). [Adh Dhuhaa: 11]
दूसरा: यह उनकी व्याख्या मुसलमानों को देने के इतना है कि वे जानते हैं, विश्वास और परिणाम अभ्यास का कर्तव्य है.
2. उनकी वर्ड: لواء الحمد: लिवा अरबी जिसका अर्थ है (ध्वज) बैनर जो केवल सैनिकों के कमांडर, के रूप Annihayah 4/279.maksudnya में अल - Athir इब्न द्वारा वर्णित यहाँ वह एक बैनर कि पर अल हम्द (प्रशंसा) के बैनर बुलाया पकड़े हुए है द्वारा आयोजित है ' प्रलय का दिन.
3. उनकी वर्ड: و أنا أول से تنشق عنه الأرض: 1 प्रलय का दिन पर उठाया.
फैदाह हदीसों
यह हदीस प्रधानता और विशिष्टता पैगंबर मुहम्मद sallallaahu इंगित करता है 'एडम के सभी बेटों पर alaihi वा sallam, इस Muwaffaqoddin इमाम अबू Abdillah मुहम्मद बिन अल - Maqdisiy Qudamah rahimahullah अहमद ने कहा: और मुहम्मद पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam भविष्यद्वक्ताओं की सील और के मास्टर प्रेरितों, तो किसी अपोस्टोलिक विश्वास keimananyang और nabiannya गवाही देगा के साथ वफादार नहीं है. और मानव जाति के बीच कारण syafa'atnya को छोड़कर न्याय के दिन पर तय नहीं किया है. और यह एक है कि स्वर्ग में लोगों से umatpun पहले नहीं है. वह (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) ध्वज वाहक और अल - Hamdi सराहनीय स्थिति, आखिरी दिन पर झील के मालिक के मालिक है. वह भविष्यद्वक्ताओं और उनके वक्ताओं के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उनकी हिमायत देने के इमाम है. अपने लोगों को सर्वश्रेष्ठ लोग हैं और साथियों के पैगंबर के साथियों का सबसे अच्छा है.
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल Uthaymeen rahimahullah इमाम इब्न के रूप में निम्नानुसार ऊपर Qudama शब्द का एक विवरण प्रदान करते हैं:
सबसे प्रमुख होने के नाते तो प्रेरितों भविष्यद्वक्ताओं तो Shiddiqun तो शहीदों तो लोगों को Salih है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala 'एक - निसा सूरत के पैरा 69 में इस स्तर का उल्लेख किया है:
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
और जो कोई भी अल्लाह के अनुपालन और (उनकी), वे लोग हैं, जो परमेश्वर के पक्ष से सम्मानित किया, अर्थात् के साथ एक साथ होगा: भविष्यद्वक्ताओं, shiddiiqiin, जो लोग शहीद हो गए थे और पवित्र लोगों. और वे सबसे अच्छे दोस्त हैं. [एक Nisa: 69]
नूह, इब्राहीम मूसा, यीशु और मुहम्मद: और प्रेरितों, मुख्य बात 'Ulul' आजमी जो पांच है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने बधाई पत्र अल - अहज़ाब 7 कविता का उल्लेख किया गया है:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
और (याद) जब हम भविष्यद्वक्ताओं और आप (अकेले) से नूह, इब्राहीम, मूसा और मरियम के पुत्र यीशु से वाचा लिया ...
और सबसे महत्वपूर्ण दूतों पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने के शब्द के रूप में है:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
मैं गुरु जी उठने के दिन [बुखारी और मुस्लिम] पर सभी मनुष्यों
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उदगम की पूर्व संध्या पर पीछे उनकी प्रार्थना के लिए एक प्रस्ताव है कि यह पता चलता है.
तब इब्राहीम क्योंकि वह पैगंबर के पिता है और वह सभी Millah (धर्म) की Millah Millah प्रधान था, तब मूसा ने एक नबी था, क्योंकि वह बानी इसराइल और syari'atnya भविष्यद्वक्ताओं बजाय सबसे महत्वपूर्ण था मूल / उनकी शरीयत के लिए प्रमुख है, तब नूह और ईसा.
अधिकार और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की विशिष्टता है कि उपरोक्त hadith और तर्क से खींचा जा सकता है में शामिल हैं:
1. प्रलय और अल हम्द न्याय के दिन पर ध्वज वाहक है, और अपने ध्वज के तहत सब भविष्यद्वक्ताओं के मानव नेताओं के दिन.
2. आदमी है जो जी उठने के दिवस पर पहली बार उठाया है, क्योंकि हदीस Abi Sa'eed अल HUDRY रादी ऊपर Anhu.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्योंकि अल अहज़ाब 40 कविता में कहते हैं भविष्यद्वक्ताओं की सील:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
मुहम्मद बार आप के बीच एक आदमी के पिता नहीं है, लेकिन वह अल्लाह की मैसेंजर और भविष्यद्वक्ताओं कवर है
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए विश्वास वफादार सही नौकर नहीं है वह करेगा जब तक प्रेरिताई, कहते हैं:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
फिर, अपने प्रभु के द्वारा, वे (वास्तव में) हैं और आपको लगता है कि जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग जज बनाने के लिए नहीं है, तो वे निर्णय दे दिया है कि आप के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और वे पूरी प्राप्त करते हैं. [एक Nisa: 65]
5. उसकी हिमायत द्वारा छोड़कर न्याय के दिन पर मनुष्य के बीच फैसला नहीं.
6. मुहम्मद के लोगों को पहले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की व्यापकता की वजह से लोगों को स्वर्ग में प्रवेश कर रहे हैं:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
हम पहले लोगों में से पिछले रहे हैं / जी उठने के दिन पूर्व में होना. [इब्न Majah, इमाम अल Albaani rahimahullah द्वारा dishahihkan
7. मालिक स्थिति सराहनीय कर्मों निर्माता और प्राणी द्वारा extolled हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
उम्मीद है कि तेरा प्रभु तुमको एक प्रशंसा की बढ़ा. [अल Israa: 79]
और इस स्थिति में है कि क्या उसके द्वारा Manaqib / उसके गुण, हिमायत और अन्य प्रदाताओं से प्राप्त की है.
8. तालाब मालिकों जो दिन पर लाया है जो एक विशाल झील है कि दर्शकों की एक बहुत कुछ है, क्योंकि अगर यह सिर्फ एक सामान्य झील है ज्ञात किया गया है कि हर पैगंबर एक झील है.
9. पैगंबर के इमाम.
10. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सब भविष्यद्वक्ताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए बात करने का अधिकार है.
11. उनके लिए हिमायत देते. Ubay Ibni Ka'b की यह हदीस कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
कहाँ समय मैं इमाम प्रलय का दिन भविष्यद्वक्ताओं, उनके वक्ताओं और अभिमानी बजाय उनकी हिमायत दाता है. [Tirmidhi इतिहास dihasankan, इमाम अल Albani].
12. अपने लोगों को लोगों की अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द के लिए सबसे अच्छा है:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
आप सबसे अच्छा पुरुषों के लिए पैदा कर रहे हैं लोग हैं ... [अल इमरान: 110]
अल Baqarah Surah के 47 कविता है जो पढ़ता:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
हे इस्राएल के बच्चे, जो मैं तुम पर दिया है और वैसे भी याद है कि मैं आप सभी लोगों के ऊपर पसंद है मेरा पक्ष याद है. [अल Baqarah: 47]
इस सवाल समकालीन लोगों (पैगंबर मूसा) है.
और आगे शेख़ मुहम्मद इब्न Uthaymeen अपने निबंध "Huquq" बात में कहा. 10-12: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अधिकार के प्राणियों के अधिकारों का सबसे महत्वपूर्ण अधिकार था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
हम आपको एक गवाह, अच्छी ख़बर के वाहक और एक वॉर्नर, कि तु अल्लाह और उसकी मैसेंजर में विश्वास करते हैं, मोटा (धर्म) उनकी जुटाने Nya.Dan उसे सुबह और शाम की महिमा के रूप में भेजा है. [अल वसा घंटे: 8-9]
इसलिए यह अनिवार्य है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्यार करने के लिए सभी लोगों के प्यार में स्वयं, बच्चों और माता पिता के लिए डाल.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
नहीं पूर्ण विश्वास है कि वह मुझे प्यार करता है, उनके बेटे, उसके माता पिता और पूरे लोगों की तुलना में अधिक है. [बुखारी, मुस्लिम]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सही सहित उठाया गया था और और अतिशयोक्ति atupun के बिना सम्मान और उसके साथ इसी mengagungkannya की उमंग को कम. उसे glorifying जब उसके जीवन Sunnah और अपने उदार स्वयं की महिमा है. उसे मौत के बाद glorifying Sunnah और syari'atnya यह सीधे की महिमा है. किसी को भी, जो उसके साथी को जानता है के लिए सम्मान और उसे सम्मान तो उसे पता होगा कि कैसे उसे महिमा, कैसे महान साथी उसके प्रति व्यवहार और उसे हक हक ले.
'कहो उर्वाह इब्न Quraysh Mas'ud जब वह देखभाल के संप्रेषित करने के लिए लिया गया था क्या Hudaibiyah समझौते पर प्रेरित, उन्होंने कहा: मैं सम्राटों, राजाओं और राजकुमारों और Najasyi में किया गया है, तो मैं एक उन सम्मान नहीं दिख रहा है पैगंबर के रूप में साथी के साथी द्वारा सम्मानित. जब वे अपनी जल्दबाजी के बाहर ले जाने के लिए अपने आदेश का आदेश दिया है, जब वह मज्जन कर दिया, उसके साथी उसके ablutions की लड़ाई के लिए लगभग लड़ रहे थे, जब वह बात उनके पक्ष में अपनी आवाज को वश में है और वे उसे करने के लिए विचार नहीं दिखा रहे हैं उनकी स्तुति के कारण.
तो वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की महिमा, जो Allaah उस में नैतिक आत्म शानदार, मुलायम, आसान है और अगर वह कठिन है और किसी न किसी पाठ्यक्रम बनाया गया है वे उससे दूर चला जाएगा.
और यह पैगंबर sallallaahu सही 'alaihi वा sallam किया गया था की पुष्टि की है कि वह सभी मामलों गया है कि उपदेश और हो सकता है, अपने आदेश का एहसास, प्रतिबंध से दूर, विश्वास है कि पैगंबर sallallaahu की दिशा' alaihi वा sallam सबसे सही मार्गदर्शन और Shari'ah 'था भी शामिल है syaria'at atnya सबसे उत्तम है और यह पूर्वता अन्य syri'at या किसी भी मूल के नियमों पर नहीं ले करता है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
कहते हैं: "यदि आप (वास्तव में) प्यार अल्लाह, तो मुझे का पालन करने के लिए, अल्लाह तुम्हें प्यार करता हूँ और आप अपने पापों को क्षमा कर." अल्लाह क्षमा, दयालु है. [अल इमरान: 31]
और जब वह petunjukknya syari'atnya और के रूप में एक व्यक्ति के रूप में मुश्किल का बचाव है, बंदूकों के साथ भी जब हालात यह अधिकार के समावेशी, मन / pandapat के साथ दुश्मन पर हमला करने और संदिग्ध तो हम विज्ञान के साथ बचाव किया, हम बहस और अपनी राय और संदिग्ध तोड़ और हम अराजकता और विनाश सभी iru समझा है, और अगर वे रक्षा द्वारा हथियारों के साथ हमला कर रहे हैं के रूप में अच्छी तरह से इस तरह के है. और यह संभव एक आस्तिक के लिए कहीं नहीं है कि जब उसने सुना कि पैगंबर या स्वयं शरीयत ने उस पर हमला किया और वह सिर्फ कुछ इसे खत्म नहीं कहा था जब वह रक्षा करने में सक्षम था.
और इब्न नासिर शेख अब्दुर्रहमान कहा rahimahullah के रूप में - Sa'dy: अली इमरान कविता पर बैग में 31 पत्र एक संतुलन है कि उसे करने के लिए में जाना जाता जा सकते हैं, जो अनिवार्य रूप से है mencuntau पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam और suapa जो केवल पैगंबर sallallaahu प्यार का दावा' alaihi वा salalm है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala प्यार का कोई संकेत नहीं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें, है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बना दिया है कि mengikitinya और तुम सब क्या आदेश दिया है का औचित्य साबित को छोड़कर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और ridhoNya प्यार है क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अल कुरान और Sunnah से लाया जाता है और आदेश पर अमल रोक से बचने के लिए दोनों में निहित है.
उम्मीद है कि यह उपयोगी गणना दान के दिन में लेखकों और पाठकों जिसे मैं प्यार के लिए दुनिया और इसके बाद में उपयोगी हो सकता है, मैं Allaah अधर्म माफ कर देते हैं, मेरे माता पिता, अपने शिक्षकों और सभी मुसलमानों की उम्मीद है. वास्तव में अल्लाह वा Ta'ala Subahnahu दयालु, अधिकांश दयालु है. अमीन.
Maroji:
• अल कुरान और Tarjamanya, मोल्ड अरब 1418 एच
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami रहमान अल - मनन, लेखक: शेख़ नासिर के रूप में Sa'diy Abdurrhman, मोल्ड Ar-Risala फाउंडेशन के संशोधित संस्करण, 1420H/1999 में एम
• Lum'atul I'tiqod अल हादी अल - Rasyaad Ilaa Sabiil इमाम इब्न Qudama, pensyarah शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड Maktabah Adhwaaussalaf-3 में एम 1415 H/1995 लेखक
• Shari'ah के रूप Huquuq Da'at Ilaiha वा Qorroroha अल fitrah, लेखक शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड दार Al-Buhuts अल IFTA वाल Ilmiyah वर्ष 1417 एएच / 1996 ई.
• Sunan पर-Tirmidhi
• Sunan इब्न Majah
• वंशावली Ahaadits ऐश shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy आदि.
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
हालात से बचने कि निषिद्ध (1)
द्वारा
अब्दुल शेख अब्दुल्ला बिन Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول n اله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"अबू Hurayrah से कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" जो मुझ से इन शब्दों को लेने के लिए बाहर ले जाने जाएगा या सिखाया जा "अबू Hurayrah ने कहा:" मैं, हे मैसेंजर अल्लाह! वह तो मेरे हाथ लिया और पाँच गिनती शुरू, के रूप में उन्होंने कहा: "चीजें हैं जो मना कर रहे हैं, तो आप सबसे उत्कृष्ट पूजा हो जाएगा से बचें; ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर लोगों में अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करते हैं आप, विश्वासियों हो जाएगा, दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार करता हूँ, आप एक मुसलमान बनने के लिए, और एक बहुत आप हंसी नहीं हँस जा रहा deadens दिल का एक बहुत क्योंकि "[1].
इन वाक्यांशों कोर कोर बातें शामिल हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रेरणा इसे लेने के लिए दिया गया है और फिर अभ्यास और आत्म और दूसरों के पहलुओं में सुधार करने के लिए सिखाया. अल्लाह कहते हैं:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"समय की खातिर. निश्चित रूप से सभी मानव जाति के नुकसान में जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, "
विश्वास और अच्छे कर्मों के साथ वे खुद को परिष्कृत करने के लिए, और
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"आपसी वकील सच के साथ और धैर्य के साथ करने के लिए सलाह"
सत्य और दूसरों को धैर्य और शोधन के वकील के साथ.
अबू Hurayrah शब्द: मेरा मतलब है कि आप में से इन शब्दों को लेने أنا ". यहाँ वहाँ अच्छाई के प्रति उनके 'रादी Anhu की भावना का एक संकेत है.
• उनके शब्दों: "فأخذ بيدي" शब्दों की गणना करने के लिए या क्योंकि प्रेरित (आमतौर पर) जो एक सबक दिए गए लोगों के हाथों पकड़ का मतलब है.
उनके शब्दों "فعد خمسا" (फिर वह पाँच गिना) पाँच या उंगली के एक गिनती का मतलब है, के रूप में यह समझ में आ गया है कि एक के बाद एक.
पहला: वह शब्द 'sallallaahu alaihi वा sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
चीजें हैं जो मना कर रहे हैं का डर है, तो आप सबसे अच्छा पूजा हो जाएगा.
यही है, सभी चीजें हैं जो आप पर अल्लाह ने मना किया गया है में गिरने से बचने के. अल्लाह कहते हैं:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
और वास्तव में उन्होंने स्पष्ट किया है कि वह क्या आप के लिए मना किया है. [अल An'am: 119]
सभी कि मना किया है और यह निश्चित रूप से अल कुरान और के रूप में Sunnah में उल्लेख किया गया है परमेश्वर का वचन के रूप में:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
कहो: "मुझे पढ़ने के क्या तुम पर अपने प्रभु से मना किया गया था, कि है:" एसोसिएट कुछ भी उसके साथ नहीं क्या, दोनों पिता और माँ को अच्छा करते हैं, और गरीबी के डर को मारने के करते नहीं अपने बच्चों को हम जीविका आप के लिए और करने के लिए प्रदान करते हैं जाएगा. उन्हें, और क्रूर कर्मों, दोनों दिखाई और उन्हें छुपा, दृष्टिकोण नहीं है और आत्मा है जो अल्लाह को मारने के लिए मना किया है को मारने के लिए नहीं है, लेकिन एक (कारण) के साथ सही है ". तो यह अपने प्रभु तुम से कहता है कि तु (यह समझ सकते हैं) के द्वारा आदेश दिया गया था. [अल An'am: 151]
और भगवान के शब्द:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
कहते हैं: "Rabbku केवल अल्लाह के लिए कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ जघन्य कर्म, दोनों दिखाई और छिपा हुआ है, और पाप, सही की अवज्ञा में मानव अधिकारों का उल्लंघन है, (ना करे) और आविष्कार (मना) के लिए सबूत मना अल्लाह के खिलाफ तु क्या नहीं पता है. " [अल A'raf: 33]
भोजन के मामले में, अल्लाह कहते हैं:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
कहो: और न ही मैं मुझे पता चला रहस्योद्घाटन में मिलता है, बातें है कि लोगों को जो इसे खाने के लिए चाहते हैं, के लिए मना कर रहे हैं जब तक भोजन सड़ा हुआ, या रक्त प्रवाह या पोर्क है - क्योंकि वास्तव में है कि सभी गंदे - या एक अल्लाह के अलावा अन्य के नाम पर बलि पशु [ अल An'am: 145]
SWT और उनके शब्द.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
आप सड़ा हुआ (ले), रक्त, सूअर का मांस, मांस (जानवरों) अल्लाह के अलावा दूसरे के नाम पर हत्या कर रहे हैं, जो दम घुट, मारा, एक गिरावट, एक सिर के बल, जो जानवर को मार डाला, सिवाय इसके कि आप यह मार सकता है, और (मना करने के लिए मना किया ) मूर्तियों के लिए मारे गए. और (भी) मना तीर के साथ भाग्य क्रीड़ा भाग्य, (तीर के साथ भाग्य क्रीड़ा भाग्य) दुष्टता है .. [अल Maa'idah: 3]
पीने के मुद्दे पर, अल्लाह कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
जो विश्वास तु हे, वास्तव में (पीने) कर्मों सहित तीर के साथ शराब, जुआ, मूर्तियों (त्याग), भाग्य क्रीड़ा भाग्य नीच कर्मों शैतान हैं. तो है कि तु समृद्ध हो सकता है उन कर्मों से दूर रहो. [अल Maa'idah: 90]
शादी के मुद्दे पर, भगवान ने कहा है:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
आप (विवाहित) माँ माँ के इधार निषिद्ध, बच्चों महिला थे, भाइयों महिलाओं के थे, अपने पिता भाइयों महिलाओं के थे, बच्चों, भाइयों माँ, महिलाओं, पुरुषों है कि तेरा भाइयों की बेटियों तेरा भाइयों की बेटियों, माताओं जो माँ आप स्तनपान कर रहे हैं कि महिलाओं को, sepersusuan बहनों, माताओं (जी) पत्नियों, बच्चों की pemeliharaanmu पत्नी पत्नी है कि आप थोड़ा नियंत्रण में हैं, लेकिन अगर आप पत्नी के साथ हस्तक्षेप नहीं कर रहे हैं (और मना) अपने असली बेटे (कानून में) की पत्नियों,, आप (और आप कर रहे हैं तलाक), यह कोई तुम से शादी पाप है थे, और संचित शादी में दो महिलाओं बहनों थे, लेकिन है कि अतीत में हुआ गया है कि अल्लाह बहुधा क्षमा, अधिकांश दयालु. [एक Nisaa: 23]
इस प्रयास में, भगवान ने कहा है:
وأحل الله البيع وحرم الربا
और अल्लाह को खरीदने और बेचने की है और सूदखोरी मना. [अल Baqarah: 275]
हदीस या Sunnah, चीजों की एक बहुत मना उसमें वर्णित पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों सहित, के लिए के रूप में:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
वास्तव में अल्लाह और उसकी मैसेंजर बिक्री khamr, लोथ सूअर, और मूर्तियों मना है [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
कि सभी मादक यह khamr है, और सभी khamr यह हराम है. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
दरअसल, रक्त आप (शेड या मार डाला), आप के लिए अपने खजाने और अपने सम्मान हराम (चोरी और क्षतिग्रस्त सम्मान के लिए. [4]
और उसकी 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
महिलाओं को शादी करने के लिए मना किया गया था क्योंकि शादी इसलिए भी क्योंकि nasab feedings मना किया है. [5]
जो भी कुरान और Sunnah में keharamannya का विवरण है, तो वह अशुद्ध है. कभी कभी हराम (एक बात) प्रतिबंध से inferred, के रूप में अच्छी तरह के रूप में एक हिंसक कार्रवाई से उत्पन्न खतरे से inferred.
प्रेरित 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(चीजें हैं जो मना कर रहे हैं का डर है, तो आप या तो पूजा हो जाएगा)
छोड़ने के बाद से मना बातें करने के लिए एक व्यक्ति के कर्तव्य है कि काम करने के लिए आवश्यक है. चीजों को छोड़कर मना दान रिकॉर्ड शीट हमेशा गंदगी के साफ सफेद हो जाएगा, तो एक छोटे से अभ्यास sunnah बढ़ने और एक महान आशीर्वाद होगा, अंत में महान (मान) पवित्र नौकर सहित था होना है.
यह चीजें हैं जो लागू करने के लिए किया जाना चाहिए पता नौकर की आवश्यकता है, और बातें मना किया और त्याग दिया. इस से प्रस्थान, पैगंबर ने कहा:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
यह हर मुसलमान [6] पर अनिवार्य studying
और अल्लाह भी समझाया गया है कि (बड़ा पाप लगता है) glamorize मना बातें एक नौकर के लिए बेहतर है. अल्लाह कहते हैं:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
इस प्रकार (ईश्वर के आदेश). और जो कोई भी exalts क्या अल्लाह की दृष्टि में सम्माननीय है तो यह अपने प्रभु के पक्ष में उसके लिए बेहतर है. [अल हज: 30]
इब्न Kathir कहा: [7] जो जो अनैतिक कार्य करता है और चीजें हैं कि मना कर रहे हैं से दूर रहना, और (मान) यह करने के लिए उस में एक महान पाप है, (فهو خير له عند ربه) इतना वह बहुत अच्छाई और इनाम मिला. (बच्चों) के रूप में प्रतिशोध और इतना इनाम के अधिनियम का पालन करने के लिए है, तो ऐसा (बच्चों) चीजें हैं जो मना किया और निषिद्ध बातें छोड़.
दूसरे, Allaah 'sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर हो जाएगा.
यह है कि, क्या भगवान तुम्हें दे दिया साथ पर्याप्त था, यह rizkimu रूप में, आप सबसे अमीर हो जाएगा. जो लोग पर्याप्त था, वह अमीर महसूस होगा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"यह कई संपत्ति की वजह से समृद्ध नहीं है, लेकिन अमीर यह आत्मा में समृद्ध है. [8]
इब्न Bathal कहा: "हदीस के अर्थ है कि यह इतना समृद्ध खजाने का सार नहीं है, क्योंकि कई लोगों को भाग्य की सुविधा दिए गए कर रहे हैं लेकिन वह पर्याप्त नहीं लग रहा है नहीं करता है, तो वह करने के लिए जोड़ा, के रूप में अगर वह अमीर या नहीं था एक संपत्ति नहीं है खोजने के की कोशिश परेशान .
Qurtubi ने कहा: "हदीस का अर्थ है कि लाभ है कि जीवन उपयोगी या महान या अमीर हैं सराहनीय है. स्पष्टीकरण यह है कि जब आत्मा अमीर लगता है, वह लालच से संरक्षित किया जाएगा, तो वह एक 'Izzah (सम्मान) और महिमा, पवित्रता, महिमा और अमीर की तुलना में अधिक हो जाएगा क्योंकि गरीब आत्मा खजाने लेकिन लालच. दरअसल लालच है कि उसे बातें नीच और बुराई विनम्रता और kebakhilannya के आदर्शों के कारण कामों पर डाल दिया है, कई लोगों को अपमान कर रहे हैं और नीचा दिखा इतना है कि वह सबसे "नीच हो गया.
अल हफीज इब्न Hajar ने कहा: "निष्कर्ष यह है कि अमीर आत्मा (पर्याप्त था) Qana'ah कि अच्छी किस्मत के साथ ही धन्य अल्लाह, वह अतिरिक्त के लिए आवश्यकता के बिना की उम्मीद नहीं था, की मांग लगातार और पूछना होगा. लेकिन वह साझा करने के लिए क्या भगवान उसके लिए करने को तैयार था, के रूप में अगर वह अमीर हमेशा के लिए है.
विपरीत पर गरीब आत्माओं, क्योंकि वह काफी सौभाग्य है कि दिया गया था महसूस नहीं किया था, वह भी हमेशा के लिए खोजने की कोशिश कर रहा है हर संभव तरीके से जोड़ दिया है, और अगर वांछित संपत्ति हासिल नहीं वह दु: खी और निराश महसूस होगा. के रूप में अगर वह समृद्ध नहीं था, क्योंकि यह पर्याप्त नहीं है, के रूप में अगर वह अमीर नहीं था. [9]
इसलिए, के दास relalah हे अल्लाह भाग्य कि भगवान तुमसे कहता साझा, तु सबसे अमीर हो सकता है और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam याद दिलाना करेगा:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
जो खाना आप एक स्वस्थ शरीर में सुबह में एक, उसके दिल में सुरक्षित महसूस करता हूँ, था और उस दिन, यह लग रहा था कि उसे दुनिया को दिया जाएगा. [10]
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله ख بما آتاه
वास्तव में भाग्यशाली लोगों को जो इस्लाम, rizkinya पर्याप्त और भगवान के लिए बदल दिया था तुम्हें दे दिया है पर्याप्त स्वाद कुछ भी है कि भगवान ने उसे दिया है. [11]
अल्लाह कहते हैं:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
और आप क्या हम उनके गुटों दे दिया है अपनी आँखें नहीं संबोधित हमारे उन्हें उसके साथ cobai दुनिया में जीवन का फूल के रूप में. और अपने प्रभु के उपहार बेहतर और अधिक स्थायी है. [Yunus: 131]
यदि आप किसी को अधिक धन और आप की तुलना में बच्चों, तो पता है, वहाँ भी है आप की तुलना में कम है. व्यक्ति है जो आप नीचे है पर विचार करें और आप लोग हैं, जो कर रहे हैं उसे आप शीर्ष नहीं दिख रहा है! यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आप के लिए है, जो वह sallallaahu' alaihi वा sallam कहा दिखाया गया है:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"आप से कम उन पर देखो और उन है जो आप ऊपर मत देखो. यह बेहतर है कि आप के लिए अल्लाह के पक्ष को कम मत समझना. [12]
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
हालात से बचने कि निषिद्ध (2)
द्वारा
अब्दुल शेख अब्दुल्ला बिन Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول n اله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"अबू Hurayrah से कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" जो मुझ से इन शब्दों को लेने के लिए बाहर ले जाने जाएगा या सिखाया जा "अबू Hurayrah ने कहा:" मैं, हे मैसेंजर अल्लाह! वह तो मेरे हाथ लिया और पाँच गिनती शुरू, के रूप में उन्होंने कहा: "चीजें हैं जो मना कर रहे हैं, तो आप सबसे उत्कृष्ट पूजा हो जाएगा से बचें; ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर लोगों में अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करते हैं आप, विश्वासियों हो जाएगा, दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार करता हूँ, आप एक मुसलमान बनने के लिए, और एक बहुत आप हंसी नहीं, दिल deadens जा रहा हँस के एक बहुत क्योंकि.
इन वाक्यांशों कोर कोर बातें शामिल हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रेरणा इसे लेने के लिए दिया गया है और फिर अभ्यास और आत्म और दूसरों के पहलुओं में सुधार करने के लिए सिखाया. अल्लाह कहते हैं:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"समय की खातिर. निश्चित रूप से सभी मानव जाति के नुकसान में जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, "
विश्वास और अच्छे कर्मों के साथ वे खुद को परिष्कृत करने के लिए, और
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"आपसी वकील सच के साथ और धैर्य के साथ करने के लिए सलाह"
सत्य और दूसरों को धैर्य और शोधन के वकील के साथ.
अबू Hurayrah शब्द: मेरा मतलब है कि आप में से इन शब्दों को लेने أنا ". यहाँ वहाँ अच्छाई के प्रति उनके 'रादी Anhu की भावना का एक संकेत है.
• उनके शब्दों: "فأخذ بيدي" शब्दों की गणना करने के लिए या क्योंकि प्रेरित (आमतौर पर) जो एक सबक दिए गए लोगों के हाथों पकड़ का मतलब है.
उनके शब्दों "فعد خمسا" (फिर वह पाँच गिना) पाँच या उंगली के एक गिनती का मतलब है, के रूप में यह समझ में आ गया है कि एक के बाद एक.
तीसरा: वर्ड वह 'sallallaahu alaihi वा sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तो आप एक आस्तिक हो जाएगा.
अल्लाह के लिए पड़ोसी देश के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा दी है, उन्होंने कहा:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
अल्लाह की पूजा और कुछ भी नहीं के साथ उसके सहयोगी नहीं है. और अच्छा है उसके दो माता पिता, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, करीब और दूर पड़ोसियों पड़ोसियों, साथियों, और इब्न sabil sahayamu के दास [एक Nisaa: 36]
और वहाँ कई हदीसों सहित कि इसके बारे में बात करते हैं, कर रहे हैं:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
गेब्रियल मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत रखा है, इस हद तक कि मैंने सोचा था कि एक पड़ोसी अपने पड़ोसी से विरासत में मिल जाएगा. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
जो भी अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन उसे अपने पड़ोसी के लिए अच्छा नहीं है. [14]
خير الأصحاب عند اله यू خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
अल्लाह के साथ दोस्तों के अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा सबसे अच्छा है, और अल्लाह के साथ सबसे अच्छा पड़ोसी अपने पड़ोसी के लिए सबसे अच्छा है. [15]
यदि आप अपने पड़ोसियों के लिए अच्छा नहीं कर सकते हैं तो आप उसे चोट नहीं है. यदि वह चोट आप तो रोगी हो सकता है जब तक भगवान तुम्हारे लिए एक रास्ता प्रदान करता है.
अल हसन ने कहा: "अच्छा tentangga नहीं केवल चोट नहीं था, लेकिन यह एक अच्छा पड़ोसी है जो हस्तक्षेप (अन्य पड़ोसियों से) सहना है."
पड़ोसियों हराम को आहत मना किया है, क्योंकि यह सच (कारण) के बिना किसी को चोट लगी है, लेकिन फिर से पड़ोसियों को चोट लगी मना.
इब्न Mas'ud रादी Anhu 'सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पूछा गया था:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
अल्लाह के मैसेन्जर, क्या सबसे बड़ा पाप है? उन्होंने कहा: "आप भगवान के लिए सहयोगी बनाने, जब वह तुम्हें बनाया." उन्होंने फिर पूछा: "तो फिर क्या?" उन्होंने कहा: "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि आप डर है वह आप के साथ खाता है," वह फिर से पूछा: उसने उत्तर दिया, "तो क्या?": "आप अपने पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार किया. [16]
Miqdam इब्न अल Aswad से, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने साथियों को कहा:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? आप क्या व्यभिचार के मुद्दे पर कहना करते हैं "उन्होंने उत्तर दिया:" वास्तव में, एक दस महिलाओं के साथ व्यभिचार प्रतिबद्ध आदमी, अभी भी की तुलना में हल्का (पाप) अशुद्ध व्यभिचार, अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, यह haka जब तक जी उठने के दिन "अल्लाह के मैसेंजर ने कहा कि" मना किया गया था वह पड़ोसी की पत्नी के साथ (एक बार) व्यभिचार प्रतिबद्ध "तो फिर वह उन्हें चोरी के बारे में पूछा, वे उत्तर दिया:". अशुद्ध, चोरी अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, तो यह पुनरूत्थान के दिन तक हराम है "उन्होंने कहा:" वास्तव में किसी को, दस घरों चुरा लिया , यह अभी भी घर है वह एक बार में एक पड़ोसी चुरा लिया की तुलना में हल्का. [17]
अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
واله ख لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता "प्रेरित पूछा," अल्लाह कौन है, "उन्होंने कहा," एक पड़ोसी जिसका हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं. [18]
और अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
स्वर्ग जो पड़ोसियों के हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस में प्रवेश नहीं करेंगे. [19]
और पैगंबर पड़ोसी करने के लिए एक दूसरे को उपहार देने की सलाह दी, पर जाकर एक दूसरे को, और वह (संधि आदि) रद्द करना पड़ोसियों देने से प्रतिबंधित कर दिया गया था. अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
وتهادوا تحابوا
चलो तुम लोगों को एक दूसरे को उपहार देते हैं, निश्चित रूप से आप से प्यार करता हूँ. [20]
और यह भी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा गया था:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
हे विश्वास महिलाओं, एक पड़ोसी के लिए कम मत समझना हालांकि पड़ोसियों के लिए (दे) (फार्म) बकरी toenails [HR.Bukhari और मुस्लिम]
अबू धर रादी Anhu 'ने कहा: "मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
हे अबू धर अगर आप सब्जियों को पकाने के लिए तो पानी (तरल) गुणा और अपने पड़ोसियों के लिए कुछ दे. [21]
Aisha 'radi anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
मैंने कहा: "अल्लाह के हे मैसेन्जर, मैं दो पड़ोसियों, जहाँ मैं एक उपहार देना नहीं है", उन्होंने कहा, "आप से निकटतम दरवाजा. [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "और अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तुम हो जाएगा उन परिपूर्ण विश्वास एक आस्तिक" का मतलब है, के लिए विश्वास विकसित कर सकते हैं और दृढ़ विश्वास में प्रतिनिधित्व Ahlu सुन्ना Salaf की वाल jama'ah Sholeh अनुयायियों के रूप में कम किया जा सकता है.
चौथा: Allaah 'sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार के लिए, आप एक मुस्लिम बन जाएगा
यह एक आदर्श मुस्लिम इस्लाम होगा. यह एक भावना है कि उनके प्यार की भावना की कमी करने के लिए तुलनीय संस्करण मूल्य कम थी देता है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इस बिंदु की स्थापना की है स्वर्ग में जाने की. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
जो भी नरक से बचाया जा करना चाहता है और स्वर्ग में जाना है, तो उसे अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास की एक राज्य में मर जाते हैं, और उसे memperlakukkan दूसरों जाने के रूप में वह खुद को दूसरों के द्वारा diperlakukkan चाहता. [23]
लोग केवल ईर्ष्या और जलन की सफाई दिल की इस डिग्री को प्राप्त करने में सक्षम हो जाएगा, ईर्ष्या और जलन का कारण किसी को पसंद है या नहीं उसकी दया का अनुकरण संबोधित नापसंद करता है, वह उसे लाभ वह है के साथ भीड़ के बीच में विशेष चाहता है. जबकि विश्वास के साथ यह अलग है, वह (मांग की) है कि विश्वासियों और कौन महसूस करने के लिए अच्छा है कि भगवान दयालुता के थोड़ी सी प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना उसे करने के लिए देता है.
संक्षेप में, यह एक विश्वासी आस्तिक दूसरों को क्या वह खुद के लिए प्यार करता है के लिए प्यार करता है, और दूसरों को क्या वह खुद के लिए नफरत करता है के लिए नफरत के लिए करना चाहिए. यदि वह अपने दीन पर एक गलती देखता है, तो वह इसे ठीक करने की कोशिश की. अगर वह या दूसरों को, जो उन्हें पार पर पुण्य लाभ देखा था, वह हो सकता है किसी और की तरह कहा, यदि अतिरिक्त धर्म से संबंधित है के रूप में यह एक अच्छा इच्छा है की उम्मीद है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
(हो सकता है) कोई भी दो बातों के लिए छोड़कर ईर्ष्या: कोई है जो धन परमेश्वर ने दिया है और वह सच्चाई के रास्ते में खर्च करता है, और एक है कि भगवान ने ज्ञान दिया था और वह उसे करने के लिए निर्णय दिया और उसे सिखाया. [24]
लेकिन अगर यह सांसारिक समस्याओं से अधिक है, तो यह अच्छी बात है कि ईर्ष्या है. अल्लाह कहते हैं:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
और क्या भगवान तुम्हें दे दिया है और अधिक से अधिक आंशिक रूप से कुछ दूसरों बसे ईर्ष्या मत हो. [एक Nisaa: 32]
और अल्लाह Qarun के बारे में कहते हैं:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
करुण महिमा में अपने लोगों के लिए बाहर आया था. और वह जो जो इस दुनिया के जीवन चाहता था ने कहा: "मैं इच्छा है कि हम क्या करुण को दिया गया है की तरह होता है: निहारना, वह वास्तव में एक बड़ा भाग्य है [अल Qasas: 79].
जब भगवान ने पृथ्वी Qarun और उसके घर में डूब गया, लोगों को आज स्थिति Qarun कहा चाहते हैं:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
आह, यह सच है, अल्लाह, जिनके लिए वह और उसके कर्मचारियों के संकीर्ण होगा प्रावधान enlarges: अगर भगवान हम पर उनकी कृपा नहीं प्रदान करता है वास्तव में वह हमें दफन (भी). आह, यह सच है, भाग्यशाली लोग हैं जो इनकार करते हैं (अल्लाह) नहीं था. [अल Qasas: 82]
पांचवें: शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
तू हँसते हैं, एक बहुत कुछ नहीं है क्योंकि वास्तव में जा रहा दिल deadens हँस का एक बहुत.
इस hadith में वहाँ हंसते हुए कहते हैं की एक बहुत से एक वास्तविक प्रतिबंध और प्रतिबंध, जो बहुत हँसी कि अंधेरे में दिल डूब बनाता है, एक मृत व्यक्ति जो खुद के लिए एक उपयोगी के साथ नहीं लाभ कर सकते हैं की तरह menjadikanya है के लिए एक स्पष्टीकरण है, और कुछ बुरा से उसे नहीं रोकने के सकता है. जबकि जीवन और दिल की रोशनी है कि सब अच्छा है, और मृत्यु और अंधेरे का स्रोत है सभी बुराइयों का स्रोत है. जीवन के दिल के साथ शक्ति, श्रवण, दृष्टि, और जानकारी की प्रकृति के धारणाएं और सच्चाई के साथ अनुसार.
यह हदीस में वहाँ इस तरह के एक उद्देश्य के लिए विशेष रूप से एक कुछ हंसते हुए कहते हैं, के लिए idzin. यह और धर्मी परमेश्वर के दास भविष्यद्वक्ताओं के सबूत है. अल्लाह सुलैमान के बारे में कहते हैं कि जब वह चींटियों की बात सुनी:
فتبسم ضاحكا من قولها
फिर वह मुस्कुराया हँसे क्योंकि उनके शब्दों (चींटी). [एक-Naml: 19]
Sa'ad इब्न Abi Waqash से, उन्होंने कहा: "एक आदमी उत्तेजक मुसलमानों तो पैगंबर Sa'd से कहा polytheist था:" यह Panahilah ". Sa'ad ने कहा: "तो मैं तीर है कि बढ़त नहीं काट रहे हैं cabutkan, तो मैं उसे नीचे पहनी थी और वह अपने निजी भागों खोली. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हँसे जब तक मैं देख सकता था दाढ़ दांत sallallaahu 'alaihi वा salalm. [25]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की उत्तेजना द्वारा terkenanya आदमी ने कहा कि खुले तन की वजह वजह से किया गया था, नहीं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जननांग हंसी के उद्घाटन के कारण संभव नहीं था.
अब्दुल्ला बिन Mas'ud से: पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm ने कहा:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول n اله ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
वास्तव में मैं इसे से बाहर सबसे हाल ही नरक है, और सबसे हाल ही में प्रवेश किया स्वर्ग पता है. "जाओ, स्वर्ग जाना": वहाँ एक आदमी नरक से जारी करने के लिए क्रॉल, तब परमेश्वर ने उसे कहा था वह स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए दिखाई दिया है कि यह पूर्ण था, तो वह वापस आया और कहा: "हे प्रभु, मैं पूर्ण स्वर्ग मिल गया है "भगवान ने उस से कहा:" जाओ, स्वर्ग जाना "आदमी स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए लग रहा था कि यह पूरा था, तो वह वापस आया और कहा:"! हे प्रभु, मैं "भगवान उसे को बताया:" भरा स्वर्ग मिल गया है जाओ, स्वर्ग जाना ! दरअसल, दुनिया है तुम्हारा दस गुना "आदमी ने कहा था," आप मुझसे मजाक करते हैं या मुझ पर हंसते, जबकि तू राजा "के लिए जोड़ा गया है. Narrators ने कहा: "मैं क्या देखा पैगंबर है जब तक उसकी दाढ़ दांत देखो हँसे", तो उन्होंने कहा: "यह कम स्वर्ग की स्थिति है. [26]
हालांकि, यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, sallallaahu की वह हंसते हुए कहते हैं' alaihi वा sallam मुस्कुरा रहा था के रूप में हँस की आदत नहीं है.
: Sammak इब्न Harb से? "मैं Jabir बिन Samurah पूछा:" क्या तुमने कभी अल्लाह के दूत के साथ बैठते थे, "उन्होंने कहा:" हाँ, अक्सर. वह करने के लिए वृद्धि करने के लिए सूर्योदय तक Fajr प्रार्थना करता हूँ अपनी जगह से नहीं करते थे, जब सूरज गुलाब, वह गुलाब. साथियों साधारण बातचीत, कभी कभी वे jahiliyyah मामले अपमान है, तो वे हँसते हैं और उसकी मुस्कान. [27]
उमर से पूछा गया था: "साथियों तुमने कभी हँसते हैं किया गया था?" उन्होंने कहा: "हाँ, लेकिन उनके ईश्वर - ऊंचे पहाड़ों से तगड़ा द्वारा दिल में विश्वास"
इस्लाम की दया के अलावा एक मुस्कान और प्रसारित जब उसके भाई Sadaqah के रूप में साथी विश्वासियों के साथ मुलाकात की है. अबू धर ने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm मुझ से कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
अपने अच्छे कर्मों कभी कम मत समझना, हालांकि (बस) आप एक चमक चेहरे के साथ अपने भाई से मिलने. [28]
इस्लाम सच्चा धर्म है, कल्पना और खाली दृष्टान्तों में उच्च नहीं उड़ान. एक पृथ्वी पर जा रहा है मानव के रूप में इस्लाम के वास्तविक है. इस्लाम पुरुषों को नहीं मानते स्वर्गदूतों पंखों के रूप में दो, तीन या चार है. हालांकि, खाने के लिए, और बाजार में चल (उनकी जरूरतों को खरीदने के लिए) के लिए एक मानव जा रहा है (की जरूरत है) के रूप में इस्लाम आदमी समझता है. इस प्रकार इस्लाम उन्हें वे dhikr कह रहे हैं की आवश्यकता नहीं है कि सब मौन सोच रही है की आवश्यकता नहीं है, करता है और उन्हें मस्जिद में सभी अपने खाली समय बिताने के लिए आवश्यकता नहीं है.
इस्लाम विस्तार, प्रकृति, और अपनी प्रवृत्ति को पहचानता है. भगवान ने बनाया है एक राज्य में आदमी उत्साहित और खुश, खेलने के लिए सक्षम हो सकता है, के रूप में भगवान ने उन्हें एक राज्य में खाने और पीने के लिए सक्षम बनाया गया है. तो वहाँ एक मुसलमान खुश और वह क्या पसंद के साथ मजाक कर रहा है या खेल के लिए खुद को और अपने दोस्तों का मनोरंजन करने के लिए अनुमति दी जाती है में कोई बुराई नहीं है. बस नहीं है कि यह हर समय है, जो सुबह और दोपहर कर्तव्य की बेपरवाह खर्च और गंभीर यह नहीं कर सकता में एक आदत बन गई है.
(Berguraulah नहीं पानी में गिर जाने के लिए आवश्यक का मतलब है) "की कथनी दे नमक के आकार के बारे में एक सब्जी में मिश्रित मजाक कर रहे थे" कहते हैं कि एक कविता है
यह अबू Hurayrah पैगंबर की सलाह है. हालांकि सलाह अबू Hurairah संबोधित किया है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह उसके लिए सिर्फ अकेले है. हम भी आज जीवित हैं, अगर हम संदेश पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो सभी वादों को प्रेरित था, निश्चित रूप से हम इसे मिल जाएगा ले जाने में सक्षम हैं.
Allaah सबसे अच्छा bisshawab जानता है
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjryfEgk1uXIJ5MKH4lWYxfBQsWS7jOXiGRjQgtH6q8vjck7Xt708oqZCddvUyqCpwQYpfw_edSQzSosd9nQa0QZSlxpa-IcO7cfIkUrbtTu-beOZXox3-yZdoJ2Ty6JXFsmRXHMymBgVqI/s1600/amekah.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="222" width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjryfEgk1uXIJ5MKH4lWYxfBQsWS7jOXiGRjQgtH6q8vjck7Xt708oqZCddvUyqCpwQYpfw_edSQzSosd9nQa0QZSlxpa-IcO7cfIkUrbtTu-beOZXox3-yZdoJ2Ty6JXFsmRXHMymBgVqI/s400/amekah.jpg" /></a></div>
द्वारा
Ustadz Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((से كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.
अबू Hurayrah से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो. वह जो अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन है, उसे अपने पड़ोसी का सम्मान. और जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन है, उसे अपने मेहमानों की महिमा. [बुखारी और मुस्लिम].
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. अल बुखारी (सं 6018, 6136, 6475), मुस्लिम (47 सं), अहमद (II/267, 433, 463), अबू दाऊद (5154 संख्या), में Tirmidhi (2500 सं) द्वारा सुनाई है, इब्न (507 नहीं, 517 में Ta'lîqâtul - Hisan) Hibban, अल Bayhaqi (VIII/164).
Sharh हदीसों
1. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "जो भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे यह और है कि".
पता चला है कि इन कृत्यों आस्था का मामला है. के रूप में स्पष्ट किया गया है कि धर्मार्थ कामों को विश्वास से.
विश्वास के अधिनियमों कभी कभी भगवान के काम दायित्वों के रूप में, अधिकार से संबंधित हैं और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ दें. और आस्था के कार्यों के दायरे में शामिल है, का कहना है कि किसी भी अन्य अच्छा या चुप रखने के लिए है. विश्वास के अधिनियमों को भी कभी - कभी भगवान के अतिथि के रूप में महिमा, पड़ोसियों की महिमा, नौकर के अधिकारों के लिए संबंधित है, और उसे चोट नहीं है. तीसरा यह एक आस्तिक, उनमें से एक के लिए एक दयालु और एक बदसूरत शब्द के शब्द चुप्पी कह द्वारा आदेश दिया गया था [1].
अबू Hurayrah के hadeeth से Shahîhain कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
निश्चित रूप से किसी को शब्दों का कहना है कि वह सावधान सच तो यह है, शब्द है कि पूरब और पश्चिम के बीच नरक से आगे दूर दूर होता जा रहा है कारण नहीं था. [2]
Sahih अल बुखारी अबू Hurayrah के hadeeth उल्लेख किया है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة से سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
निश्चित रूप से किसी एक वाक्य है कि भगवान है और वह इसे करने के लिए ध्यान नहीं दे रहा था, लेकिन भगवान भाता कुछ डिग्री लिफ्ट कहते हैं. वास्तव में परमेश्वर के प्रकोप के एक नौकर को कुछ कहने के लिए है और वह इसे करने के लिए ध्यान का भुगतान नहीं किया था, लेकिन यह वाक्य के साथ व्यपगत क्योंकि यह Jahannam करने के लिए किया गया था. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
दरअसल, एडम बच्चों गलती सबसे मौखिक में निहित है. [4]
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "अच्छा या चुप उन्होंने कहा."
अच्छी तरह से बात करने के लिए और एक निर्दयी शब्द या व्यर्थ की चुप्पी आदेश है. तो, कभी कभी यह अच्छा बोले गए शब्दों इतना आदेश दिया है. और कभी कभी यह अच्छा शब्द नहीं है और व्यर्थ है, तो उसे मौन का आदेश दिया है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
एक शब्द भी वह कह रहा था लेकिन अपने पक्ष में पर्यवेक्षकों परी, हमेशा तैयार (नोट्स) नहीं है. [Qaf/50: 18].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.
यदि आप में से किसी भी एक प्रार्थना में खड़े, तो चलो उसे थूक क्योंकि वह वास्तव में अपने प्रभु bermunajat किया गया था, जबकि वह प्रार्थना में था उसके सामने नहीं, नहीं भी चाहिए सही वहाँ एक परी की वजह से सही करने के लिए: लेकिन उसे छोड़ दिया करने के लिए थूक या उसके पैरों के नीचे है, और उसे अपने थूक यह दफनाने [5].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.
यह विधानसभा के बाहर खड़े एक है, वे (dhikr) अल्लाह की याद नहीं है कि यह है, लेकिन के रूप में यह अपने गधे के मलबे से खड़ा है और वे दु: ख मिलता है [6].
यह इस से देखा जा सकता है कि एक निर्दयी शब्द, बेहतर अभी भी बात नहीं करना चाहिए, जब तक कि यह जरूरत है सकते हैं. इसलिए, एक के लिए है कि कहने के लिए बहुत कुछ करने के लिए उपयोगी बनाने के लिए दिल कठोर बन गया नहीं है.
'उमर रादी Anhu' ने कहा, "जो कोई भी है, बहुत से भी कई गलतियाँ बात है, जो भी कई गलतियाँ भी कई पापों, और जो कोई भी कई पापों, तो nerakalah अधिक के योग्य". [7]
अबू Bakr रादी Anhu आयोजित की और उसकी जीभ नहीं कहा:. "जीभ है कि मुझे क्या वीरानी की जगहों में डाल दिया" [8]
Anhu इब्न Mas'ud 'रादी ने कहा, "अल्लाह से कि कोई भगवान नहीं उसे के अलावा सही diibadahi अधिकार है, वहाँ जेल में सही बात की शब्द की तुलना में कुछ भी नहीं रह गया है" [9]
कितना सुंदर है 'अपने दिन के एक निवासी मिस्र विधिवेत्ता Ubaidullah बिन Abi जफर, कहा, वह एक विशेषज्ञ के ज्ञान क्या है, उन्होंने कहा: "अगर एक आदमी एक मजलिस में बोलता है और उनके शब्दों ने उन्हें चकित, तो उसे चुप हो. और जब वह चुप था और चुपचाप उसे विस्मय, [10] उसे बोलने "
अंत में, यह हमेशा पूर्ण मौन में है, या, हज, I'tikaf में taqarrub का हिस्सा है, और उपवास के रूप में पूजा के एक फार्म के रूप में संबंध चुप्पी मना किया है. [11]
3. पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इस हदीस में विश्वासियों को आज्ञा दी बातों के अलावा, पड़ोसियों महिमा है.
कुछ संस्करणों में एक प्रतिबंध पड़ोसियों पड़ोसी को चोट पहुँचाने के लिए दर्द हो रहा है हराम है. क्योंकि, अन्याय चोट लगी है यह किसी भी व्यक्ति के लिए मना किया है. लेकिन पड़ोसी अधिकार अधिनियम में कि keharamannya भारी चोट लगी है.
इब्न Mas'ud रादी के Shahîhain Anhu, कि पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, कि उन्होंने पूछा था: वह' sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "तुम भगवान के लिए सहयोगी बनाने जब वह हाथ" सबसे बड़ा पाप है? " ',' फिर से पूछा, "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि वह आप के साथ खाने के डर था तो क्या" वह sallallaahu "alaihi वा sallam उत्तर दिया? alaihi वा sallam ने उत्तर दिया:" आपके द्वारा बनाई गई फिर पूछा "तो क्या वह sallallaahu" '? आप के साथ अनूढ़ागमन पड़ोसी "पत्नी. [12]
Sahih अल बुखारी, अबू शुरायह रादी में alaihi वा sallam Anhu, पैगंबर sallallaahu कि 'वह' sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و से يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
"भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास नहीं है, "पूछा," हे मैसेंजर परमेश्वर के, वह कौन है "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" व्यक्ति जिसका पड़ोसी हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं है "[13].
Glorifying और पड़ोसियों के लिए उसे अच्छा आदेश दिया था. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
अल्लाह की पूजा करते हैं और उसके साथ कुछ भी नहीं एसोसिएट करते हैं, और माता पिता के लिए अच्छा है, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, पड़ोसियों के करीब है और दूर पड़ोसियों, साथियों, इब्न sabil, और आप में से एक गुलाम है. सच में, अल्लाह अभिमानी और गर्व नहीं प्यार करता है. [एक Nisa / 4:36].
इस कविता में, अल्लाह Ta'ala उसे मानव अधिकारों और आदमी के खिलाफ आदमी के अधिकारों के लिए गठबंधन. और भगवान ने कहा कि लोगों को ठीक से संबोधित किया जाना चाहिए. वे पांच समूहों हैं.
पहले. जो लोग रिश्तेदारी में हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विशेष रूप से उन के बीच में बुजुर्गों का उल्लेख है, क्योंकि वे सभी रिश्तेदारों के विशेषाधिकार है, और उनमें से कोई भी दोनों के आम सुविधाओं के दोनों बच्चों की उपस्थिति के कारण के रूप में है, को शिक्षित करने के लिए सही है पोषण, , और दूसरों.
दूसरा. कमजोर लोगों जो दयालुता की जरूरत है. उसके शरीर की कमजोरी की वजह से जरूरत में उन, अनाथ के रूप में, और छोटे खजाने की वजह से जरूरतमंद, अर्थात् गरीब: यह दो प्रकार में विभाजित है.
तीसरा. जो लोग सही निकटता और संघ है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala यह तीन समूहों, यानी निकट पड़ोसियों, दूर पड़ोसियों, और उनके सहयोगियों में कर सकते हैं.
अल बुखारी Sahih, 'Aisha रादी anhuma, उन्होंने कहा: "मैंने कहा,' हे मैसेंजर अल्लाह! असल में मैं दो पड़ोसियों है. जिसे करने के लिए मैं उपहार दे रहे हैं? ' उन्होंने कहा, 'आप के लिए दरवाजे निकटतम पड़ोसी' [13]
साथियों के रूप में, तो कुछ विद्वानों पत्नी के साथ menafsirkannnya. उन्हें इब्न अब्बास anhuma के कुछ दोस्तों के साथ सफर में व्याख्या. वे / सहचरी दोस्ती के अर्थ की बस्ती में अपने साथियों खर्च नहीं करना चाहते हैं, लेकिन सफर में दोस्ती एक दोस्ती के रूप में पर्याप्त था. यदि हां, तो दोस्ती लगातार Mukim में इसे और अधिक मुख्यधारा होगा.
इसलिए, सईद बिन जुबैर ने कहा: "वह धर्मी के एक दोस्त है". Zaid बिन असलम ने कहा, "वह अपनी सीट के एक दोस्त जब Mukim और मित्रों सफर है".
मसनद अहमद और Sunan में Tirmidhi इमाम, 'अब्दुल्लाह इब्न Amr इब्न अल के रूप में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा दोस्त अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा है, और अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा पड़ोसी पड़ोसी को पड़ोसी है. [15]
चौथा. लोग हैं, जो एक व्यक्ति के लिए नहीं आते हैं और उसके साथ समझौता, अर्थात् इब्न sabil. वह एक देश है जहाँ पारगमन में एक यात्री है.
विद्वानों ने यह व्याख्या कर रहे हैं. यही है, अगर किसी पर यात्री एक अतिथि के रूप में रास्ते का ठहराव है.
पांचवें. Bondsmen. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamsering बार मुसलमानों इच्छाशक्ति के लिए उन्हें तरह. यह सूचना दी है. "प्रार्थना करो और गुलाम आप के लिए अच्छा है" [16], जब अपने पिछले वसीयतनामा की मौत उठा है
Salaf के कुछ विद्वानों इस कविता क्या पशुओं के मानव रूप में दर्ज करें.
फिर राख Shahîhain, 'Aisha और इब्न उमर anhuma, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
एन्जिल गेब्रियल हमेशा मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत, तो मुझे लगता है कि पड़ोसियों के वारिस होगा [17].
पड़ोसी के लिए अच्छा करने के रूपों के अलावा, विस्तार देने और आसानी जब वह की जरूरत है. अबू Dharr रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी प्रेमिका (यानी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) मुझे करने के लिए कह रही है:
إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت से جيرانك فأصبهم منها بمعروف.
"यदि आप सब्जियों, ग्रेवी गुणा पकाना, तो अपने पड़ोसी परिवार पर देखो, उनमें से कुछ अच्छी तरह से दे".
एक और कथन में:
يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
"हे अबू Dharr! यदि आप सब्जियों को पकाने, ग्रेवी गुणा और पड़ोसियों के कुछ दे '[18].
अबू Hurayrah से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
क्या आप पड़ोसियों के किसी भी एक दीवार में फंस लकड़ी निषेध.
उसके बाद, अबू Hurayrah ने कहा: "आप क्यों, मैंने देखा कि आप इस सलाह से दूर बारी? अल्लाह से, मैं अपने कंधे में लकड़ी होगा फेंक ". [19]
इमाम अहमद rahimahullah राय है, किसी की अनुमति के पड़ोसियों दीवार पर लकड़ी डाल जब जरूरत है, और यह लोगों को नुकसान नहीं करता है एक Saheeh hadeeth है.
इमाम अहमद rahimahullah जहीर शब्द है, किसी अतिरिक्त है कि यदि पड़ोसी इसकी जरूरत नहीं है नुकसान नहीं करता है के द्वारा अपने पड़ोसियों की मदद चाहिए. [20]
विद्वानों द्वारा वर्णित है कि वहाँ तीन पड़ोसी हैं.
सही पड़ोस, इस्लाम के सही, और रिश्तेदारी के अधिकार: मुस्लिम पड़ोसियों जो रिश्तेदारों संबंध है, तो यह तीन अधिकार, अर्थात् है.
पड़ोसियों के अधिकार, और सही इस्लाम: • मुस्लिम पड़ोसियों, तो यह दो अधिकार, अर्थात् है.
• पड़ोसियों, नास्तिक, वह केवल एक सही, अर्थात् सही पड़ोसी है. [21]
और हम पड़ोसी के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.
एक आस्तिक, एक पूर्ण नहीं कहने के लिए है, जबकि भुखमरी के बगल में पड़ोसी [22].
अल हसन ने कहा: "अच्छा पड़ोसी उसे परेशान से परहेज नहीं कर रहे हैं, लेकिन अच्छे पड़ोसियों के विकार के साथ मरीज हैं" [23].
पैगंबर sallallaahu के समय में 'alaihi वा sallam, एक मेहनती महिला रात प्रार्थना, उपवास और Sadaqah था, लेकिन वह हमेशा है कष्टप्रद उसकी जीभ के साथ अपने पड़ोसियों, पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "वहाँ उसे करने के लिए कोई अच्छा है, वह नरक के निवासियों के बीच में था" . तो फिर उल्लेख किया है, वहाँ महिलाओं है जो अनिवार्य प्रार्थना प्रदर्शन एक दिन में पांच बार और वह पनीर के साथ bershadaqah पसंद करती है और भी किसी को परेशान नहीं कर रहे हैं, पैगंबर ने कहा: "वह स्वर्ग के एक विशेषज्ञ था". [24]
4. चीजें हैं जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा इस हदीस में विश्वासियों के लिए sallamperintahkan, अतिथि, अच्छी तरह से जो menjamunya महिमा है के अलावा.
अबू शुरायह रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी आँखें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam देखा, और उसके कान सुनने के लिए जब उन्होंने कहा:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
"जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे उन्हें एक उपहार देकर अपने मेहमानों की महिमा है." पूछा, "कि, हे मैसेंजर अल्लाह क्या है?" वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: ". (Menjamunya) दिन और रात तीन दिन मेहमानों के लिए भोजन है, और बाकी दान है" [25]
मुस्लिम भी अबू शुरायह रादी की हदीस सुनाई Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.
"मेहमानों के लिए भोजन एक दिन और एक रात के लिए तीन दिन और उपहार (यात्रा) है. यह अपने भाई के घर में एक मुस्लिम जीने के लिए वैध नहीं है तो पापियों बनाया ". साथियों ने पूछा: "हे मैसेंजर अल्लाह! वह यह पापी कैसे बना था? "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallammenjawab:" वह (अतिथि) उसे व्यवस्थित करने के लिए, लेकिन मेजबान उसे सम्मान के लिए कुछ भी नहीं है "[26]
ऊपर हदीसों में वर्णित है कि यात्रा के लिए रात के खाने के मेहमानों के लिए एक दिन और रात है और रात के खाने के तीन दिन है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मेहमानों और मनोरंजन के लिए उपहार के बीच अंतर है, वहाँ भी मेहमानों के लिए उपहार के एक इतिहास की पुष्टि की है.
'उक्बाह इब्न' अमीर 'radi Anhu से राख Shahîhain में उन्होंने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! निश्चित रूप से आप हमें भेजा है, और फिर हम लोग हैं, जो हमें मनोरंजन नहीं रोका, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें तुम क्या लगता है कि "ने कहा:
إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف, فاقبلوا, فإن لم يفعلوا, فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
"यदि आप एक लोगों की पर रोक है, और वे तुम्हें देने के लिए क्या आप के हकदार थे जाता है, तो यह स्वीकार करते हैं. यदि वे, यह नहीं लेते हैं उनके अधिकारों के बाहर वे मेहमानों देना चाहिए ". [27]
इन ग्रंथों में दिन और रात के दौरान मेहमानों के मनोरंजन की आवश्यकता का प्रदर्शन, यह अल - Layth और अहमद की राय है.
इमाम अहमद ने कहा: "मेहमान मांग उपचार के लिए हकदार हैं, अगर मेजबान यह नहीं देता है, क्योंकि उसके लिए अनिवार्य भोज सही है."
मेहमानों के लिए अन्य दो दिनों के लिए के रूप में, दूसरे और तीसरे दिन, यह मनोरंजक मेहमानों का मुख्य आकर्षण था. तीन दिनों के बाद मेजबान टीम को भी करने के लिए अपने घर से बाहर चला गया है हकदार हैं, क्योंकि वह अपने कर्तव्य को पूरा किया था. यह इमाम अहमद द्वारा किया जाता है.
इमाम अहमद द्वारा सुनाई, कि यह मुसलमानों और pagans के लिए अनिवार्य मनोरंजन. इमाम अहमद साथी जो मुसलमानों के लिए दायित्व माहिर अलग धर्मों रहने वाले रिश्तेदारों के रूप में इमाम अहमद के इतिहास द्वारा जरूरी नहीं है बहुत.
कह के कुछ संस्करणों में, "मेहमानों के मेजबान के घर में कब की अनुमति नहीं कर रहे हैं, और परेशान".
वास्तव में मनोरंजक मेहमानों अनिवार्य नहीं है, जो कुछ है के लिए छोड़कर मनोरंजन यह हदीस के कुछ विद्वानों की राय Humaid बिन के बीच है, Zanjawaih यह नहीं पूछना चाहिए कि मेहमानों के लोग हैं, जो मनोरंजन नहीं कर सकते द्वारा होस्ट किया गया.
हदीस सलमान रादी Anhu से सुनाई है, उन्होंने कहा:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें कुछ है कि हमारे पास नहीं है के साथ अपने मेहमानों के लिए बोझ [28] मना किया.
अगर मेजबान अपने आप को कुछ नहीं है जो के साथ बोझ के लिए मना कर रहे हैं, तो यह इस बात का संकेत है कि मेजबान के लिए कुछ भी है सिवाय इसके कि वह था के साथ मेहमानों की सहायता करने के लिए बाध्य नहीं है. अगर मेजबान और कुछ भी नहीं है, वह अपने मेहमानों देने के लिए बाध्य नहीं है. हालांकि, अगर मेजबान खुद से अपने मेहमानों डाल के रूप में अंसार, जो उनके बारे में निम्नलिखित पद्य का पता चला था,
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
"... और वे अपने दम पर डाल (उत्प्रवास) .... हालांकि वे भी आवश्यकता होती है" - Hasyr/59 9 कविता [29] तो यह एक अच्छा और नेक है, लेकिन अनिवार्य नहीं है.
अगर मेहमान खाना और खाना उनके बच्चों और बच्चों के लिए पीड़ित के साथ छोड़कर मेजबान menjamunya नहीं पता नहीं है, तो यह नहीं पूछना चाहिए अतिथि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अभ्यास के एक फार्म के रूप में इस तरह के एक मेजबान के लिए इलाज किया गया:
... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
एक यात्रा ... यह मेजबान जटिल वैध नहीं है [30]
इसके अलावा, मेहमानों का मनोरंजन कर रहे हैं infaq फार्म का अनिवार्य कर रहे हैं. तो, infak केवल उन लोगों के लिए आवश्यक है जो खुद आहार और उन खाद्य पदार्थों अधिक आश्रितों, रिश्तेदारों और जकात उल - फितर के लिए इस तरह के infak.
FAWÂ `आईडी हदीसों
1. विश्वास एक मौखिक प्रतिज्ञा के साथ दिल, और शरीर के सदस्यों के अभ्यास, आज्ञाकारिता और अनैतिक कर्मों के कारण के साथ कम हो जाती है के साथ बढ़ जाती है के साथ विश्वास है.
2. विश्वास का हिस्सा दर्ज अमल.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और दिन के अंत में आस्था विश्वास का एक महत्वपूर्ण स्तंभ है, क्योंकि यह हमें याद दिलाता है कि भगवान ने पहले बनाया, और हमें याद दिलाता है कि हम भगवान और न्याय के लिए वापस आ जाएगी.
4. मौखिक बनाए रखने के लिए संकेत देता है.
5. गलतियों कि उसकी जीभ पर सबसे अधिक आदम के बच्चों.
6. एक प्रकार का शब्द के लिए छोड़कर चुप अनिवार्य, पैगंबर के शब्दों के अनुसार: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो."
7. यह हर कार्य जो प्यार और समाज में सद्भाव शामिल करने के लिए आमंत्रित किया है.
8. नैतिकता और बुरा नैतिकता से दूर के लिए संकेत देता है.
9. पड़ोसियों का सम्मान, और आसपास के समुदाय के लिए सीमा शुल्क का सम्मान करने की आवश्यकता है.
10. आवश्यकता के लिए मेहमानों की महिमा है, चाहे कम या उसके मेहमानों के बहुत.
11. साथी मुसलमानों के विरुद्ध अच्छी तरह से करने के लिए साथ पाने के संकेत देता है.
12. यह दिन और रात के लिए अनिवार्य बनाने glorifying.
13. अस्वीकरण हदीस में वर्णित विश्वास विश्वास अस्वीकरण पूर्णता का विषय नहीं है.
Marâji `
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
3. के रूप में लिन kubra Sunanul `मैं नासा.
4. Az Zuhd, इमाम अहमद द्वारा.
5. Az Zuhd, इमाम अल मुबारक इब्न द्वारा.
6. Irwâ `उल Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris फाई Sabil.
7. 'Jâmi'ul वाल Hikam उलूम, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Kitâbush Shamt, इब्न आबिद Dunya.
9. Kutubus - Sab'ah.
10. Mustadrak alash Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id वा मीनल Fawâ `आईडी 'एक Nawawiyyah Arba'în, मोहम्मद Sulthan Nazhim काम.
13. वा Raudhatul - 'Nuzhatul Fudhalâ Uqalâ, इब्न अल - Busti Hibban.
14. Saheeh Ibni Hibban 'पर Ta'liqâtul - Hisan ala Saheeh Ibni Hibban साथ.
15. अल ahadith वंशावली अल Shahîhah.
16. Sunan विज्ञापन Darimi.
17. अल Bayhaqi Sunan.
18. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
[पत्रिकाओं Sunnah 05/Tahun संस्करण बारहवीं / शा 'प्रतिबंध 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
किसी इस्लामी दया, वह मददगार नहीं छोड़ने के साथ क्या - क्या
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((से حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)). حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا.
अबू Hurayrah रादी Anhu से, उन्होंने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा," उन इस्लामी अच्छाई किसी के (संकेत) का मामला है जो उसे करने के लिए उपयोगी नहीं है जा रही है. '[हसन hadeeth. पर-Tirmidhi द्वारा और दूसरों की तरह रिपोर्टेड]
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh (कुछ syawahidnya). द्वारा रिपोर्ट:
1. कम-Tirmidhi, नहीं. 2317.
2. इब्न Majah, नहीं. 3976.
3. Syarhus - सुन्नत में अल बगावी, XIV/320, नहीं. 4132.
4. इब्न Hibban, नहीं. 229 - Hisan में Ta'lîqâtul.
5. इब्न अल Shamtu अबू Hurayrah Radhiyallah मित्र Anhu से किताब (108 नंबर) में आबिद - Dunya.
अबू Nu'aim Hilyatul - औलिया में '(VIII/273-274, कोई १२१८१.), अहमद (I/201), Mu'jamul कबीर ath-Thabrani हसन इब्न अली (2886 सं): इसके अलावा की सूचना दी बिन अबी तालिब.
अबू Bakr, Husayn इब्न अली, और Zayd इब्न की Syawahid hadeeth थबित. याजकों हदीस विशेषज्ञों द्वारा सुनाई. अबू Hurayrah के hadeeth ऊपर में अल Albani शेख़ 'पर Ta'lîqâtul - Hisan ala Saheeh Ibni Hibban, कोई Saheeh के रूप में वर्गीकृत है. 229).
Sharh हदीसों
उपरोक्त hadith महान शिष्टाचार के सिद्धांतों और नैतिकता के सिद्धांतों में से एक है. इमाम अबू 'पुण्य नैतिकता के आकर्षण चार हदीस से नीचे आता है: Amr इब्न Salah रादी Anhu अबू मुहम्मद इब्न Abi Zayd रादी Anhu, अपने समय के मलीकी madhhab इमाम, उन्होंने कहा कि से सुनाते हैं (1) पैगंबर sallallaahu के शब्द' alaihi वा sallam, 'गुड्स जो अल्लाह और भविष्य में विश्वास है, '(2) वह sallallaahu शब्दों alaihi वा sallam,' इस्लामी अच्छाई किसी के अलावा, वह छोड़ दिया है, उसे क्या करने के लिए सहमत नहीं था 'अपने के शब्द (3) उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो sallallaahu alaihi वा sallam कि जहां उसे करने के लिए आदेश अनुरोध व्यक्ति, 'नाराज नहीं हो सकता है,' और (4) शब्दों वह sallallaahu 'alaihi वा sallam, "अपने भाई के लिए आस्तिक प्यार क्या वह खुद के लिए प्यार करता है.'" [1 ]
इस हदीस का अर्थ है कि एक व्यक्ति के इस्लाम की भलाई में है कि वह शब्दों और कार्यों कि उसे करने के लिए फायदेमंद नहीं है पत्ते. वह सिर्फ खुद के शब्दों और कार्यों कि उसे लाभ के साथ भरने के लिए.
(يعنيه) अर्थ इस hadith में ya'nîhi ", ध्यान (इनयाह) यह उस पर है, तो कुछ आशय और उद्देश्य बन जाता है. अर्थ अल इनयाह की, बातें करने के लिए और अधिक ध्यान देने की है. किसी को कुछ छोड़ दिया है कि उसे करने के लिए फायदेमंद है, और नहीं, क्योंकि वह जुनून और आत्मा की इच्छाओं को ध्यान नहीं करना चाहता था नहीं है, लेकिन इस्लामी कानून के विचार की वजह से. इसलिए, वह उसकी इस्लामी आस्था अच्छाई के सबूत के रूप में इस तरह के एक दृष्टिकोण बनाता है.
तो, अगर किसी को या तो इस्लाम, वह शब्दों और कार्यों कि उसे करने के लिए फायदेमंद है, इस्लाम में नहीं कर रहे हैं छोड़ दिया है, क्योंकि इस्लाम एक व्यक्ति दायित्वों Jibreel Alaihissallam के hadeeth (अल Arba'în हदीस की दूसरी पुस्तक) में वर्णित के रूप में काम करने के लिए की आवश्यकता अन्य हदीसों. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
... احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...
हार्ड ... को तैयार आप के लिए कुछ भी उपयोगी है, और भगवान कृपया पूछने के लिए और कमजोर नहीं है .... "[2]
मौलवी ने बताया कि वह कुछ भी नहीं है कि सार्थक छोड़ने का मतलब है, मोटे तौर पर मौखिक (जीभ) को बनाए रखने के उद्देश्य से कोई लाभ नहीं करने के लिए बोलने से. मौलिक सिद्धांत चीजें हैं जो इस्लाम में मना रहे हैं छोड़ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में है,
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
एक मुस्लिम मुसलमानों, लोगों को जो जीभ और हाथों से बच रहे हैं, और जो लोग ओर पलायन, व्यक्ति जो भगवान क्या मना किया है छोड़ दिया है. [3]
तो यदि इस्लामी किसी को अच्छा है, वह कुछ भी है कि उसे करने के लिए उपयोगी नहीं है छोड़ देंगे, या तो चीज़ें, चीज़ें संदिग्ध makruh बातें, और चीजें हैं जो अनुमेय अधिक की जरूरत नहीं कर रहे हैं मना किया है, क्योंकि यह अभी भी नहीं है एक मुस्लिम के लिए फायदेमंद है. अगर किसी को दोनों इस्लामी और दान के स्तर को प्राप्त करने है, जब भगवान की पूजा के रूप में अगर वह उसे देखा, और अगर वह उसे फिर नहीं देखा था भगवान यह देखता है. इस प्रकार, माल, जो अपने और अपने दिल या निकटता और उसे करने के लिए भगवान की दृष्टि दिया के साथ भगवान की उसकी दृष्टि निकटता को याद करके भगवान की पूजा करते हैं, यह एक अच्छा मुस्लिम था और करता है किसी भी पत्तियों कि उसे करने के लिए फायदेमंद इस्लाम में नहीं कर रहे हैं और वह अधिक के साथ व्यस्त किया गया था की आवश्यकता होती है नहीं चीजें हैं जो उसे लाभ.
दोनों पदों लज्जा अल्लाह Ta'ala झुकेंगे गया और छोड़ देते हैं कि उसे क्या शर्मिंदा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, ने कहा है:
استحيوا من الله حق الحياء, से استحيا से الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وليذكر الموت والبلى, ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك, فقد استحيا से الله حق الحياء.
आप भगवान के लिए वास्तव में सच में शर्म शर्म आनी. भगवान से शर्म आती है जो कोई भी वास्तव में बहुत शर्म, उसके सिर रखने और उसे क्या करने के लिए उपलब्ध है, पेट रखने और इसमें क्या है, और उसे हमेशा मौत और सड़ निकायों याद. जो भी इसके बाद, गहने दुनिया छोड़ जाने, और किसी को भी, जो यह नहीं है कि, वास्तव में, वह भगवान को शर्मिंदा वास्तव में शर्मीली वास्तव था. [4] चाहता है
एक बुद्धिमान कह "अगर आप बात करते हैं, आप के लिए भगवान की सुनवाई याद. यदि आप चुप हैं, आप अपने 'दृष्टि याद [5] यह अल Qur द्वारा सुझाव दिया गया `अल्लाह Ta'ala के शब्द के रूप में इस तरह के कई स्थानों में एक.
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
वहाँ एक शब्द नहीं है, लेकिन वहाँ पक्ष एन्जिल पर्यवेक्षक, जो हमेशा तैयार था (नोट्स) कर रहे हैं. [Qâf/50: 18].
अल्लाह Ta'ala के शब्द:
أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
या फिर वे सोचते हैं कि हम रहस्य और उन्हें नहीं सुन फुसफुसाते हुए? दरअसल (हम सुन), और हमारे दूत (स्वर्गदूतों) हमेशा उनके पक्ष में दर्ज कर रहे हैं. [Az-Zukhruf/43: 80].
कई लोगों को शब्दों और कर्मों के बीच तुलना नहीं है. एक परिणाम के रूप में वह बकवास है, व्यर्थ है, उपयोगी कुछ भी नहीं है, और अनियंत्रित में बात कर रहा था. : "क्या हम भी क्या हम कहते हैं के लिए दंडित किया जाएगा" alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu 'यह भी ज्ञात है साथियों मुआध बिन Jabal रादी Anhu नहीं, जब वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ثكلتك أمك يا معاذ, وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
"हे मुआध! उम्मीद है कि अपनी माँ बच गया. कोई भी बनाता है उसके चेहरे पर एक आदमी नरक में slumped, बल्कि अपनी जीभ के परिणामों की वजह से "[6].
अल्लाह तआला की पुष्टि करता है, उनमें से कई से मानव दयालुता की कोई चर्चा नहीं है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ...
उनके कई गुप्त बातचीत, के अलावा जो लोग (लोगों), या दान के लिए अच्छा है, या लोगों के बीच शांति बनाने से गुप्त बातचीत की कोई अच्छाई है. (/ 4:114 सूरत 'एक - निसा).
और यह हदीस से पता चलता है कि चीजें हैं जो एक व्यक्ति के इस्लाम की भलाई के लाभदायक हिस्सा नहीं हैं छोड़. अगर वह छोड़ देता है उसे क्या करने के लिए फायदेमंद है और क्या उसे करने के लिए सहमत है, वास्तव में, अपने इस्लामी आस्था की भलाई पूरा कर लिया है.
एक Nawawi इमाम (मृ. 676 एच) ने कहा: "पता है कि एक mukallaf (जो शरीयत कानून / ve baligh काठी है) करने के लिए अपनी जीभ रखने के लिए बात नहीं चीजें हैं जो वास्तव में उपयोगी के लिए छोड़कर, के लिए सक्षम होना चाहिए. यदि अपनी चुप्पी और भाषण के बीच एकमात्र लाभ वही कर रहे हैं, तो Sunnah के अनुसार, यह बेहतर है के लिए एक स्टैंड अभी भी ले. इसलिए, चर्चा या अनुमेय (मई) कभी कभी हराम या makruh के कार्य करने के लिए नेतृत्व कर सकते हैं. यह एक बहुत भयंकर पर जा रहा है (एक आदत). याद रखें, जीवित बचे लोगों की खोज कुछ अप्रतिम भाग्य है. [पुस्तक Riyâdush धर्मी, भाग Tahriimil पीठ पीछे वाल Amri Hifzhil द्वि - मौखिक].
अगर किसी को कुछ भी है कि उसे लाभ नहीं है, या तो शब्द या काम छोड़ देता है, तो उसकी इस्लाम करते हैं. जब वह एक मुस्लिम था, यह दयालुता गुणा किया जाएगा.
वहाँ बहुत सारे हदीस है जो कोई है जो अपने दोनों इस्लामी आस्था का वर्णन कर रहे हैं, अच्छाई दोगुनी, दयालुता, जबकि गलतियों का सफाया कर दिया. और कहा कि देखो, कि दोहरीकरण अच्छाई यह चाहे या नहीं इस्लामी एक निर्धारित किया गया था.
यह अबू Hurayrah रादी मित्र Anhu से सुनाई गई थी, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उन्होंने कहा:
إذا أحسن أحدكم إسلامه, فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف, وكل سيئة تكتب بمثلها, حتى يلقى الله عز وجل.
यदि आप में से किसी भी एक इस्लाम, तो हर अच्छी बात है कि वह दस से सात सौ बार, और हर एक ही त्रुटि के साथ लिखा अपराध के द्वारा लिखित योग्यता करता सुधार जब तक वह अल्लाह सर्वशक्तिमान मिलता है [7].
दस गुना से गुणा अच्छाई एक निश्चित है. दयालुता के गुणन दृढ़ता से इस्लामी दयालुता, इरादे की ईमानदारी, और दान और जिहाद के लिए धन दान के रूप में इस तरह के गुण है, के लिए की जरूरत के एक व्यक्ति के साथ जुड़ा था, तीर्थयात्रा प्रयोजनों के लिए एक जीवित प्रदान करते हैं, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब के लिए प्रदान करते हैं, और के रूप में [8] पल जहां रहने की जरूरत है.
अबू सईद अल Khudri रादी Anhu से, उन्होंने कहा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها, ثم كان بعد ذلك القصاص, الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها.
यदि इस्लाम और इस्लाम के एक अच्छे कर्मचारियों, अल्लाह उसके लिए हर दयालुता है कि वह एकत्र किया था और इसे से हटा हर गलती वह कभी एकत्र लिखते हैं. कि होता है के बाद qisash है, दस गुना दयालुता के सात सौ बार, मूल्य और एक ही गलतियों की एक त्रुटि (गणना) से गुणा जब तक अल्लाह उसे माफ कर एक पक्ष [9].
दयालुता और हदीस ऊपर में एकत्र त्रुटियों के अर्थ दयालुता और त्रुटियों है कि इस्लाम से पहले हुई है. यह पता चलता है, कि एक व्यक्ति जो इनाम अच्छाई दयालुता दिए गए है जब वह अभी भी था बुतपरस्त, जब वह इस्लाम के लिए परिवर्तित, और अपराध हटा दिया जब वह इस्लाम के लिए परिवर्तित, लेकिन परंतुक के साथ कि दोनों अपने इस्लामी विश्वास, और कई गलतियाँ से बचने के बाद वह इस्लाम के लिए परिवर्तित. इमाम अहमद इस की पुष्टि की. यह भी अल इब्न Mas'ud रादी Anhu के Shahîhain में एक हदीस द्वारा दिखाया गया है, उन्होंने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! हम हम क्या Jahiliyyah में किया था के लिए दंडित किया जाएगा? "
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ منها, ومن أساء, أخذ بعمله في الجاهلية وفي الإسلام.
लोग जो इस्लामी अवधि में अच्छा है के रूप में वह यह नहीं अत्याचार जाएगा. लेकिन जो कोई भी अच्छी तरह से नहीं कर रही है, वह Jahiliyyah और इस्लाम के समय के दौरान अपने कार्यों के लिए दंडित किया जाएगा. [10]
"मैं को आरक्षण देने के लिए करना चाहते हैं!" दोस्तों alaihi वा sallam 'Amr अल के रूप में, जब इस्लाम में परिवर्तित रादी Anhu वह पैगंबर sallallaahu के लिए कहा इब्न'
उन्होंने कहा, "तुम क्या आवश्यकता है?"
"भगवान मुझे माफ कर दो," वह 'sallallaahu alaihi वा sallam मैं ने कहा, ने कहा: "क्या आप जानते हैं कि इस्लाम किसी भी (गलतियों) से पहले समाप्त कर दिया?"
इमाम अहमद rahimahullah द्वारा सुनाई में कहते हैं: "वास्तव में इस्लाम मिटा पिछले पाप है." [11]
रादी Anhu हाकिम बिन Hizam ने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह! आप बहुत चीजें हैं कि मैं Jahiliyyah के समय, एक दान या एक मुक्त कर दिया दास पर किया है या संबंध कनेक्ट के बारे में बारे में क्या सोचते है,? कि क्या वहाँ यह करने के लिए योग्यता है "तो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam ने उत्तर दिया," आप दयालुता के साथ इस्लाम को गले लगा लिया आप "किया है. [ 12]
इससे पता चलता है, कि बुतपरस्त गुण जब वह इस्लाम में परिवर्तित पुरस्कृत किया जाएगा, और अगर दोनों मुस्लिम इनाम गुणा किया जाएगा. उम्मीद है कि हम लोगों को जो चीजें हैं जो उपयोगी होते हैं के साथ व्यस्त हैं, और चीजें हैं जो उपयोगी नहीं हैं से दूर रहते हैं, और उम्मीद है कि हम एक अच्छा इस्लाम शामिल हैं.
FAWÂ `आईडी हदीसों
अल्लाह Ta'ala, इस्लाम 1.Agama अच्छाई और इस्लाम के गुण के विभिन्न रूपों को इकट्ठा दो शब्दों में आयोजित किया जाता है, का कहना है:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...
वास्तव में अल्लाह बताता है (आप) के लिए उचित हो सकता है और अच्छा है ... [an-Nahl/16: 90].
2. मानक कुछ उपयोगी और उपयोगी कुछ छोड़, इस्लामी शरीयत है.
3. कुछ उपयोगी जा रहा है और में एक कार्रवाई के मामलों और हितों के साथ कोई लेना - देना नहीं है, यह अपने इस्लामी आस्था का एक संकेत है.
4. लोग कुछ उपयोगी के साथ व्यस्त हैं, तो यह उसे धर्म में कमी का एक संकेत है.
5. एक मुस्लिम की मांग विभिन्न मुस्लिम पक्ष चलो और छोड़ देते हैं कि उसे करने के लिए फायदेमंद नहीं है तो वह चुप था. क्योंकि, अगर वह महत्वहीन मामलों और क्या के साथ व्यस्त है, नहीं उसे थक गया लगता है कर देगा.
6. चलो कुछ है कि इस दुनिया में और इसके बाद में लाभ ले सकते हैं के साथ एक मुस्लिम समय ले. और यह एक उत्तरजीवी होगा.
7. यह मामलों से दूर रहने के लिए है कि कम और उपयोगी नहीं करने की सलाह दी जाती है.
8. यह सलाह दी जाती है के लिए आत्मा को प्रशिक्षित करने के लिए और साफ है, उसके साथ विभिन्न कमियों, अपमान, और संदिग्ध गड़बड़ है कि से दूर है.
9. व्यस्त है और अन्य लोगों के साथ हस्तक्षेप व्यर्थ और कमजोर विश्वास की निशानी के रूप में एक कार्य है, और मनुष्यों के बीच और डिवीजनों pemusuhan पैदा कर सकता है.
10. हार्ट और सुन्नत के अनुसार अल्लाह Ta'ala की dhikr के साथ व्यस्त मौखिक एक शांतिपूर्ण दिल है.
11. एक मुस्लिम कह रही है और करने से पहले लगता है, कि शब्दों और कर्मों उपयोगी है या नहीं, खुद के लिए, अपने परिवार, और इस्लाम और शरीयत मानक के तहत मुसलमानों के लिए लाभ नहीं चाहिए.
12. Enjoining और बुराई केवल शब्दों और कर्मों अनिष्ट उपयोगी हैं, लेकिन शरीयत के अनुसार होना चाहिए.
13. इस्लामी जब कोई अच्छा है, तो इनाम गुणा किया जाएगा. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
Marâji `
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अल कबीर Mu'jamul.
3. ऐश Shamtu, इब्न आबिद Dunya. सत्यापन: अबू इशाक अल Khuwaini.
4. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
5. Hilyatul औलिया '.
6. वाल Jâmi'ul 'Hikam उलूम, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Baajis.
7. Kutûbus Sab'ah.
8. अब्दुर रज्जाक Mushannaf.
9. Qawâ `आईडी` आईडी मीनल Fawâ वा 'एक Nawawiyyah Arba'în, मोहम्मद Sulthan Nazhim काम.
10. Saheeh Ibni Hibban में Ta'liqâtul 'Hisan ala Saheeh Ibni Hibban के साथ.
11. Syarhul एक Nawawiyyah Arba'în, शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih.
12. Lil-बगावी Syarhus-Sunnah
13. Ibni Kathir Tafsir.
14. और अन्य पुस्तकों.
[पत्रिकाओं Sunnah 02/Tahun संस्करण XIV / Jumada अल Ula 1432/2011M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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सम्मान बनाए रखने के लिए, संदिग्ध केस में रखते हुए
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
अबू एक Nu'man इब्न बशीर रादी Abdillah से anhuma, उन्होंने कहा: मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "वास्तव में यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच में संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट स्पष्ट) नहीं है कि ज्यादातर लोगों ने नहीं जाना जाता है जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह बातों में (व्यपगत एक) अवैध एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह था, यह लगभग (डर) इसे दर्ज याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. जाएगा. निहारना, वास्तव में अल्लाह मना बातें निषेध है याद रखें कि शरीर में वहाँ मांस का एक गांठ है जब मांस की गांठ अच्छा था. (फिर) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (इतना) ईविल पूरे शरीर. पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है. " [मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम].
अर्थ हदीसों
उसकी कह: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس [दरअसल, यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट, अस्पष्ट) सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं कर रहे हैं ] का अर्थ है, सब कुछ तीन में विभाजित है.
पहले: साबुत अनाज, फल, जानवरों के रूप में स्पष्ट रूप से हलाल कुछ. सभी हलाल था, अगर यह एक अवैध तरीके से नहीं मिलता है.
दूसरा: कुछ khamr पीने के रूप में स्पष्ट रूप से नाजायज है, (शराब नशीली), सड़ा, विवाहित महिलाओं mahram खाने.
दो बातें, विशेष (विद्वानों) लोगों या औसत व्यक्ति के द्वारा या तो जाना जाता है.
तीसरा: प्रकरण मामले संदिग्ध (अस्पष्ट) है कि पर्वतमाला के बीच स्वच्छ और अशुद्ध. वह स्पष्ट बातें हलाल शामिल नहीं था और इतने अस्पष्ट keharamannya शामिल हैं. मामला संदिग्ध है, ज्यादातर लोगों के लिए अज्ञात है, लेकिन यह केवल आंशिक रूप से जाना जाता है.
उसकी कह:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान. और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह में व्यपगत बातें () अवैध है. एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह है, तो लगभग (डर) में प्रवेश करेंगे. याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. याद रखें कि भगवान मना बातें] निषेध है.
यह समझ में आता है, तीसरे भाग, संदिग्ध मामलों लौटने. इस प्रकार, एक दूर रहना चाहिए. क्योंकि इस तरह के एक मामले में मोक्ष है जिसके लिए उसे और भगवान के बीच धर्म के लिए आया है. वहाँ भी सम्मान के लिए एक सुरक्षा, दूसरों के साथ यह दोनों के बीच संबंध है. इस प्रकार, वहाँ कोई अंतराल और दूसरों के लिए अवसरों के लिए यह (संधि आदि) रद्द करना हैं.
हालांकि, अगर एक छोटी छोटी बातों संदिग्ध मानता है, तो वह शायद एक स्पष्ट कार्रवाई keharamannya में गिर जाएगी. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दृष्टान्त दिया, एक चरवाहा वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding की तरह, इतना है कि जब वह वर्जित क्षेत्र से दूर है, तो यह पशुओं में सुरक्षित हो जाएगा मवेशियों कुछ छ्लि जाना. हालांकि, अगर आप वर्जित क्षेत्र के पास जाना है, इस बात की आशंका है अपने पशुधन जानवरों के प्रवेश, जबकि वह इसके बारे में पता नहीं था.
الحمى (अल Hima) क्या मतलब है, एक देश या क्षेत्र (विशेष रूप से), रसीला (आमतौर पर) (राजा) के शासकों द्वारा बनाए रखा है. वे उसे करने के लिए लोगों को न करे. इसलिए, लोगों को mengembalakan जानवर जो झुंड, वह बहुत करीब है, और यह लगभग में है, तो यह उसे नुकसान नहीं पहुँचा सकता था, क्योंकि वह दंडित किया जाएगा. भगवान मना के लिए के रूप में, मामलों है कि उसके द्वारा मना कर रहे हैं. तो यह हर व्यक्ति को दूर रहने का कर्तव्य बन जाता है. इस प्रकार, के रूप में अच्छी तरह से संदिग्ध मामलों, जो गैर कानूनी कृत्यों के लिए दिया जा सकता है से दूर रहने के लिए एक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है.
उसकी कह:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[याद रखें कि शरीर में मांस का एक गांठ है. जब मांस की एक गांठ अच्छा था, (तब) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (तो) ईविल पूरे शरीर. तुम्हें पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है].
المضغة मांस के आकार का एक टुकड़ा है जिनमें से चबाया जा सकता है. यह स्पष्टीकरण, कैसे इस शरीर के दिल में महान स्थिति शामिल है. एक व्याख्या है कि दिल के पूरे शरीर के शासक के रूप में भी होते हैं. खैर पूरे शरीर, अच्छे दिल पर निर्भर करता है. इसी प्रकार, शरीर के विनाश, जिगर को नुकसान के आधार पर.
एक Nawawi कहा: उसकी कह ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, दो अर्थ (मामले) शामिल हैं. पहले. एक आदमी एक वर्जित चक्कर में गिर जाता है, लेकिन वह इसके बारे में हराम नहीं सोचा. दूसरा. अवैध चक्कर में गिरावट (लगभग) किसी करीबी.
यह है, शब्द के रूप में المعاصي بريد الكفر (अनैतिक अनैतिक अविश्वास को नेतृत्व), क्योंकि अगर किसी deviant अधिनियम (व्यभिचार) पर गिर जाता है, तो वह धीरे - धीरे क्षति (व्यभिचार) के लिए हस्तांतरित किया जाएगा मूल की तुलना में बड़ा है. यह कविता द्वारा निहित है:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... और सही बिना भविष्यद्वक्ताओं को मार डाला क्योंकि वे बात नहीं मानी और सीमा पार कर. 'अली इमरान / 3, 112 अनुच्छेद) कि वे धीरे - धीरे व्यभिचार प्रतिबद्ध है, भविष्यद्वक्ताओं की हत्या के स्तर पर अंत तक.
Sebuat हदीस में है:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(अल्लाह शाप चोर है, वह एक अंडा चुरा रहा है और उसके हाथ काट दिया वह भी एक रस्सी चुरा रहा है और उसके हाथ में कटौती मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम, अबू Hurayrah से. कि, वह चोरी का मंचन किया, एक अंडा चोरी से लेकर तो, तार का एक टुकड़ा है, और इतने पर और आगे.
Narrators
एक Nu'man इब्न बशीर छोटे साथी सहित रादी anhuma. जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मृत्यु हो गई, वह सिर्फ आठ साल की उम्र तक पहुंच गया था.
इस हदीस के कथन में, उन्होंने कहा है: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा).
इस mumayyiz बच्चे को संचरण की वैधता को दर्शाता है. जो कि अच्छे और बुरे के बीच भेद करने में सक्षम किया गया है). सब कुछ वह अपने बचपन में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सुना है, और उसने जब एक वयस्क, तो स्वीकार किए जाते हैं. इसी तरह pagans जब वह नास्तिक, तो (भी स्वीकार्य) सुना जब वह बोलता है जब वह मुस्लिम है.
कुछ सबक फैदाह और हदीसों
1. तर्क है कि शरीयत में सब कुछ तीन भागों में बांटा गया है: एक स्पष्ट हलाल, हराम स्पष्ट है, और मामला अभी भी अस्पष्ट है और keharamannya हलाल (संदिग्ध).
2. संदिग्ध मामलों में सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं है, लेकिन उनमें से कुछ ही यह पता है, दोनों कानूनी चिंताओं और तर्क.
3. संदिग्ध बात है, (वास्तव में) छोड़ हलाल स्थिति यह ध्यान रखना चाहिए.
4. दृष्टान्त के लिए एक ठोस मामला सार मामले को समझने के लिए किया जाता है.
5. वास्तव में, अगर एक व्यक्ति के संदिग्ध मामलों में गिर जाता है, तो यह स्पष्ट मामलों नाजायज () बहुत मूल्यवान समझना आसान हो जाएगा.
6. जिगर की शानदार स्थिति, और पूरे शरीर का वर्णन के बाद. शरीर के सभी सदस्यों को अच्छा हो सकता है अगर उसके दिल अच्छा है, जाएगा और यह बुरा होगा अगर उसे जर्जर.
7. दरअसल, जन्म दोष (किसी) आंतरिक क्षति से पता चलता है.
8. धर्म के संदिग्ध मामलों से सावधान (और menjuhi स्वयं) कमियों की एक आत्म - संरक्षण, और कीमत reproaches के खिलाफ तिरस्कार से गार्ड खुद है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 10/Tahun X/1427H/2006M से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
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फुटनोट
[1]. अबू Abdillah Arief बी द्वारा अनूदित पुस्तक फैट - hul Qawiyyil मतीन Arba'in वा फाई Syarhil Tatimmatul Khamsin उस्मान बिन Rozali, शेख अब्दुल मोहसिन बिन अल 'अल - बद्र - Hafizhahullah Abbad, प्रिंट्स दार दार अल - Qayyim इब्न और इब्न Affan, Dammam, केएसए, एड हम्द. मैं, गु. 1424H/2003M. हदीस-6, 41 से 44 पृष्ठों की है.
राइट्स और विशिष्टता Alaihi वा Sallam पैगंबर sallallaahu
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما से نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول से تنشق عنه الأرض ولا فخر.
मैं दिन एडम लड़के पर नेता थे और गर्व की बजाय, और अल - हम्द ध्वज के बजाय हाथों में अभिमानी, और कोई एक पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam था, और न ही एडम दूसरों रहे हैं जब यह ध्वज के तहत जब तक सभी, और मैं पहली बार बाहर आने के लिए भूमि / कब्र बजाय अभिमानी था.
TAKHRIJ हदीसों
Tirmidziy द्वारा जामी 'Attirmidziy, किताब अल Manaaqib, अध्याय फाई एक पैगंबर sallallaahu Fadhli' alaihi वा sallam सं में सुनाई. ३६१४ (/ ५४८ 5) और Tafsir, अध्याय इजराइल बानी वा मिन पत्र (lafadz और लंबी कहानी के साथ) No.3148 (288/5), Azzuhud पुस्तक, अध्याय Dzikru ASY No.4308 हिमायत (4 उत्साह में इब्न Majah की किताब में /) 522 और एक दोस्त Abi की Musnadnya में (3/2) अहमद अल Khudriy ने कहा, इमाम ने कहा कि कम Tirmidziy एक बार इस hadith सुनाई: यह हदीस हसन Saheeh.
इस हदीस में सनद बिन Jad'an लेकिन Dzomaan सं Mawaarid में इब्न Hibban में एक कमजोर narrators हमदानी किया गया था. 2127 Abi से सुनाई साथियों अल Khudriy भी एक Saheeh isnaad के साथ और कहा कि प्रस्तुत शेख अल Albaniy वंश ahadith ऐश shohihah हदीस नं 4/99-100 में के रूप में कुछ दोस्तों के कुछ शहादत है. 1571:
1. अबू Hurairah दो सनद और आवश्यकताओं से ऊपर 2 मुस्लिम इमाम shohih के साथ Thabaqatnya में इब्न साद (1/20) और (7/59) द्वारा सुनाई.
2. जाबिर बिन Abdillah अल Mustadrok अल Haakim में द्वारा कमजोर सनद के साथ सुनाई क्योंकि अल Qaashim बिन मुहम्मद बिन Abdillah बिन मुहम्मद बिन Uqail narrators जो matruk Ubaid और अल Athaar विद्वानों की एक संख्या से कमजोर हो गया है.
3. अनस बिन मलिक अल बुखारी द्वारा सनद के साथ अपने पुस्तक Tarikh 4/1/400 में narrators हदीस Lubaid और अनस को छोड़कर सभी tsiqah Sunan विज्ञापन Darimi (1/27) और (3/144) अहमद और sanadnya में सहारा है कम सुनाई enumerated अच्छी तरह से, narrators इमाम बुखारी के narrators हैं.
यह हदीस में इमाम अल Albany Sisilah Shahihah ahadith dishahihkan.
Sharh और शब्दावली [1] हदीसों
1. उनकी वर्ड: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: यह प्रधानता नेतृत्व, और अपने लोगों को उनके विश्वास करने के लिए नोटिस के भगवान Subhanahu वा Ta'ala उसे अनुग्रह के बारे में उसके पास से खबर यह है के रूप में यह होना चाहिए इसलिए Rasululloh वह बाद में कहा: ولا فخر: जिसका अर्थ है कि मैं की प्रधानता अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala karama है और मैं अपने आप को और अपने दम पर नहीं मिला तो मैं इसके साथ अभिमानी नहीं कर रहा हूँ. Annawawiy इमाम वह कह रहा है कि वह दो कारणों के लिए बात की शब्द का अर्थ बताते हैं:
पहला: अल्लाह के आदेश पर अमल करते हैं.
وأما بنعمة ربك فحدث
और अपने प्रभु के पक्ष में है, तो आप उल्लेख (कृतज्ञता के साथ). [Adh Dhuhaa: 11]
दूसरा: यह उनकी व्याख्या मुसलमानों को देने के इतना है कि वे जानते हैं, विश्वास और परिणाम अभ्यास का कर्तव्य है.
2. उनकी वर्ड: لواء الحمد: लिवा अरबी जिसका अर्थ है (ध्वज) बैनर जो केवल सैनिकों के कमांडर, के रूप Annihayah 4/279.maksudnya में अल - Athir इब्न द्वारा वर्णित यहाँ वह एक बैनर कि पर अल हम्द (प्रशंसा) के बैनर बुलाया पकड़े हुए है द्वारा आयोजित है ' प्रलय का दिन.
3. उनकी वर्ड: و أنا أول से تنشق عنه الأرض: 1 प्रलय का दिन पर उठाया.
फैदाह हदीसों
यह हदीस प्रधानता और विशिष्टता पैगंबर मुहम्मद sallallaahu इंगित करता है 'एडम के सभी बेटों पर alaihi वा sallam, इस Muwaffaqoddin इमाम अबू Abdillah मुहम्मद बिन अल - Maqdisiy Qudamah rahimahullah अहमद ने कहा: और मुहम्मद पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam भविष्यद्वक्ताओं की सील और के मास्टर प्रेरितों, तो किसी अपोस्टोलिक विश्वास keimananyang और nabiannya गवाही देगा के साथ वफादार नहीं है. और मानव जाति के बीच कारण syafa'atnya को छोड़कर न्याय के दिन पर तय नहीं किया है. और यह एक है कि स्वर्ग में लोगों से umatpun पहले नहीं है. वह (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) ध्वज वाहक और अल - Hamdi सराहनीय स्थिति, आखिरी दिन पर झील के मालिक के मालिक है. वह भविष्यद्वक्ताओं और उनके वक्ताओं के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उनकी हिमायत देने के इमाम है. अपने लोगों को सर्वश्रेष्ठ लोग हैं और साथियों के पैगंबर के साथियों का सबसे अच्छा है.
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल Uthaymeen rahimahullah इमाम इब्न के रूप में निम्नानुसार ऊपर Qudama शब्द का एक विवरण प्रदान करते हैं:
सबसे प्रमुख होने के नाते तो प्रेरितों भविष्यद्वक्ताओं तो Shiddiqun तो शहीदों तो लोगों को Salih है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala 'एक - निसा सूरत के पैरा 69 में इस स्तर का उल्लेख किया है:
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
और जो कोई भी अल्लाह के अनुपालन और (उनकी), वे लोग हैं, जो परमेश्वर के पक्ष से सम्मानित किया, अर्थात् के साथ एक साथ होगा: भविष्यद्वक्ताओं, shiddiiqiin, जो लोग शहीद हो गए थे और पवित्र लोगों. और वे सबसे अच्छे दोस्त हैं. [एक Nisa: 69]
नूह, इब्राहीम मूसा, यीशु और मुहम्मद: और प्रेरितों, मुख्य बात 'Ulul' आजमी जो पांच है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने बधाई पत्र अल - अहज़ाब 7 कविता का उल्लेख किया गया है:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
और (याद) जब हम भविष्यद्वक्ताओं और आप (अकेले) से नूह, इब्राहीम, मूसा और मरियम के पुत्र यीशु से वाचा लिया ...
और सबसे महत्वपूर्ण दूतों पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने के शब्द के रूप में है:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
मैं गुरु जी उठने के दिन [बुखारी और मुस्लिम] पर सभी मनुष्यों
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उदगम की पूर्व संध्या पर पीछे उनकी प्रार्थना के लिए एक प्रस्ताव है कि यह पता चलता है.
तब इब्राहीम क्योंकि वह पैगंबर के पिता है और वह सभी Millah (धर्म) की Millah Millah प्रधान था, तब मूसा ने एक नबी था, क्योंकि वह बानी इसराइल और syari'atnya भविष्यद्वक्ताओं बजाय सबसे महत्वपूर्ण था मूल / उनकी शरीयत के लिए प्रमुख है, तब नूह और ईसा.
अधिकार और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की विशिष्टता है कि उपरोक्त hadith और तर्क से खींचा जा सकता है में शामिल हैं:
1. प्रलय और अल हम्द न्याय के दिन पर ध्वज वाहक है, और अपने ध्वज के तहत सब भविष्यद्वक्ताओं के मानव नेताओं के दिन.
2. आदमी है जो जी उठने के दिवस पर पहली बार उठाया है, क्योंकि हदीस Abi Sa'eed अल HUDRY रादी ऊपर Anhu.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्योंकि अल अहज़ाब 40 कविता में कहते हैं भविष्यद्वक्ताओं की सील:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
मुहम्मद बार आप के बीच एक आदमी के पिता नहीं है, लेकिन वह अल्लाह की मैसेंजर और भविष्यद्वक्ताओं कवर है
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए विश्वास वफादार सही नौकर नहीं है वह करेगा जब तक प्रेरिताई, कहते हैं:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
फिर, अपने प्रभु के द्वारा, वे (वास्तव में) हैं और आपको लगता है कि जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग जज बनाने के लिए नहीं है, तो वे निर्णय दे दिया है कि आप के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और वे पूरी प्राप्त करते हैं. [एक Nisa: 65]
5. उसकी हिमायत द्वारा छोड़कर न्याय के दिन पर मनुष्य के बीच फैसला नहीं.
6. मुहम्मद के लोगों को पहले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की व्यापकता की वजह से लोगों को स्वर्ग में प्रवेश कर रहे हैं:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
हम पहले लोगों में से पिछले रहे हैं / जी उठने के दिन पूर्व में होना. [इब्न Majah, इमाम अल Albaani rahimahullah द्वारा dishahihkan
7. मालिक स्थिति सराहनीय कर्मों निर्माता और प्राणी द्वारा extolled हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
उम्मीद है कि तेरा प्रभु तुमको एक प्रशंसा की बढ़ा. [अल Israa: 79]
और इस स्थिति में है कि क्या उसके द्वारा Manaqib / उसके गुण, हिमायत और अन्य प्रदाताओं से प्राप्त की है.
8. तालाब मालिकों जो दिन पर लाया है जो एक विशाल झील है कि दर्शकों की एक बहुत कुछ है, क्योंकि अगर यह सिर्फ एक सामान्य झील है ज्ञात किया गया है कि हर पैगंबर एक झील है.
9. पैगंबर के इमाम.
10. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सब भविष्यद्वक्ताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए बात करने का अधिकार है.
11. उनके लिए हिमायत देते. Ubay Ibni Ka'b की यह हदीस कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
कहाँ समय मैं इमाम प्रलय का दिन भविष्यद्वक्ताओं, उनके वक्ताओं और अभिमानी बजाय उनकी हिमायत दाता है. [Tirmidhi इतिहास dihasankan, इमाम अल Albani].
12. अपने लोगों को लोगों की अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द के लिए सबसे अच्छा है:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
आप सबसे अच्छा पुरुषों के लिए पैदा कर रहे हैं लोग हैं ... [अल इमरान: 110]
अल Baqarah Surah के 47 कविता है जो पढ़ता:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
हे इस्राएल के बच्चे, जो मैं तुम पर दिया है और वैसे भी याद है कि मैं आप सभी लोगों के ऊपर पसंद है मेरा पक्ष याद है. [अल Baqarah: 47]
इस सवाल समकालीन लोगों (पैगंबर मूसा) है.
और आगे शेख़ मुहम्मद इब्न Uthaymeen अपने निबंध "Huquq" बात में कहा. 10-12: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अधिकार के प्राणियों के अधिकारों का सबसे महत्वपूर्ण अधिकार था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
हम आपको एक गवाह, अच्छी ख़बर के वाहक और एक वॉर्नर, कि तु अल्लाह और उसकी मैसेंजर में विश्वास करते हैं, मोटा (धर्म) उनकी जुटाने Nya.Dan उसे सुबह और शाम की महिमा के रूप में भेजा है. [अल वसा घंटे: 8-9]
इसलिए यह अनिवार्य है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्यार करने के लिए सभी लोगों के प्यार में स्वयं, बच्चों और माता पिता के लिए डाल.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
नहीं पूर्ण विश्वास है कि वह मुझे प्यार करता है, उनके बेटे, उसके माता पिता और पूरे लोगों की तुलना में अधिक है. [बुखारी, मुस्लिम]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सही सहित उठाया गया था और और अतिशयोक्ति atupun के बिना सम्मान और उसके साथ इसी mengagungkannya की उमंग को कम. उसे glorifying जब उसके जीवन Sunnah और अपने उदार स्वयं की महिमा है. उसे मौत के बाद glorifying Sunnah और syari'atnya यह सीधे की महिमा है. किसी को भी, जो उसके साथी को जानता है के लिए सम्मान और उसे सम्मान तो उसे पता होगा कि कैसे उसे महिमा, कैसे महान साथी उसके प्रति व्यवहार और उसे हक हक ले.
'कहो उर्वाह इब्न Quraysh Mas'ud जब वह देखभाल के संप्रेषित करने के लिए लिया गया था क्या Hudaibiyah समझौते पर प्रेरित, उन्होंने कहा: मैं सम्राटों, राजाओं और राजकुमारों और Najasyi में किया गया है, तो मैं एक उन सम्मान नहीं दिख रहा है पैगंबर के रूप में साथी के साथी द्वारा सम्मानित. जब वे अपनी जल्दबाजी के बाहर ले जाने के लिए अपने आदेश का आदेश दिया है, जब वह मज्जन कर दिया, उसके साथी उसके ablutions की लड़ाई के लिए लगभग लड़ रहे थे, जब वह बात उनके पक्ष में अपनी आवाज को वश में है और वे उसे करने के लिए विचार नहीं दिखा रहे हैं उनकी स्तुति के कारण.
तो वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की महिमा, जो Allaah उस में नैतिक आत्म शानदार, मुलायम, आसान है और अगर वह कठिन है और किसी न किसी पाठ्यक्रम बनाया गया है वे उससे दूर चला जाएगा.
और यह पैगंबर sallallaahu सही 'alaihi वा sallam किया गया था की पुष्टि की है कि वह सभी मामलों गया है कि उपदेश और हो सकता है, अपने आदेश का एहसास, प्रतिबंध से दूर, विश्वास है कि पैगंबर sallallaahu की दिशा' alaihi वा sallam सबसे सही मार्गदर्शन और Shari'ah 'था भी शामिल है syaria'at atnya सबसे उत्तम है और यह पूर्वता अन्य syri'at या किसी भी मूल के नियमों पर नहीं ले करता है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
कहते हैं: "यदि आप (वास्तव में) प्यार अल्लाह, तो मुझे का पालन करने के लिए, अल्लाह तुम्हें प्यार करता हूँ और आप अपने पापों को क्षमा कर." अल्लाह क्षमा, दयालु है. [अल इमरान: 31]
और जब वह petunjukknya syari'atnya और के रूप में एक व्यक्ति के रूप में मुश्किल का बचाव है, बंदूकों के साथ भी जब हालात यह अधिकार के समावेशी, मन / pandapat के साथ दुश्मन पर हमला करने और संदिग्ध तो हम विज्ञान के साथ बचाव किया, हम बहस और अपनी राय और संदिग्ध तोड़ और हम अराजकता और विनाश सभी iru समझा है, और अगर वे रक्षा द्वारा हथियारों के साथ हमला कर रहे हैं के रूप में अच्छी तरह से इस तरह के है. और यह संभव एक आस्तिक के लिए कहीं नहीं है कि जब उसने सुना कि पैगंबर या स्वयं शरीयत ने उस पर हमला किया और वह सिर्फ कुछ इसे खत्म नहीं कहा था जब वह रक्षा करने में सक्षम था.
और इब्न नासिर शेख अब्दुर्रहमान कहा rahimahullah के रूप में - Sa'dy: अली इमरान कविता पर बैग में 31 पत्र एक संतुलन है कि उसे करने के लिए में जाना जाता जा सकते हैं, जो अनिवार्य रूप से है mencuntau पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam और suapa जो केवल पैगंबर sallallaahu प्यार का दावा' alaihi वा salalm है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala प्यार का कोई संकेत नहीं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें, है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बना दिया है कि mengikitinya और तुम सब क्या आदेश दिया है का औचित्य साबित को छोड़कर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और ridhoNya प्यार है क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अल कुरान और Sunnah से लाया जाता है और आदेश पर अमल रोक से बचने के लिए दोनों में निहित है.
उम्मीद है कि यह उपयोगी गणना दान के दिन में लेखकों और पाठकों जिसे मैं प्यार के लिए दुनिया और इसके बाद में उपयोगी हो सकता है, मैं Allaah अधर्म माफ कर देते हैं, मेरे माता पिता, अपने शिक्षकों और सभी मुसलमानों की उम्मीद है. वास्तव में अल्लाह वा Ta'ala Subahnahu दयालु, अधिकांश दयालु है. अमीन.
Maroji:
• अल कुरान और Tarjamanya, मोल्ड अरब 1418 एच
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami रहमान अल - मनन, लेखक: शेख़ नासिर के रूप में Sa'diy Abdurrhman, मोल्ड Ar-Risala फाउंडेशन के संशोधित संस्करण, 1420H/1999 में एम
• Lum'atul I'tiqod अल हादी अल - Rasyaad Ilaa Sabiil इमाम इब्न Qudama, pensyarah शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड Maktabah Adhwaaussalaf-3 में एम 1415 H/1995 लेखक
• Shari'ah के रूप Huquuq Da'at Ilaiha वा Qorroroha अल fitrah, लेखक शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड दार Al-Buhuts अल IFTA वाल Ilmiyah वर्ष 1417 एएच / 1996 ई.
• Sunan पर-Tirmidhi
• Sunan इब्न Majah
• वंशावली Ahaadits ऐश shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy आदि.
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
हालात से बचने कि निषिद्ध (1)
द्वारा
अब्दुल शेख अब्दुल्ला बिन Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول n اله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"अबू Hurayrah से कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" जो मुझ से इन शब्दों को लेने के लिए बाहर ले जाने जाएगा या सिखाया जा "अबू Hurayrah ने कहा:" मैं, हे मैसेंजर अल्लाह! वह तो मेरे हाथ लिया और पाँच गिनती शुरू, के रूप में उन्होंने कहा: "चीजें हैं जो मना कर रहे हैं, तो आप सबसे उत्कृष्ट पूजा हो जाएगा से बचें; ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर लोगों में अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करते हैं आप, विश्वासियों हो जाएगा, दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार करता हूँ, आप एक मुसलमान बनने के लिए, और एक बहुत आप हंसी नहीं हँस जा रहा deadens दिल का एक बहुत क्योंकि "[1].
इन वाक्यांशों कोर कोर बातें शामिल हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रेरणा इसे लेने के लिए दिया गया है और फिर अभ्यास और आत्म और दूसरों के पहलुओं में सुधार करने के लिए सिखाया. अल्लाह कहते हैं:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"समय की खातिर. निश्चित रूप से सभी मानव जाति के नुकसान में जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, "
विश्वास और अच्छे कर्मों के साथ वे खुद को परिष्कृत करने के लिए, और
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"आपसी वकील सच के साथ और धैर्य के साथ करने के लिए सलाह"
सत्य और दूसरों को धैर्य और शोधन के वकील के साथ.
अबू Hurayrah शब्द: मेरा मतलब है कि आप में से इन शब्दों को लेने أنا ". यहाँ वहाँ अच्छाई के प्रति उनके 'रादी Anhu की भावना का एक संकेत है.
• उनके शब्दों: "فأخذ بيدي" शब्दों की गणना करने के लिए या क्योंकि प्रेरित (आमतौर पर) जो एक सबक दिए गए लोगों के हाथों पकड़ का मतलब है.
उनके शब्दों "فعد خمسا" (फिर वह पाँच गिना) पाँच या उंगली के एक गिनती का मतलब है, के रूप में यह समझ में आ गया है कि एक के बाद एक.
पहला: वह शब्द 'sallallaahu alaihi वा sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
चीजें हैं जो मना कर रहे हैं का डर है, तो आप सबसे अच्छा पूजा हो जाएगा.
यही है, सभी चीजें हैं जो आप पर अल्लाह ने मना किया गया है में गिरने से बचने के. अल्लाह कहते हैं:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
और वास्तव में उन्होंने स्पष्ट किया है कि वह क्या आप के लिए मना किया है. [अल An'am: 119]
सभी कि मना किया है और यह निश्चित रूप से अल कुरान और के रूप में Sunnah में उल्लेख किया गया है परमेश्वर का वचन के रूप में:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
कहो: "मुझे पढ़ने के क्या तुम पर अपने प्रभु से मना किया गया था, कि है:" एसोसिएट कुछ भी उसके साथ नहीं क्या, दोनों पिता और माँ को अच्छा करते हैं, और गरीबी के डर को मारने के करते नहीं अपने बच्चों को हम जीविका आप के लिए और करने के लिए प्रदान करते हैं जाएगा. उन्हें, और क्रूर कर्मों, दोनों दिखाई और उन्हें छुपा, दृष्टिकोण नहीं है और आत्मा है जो अल्लाह को मारने के लिए मना किया है को मारने के लिए नहीं है, लेकिन एक (कारण) के साथ सही है ". तो यह अपने प्रभु तुम से कहता है कि तु (यह समझ सकते हैं) के द्वारा आदेश दिया गया था. [अल An'am: 151]
और भगवान के शब्द:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
कहते हैं: "Rabbku केवल अल्लाह के लिए कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ जघन्य कर्म, दोनों दिखाई और छिपा हुआ है, और पाप, सही की अवज्ञा में मानव अधिकारों का उल्लंघन है, (ना करे) और आविष्कार (मना) के लिए सबूत मना अल्लाह के खिलाफ तु क्या नहीं पता है. " [अल A'raf: 33]
भोजन के मामले में, अल्लाह कहते हैं:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
कहो: और न ही मैं मुझे पता चला रहस्योद्घाटन में मिलता है, बातें है कि लोगों को जो इसे खाने के लिए चाहते हैं, के लिए मना कर रहे हैं जब तक भोजन सड़ा हुआ, या रक्त प्रवाह या पोर्क है - क्योंकि वास्तव में है कि सभी गंदे - या एक अल्लाह के अलावा अन्य के नाम पर बलि पशु [ अल An'am: 145]
SWT और उनके शब्द.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
आप सड़ा हुआ (ले), रक्त, सूअर का मांस, मांस (जानवरों) अल्लाह के अलावा दूसरे के नाम पर हत्या कर रहे हैं, जो दम घुट, मारा, एक गिरावट, एक सिर के बल, जो जानवर को मार डाला, सिवाय इसके कि आप यह मार सकता है, और (मना करने के लिए मना किया ) मूर्तियों के लिए मारे गए. और (भी) मना तीर के साथ भाग्य क्रीड़ा भाग्य, (तीर के साथ भाग्य क्रीड़ा भाग्य) दुष्टता है .. [अल Maa'idah: 3]
पीने के मुद्दे पर, अल्लाह कहते हैं:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
जो विश्वास तु हे, वास्तव में (पीने) कर्मों सहित तीर के साथ शराब, जुआ, मूर्तियों (त्याग), भाग्य क्रीड़ा भाग्य नीच कर्मों शैतान हैं. तो है कि तु समृद्ध हो सकता है उन कर्मों से दूर रहो. [अल Maa'idah: 90]
शादी के मुद्दे पर, भगवान ने कहा है:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
आप (विवाहित) माँ माँ के इधार निषिद्ध, बच्चों महिला थे, भाइयों महिलाओं के थे, अपने पिता भाइयों महिलाओं के थे, बच्चों, भाइयों माँ, महिलाओं, पुरुषों है कि तेरा भाइयों की बेटियों तेरा भाइयों की बेटियों, माताओं जो माँ आप स्तनपान कर रहे हैं कि महिलाओं को, sepersusuan बहनों, माताओं (जी) पत्नियों, बच्चों की pemeliharaanmu पत्नी पत्नी है कि आप थोड़ा नियंत्रण में हैं, लेकिन अगर आप पत्नी के साथ हस्तक्षेप नहीं कर रहे हैं (और मना) अपने असली बेटे (कानून में) की पत्नियों,, आप (और आप कर रहे हैं तलाक), यह कोई तुम से शादी पाप है थे, और संचित शादी में दो महिलाओं बहनों थे, लेकिन है कि अतीत में हुआ गया है कि अल्लाह बहुधा क्षमा, अधिकांश दयालु. [एक Nisaa: 23]
इस प्रयास में, भगवान ने कहा है:
وأحل الله البيع وحرم الربا
और अल्लाह को खरीदने और बेचने की है और सूदखोरी मना. [अल Baqarah: 275]
हदीस या Sunnah, चीजों की एक बहुत मना उसमें वर्णित पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों सहित, के लिए के रूप में:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
वास्तव में अल्लाह और उसकी मैसेंजर बिक्री khamr, लोथ सूअर, और मूर्तियों मना है [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
कि सभी मादक यह khamr है, और सभी khamr यह हराम है. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
दरअसल, रक्त आप (शेड या मार डाला), आप के लिए अपने खजाने और अपने सम्मान हराम (चोरी और क्षतिग्रस्त सम्मान के लिए. [4]
और उसकी 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
महिलाओं को शादी करने के लिए मना किया गया था क्योंकि शादी इसलिए भी क्योंकि nasab feedings मना किया है. [5]
जो भी कुरान और Sunnah में keharamannya का विवरण है, तो वह अशुद्ध है. कभी कभी हराम (एक बात) प्रतिबंध से inferred, के रूप में अच्छी तरह के रूप में एक हिंसक कार्रवाई से उत्पन्न खतरे से inferred.
प्रेरित 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(चीजें हैं जो मना कर रहे हैं का डर है, तो आप या तो पूजा हो जाएगा)
छोड़ने के बाद से मना बातें करने के लिए एक व्यक्ति के कर्तव्य है कि काम करने के लिए आवश्यक है. चीजों को छोड़कर मना दान रिकॉर्ड शीट हमेशा गंदगी के साफ सफेद हो जाएगा, तो एक छोटे से अभ्यास sunnah बढ़ने और एक महान आशीर्वाद होगा, अंत में महान (मान) पवित्र नौकर सहित था होना है.
यह चीजें हैं जो लागू करने के लिए किया जाना चाहिए पता नौकर की आवश्यकता है, और बातें मना किया और त्याग दिया. इस से प्रस्थान, पैगंबर ने कहा:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
यह हर मुसलमान [6] पर अनिवार्य studying
और अल्लाह भी समझाया गया है कि (बड़ा पाप लगता है) glamorize मना बातें एक नौकर के लिए बेहतर है. अल्लाह कहते हैं:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
इस प्रकार (ईश्वर के आदेश). और जो कोई भी exalts क्या अल्लाह की दृष्टि में सम्माननीय है तो यह अपने प्रभु के पक्ष में उसके लिए बेहतर है. [अल हज: 30]
इब्न Kathir कहा: [7] जो जो अनैतिक कार्य करता है और चीजें हैं कि मना कर रहे हैं से दूर रहना, और (मान) यह करने के लिए उस में एक महान पाप है, (فهو خير له عند ربه) इतना वह बहुत अच्छाई और इनाम मिला. (बच्चों) के रूप में प्रतिशोध और इतना इनाम के अधिनियम का पालन करने के लिए है, तो ऐसा (बच्चों) चीजें हैं जो मना किया और निषिद्ध बातें छोड़.
दूसरे, Allaah 'sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर हो जाएगा.
यह है कि, क्या भगवान तुम्हें दे दिया साथ पर्याप्त था, यह rizkimu रूप में, आप सबसे अमीर हो जाएगा. जो लोग पर्याप्त था, वह अमीर महसूस होगा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"यह कई संपत्ति की वजह से समृद्ध नहीं है, लेकिन अमीर यह आत्मा में समृद्ध है. [8]
इब्न Bathal कहा: "हदीस के अर्थ है कि यह इतना समृद्ध खजाने का सार नहीं है, क्योंकि कई लोगों को भाग्य की सुविधा दिए गए कर रहे हैं लेकिन वह पर्याप्त नहीं लग रहा है नहीं करता है, तो वह करने के लिए जोड़ा, के रूप में अगर वह अमीर या नहीं था एक संपत्ति नहीं है खोजने के की कोशिश परेशान .
Qurtubi ने कहा: "हदीस का अर्थ है कि लाभ है कि जीवन उपयोगी या महान या अमीर हैं सराहनीय है. स्पष्टीकरण यह है कि जब आत्मा अमीर लगता है, वह लालच से संरक्षित किया जाएगा, तो वह एक 'Izzah (सम्मान) और महिमा, पवित्रता, महिमा और अमीर की तुलना में अधिक हो जाएगा क्योंकि गरीब आत्मा खजाने लेकिन लालच. दरअसल लालच है कि उसे बातें नीच और बुराई विनम्रता और kebakhilannya के आदर्शों के कारण कामों पर डाल दिया है, कई लोगों को अपमान कर रहे हैं और नीचा दिखा इतना है कि वह सबसे "नीच हो गया.
अल हफीज इब्न Hajar ने कहा: "निष्कर्ष यह है कि अमीर आत्मा (पर्याप्त था) Qana'ah कि अच्छी किस्मत के साथ ही धन्य अल्लाह, वह अतिरिक्त के लिए आवश्यकता के बिना की उम्मीद नहीं था, की मांग लगातार और पूछना होगा. लेकिन वह साझा करने के लिए क्या भगवान उसके लिए करने को तैयार था, के रूप में अगर वह अमीर हमेशा के लिए है.
विपरीत पर गरीब आत्माओं, क्योंकि वह काफी सौभाग्य है कि दिया गया था महसूस नहीं किया था, वह भी हमेशा के लिए खोजने की कोशिश कर रहा है हर संभव तरीके से जोड़ दिया है, और अगर वांछित संपत्ति हासिल नहीं वह दु: खी और निराश महसूस होगा. के रूप में अगर वह समृद्ध नहीं था, क्योंकि यह पर्याप्त नहीं है, के रूप में अगर वह अमीर नहीं था. [9]
इसलिए, के दास relalah हे अल्लाह भाग्य कि भगवान तुमसे कहता साझा, तु सबसे अमीर हो सकता है और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam याद दिलाना करेगा:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
जो खाना आप एक स्वस्थ शरीर में सुबह में एक, उसके दिल में सुरक्षित महसूस करता हूँ, था और उस दिन, यह लग रहा था कि उसे दुनिया को दिया जाएगा. [10]
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله ख بما آتاه
वास्तव में भाग्यशाली लोगों को जो इस्लाम, rizkinya पर्याप्त और भगवान के लिए बदल दिया था तुम्हें दे दिया है पर्याप्त स्वाद कुछ भी है कि भगवान ने उसे दिया है. [11]
अल्लाह कहते हैं:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
और आप क्या हम उनके गुटों दे दिया है अपनी आँखें नहीं संबोधित हमारे उन्हें उसके साथ cobai दुनिया में जीवन का फूल के रूप में. और अपने प्रभु के उपहार बेहतर और अधिक स्थायी है. [Yunus: 131]
यदि आप किसी को अधिक धन और आप की तुलना में बच्चों, तो पता है, वहाँ भी है आप की तुलना में कम है. व्यक्ति है जो आप नीचे है पर विचार करें और आप लोग हैं, जो कर रहे हैं उसे आप शीर्ष नहीं दिख रहा है! यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आप के लिए है, जो वह sallallaahu' alaihi वा sallam कहा दिखाया गया है:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"आप से कम उन पर देखो और उन है जो आप ऊपर मत देखो. यह बेहतर है कि आप के लिए अल्लाह के पक्ष को कम मत समझना. [12]
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
हालात से बचने कि निषिद्ध (2)
द्वारा
अब्दुल शेख अब्दुल्ला बिन Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول n اله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"अबू Hurayrah से कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" जो मुझ से इन शब्दों को लेने के लिए बाहर ले जाने जाएगा या सिखाया जा "अबू Hurayrah ने कहा:" मैं, हे मैसेंजर अल्लाह! वह तो मेरे हाथ लिया और पाँच गिनती शुरू, के रूप में उन्होंने कहा: "चीजें हैं जो मना कर रहे हैं, तो आप सबसे उत्कृष्ट पूजा हो जाएगा से बचें; ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर लोगों में अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करते हैं आप, विश्वासियों हो जाएगा, दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार करता हूँ, आप एक मुसलमान बनने के लिए, और एक बहुत आप हंसी नहीं, दिल deadens जा रहा हँस के एक बहुत क्योंकि.
इन वाक्यांशों कोर कोर बातें शामिल हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रेरणा इसे लेने के लिए दिया गया है और फिर अभ्यास और आत्म और दूसरों के पहलुओं में सुधार करने के लिए सिखाया. अल्लाह कहते हैं:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"समय की खातिर. निश्चित रूप से सभी मानव जाति के नुकसान में जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, "
विश्वास और अच्छे कर्मों के साथ वे खुद को परिष्कृत करने के लिए, और
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"आपसी वकील सच के साथ और धैर्य के साथ करने के लिए सलाह"
सत्य और दूसरों को धैर्य और शोधन के वकील के साथ.
अबू Hurayrah शब्द: मेरा मतलब है कि आप में से इन शब्दों को लेने أنا ". यहाँ वहाँ अच्छाई के प्रति उनके 'रादी Anhu की भावना का एक संकेत है.
• उनके शब्दों: "فأخذ بيدي" शब्दों की गणना करने के लिए या क्योंकि प्रेरित (आमतौर पर) जो एक सबक दिए गए लोगों के हाथों पकड़ का मतलब है.
उनके शब्दों "فعد خمسا" (फिर वह पाँच गिना) पाँच या उंगली के एक गिनती का मतलब है, के रूप में यह समझ में आ गया है कि एक के बाद एक.
तीसरा: वर्ड वह 'sallallaahu alaihi वा sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तो आप एक आस्तिक हो जाएगा.
अल्लाह के लिए पड़ोसी देश के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा दी है, उन्होंने कहा:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
अल्लाह की पूजा और कुछ भी नहीं के साथ उसके सहयोगी नहीं है. और अच्छा है उसके दो माता पिता, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, करीब और दूर पड़ोसियों पड़ोसियों, साथियों, और इब्न sabil sahayamu के दास [एक Nisaa: 36]
और वहाँ कई हदीसों सहित कि इसके बारे में बात करते हैं, कर रहे हैं:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
गेब्रियल मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत रखा है, इस हद तक कि मैंने सोचा था कि एक पड़ोसी अपने पड़ोसी से विरासत में मिल जाएगा. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
जो भी अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन उसे अपने पड़ोसी के लिए अच्छा नहीं है. [14]
خير الأصحاب عند اله यू خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
अल्लाह के साथ दोस्तों के अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा सबसे अच्छा है, और अल्लाह के साथ सबसे अच्छा पड़ोसी अपने पड़ोसी के लिए सबसे अच्छा है. [15]
यदि आप अपने पड़ोसियों के लिए अच्छा नहीं कर सकते हैं तो आप उसे चोट नहीं है. यदि वह चोट आप तो रोगी हो सकता है जब तक भगवान तुम्हारे लिए एक रास्ता प्रदान करता है.
अल हसन ने कहा: "अच्छा tentangga नहीं केवल चोट नहीं था, लेकिन यह एक अच्छा पड़ोसी है जो हस्तक्षेप (अन्य पड़ोसियों से) सहना है."
पड़ोसियों हराम को आहत मना किया है, क्योंकि यह सच (कारण) के बिना किसी को चोट लगी है, लेकिन फिर से पड़ोसियों को चोट लगी मना.
इब्न Mas'ud रादी Anhu 'सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पूछा गया था:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
अल्लाह के मैसेन्जर, क्या सबसे बड़ा पाप है? उन्होंने कहा: "आप भगवान के लिए सहयोगी बनाने, जब वह तुम्हें बनाया." उन्होंने फिर पूछा: "तो फिर क्या?" उन्होंने कहा: "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि आप डर है वह आप के साथ खाता है," वह फिर से पूछा: उसने उत्तर दिया, "तो क्या?": "आप अपने पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार किया. [16]
Miqdam इब्न अल Aswad से, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने साथियों को कहा:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? आप क्या व्यभिचार के मुद्दे पर कहना करते हैं "उन्होंने उत्तर दिया:" वास्तव में, एक दस महिलाओं के साथ व्यभिचार प्रतिबद्ध आदमी, अभी भी की तुलना में हल्का (पाप) अशुद्ध व्यभिचार, अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, यह haka जब तक जी उठने के दिन "अल्लाह के मैसेंजर ने कहा कि" मना किया गया था वह पड़ोसी की पत्नी के साथ (एक बार) व्यभिचार प्रतिबद्ध "तो फिर वह उन्हें चोरी के बारे में पूछा, वे उत्तर दिया:". अशुद्ध, चोरी अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, तो यह पुनरूत्थान के दिन तक हराम है "उन्होंने कहा:" वास्तव में किसी को, दस घरों चुरा लिया , यह अभी भी घर है वह एक बार में एक पड़ोसी चुरा लिया की तुलना में हल्का. [17]
अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
واله ख لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता "प्रेरित पूछा," अल्लाह कौन है, "उन्होंने कहा," एक पड़ोसी जिसका हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं. [18]
और अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
स्वर्ग जो पड़ोसियों के हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस में प्रवेश नहीं करेंगे. [19]
और पैगंबर पड़ोसी करने के लिए एक दूसरे को उपहार देने की सलाह दी, पर जाकर एक दूसरे को, और वह (संधि आदि) रद्द करना पड़ोसियों देने से प्रतिबंधित कर दिया गया था. अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
وتهادوا تحابوا
चलो तुम लोगों को एक दूसरे को उपहार देते हैं, निश्चित रूप से आप से प्यार करता हूँ. [20]
और यह भी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा गया था:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
हे विश्वास महिलाओं, एक पड़ोसी के लिए कम मत समझना हालांकि पड़ोसियों के लिए (दे) (फार्म) बकरी toenails [HR.Bukhari और मुस्लिम]
अबू धर रादी Anhu 'ने कहा: "मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
हे अबू धर अगर आप सब्जियों को पकाने के लिए तो पानी (तरल) गुणा और अपने पड़ोसियों के लिए कुछ दे. [21]
Aisha 'radi anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
मैंने कहा: "अल्लाह के हे मैसेन्जर, मैं दो पड़ोसियों, जहाँ मैं एक उपहार देना नहीं है", उन्होंने कहा, "आप से निकटतम दरवाजा. [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "और अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तुम हो जाएगा उन परिपूर्ण विश्वास एक आस्तिक" का मतलब है, के लिए विश्वास विकसित कर सकते हैं और दृढ़ विश्वास में प्रतिनिधित्व Ahlu सुन्ना Salaf की वाल jama'ah Sholeh अनुयायियों के रूप में कम किया जा सकता है.
चौथा: Allaah 'sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार के लिए, आप एक मुस्लिम बन जाएगा
यह एक आदर्श मुस्लिम इस्लाम होगा. यह एक भावना है कि उनके प्यार की भावना की कमी करने के लिए तुलनीय संस्करण मूल्य कम थी देता है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इस बिंदु की स्थापना की है स्वर्ग में जाने की. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
जो भी नरक से बचाया जा करना चाहता है और स्वर्ग में जाना है, तो उसे अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास की एक राज्य में मर जाते हैं, और उसे memperlakukkan दूसरों जाने के रूप में वह खुद को दूसरों के द्वारा diperlakukkan चाहता. [23]
लोग केवल ईर्ष्या और जलन की सफाई दिल की इस डिग्री को प्राप्त करने में सक्षम हो जाएगा, ईर्ष्या और जलन का कारण किसी को पसंद है या नहीं उसकी दया का अनुकरण संबोधित नापसंद करता है, वह उसे लाभ वह है के साथ भीड़ के बीच में विशेष चाहता है. जबकि विश्वास के साथ यह अलग है, वह (मांग की) है कि विश्वासियों और कौन महसूस करने के लिए अच्छा है कि भगवान दयालुता के थोड़ी सी प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना उसे करने के लिए देता है.
संक्षेप में, यह एक विश्वासी आस्तिक दूसरों को क्या वह खुद के लिए प्यार करता है के लिए प्यार करता है, और दूसरों को क्या वह खुद के लिए नफरत करता है के लिए नफरत के लिए करना चाहिए. यदि वह अपने दीन पर एक गलती देखता है, तो वह इसे ठीक करने की कोशिश की. अगर वह या दूसरों को, जो उन्हें पार पर पुण्य लाभ देखा था, वह हो सकता है किसी और की तरह कहा, यदि अतिरिक्त धर्म से संबंधित है के रूप में यह एक अच्छा इच्छा है की उम्मीद है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
(हो सकता है) कोई भी दो बातों के लिए छोड़कर ईर्ष्या: कोई है जो धन परमेश्वर ने दिया है और वह सच्चाई के रास्ते में खर्च करता है, और एक है कि भगवान ने ज्ञान दिया था और वह उसे करने के लिए निर्णय दिया और उसे सिखाया. [24]
लेकिन अगर यह सांसारिक समस्याओं से अधिक है, तो यह अच्छी बात है कि ईर्ष्या है. अल्लाह कहते हैं:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
और क्या भगवान तुम्हें दे दिया है और अधिक से अधिक आंशिक रूप से कुछ दूसरों बसे ईर्ष्या मत हो. [एक Nisaa: 32]
और अल्लाह Qarun के बारे में कहते हैं:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
करुण महिमा में अपने लोगों के लिए बाहर आया था. और वह जो जो इस दुनिया के जीवन चाहता था ने कहा: "मैं इच्छा है कि हम क्या करुण को दिया गया है की तरह होता है: निहारना, वह वास्तव में एक बड़ा भाग्य है [अल Qasas: 79].
जब भगवान ने पृथ्वी Qarun और उसके घर में डूब गया, लोगों को आज स्थिति Qarun कहा चाहते हैं:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
आह, यह सच है, अल्लाह, जिनके लिए वह और उसके कर्मचारियों के संकीर्ण होगा प्रावधान enlarges: अगर भगवान हम पर उनकी कृपा नहीं प्रदान करता है वास्तव में वह हमें दफन (भी). आह, यह सच है, भाग्यशाली लोग हैं जो इनकार करते हैं (अल्लाह) नहीं था. [अल Qasas: 82]
पांचवें: शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
तू हँसते हैं, एक बहुत कुछ नहीं है क्योंकि वास्तव में जा रहा दिल deadens हँस का एक बहुत.
इस hadith में वहाँ हंसते हुए कहते हैं की एक बहुत से एक वास्तविक प्रतिबंध और प्रतिबंध, जो बहुत हँसी कि अंधेरे में दिल डूब बनाता है, एक मृत व्यक्ति जो खुद के लिए एक उपयोगी के साथ नहीं लाभ कर सकते हैं की तरह menjadikanya है के लिए एक स्पष्टीकरण है, और कुछ बुरा से उसे नहीं रोकने के सकता है. जबकि जीवन और दिल की रोशनी है कि सब अच्छा है, और मृत्यु और अंधेरे का स्रोत है सभी बुराइयों का स्रोत है. जीवन के दिल के साथ शक्ति, श्रवण, दृष्टि, और जानकारी की प्रकृति के धारणाएं और सच्चाई के साथ अनुसार.
यह हदीस में वहाँ इस तरह के एक उद्देश्य के लिए विशेष रूप से एक कुछ हंसते हुए कहते हैं, के लिए idzin. यह और धर्मी परमेश्वर के दास भविष्यद्वक्ताओं के सबूत है. अल्लाह सुलैमान के बारे में कहते हैं कि जब वह चींटियों की बात सुनी:
فتبسم ضاحكا من قولها
फिर वह मुस्कुराया हँसे क्योंकि उनके शब्दों (चींटी). [एक-Naml: 19]
Sa'ad इब्न Abi Waqash से, उन्होंने कहा: "एक आदमी उत्तेजक मुसलमानों तो पैगंबर Sa'd से कहा polytheist था:" यह Panahilah ". Sa'ad ने कहा: "तो मैं तीर है कि बढ़त नहीं काट रहे हैं cabutkan, तो मैं उसे नीचे पहनी थी और वह अपने निजी भागों खोली. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हँसे जब तक मैं देख सकता था दाढ़ दांत sallallaahu 'alaihi वा salalm. [25]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की उत्तेजना द्वारा terkenanya आदमी ने कहा कि खुले तन की वजह वजह से किया गया था, नहीं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जननांग हंसी के उद्घाटन के कारण संभव नहीं था.
अब्दुल्ला बिन Mas'ud से: पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm ने कहा:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول n اله ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
वास्तव में मैं इसे से बाहर सबसे हाल ही नरक है, और सबसे हाल ही में प्रवेश किया स्वर्ग पता है. "जाओ, स्वर्ग जाना": वहाँ एक आदमी नरक से जारी करने के लिए क्रॉल, तब परमेश्वर ने उसे कहा था वह स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए दिखाई दिया है कि यह पूर्ण था, तो वह वापस आया और कहा: "हे प्रभु, मैं पूर्ण स्वर्ग मिल गया है "भगवान ने उस से कहा:" जाओ, स्वर्ग जाना "आदमी स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए लग रहा था कि यह पूरा था, तो वह वापस आया और कहा:"! हे प्रभु, मैं "भगवान उसे को बताया:" भरा स्वर्ग मिल गया है जाओ, स्वर्ग जाना ! दरअसल, दुनिया है तुम्हारा दस गुना "आदमी ने कहा था," आप मुझसे मजाक करते हैं या मुझ पर हंसते, जबकि तू राजा "के लिए जोड़ा गया है. Narrators ने कहा: "मैं क्या देखा पैगंबर है जब तक उसकी दाढ़ दांत देखो हँसे", तो उन्होंने कहा: "यह कम स्वर्ग की स्थिति है. [26]
हालांकि, यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, sallallaahu की वह हंसते हुए कहते हैं' alaihi वा sallam मुस्कुरा रहा था के रूप में हँस की आदत नहीं है.
: Sammak इब्न Harb से? "मैं Jabir बिन Samurah पूछा:" क्या तुमने कभी अल्लाह के दूत के साथ बैठते थे, "उन्होंने कहा:" हाँ, अक्सर. वह करने के लिए वृद्धि करने के लिए सूर्योदय तक Fajr प्रार्थना करता हूँ अपनी जगह से नहीं करते थे, जब सूरज गुलाब, वह गुलाब. साथियों साधारण बातचीत, कभी कभी वे jahiliyyah मामले अपमान है, तो वे हँसते हैं और उसकी मुस्कान. [27]
उमर से पूछा गया था: "साथियों तुमने कभी हँसते हैं किया गया था?" उन्होंने कहा: "हाँ, लेकिन उनके ईश्वर - ऊंचे पहाड़ों से तगड़ा द्वारा दिल में विश्वास"
इस्लाम की दया के अलावा एक मुस्कान और प्रसारित जब उसके भाई Sadaqah के रूप में साथी विश्वासियों के साथ मुलाकात की है. अबू धर ने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm मुझ से कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
अपने अच्छे कर्मों कभी कम मत समझना, हालांकि (बस) आप एक चमक चेहरे के साथ अपने भाई से मिलने. [28]
इस्लाम सच्चा धर्म है, कल्पना और खाली दृष्टान्तों में उच्च नहीं उड़ान. एक पृथ्वी पर जा रहा है मानव के रूप में इस्लाम के वास्तविक है. इस्लाम पुरुषों को नहीं मानते स्वर्गदूतों पंखों के रूप में दो, तीन या चार है. हालांकि, खाने के लिए, और बाजार में चल (उनकी जरूरतों को खरीदने के लिए) के लिए एक मानव जा रहा है (की जरूरत है) के रूप में इस्लाम आदमी समझता है. इस प्रकार इस्लाम उन्हें वे dhikr कह रहे हैं की आवश्यकता नहीं है कि सब मौन सोच रही है की आवश्यकता नहीं है, करता है और उन्हें मस्जिद में सभी अपने खाली समय बिताने के लिए आवश्यकता नहीं है.
इस्लाम विस्तार, प्रकृति, और अपनी प्रवृत्ति को पहचानता है. भगवान ने बनाया है एक राज्य में आदमी उत्साहित और खुश, खेलने के लिए सक्षम हो सकता है, के रूप में भगवान ने उन्हें एक राज्य में खाने और पीने के लिए सक्षम बनाया गया है. तो वहाँ एक मुसलमान खुश और वह क्या पसंद के साथ मजाक कर रहा है या खेल के लिए खुद को और अपने दोस्तों का मनोरंजन करने के लिए अनुमति दी जाती है में कोई बुराई नहीं है. बस नहीं है कि यह हर समय है, जो सुबह और दोपहर कर्तव्य की बेपरवाह खर्च और गंभीर यह नहीं कर सकता में एक आदत बन गई है.
(Berguraulah नहीं पानी में गिर जाने के लिए आवश्यक का मतलब है) "की कथनी दे नमक के आकार के बारे में एक सब्जी में मिश्रित मजाक कर रहे थे" कहते हैं कि एक कविता है
यह अबू Hurayrah पैगंबर की सलाह है. हालांकि सलाह अबू Hurairah संबोधित किया है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह उसके लिए सिर्फ अकेले है. हम भी आज जीवित हैं, अगर हम संदेश पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो सभी वादों को प्रेरित था, निश्चित रूप से हम इसे मिल जाएगा ले जाने में सक्षम हैं.
Allaah सबसे अच्छा bisshawab जानता है
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw0SYfkIN5QAOEtFB5-IlippNmN0of3rsC_jdD1D1zE3Y4z3JhrtmAPqlxm6pnNIkxBrkT-XHYreNhBz3zcg8aHL_f-C_EGIxkLFujVG26Jmt87LCtkqUCJ6GJ8Y66Lk2fwW2F4wV6carw/s1600/quran.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="304" width="199" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw0SYfkIN5QAOEtFB5-IlippNmN0of3rsC_jdD1D1zE3Y4z3JhrtmAPqlxm6pnNIkxBrkT-XHYreNhBz3zcg8aHL_f-C_EGIxkLFujVG26Jmt87LCtkqUCJ6GJ8Y66Lk2fwW2F4wV6carw/s400/quran.jpg" /></a></div>
द्वारा
Ustadz अबू Minhal
والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين
और जो लोग विश्वास करते हैं, और जिनके बच्चों और पोते वे उन्हें विश्वास में पालन करें, हम उन्हें अपने बच्चों और पोते के साथ कनेक्ट करने के लिए, और हम उनके दान के इनाम से थोड़ी सी कम नहीं. हर आदमी से बाध्य है उसने क्या किया. [Ath-Thûr/52: 21]
छंद की व्याख्या
आनंद Jannah विशेषज्ञों, बच्चों के साथ वे जीते
ऊपर कविता एक बहुत ही सुखद सुख, स्वर्ग के मेजबान (Ahl - उल - Jannah) द्वारा जीता के बारे में बात कर रही है. स्वर्ग में उसके अभिभावक द्वारा न केवल Direguk उपहार. अर्थात् उनके वंश के साथ एक साथ रहते हैं, भले ही उनके वंश धर्म के कामों में अपने माता पिता के साथ अनुरूप गुणवत्ता और मात्रा के मामले में नहीं कर रहे हैं.
इस के साथ, माता पिता के एक शांत शांति, immeasurably से बढ़ रही है खुशी है, और उत्साह अधिक सही हो गया. मजेदार माहौल अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के कारण है यह डाल दिया है एक साथ वापस अपने संतानों के साथ. यह takrimah (इनाम), इनाम और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से एक अतिरिक्त इनाम है. [1]
वास्तव में, वास्तव में एक खुशी खुश होने के लिए, जब माता - पिता अपने बच्चों के साथ फिर से मुलाकात की. एक बहुत खुशी है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया बहुत व्यापक है. हालांकि, आवश्यकता है कि वहाँ होना चाहिए कि उनके बच्चों को भी Allaah और उसकी मैसेंजर में विश्वास करते हैं, के रूप में स्पष्ट रूप से कविता में कहा.
इमाम इब्न Kathir rahimahullah के विवरण के बारे में ऊपर नीचे पैरा नोट.
उन्होंने कहा: "अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पुण्य, दया, और उसकी खुशी के नम्रता, और उनके प्राणियों अच्छाई के दिल से बोझ उठाना के बारे में उपदेश जबकि विश्वासियों, जब उनके वंश विश्वास में पालन करने के लिए (अपने माता पिता के रूप में विश्वास), अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बच्चों को जो अपने माता पिता की डिग्री के लिए वफादार रहे हैं उनके धर्म के कामों कर्मों (विश्वास के बच्चों) के बावजूद जगह माता - पिता यह अभ्यास के साथ तुलनीय नहीं है. माता पिता के सुखद विचारों शांतिपूर्ण शांत हो एक साथ एक ही जगह में बच्चों तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उन्हें सबसे अच्छी हालत में एकजुट बेटा कम अपने सही कर्मों माता पिता द्वारा उठाया कामों. यह किसी भी अभ्यास और डिग्री की कमी नहीं है, हालांकि वे दोनों अंततः एक ही स्थान में हो. [2]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما ألتناهم من عملهم من شيء
(और हम अपने कर्मों के इनाम से थोड़ी सी कम नहीं कर रहे हैं).
इमाम अल Qurtubi rahimahullah बताते हैं: हम अच्छे बच्चों कर्मों का इनाम नहीं कम है क्योंकि कम से कम उन्हें अभ्यास करते हैं. और यह भी, इनाम माता पिता एक बिट को कम नहीं करते हैं, हालांकि उनके माता - पिता (जो एक उच्च डिग्री, पेन में कर रहे हैं.) के साथ साथ उनके वंश डाल. [3]
या एक और अर्थ में, के रूप में इमाम Tabari द्वारा पता चला: हम एक बिट कम उन्हें (माता पिता) से लेकर उनकी दयालुता इनाम नहीं है और फिर हम अपने बच्चों के लिए है कि हम उन लोगों के साथ जगह जोड़. हालांकि, हम उन्हें एक पूर्ण इनाम देने के लिए, और (फिर) हम अपनी उदारता के लिए हमारे स्थानों पर वे (माता पिता) के लिए अपने बच्चों को susulkan. [4]
इस प्रकार, उदारता, और पुण्य माता पिता के आशीर्वाद के अभ्यास के माध्यम से बच्चों के द्वारा प्राप्त किया है. गुण और गौरव उसके बच्चों के माता पिता के लिए प्रार्थना के माध्यम से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दिया, अबू Hurairah द्वारा सुनाई हदीस में कहा गया था, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الله عز وجل ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة فيقول: يا رب أنى لي هذه? فيقول: باستغفار ولدك لك
उन्होंने कहा, "दरअसल, अल्लाह उनके नौकर धर्मी स्वर्ग में elevating है," उन्होंने पूछा गया था: "हे Rabbku, यह कैसे हो सकता है?" भगवान ने कहा: "अपने बेटे के लिए धन्यवाद अपने आप के लिए माफी पूछ" [5].
यह हदीस Saheeh मुस्लिम में अबू Hurayrah रादी Anhu के hadeeth द्वारा प्रबलित है:
إذا مات الإنسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاثة إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
जब एक मानव मर जाता है, तो तीन चीजें हैं, (यानी) (दान) sadaqah जरियाह, या विज्ञान का उपयोग, और धर्मी बच्चों को जो प्रार्थना से छोड़कर उसके putuslah कर्मों.
हर आदमी कर्मों से बंधे
परमेश्वर का वचन:
كل امرئ بما كسب رهين
(हर आदमी के साथ उसने क्या किया बाध्य), परमेश्वर के न्याय के एक नोटिस युक्त. वह दिन बाद, हर आत्मा दान द्वारा ही किया जाना है. कि कर्मों से बदला जाता है. यदि अच्छे कर्मों, बेहतर इनाम. इसके विपरीत, यदि बुरे कर्मों, तो उत्तर की प्राप्ति का परिणाम बुरा था.
यह सिर्फ अल्लाह तआला अपने माता पिता को उसकी उदारता bestows, उसकी अच्छाई के दिल से बोझ उठाना की एक मिसाल के रूप में अपने स्तर पर उनके वंश के रूप उठाने के द्वारा, किसी भी बच्चे के वंश द्वारा किए गए अभ्यास के बिना [6].
अल Qurtubi इमाम विद्वानों के बयान से इस पैरा के कुछ भावना लाने. पहला, इस कविता नरक के निवासियों के लिए बोलती है.
'इब्न अब्बास anhuma ने कहा:
नरक के निवासियों कर्मों के द्वारा ही सीमित (बुरा) वे कर रहे हैं. इस बीच, आनंद की ओर स्वर्ग के मेजबान. यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द की सामग्री के समान है:
كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين
हर आत्मा उसने क्या किया है के लिए जिम्मेदार है, ठीक है, को छोड़कर स्वर्ग में है, तो वे (राज्य) निर्दोष लोगों के बारे में पूछना पूछना. है [Al-Muddatstsir/74 :38-41].
इस कविता की सामग्री सामान्य है, हर इंसान के लिए लागू है. कि वह अपने कार्यों से बंधे है. वह अच्छे कर्मों का इनाम में कमी के अधीन नहीं है. इनाम वृद्धि, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दया है.
एक और स्पष्टीकरण के अनुसार, इस पैरा के अर्थ वंश जो कोई विश्वास नहीं है. इस प्रकार, क्योंकि कोई विश्वास नहीं है कि बच्चों को वंश थे के रूप में जो मानना है कि उनके माता - पिता से प्राप्त डिग्री नहीं हासिल करने के लिए, और kekufurannya द्वारा विवश रहेगा कर सकते हैं. [7]
उपरोक्त विवरण के लिए विपरीत, शेख़ के रूप में Sa'di का तर्क है, कविता टुकड़ा आग (ahlun नर) भी अनुभव इसी तरह की बातें की है कि बच्चों को ध्वस्त करने का इरादा है. यह उनके माता पिता के रूप में एक ही जगह में होगा. फिर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बताया कि स्थिति इतनी नहीं है. इस मामले में, नहीं स्वर्ग और नरक के बीच एक ही स्थिति नर्क न्याय के एक जगह है. तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala आदमी नहीं mengadzab होगा कि लेकिन अपने पाप के साथ. एक भी दूसरों के पापों को सहन नहीं करता है. [8]
छंद के सबक
1. पुण्य और भगवान के अनुग्रह के अपने कर्मचारियों को परिमाण, विश्वासियों.
2. प्रलय और जी उठने के दिवस के निर्धारण.
3. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की दृष्टि में विश्वास और विशेषज्ञों की महिमा की प्रधानता वंश का कारण बनता है कि एक छोटे से अभ्यास उनके माता पिता, जो अच्छे कर्मों का एक बहुत कुछ है के साथ फिर से किया जा सकता है.
4. नियमों का निर्धारण, हर इंसान भविष्य में कामों पर निर्भर करेगा. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है
Marâji `
1. Aisarut Tafâsîr, अबू Bakr जाबिर अल Jazairi, Maktabah 'वाल Hikam Ulum, मदीना.
2. अल जामी ली Ahkâmil कुरान (Tafseer अल Qurtubi), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल अंसारी अहमद अल Qurtubi, tahqiq: 'अब्दुर रज्जाक अल महदी, दारुल - Kitâbil' Arabi, पदार्थ चतुर्थ, वर्ष 2001 ई. - 1422 एच
3. Jâmi'ul Bayan Ta `Ay wil अल Qur` एक, अबू जफर मुहम्मद बिन Jarir Tabari, इब्न Hazm डार, मैं इस मामले, वर्ष 1423 एच - 2002 ई.
4. ध्रुव `इल, मिन Kunûzil कुरान करीम, 'अब्दुल मुहसिन अल बदर अल Abbad annealing वा भावना.
5. Tafsîrul Qur `पानी रखना 'Azhîm, अल हफीज अबुल फिदा इस्माईल इब्न उमर इब्न अल Qurasyi Kathir, दारुल हदीस 1426H-2005M काहिरा.
6. Allamah 'Taisîrul Karîmir रहमान शेख अब्दुर रहमान बिन के रूप में Sa'di नासिर, डार अल Mughni, रियाद, एड. मैं, गु. 1999 ई. - 1419 एच
[पत्रिकाओं Sunnah 05/Tahun संस्करण बारहवीं / शा 'प्रतिबंध 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
ऋण चुकाया तक अधर में लटकी एक आस्तिक (निलंबित) Ruh
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
वह अबू Hurayrah रादी anuma, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से कहा:
نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
एक आस्तिक की आत्मा अपने ऋण के साथ अधर में लटकी है जब तक पूरी तरह से ऋण के लिए भुगतान किया जाता है.
TAKHRIJ हदीसों
यह हदीस प्रामाणिक है, अपने मसनद में इमाम अहमद द्वारा सुनाई (II/440, 475, 508), इमाम अपने Sunan में विज्ञापन Darimi (II/262; उसकी Sunan में Tirmidhi इमाम (1078-1079 संख्या) ), उसकी Sunan में इमाम इब्न Majah (2413 संख्या), इमाम अल बगावी Syarhus Sunnah में (2147 सं).
शेख़ अल Albani rahimahullah Jâmi'ish Saheeh अल सगीर (6779 सं) द्वारा यह हदीस dishahihkan.
Sharh हदीसों
वास्तव में इस्लाम एक सही धर्म है और आसान है, और मानव और निर्माता सर्वशक्तिमान (अल्लाह) के बीच संबंधों का प्रबंधन और आदमी और आदमी और अन्य प्राणियों के बीच संबंधों को विनियमित.
इस्लाम सेट (intraksi) mu'amalah शासन करने के लिए सबसे अच्छा आदमी है. इस्लाम सभी लेनदेन में अच्छा शिष्टाचार और mu'amalah और disyari'atkan इस्लाम में उचित रूप में इस तरह के बिक्री और खरीद, पट्टे, बंधक लेनदेन में शामिल उधार या कर्ज है कि हम चर्चा करेंगे सिखाता है.
ऋण mu'amalah इस्लामी कानून उचित है. Mu'amalah अनुसार इस्लामी कानून में लागू किया जाएगा, भ्रामक नहीं होना चाहिए, वहाँ RIBA का कोई तत्व होना चाहिए, वहाँ छल और झूठ नहीं हो सकता है, और किया जाना चाहिए कि ऋण का भुगतान किया जाना चाहिए विख्यात चाहिए.
Debts कई मुसलमान करते हैं, लेकिन व्यवहार में Shari'ah के अनुसार में कई नहीं कर रहे हैं. इस तरह के तथ्यों बाहर स्ट्रेट विज्ञान और प्रचारकों के खिलाफ मुकदमा चलाने के लिए विशेष रूप से किया जाएगा.
कि मुसलमानों और Muslimat, विशेष रूप से विज्ञान के खिलाफ मुकदमा चलाने की है कि इस्लामी कानून में ऋण की अनुमति द्वारा विचार किया जाना चाहिए, लेकिन भुगतान किया जाना चाहिए! इसलिए, सभी ऋण या दर्ज किया जाना चाहिए नाममात्र और चुकौती अवधि लिखा. यह वादा है और वादा रखा जाएगा. यदि यह भुगतान करने में सक्षम नहीं किया गया है, तो है कि ऋण है कि हम दिन या सप्ताह या महीने पर भुगतान करने में सक्षम नहीं किया गया है और गति फिर से पूछा, कि एक भी दिन पर खाली समय है, या सप्ताह, या महीने देता हूं.
यह हर मुसलमान और Muslimah द्वारा याद किया जाना चाहिए कि ऋण और भुगतान किया जाना चाहिए अगर भुगतान नहीं जी उठने के दिन तक चार्ज किया जाएगा. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक मुस्लिम जो अभी भी दो आश्रितों दीनार ऋण जब तक ऋण चुकाया गया था menshalatkan शरीर नहीं चाहता था.
जो तो पहली बार मर गया अपने कर्ज का भुगतान करने का ध्यान रखा जाता है भी अगर वह अपने सारे पैसे खर्च किए और एक विरासत छोड़ नहीं था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
من بعد وصية يوصي بها أو دين
"... (भरा जाएगा) या बनाया (और होने) का भुगतान किया धारता ..." [एक Nisa '/ 4:11]
من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله
"... (भरा जाएगा) के बाद या कोई परेशानी नहीं (लाभार्थी) के साथ ऋण (और होने) का भुगतान किया. इस प्रकार अल्लाह के प्रावधानों ... "[एक Nisa / 4:12]
उपरोक्त hadith के अर्थ के बारे में, "एक आस्तिक की आत्मा अपने ऋण के साथ अधर में लटकी है जब तक पूरी तरह से ऋण के लिए भुगतान किया जाता है," इमाम राख San'ani rahimahullah ने कहा, "यह हदीस से पता चलता है कि एक व्यक्ति को ऋण के साथ व्यस्त रहते हैं, भले ही वह मर गया था. यह हदीस में पता चलता है तो हम बंद ऋण का भुगतान इससे पहले कि वह मर गया. यह हदीस भी इंगित करता है कि ऋण एक भारी जिम्मेदारी है. यदि ऐसा है तो अनुमति के बिना कैसे ज्यादा जिम्मेदारी लोगों को अन्य लोगों के सामान लेने के लिए, या तो लूट द्वारा या उसे लूटते हैं "[1]
इमाम अल Munawi rahimahullah ने कहा, "एक विश्वास की आत्मा है, कहना है कि उनकी मृत्यु के बाद अधर में लटकी अपने आत्मा क्योंकि अपने कर्ज. यही है, वह शानदार स्थिति है जो उसके लिए प्रदान की गई थी, या (अवरुद्ध) से कि Salih ". [2] लोगों के एक समूह के साथ स्वर्ग से अवरुद्ध किया गया था
शेख़ अल 'Uthaymeen rahimahullah ने कहा, "यही कारण है, जबकि उसकी आत्मा कब्र में अगर अल्लाह ऋण के पूरा होने में देरी के लिए सबसे अच्छा लग रहा है बीमार जानता है के रूप में उस पर ऋण पर निर्भर करता है. वह खुश नहीं है और उसके लिए खुशी के साथ इनायत नहीं लग रहा है क्योंकि वह अभी भी कर्ज का भुगतान करने का दायित्व है. वारिस पर जल्दी से अनिवार्य और ऋण मृतक को हल करने में तेजी लाने: इसलिए हम कहते हैं. [3]
ऋण समस्याओं को इस्लामी कानून के तहत जायज है, मुसलमानों के रूप में हो सकता है, हम सावधान रहना होगा, क्योंकि बहुत से लोगों को ऋण की समस्या को नजरअंदाज करना चाहिए, लेकिन ऋण एक बड़ी समस्या है, यह धर्म, सम्मान, घर, और प्रचार करने के लिए आता है. और उन लोगों के लिए जो भुगतान या नहीं कर्ज का भुगतान नहीं बंद करते स्वर्ग में जाने के लिए नहीं की धमकी दी.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमेशा ऋण की कि telindung प्रार्थना की. से 'Aisha रादी anhuma कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसकी प्रार्थना में प्रार्थना:
اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر, وأعوذ بك से فتنة المسيح الدجال, وأعوذ بك से فتنة المحيا وفتنة الممات, اللهم إني أعوذ بك से المأثم والمغرم
हे अल्लाह, वास्तव में मैं आपको में पीड़ा कब्र से शरण लेने, मैं fitnah अल Masih विज्ञापन Dajjal से आप में शरण, की तलाश है और मैं परिवाद और बदनामी मृत रहने से आप में शरण चाहते हैं. हे अल्लाह, वास्तव में मैं आप में पाप और ऋण से शरण की तलाश
वहाँ एक आदमी है जो उससे पूछा था, उन्होंने कहा: "आप अक्सर क्यों ऋण से अल्लाह के साथ शरण लेनी?"
إن الرجل إذا غرم حدث فكذب, ووعد فأخلف
दरअसल, अगर एक कर्ज में थे, इसलिए जब वह एक झूठ बोलता है, और वादा किया कि वह [4] से इनकार करेगा जब
अबू Hurayrah रादी Anhu से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने साथियों के सामने खड़ा था और उन्हें करने के लिए बात कर रही है कि अल्लाह और अल्लाह सर्वशक्तिमान में विश्वास के रास्ते में जिहाद परम दान है. फिर एक आदमी खड़ा किया और कहा:
يا رسول الله! أرأيت إن قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي? فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم إن قتلت في سبيل الله وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر)), ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((كيف قلت)?) قال: أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((نعم وأنت صابر محتسب مقبل غير مدبر, إلا الدين, فإن جبريل عليه السلام قال لي ذلك)).
हे मैसेंजर अल्लाह! क्या आप अगर मैं अल्लाह के रास्ते पर निधन हो गया लगता है करते हैं,? अगर मेरे पापों मिट रहे हैं "पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallammenjawab," हाँ, जब तक अल्लाह के रास्ते में धैर्य का एक राज्य में मारे गए हैं और इनाम की उम्मीद, युद्ध के लिए चला गया है और किया था दूर चलाने के नहीं. " तब पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा उसे sallamberkata, "आप क्या किया था? का कहना है" उन्होंने दोहराया, "क्या आप अगर मैं अल्लाह के रास्ते में मारे गए हूँ लगता है, होगा अगर मेरे पापों मिट रहे हैं?" पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallammenjawab, "हाँ, प्रदान की आप कि एक राज्य में अल्लाह के रास्ते में मृत आप अधीर और एक इनाम की उम्मीद कर रहे हैं, युद्ध के लिए चला गया था और ऋण के लिए छोड़कर नहीं चला है, दूर है, क्योंकि वह यह है कि क्या एन्जिल गेब्रियल आज मेरे लिए दिया ". [5]
मोहम्मद इब्न Jahsh रादी Anhu से, उन्होंने कहा, "एक दिन हम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ बैठे थे दफनाया गया था. वह आकाश में देखा और फिर उसके हाथ की हथेली के साथ उसके माथे थप्पड़ मारा और कहा:
((سبحان الله, ماذا نزل से التشديد)?) فسكتنا وفزعنا, فلما كان से الغد سألته: يا رسول الله! ما هذا التشديد الذي نزل? فقال: ((والذي نفسي بيده, لو أن رجلا قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي ثم قتل وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى عنه دينه)).
अजी, कैसे गंभीर खतरा डाउनग्रेड हम कुछ भी नहीं कहा. "लेकिन वास्तव में हम सुख से हैरान थे. अगले दिन मैंने उनसे पूछा, 'अल्लाह के हे मैसेन्जर! गंभीर खतरा है कि नीचे है? 'उन्होंने उत्तर दिया,' अल्लाह से, मेरी आत्मा को अपने हाथ में है, अगर एक आदमी को मार डाला रहे थे fii sabiilillaah बाद तो मारे गए पुनर्जीवित किया और फिर वापस लाया बाद में मारे गए, जबकि वह कर्ज में था, तो वह स्वर्ग में नहीं जाना जाएगा जब तक वह दूर ऋण. भुगतान किया '[6]
से 'अब्दुल्लाह इब्न Amr इब्न अल' ऐश रादी Anhu कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा,
يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين
जो लोग शहीद हो गए थे सब पाप माफ कर रहे हैं [7] ऋण को छोड़कर,
Samurah रादी Anhu से, उन्होंने कहा, "हम मैसेन्जर 'sallallaahu alaihi वा sallam के साथ दफन कर रहे हैं. उन्होंने कहा:
((أها هنا से بني فلان أحد ثلاثا, فقام رجل, فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:? ((ما منعك في المرتين الأوليين أن لا تكون أجبتني أما إني لم أنوه بك إلا بخير, إن فلانا لرجل منهم مات مأسورا بدينه) ).
"बानी Fulan से यहाँ कोई है? 'वह इसे तीन बार दोहराया. फिर, एक आदमी खड़ा था. , तुम क्या उसने उससे पूछा कि 'बंद कर रहे हैं पहली और दूसरी बार मेरे फोन का जवाब? जैसा कि मैंने आप लेकिन दयालुता के लिए कुछ भी उल्लेख नहीं किया. दरअसल और इतना तो उन लोगों के लिए जो अपने कर्ज की वजह से मृत बंदी (निलंबित) के बीच में से एक आदमी है. '[8]
से 'उक्बाह बिन अमीर रादी Anhu कि वह सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा,
((لا تخيفوا أنفسكم بعد أمنها)), قالوا: وما ذاك يا رسول الله? قال: ((الدين)).
खतरे में पड़ एक बार आप सुरक्षा के लिए अपने आप को नहीं है? "उन्होंने पूछा,". [9] कि, हे मैसेंजर अल्लाह "उन्होंने जवाब दिया," यह कर्ज से है "
पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallambahwa वह Tsauban रादी Anhu, मौला (पूर्व दास) से Shaallallahu alaihi वा sallam ने कहा:
من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث: الكبر, والغلول, والدين دخل الجنة.
जब आत्मा शरीर (मर) से अलग किया गया है, वह तीन मामलों से मुक्त किया गया था: घमंड, ghulul (भ्रष्टाचार) [10], और वह निश्चित रूप से स्वर्ग में जाना ऋण [11]
عن جابر قال توفي رجل, فغسلناه وحنطناه وكفناه, ثم أتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه, فقلنا: تصلي عليه? فخطا خطى, ثم قال: أعليه دين? قلنا: ديناران, فانصرف فتحملهما أبو قتادة, فأتيناه, فقال أبو قتادة: الديناران علي, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أحق الغريم وبرئ منهما الميت)?) قال: نعم, فصلى عليه. ثم قال بعد ذلك بيوم: ((ما فعل الديناران)?) فقال: إنما مات أمس, قال: فعاد إليه से الغد, فقال: لقد قضيتهما, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((الآن بردت عليه جلده)).
रादी Anhu Jabir से कहा, "एक आदमी का निधन और हम अपने शरीर को स्नान करने के लिए किया था, तो हम mengkafaninya और उसे इत्र दिया. तो फिर हम यह मृतक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam लाने के लिए आते हैं. 'इस शरीर Shalatkanlah ". उन्होंने कदम रखा है, फिर पूछा' वह हम ने कहा, कर्ज के बोझ क्या है? 'हम ने कहा,' दो दिनार 'और फिर वह चला गया. अबू Qatadah बाद अपने कर्ज सहन, और फिर हम उसे फिर से आते हैं, तो अबू Qatadah ने कहा, 'दो dinarnya मेरी जिम्मेदारी "पैगंबर sallallaahu तो' alaihi वा sallambersabda, 'क्या तुम सच में सहन करने के लिए है कि मृतक उसके पास से अलग हो गया था जा रहे हैं? उन्होंने कहा, 'हां' और फिर अल्लाह के मैसेन्जर menshalatinya था. फिर उस दिन के बाद पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallambersabda,' क्या दो दिनार द्वारा किया गया किया गया है कर रहे हैं? 'अबू Qatadah तो कहा, "दरअसल कल वह बस मर गया' जाबिर ने कहा, 'तो फिर अल्लाह के मैसेन्जर अगले दिन सवाल दोहराया. तो अबू Qatadah ने कहा, 'मैं यह भुगतान करने के लिए बंद है, हे मैसेंजर अल्लाह' अब तो शांत त्वचा 'पैगंबर ने कहा, "[12]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda,
من مات وعليه دين, فليس ثم دينار ولا درهم, ولكنها الحسنات والسيئات
जो कोई भी, जबकि वह अभी भी एक बंधक ऋण है मर जाता है, जबकि कोई दीनार न ही दिरहम है, लेकिन वहाँ केवल अच्छाई और बुराई है [13].
ऊपर हदीसों लोग हैं, जो देने और भुगतान नहीं करते हैं या अपने कर्ज का भुगतान नहीं बंद करने के लिए एक खतरा है.
ऋणी शिष्टाचार
- और कर्ज में इरादा उद्देश्य पंक्ति अवश्य.
आपात स्थितियों में छोड़कर कोई कर्ज.
- अनिवार्य बंद अपने कर्ज का भुगतान करना चाहते हैं.
सुहैब इब्न अल खैर रादी Anhu से से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambeliau ने कहा:
أيما رجل تدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا
किसी को भी, जो कर्ज में है, वह अपना कर्ज चुकाने वह एक चोर के रूप में अल्लाह मिलना नहीं चाहते थे [14]. "
की कोशिश कर रहा है - यह जो लोग अमीर या अच्छी तरह से सक्षम है और करने के लिए देना है.
- ऋण के रूप में ही की जरूरत है.
- अनिवार्य और सच्चाई बताने के लिए वादा करता हूँ, और जो हमारे लिए पैसे या माल उधार देने के लिए दोनों में लागू होता है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا
"... और यह वादा जवाबदेह आयोजित किया जाएगा की वजह से वादा पूरा" [अल इस्रा '/ 34]
- समय पर कर्ज का भुगतान करने के लिए और procrastinate नहीं है, स्थगित बाध्यता.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
مطل الغني ظلم
लोग हैं, जो करने में सक्षम हैं विलंब (चुकौती) kezhaliman हैं. [15]
- जो कर्ज दिया था, अगर यह भुगतान करने में सक्षम नहीं है व्यक्ति को समाचार उपलब्ध कराना.
- तुरंत ऋण चुकाने के लिए एक समाधान खोजने के लिए कड़ी मेहनत की कोशिश करना चाहिए.
- लोग हैं, जो हमें कुछ करने के लिए व्रत किया है और उसे धन्यवाद दिया के लिए भलाई के लिए प्रार्थना करो.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda,
से صنع إليكم معروفا فكافئوه, فإن لم تجدوا ما تكافئونه, فادعوا له حتى تروا أنكم قد كافأتموه
आप के लिए अच्छा कर रहे हैं जो कोई भी, कृपया है कि दयालुता का जवाब. यदि आप नहीं मिल रहा है, तुम क्या एहसान वापस कर सकते हैं, तो उसके लिए berdo'alah जब तक आपको लगता है कि तुम सच में एहसान वापस [16].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जब भुगतान और कर्ज का भुगतान, वह sallallaahu alaihi वा sallam उन जो वह 'sallallaahu alaihi वा sallam उधार अच्छाई और आशीर्वाद प्रार्थना करने के लिए. जब कर्ज का भुगतान, वह sallallaahu alaihi वा sallam प्रार्थना पढ़ें:
بارك الله لك في أهلك ومالك, إنما جزاء السلف الحمد والوفاء
अल्लाह आप और आपके परिवार और धन के लिए आशीर्वाद दे सकता है. दरअसल Salaf (ऋण) उत्तर (पूरी तरह से) चुकौती और प्रशंसा है [17]
शिष्टाचार है कि लोगों को ऋण उपलब्ध कराते हैं
1. Spaciousness, आराम, और लपट देते.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda,
... من يسر على معسر, يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ...
जो कोई भी यह आसान है ... (व्यवसाय) लोगों को परेशानी (ऋण की समस्याओं) बनाता है, तो अल्लाह यह आसान है कि उसे दुनिया और इसके बाद में (कठिनाई से) के लिए बनाता है ... "[18]
2. एक ऋण लेने के अच्छा है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى
अल्लाह जो लोग आसानी से जब बिक्री, खरीद, पर दया है, और अपने अधिकारों के लिए पूछना. [19]
3. गति को देते है कि भुगतान करने में सक्षम नहीं है.
सर्वशक्तिमान अल्लाह के शब्द के आधार पर:
وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون
"और अगर (देनदार) मुसीबत में है, उसे एक रियायती अवधि अनुदान जब तक वह फौलाव हो जाता है. है और अगर आप menyedekahkan, यह आप के लिए बेहतर है, अगर तुम, लेकिन पता था कि "[अल Baqarah / 2:280].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda,
من أنظر معسرا, فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك, فله بكل يوم مثله صدقة.
जो कोई भी व्यक्ति जो बकाया है जो कर्ज का भुगतान करने में परेशानी की वजह से समय देता है, तो वह (इनाम) हर दिन भुगतान के समय पर पहुंचने से पहले दान. यदि भुगतान और आ गया है तो वह फिर से गति देता है कि बाद में उसे करने के लिए है, तो वह एक दैनिक आधार semisalnya दान पर हो जाता है [20].
यदि ऋणी संभव के लिए भुगतान नहीं है और हम परिवार की स्थिति को देखा है और इसका व्यापार करना मुश्किल है, तो यह सबसे अच्छा है करने के लिए ऋण से छुटकारा.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
كان تاجر يداين الناس فإذا رأى معسرا قال لفتيانه: تجاوزوا عنه لعل الله أن يتجاوز عنا فتجاوز الله عنه.
"वहाँ के लिए एक व्यापारी है जो लोगों को ऋण देना पसंद करते थे. अगर वह अपने कर्ज का भुगतान करने में परेशानी को देखा, वह अपने जनों से कहा, 'उसे माफ कर दो (कर्ज देने) उम्मीद है कि अल्लाह हमें माफ कर दो' तो अल्लाह उसे माफ कर दिया था ". [21]
4. या लाभ इन ऋणों से लाभ नहीं होना चाहिए
विद्वानों एक kaedah जो पढ़ता:
كل قرض جر منفعة فهو ربا
हर ऋण है कि लाभ का उत्पादन, तो यह सूदखोरी है
FAWAAID हदीसों
1. ऋण मामलों के बारे में कड़ी चेतावनी. ऋण शाम में उथलपुथल, दोपहर में, अपमान और स्वर्ग में बाधा है.
2. एक विश्वास की भावना को ऋण पर निर्भर करता है जब तक ऋण का भुगतान कर दिया जाता है.
3. जो लोग कर्ज का भुगतान करने का इरादा नहीं है तो वह चोर के रूप में अल्लाह Azza वा Jallaelak को पूरा करेगा.
4. वादे को पूरा करना चाहिए और सच कह रही है.
5. समय पर ऋण का भुगतान करते हैं और इसे बंद नहीं करने के लिए बाध्य हैं.
6. जो लोग एक शहीद मर ऋण को छोड़कर सभी पाप क्षमा.
7. लोग जो स्वर्ग शहादत जाने में देरी जब तक ऋण का भुगतान कर दिया जाता है.
8. तुरंत भुगतान करेगा और उनके आगमन से पहले कर्ज का भुगतान.
9. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam menshalatkan शरीर अभी भी आश्रितों ऋण नहीं करना चाहता था.
10. अनुशंसित हर प्रार्थना करने के लिए कर्ज से बचने के लिए या करने के लिए रवाना ऋण का भुगतान.
11. यह बंद उनके बच्चों की तुलना में अन्य के द्वारा मृत ऋण का भुगतान कर सकते हैं.
12. नौकरों का अधिकार या भुगतान किया जाएगा माफ़ इससे पहले कि वह मर गया.
13. बकाया ऋण न्याय के दिन तक चार्ज किया जाएगा जब तक कि व्यक्ति जो रिलीज या mengikhlaskannya व्रत.
14. अगर वहाँ लोग हैं, जो कर्ज का भुगतान करने में सक्षम नहीं किया गया है, तब की वजह से हो सकता है, जब तक वहाँ अंतरिक्ष के लिए भुगतान करते हैं.
15. यदि ऋणी भुगतान करने में असमर्थ है, तो जो लोग उसकी संपत्ति menyedekahkan उर्फ छूट दी गई है ऋण व्रत धारता (विरंजन).
16. ऋण से लाभ नहीं चाहिए (अधिक) क्योंकि यह रीबा है.
17. अन्याय को धमकी और मनुष्य के लिए लाइन को पार कर गया था.
18. जो लोग दिवालिया हो जाना वास्तव में कर रहे हैं लोग हैं, जो दूसरों के साथ अन्याय करने के लिए जी उठने के दिवस पर तोड़ दिया.
19. अब न्याय के दिन पर कोई इनाम अच्छाई मुद्रा अपनी ऋण और kezhalimannya भुगतान जब तक वह चला गया / दिवालिया दिवालिया के लिए इस्तेमाल किया है.
20. लोग, जो इनाम अच्छाई, तो लोगों को वह उसे करने के लिए ऋण के बीमार व्यक्ति या वह / प्रवृत्त उसे करने के लिए सौंप इतना है कि वह दिवालिया हो गया zhalimi नहीं है. Nas alullaah अल - Aafiyah 'वाल AFWA.
MARAAJI:
1. अल Qur anul करीम और terjemahnya.
2. अल Muwatta इमाम मलिक ली के.
3. Sahih अल बुखारी.
4. Sahih मुस्लिम.
5. मसनद इमाम अहमद.
6. Sunan अबू Dawud.
7. में Tirmidhi Sunan.
8. एक - Nasai Sunan.
9. Sunan Ibni Majah.
10. अल हाकिम Mustadrak.
11. Shahiih Ibni Hibban (Hisan पर-Ta'liiqâtul).
12. Syarhus Sunnah lil बगावी.
13. अल ahadith वंशावली अल Shahîhah, शेख़ अल Albani.
14. Saheeh अल Jâmi'ish Shaghiir, शेख़ अल Albani
15. Bulûghul Maram अल हफीज इब्न Hajar अल 'Asqalani, समीर az Zuhairi tahqiq.
16. अल इस्लामिया Mausû'ah अल Murattabah Adabil alal iyyah Huruufil Hija ',' अब्दुल अजीज बिन फैट हाय टोन के रूप में सैयद.
17. Hatta ला Taghriqa Duyun खूंटी 'Alu मुहम्मद आदिल बिन अब्दुल अली,.
18. और अन्य पुस्तकों.
Shawwal 1432/2011M - पत्रिकाओं Sunnah 04-05/Tahun संस्करण XV / रमजान से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
फलों दिल के लिए किस्में Luqman सलाह
द्वारा
Ustadz अबू Abdillah Arief बी. उस्मान बिन Rozali
وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
और (याद) जब Luqman अपने बेटे के लिए कहा, जब वह उसे करने के लिए एक सबक दिया, "मेरा बेटा, अल्लाह के लिए नहीं हो सकता है, वास्तव में मानो (अल्लाह) वास्तव में महान kezhaliman है". [Luqmân/31: 3].
Luqman कौन है?
वहाँ विद्वानों पिता और nasabnya, भविष्यवाणी और पेशेवर और भौतिक गुण नामकरण का मुद्दा विवाद [1].
अल हफीज इब्न Kathir rahimahullah बताते हैं, वह Luqman 'बिन Anqâ बिन Sadun है. [2] अधिकांश विद्वानों Salaf Luqman एक नबी नहीं rahimahullah और कहा कि एक रहस्योद्घाटन प्राप्त नहीं था, लेकिन वह एक वली अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala भक्त, धर्मी , और विचारशील, जो बुद्धि, इस्लाम, मौन और शांत की गहरी समझ है, और शब्दों में ज्ञान के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कई गुण है, के द्वारा दिया जाता है. [3]
Perpedaan राय जा रहा विद्वानों के बीच पेशे Luqman rahimahullah, के रूप में. कुछ लोग कहते हैं, वह एक काली दास जो एक बढ़ई के रूप में काम किया था. वहाँ भी एक महिला दर्जी के रूप में एक कहावत है. वहाँ भी एक एक चरवाहे के रूप में कह. और वहाँ उन जो इसराइल के बच्चे पर Qadi (न्यायाधीश) ने कहा कि [4] अपनी शारीरिक विशेषताओं के लिए, कई विद्वानों ने समझाया, वह एक काली दास था. जो Habasyah, मोटी ओंठों और फटे पैर. 5]
भागना भारी KEZHALIMAN है
ऊपर कविता में, Luqman सलाह दी उसके बेटे rahimahullah, Tsarân [6] के क्रम में करने के लिए नहीं भागना. एक पिता जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विचारशील प्रकृति के साथ आशीर्वाद दिया गया है और अर्थ की गहराई और ज्ञान से भरा के साथ बात करने की क्षमता के रूप में, [7] Luqman उसके बच्चे जो वह प्यार करने के लिए एक अमूल्य सलाह देता है.
उसने उसे सलाह दी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कुछ के साथ भागीदार नहीं मानो, क्योंकि एक विशाल kezhaliman भागना है. क्योंकि इस में भागना कोई एक सबसे बड़ा पाप है और पाप अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala साथ उनके प्राणियों के साथ भागीदारों associating से भी बदतर, पाप Allaah का सबसे सही और सर्वशक्तिमान डिग्री अधिकार है समानता था पूजा क्योंकि पूर्णता उनके गुण, उनकी जीव लदी खामियों और कमजोरियों के साथ [8]
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कोई है जो भागना करता है, अगर वह बेरहम syiriknya कर्मों का एक राज्य में मरने माफ नहीं करेगा. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
वास्तव में अल्लाह भागना नहीं माफ कर दो, और वह सब पापों से अलग माफ कर (भागना), जिसे वह चाहा, और अल्लाह के लिए जो कोई भी, तो वास्तव में वह एक महान पाप है. (एक Nisa सूरत / 4:48 ').
भागना एक विशाल kezhaliman, एक मुस्लिम और विश्वास है अगर यह नहीं हो सकता है इस kezhaliman के साथ सीधे और सच्चे मिलाया जाता है, क्योंकि यह एक monotheistic विश्वास संभव नहीं है और भागना और kufr के साथ मिश्रित.
उपरोक्त कविता भी पिता या माता पिता, शिक्षकों, शिक्षकों, और सामान्य में counselors, कि वे अपने बच्चों को जल्दी को सलाह देने के लिए एक स्पष्ट संकेत देता है. Instilling और समझ के द्वारा होता है और बुनियादी सिद्धांतों और इस्लामी आस्था, विश्वास या एकेश्वरवाद सिखाता है. यह भी एक पिता, संरक्षक, और सबसे अच्छा शिक्षक, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, जब वह अपने चचेरे भाई को सलाह दी कि समय के बारे में अब्दुल्ला बिन अब्बास एक बहुत छोटी उम्र [9] द्वारा उदाहरण किया गया है
'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास anhuma ने कहा है, जिसका अर्थ है: एक दिन मैं कभी नहीं पैगंबर sallallaahu द्वारा dibonceng 'alaihi वा sallam, और उन्होंने कहा: "हे मेरे बेटे, वास्तव में मैं आपको कुछ वाक्यों को सिखाना चाहते हैं,' अल्लाह अल्लाह रखें आप की देखभाल ले अल्लाह बनाए रखने के. उसे आप के सामने में खोजने के यदि आप के लिए पूछना चाहते हैं, तो अल्लाह पूछना,. और अगर आप मदद के लिए भीख माँगने चाहते हैं, तो भगवान के लिए मदद के लिए पूछना. जाएगा याद रखें. कि अगर सभी लोगों के लिए आप के लिए एक लाभ प्रदान गठबंधन, वे सभी लाभ है कि जब तक भगवान यह आप के लिए सेट किया गया है,. और अगर वे सब एक / madharrat आप को खतरे प्रदान गठबंधन, वे सब / जब तक भगवान (आईटी) आप के लिए सेट किया गया है कि madharrat खतरे देने में सक्षम नहीं हो जाएगा. Pena है प्रदान करने में सक्षम नहीं हो जाएगा नियुक्त है, और एक नोटबुक (दान) सूख गया है. [10]
पूजा और गैर उल्लंघन के लिए माता पिता के लिए पालन करना चाहिए अपने आदेश शरीयत
ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
और हम अपने दो माताओं के पिता के लिए अच्छा कर रही आदमी की कमान संभाली है, उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी कि तेजी से वृद्धि हुई है, और दो साल में प्रातः. मेरे लिए और अपने पिता केवल अपनी वापसी खेतिहर को दो माताओं, आभारी रहो. और अगर वे कुछ के साथ संबद्ध है कि मैं इसके बारे में ज्ञान नहीं है, तो उन्हें नहीं मानते हैं, दोनों में अच्छी तरह से दुनिया और pergaulilah, और पथ मेरे लिए वापस का पालन करने के लिए, और फिर केवल खेतिहर वापसी के लिए प्रयास करते हैं, केयू तुमने क्या किया बताओ. है [Luqmân/31 :14-15].
14 कविता और 15 पत्र Luqman में, हमें अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के बाद कमान उसका उसके साथ उसे ही नहीं है और कुछ भी सहयोगी की पूजा करने का अधिकार को पूरा करने के लिए, तो आज्ञा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हमें माता पिता के अधिकारों को पूरा करने के लिए, कर्तव्यपरायण और उसे करने के लिए के रूप में लंबे समय के रूप में वे menyelisihi शरीयत आदेश नहीं है आज्ञाकारी. हम अच्छा है और माता पिता के आज्ञाकारी आज्ञा है, क्योंकि वे हमें इस दुनिया में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, कारण और भी अधिक तो मेरी माँ के आज्ञाकारी, क्योंकि मां हमें कल्पना की थी, थकावट महसूस हो रहा है जब हम अभी भी कर रहे हैं पेट में. अंततः जब तक हमें का नेतृत्व जबरदस्त दर्द का सामना करने के लिए. माँ हमारे उद्धार के लिए अपने जीवन को खतरे में डालकर. इतना ही नहीं, वह भी हमें खिला, रोगी की देखभाल, हमें दो वर्ष की अवधि के भीतर छुड़ाना. जब तक हम बड़े होते हैं, मजबूत और परिपक्व [11] इसी तरह, पिता, वह एक जीने के लिए परिश्रम करने के लिए हमारी जरूरत है और माँ से मिलना था.
इसलिए, यह उचित है अगर आज्ञाकारी और माता पिता के लिए कर्तव्यपरायण एक दायित्व है कि बाहर ले जाना चाहिए प्रत्येक बच्चे है. बेशक, इस दायित्व भक्ति और उनके आदेश न तो menyelisihi या शरीयत का उल्लंघन करने के लिए आज्ञाकारिता के लिए लागू होता है. यह व्यापक रूप से `Qur एक और अपने शब्द के रूप में निम्नलिखित में hadeeth Saheeh, में वर्णित है:
इसके अलावा उसकी कह:
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
और हम (करते हैं) दो माताओं पिता को अच्छा आदमी enjoined है. और अगर वे मुझे कुछ के साथ संबद्ध है कि आप इसके बारे में ज्ञान नहीं है के लिए प्रयास करते हैं, तो उन्हें का पालन नहीं करते हैं. सिर्फ मेरे लिए अपनी वापसी है, तो मैं आपको बता तुम क्या करने के लिए इस्तेमाल किया. [Ankabût/29 अल ': 8].
Concretely, Sa'ad बिन Abi Waqqas रादी Anhu, जब उसकी माँ उसे इस्लाम अपनाने से इनकार करना करने के लिए मजबूर द्वारा निभाई. विद्वानों का तर्क है, कविता 8 अल 'पत्र Ankabut, और 14 कविता और 15 पत्र Luqman ऊपर है क्योंकि Sa'ad बिन Abi Waqqas कहानी रादी Anhu. [12]
Saheeh मुस्लिम में Sa'd इब्न Abi Waqqâsha की, उन्होंने कहा, जिसका अर्थ है:
मदर Sa'ad (बिन Abi Waqqas) [13] उसे Sa'ad Kufr धर्म (बाहर) (यानी, इस्लाम) जब तक हमेशा के लिए और कभी बात नहीं की कसम खाई. उन्होंने यह भी नहीं खाने और पीने की कसम खाई. उन्होंने कहा: "आपने कहा है कि आप भगवान का पालन करने के लिए / अपने माता पिता को filial आदेश, और मैं तुम्हारी माँ हूँ, और मैं आप kufr (इस्लाम से) करने के लिए कहा था." Sa'ad माँ (खाने के लिए पीते हैं या नहीं) तीन दिनों के लिए जीवित रहते हैं, जब तक वह थकावट से ढह गई. फिर एक 'Umarah नामक बच्चों की उसे एक ड्रिंक दिया. माँ Sa'ad Sa'ad बुराई के लिए प्रार्थना कर रही थी, भगवान अल Qur में ajja वा Jallamenurunkan `एक कविता:" और हम अपने दो माताओं के पिता के लिए अच्छा कर रही आदमी आज्ञा दी है, उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी वृद्धि हुई जोड़ा है, और दो साल में प्रातः मेरे लिए और अपने पिता के लिए दो माताओं आभारी. केवल किसान अपनी वापसी और अगर वे कुछ है कि मैं इसके बारे में ज्ञान नहीं है के साथ संबद्ध है, तो उन्हें का पालन नहीं करते, और pergaulilah करने का प्रयास दोनों अच्छे के साथ दुनिया में ... ". [14]
इसलिए, बुजुर्गों की स्थिति की परवाह किए बिना, हम परमेश्वर की ओर से आवश्यक हैं आज्ञाकारी और उन्हें आज्ञाकारी हो, [15] के रूप में लंबे समय के रूप अनैतिक रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर बात नहीं है. तो, अगर माता पिता ने हमें बताया कि अनैतिक अल्लाह और उसकी मैसेंजर में संलग्न है, तो वहाँ उनका पालन करने की बाध्यता नहीं है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
«... إنما الطاعة في المعروف».
दरअसल, आज्ञाकारिता में ही ... एक अच्छी बात है. [16]
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
... अवज्ञा में निर्माता (अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala) के लिए प्राणी को कोई आज्ञाकारिता है. [17]
Luqman अपने बेटे को भगवान का rahimahullah एम्बेड Aqeedah बिजली निरपेक्ष और प्रतिशोध का दिन है
يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير
(Luqman ने कहा): "हे मेरे बेटे, यदि वास्तव में वहाँ एक सरसों के बीज (विलेख) वजन, और एक चट्टान में या आकाश में या पृथ्वी में हो, अल्लाह यह लाने के लिए जाएगा है (आगे यह) निश्चित रूप से अल्लाह सूक्ष्म, सब जानने [Luqman है. / 31:16].
16 कविता में, Luqman फिर से अपने बेटे की सलाह दी, कि कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे छोटे कार्रवाई व्यक्तियों द्वारा, या तो आज्ञाकारिता या अवज्ञा, निश्चित रूप से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala इनाम देंगे. अच्छे कर्मों, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का जवाब अच्छा है. अगर अधिनियम बुरा है, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का जवाब भी [18] है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
हम जी उठने के दिवस पर उचित तराजू स्थापित करने के लिए, तो पीड़ित व्यक्ति और न ही किसी भी योग्यता, और अगर (यह अभ्यास) बस के रूप में एक सरसों के बीज के रूप में भारी है हम भी खाते में लाना होगा: और पर्याप्त हम गणना करने के लिए कर रहे हैं. [अल Anbiya / 21:47].
इस प्रकार, वहाँ सर्वशक्तिमान ईश्वर की दृष्टि से छिपा नहीं है. इसलिए, पत्र Luqman 16 कविता के अंत में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الله لطيف خبير
निश्चित रूप से अल्लाह सूक्ष्म, सभी वाकिफ है.
Luqman rahimahullah प्रार्थना स्थापित करने के लिए अपने बेटे को आदेश दिया है, अच्छा कर रही है और साथ बुराई की स्थापना और आपदा रोगी परहेज
يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور
मेरे बेटे, प्रार्थना में दृढ़ हो और प्रेषण (मनुष्य) अन्यायपूर्ण कार्रवाई से अच्छा है और ना करे (उन्हें) कर और क्या आप befalls से अधिक रोगी हो. वास्तव में यह चीजें हैं जो आवश्यक हैं (अल्लाह) शामिल हैं. [Luqmân/31: 17].
Luqman बच्चे को प्रार्थना करती हूँ, के रूप में यह सबसे महत्वपूर्ण भौतिक पूजा का आदेश दिया. इसके अलावा, अच्छा कर रही है और अन्यायपूर्ण आदेश से बचने के. इस गतिविधि मामलों के ज्ञान की आवश्यकता है कि ma'ruf और munkar, और उनके समर्थकों, कि नम्रता और धैर्य. क्योंकि निश्चित रूप से गंभीर रूप से जब enjoining और अनिष्ट बुराई चल परीक्षण किया जाना, Luqman कि रोगी का आदेश दिया. Azmil उम्र (मामले में फिर से ध्यान अधिक ड्राइंग) सहित इस मामले, तो कोई एक तौफीक प्राप्त करने के लिए यह लोग हैं, जो [19] स्टील प्रतिबद्ध छोड़कर चला
विशेष रूप से बच्चों के विकास के लिए काम करने के लिए जल्दी प्रार्थना, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم فى المضاجع.
प्रार्थना करने के लिए अपने बच्चों को हिदायत जब वे सात साल पुराने हैं, और उन्हें हरा (यदि आप प्रार्थना करने के लिए नहीं करना चाहता) जब वे दस रहे हैं, और उन्हें बिस्तर में अलग. [20]
Luqman rahimahullah अपने बेटे को पढ़ाया जाता है, अभिमानी, स्वयं पर गर्व है और नहीं गर्व करता है बनने
ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
और अपना चेहरा नहीं दूर बारी पुरुषों से गर्व के लिए और न ही पृथ्वी के माध्यम से बदतमीज़ी में चलना. निश्चित रूप से अल्लाह अभिमानी खुद को फिर से गर्व नहीं प्यार करता है. [Luqmân/31: 18]
एक और कविता में, अल्लाह Jalla वा ajja ने कहा है:
ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
और पृथ्वी पर अहंकार से नहीं चलने के लिए, तू करने में सक्षम पृथ्वी घुसना और कभी कभी कभी आप ऊंचाई में पहाड़ों तक नहीं पहुँच जाएगा. [अल इस्रा / 17:37].
और वास्तव में, Luqman सलाह भी हमारे लिए किया गया है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा पढ़ाया जाता है, के रूप में निम्नलिखित हदीस के कुछ में दिखाया गया है.
की हदीस 'अब्दुल्लाह इब्न Mas'ud, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر », قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنة, قال:« إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس
"यह जिनके दिल में अहंकार की एक छोटी सी चींटी है स्वर्ग आदमी में प्रवेश ()". (फिर) वहाँ एक कह रहा है: ", निश्चित रूप से किसी को अगर एक अच्छी कमीज़ और अच्छा सैंडल खुश" (फिर) पैगंबर ने कहा: "वास्तव में, अल्लाह सुंदर है और सुंदरता प्यार करता है बदतमीज़ है सच और belittling दूसरों खारिज." [21].
अबू Hurayrah रादी Anhu की हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه, فخسف الله به الأرض, فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
जब एक अकड़ / अभिमानी कपड़े की दो परतों के पहनने के लिए, भगवान ने उसे पृथ्वी में दफन कर दिया. उन्होंने यह भी पृथ्वी में इतना नीचे और जी उठने के दिन तक करने के लिए जारी है. [22]
1. Haaritsah हदीस अल Khuzaa'i बिन Wahb रादी Anhu, वह सुना पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ألا أخبركم بأهل النار ... »قالوا: بلى, قال:« كل عتل جواظ مستكبر.
"... तुम मुझे बताओगे? जो आग की" उन्होंने कहा, "हाँ". पैगंबर ने कहा: "हर व्यक्ति जो कठोर था, / लालची लालची और घमंडी" [23].
Luqman rahimahullah अपने बेटे अगर 'TAWAADHU पढ़ाया जाता है, शांत और उठाया आवाज लागू नहीं
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
और कैसे सरल आप में घूमना और lunakkanlah आवाज. दरअसल, ध्वनि बुरा बुरा गधा आवाज है. [Luqmân/31: 19].
19 कविता में Luqman भी tawâdhu (विनम्र) ', शांत, धीरा और चलने में बहुत धीमी गति से नहीं करने के लिए अपने बेटे को सलाह दी. उन्होंने यह भी मॉडरेशन भाषण में उनके बेटे, सलाह देता है और कुछ है कि वार्ता के लिए फायदेमंद नहीं है जुटाने के लिए अपनी आवाज नहीं है. एक बुरा गधा आवाज के साथ इस हद तक है कि Luqman mengumpamakannya.
अल हफीज इब्न Kathir rahimahullah ने कहा: "के रूप में सबसे बुरी दृष्टान्त जो उसकी आवाज उठाया ringkikannya में एक गधे की तरह है के रूप में बुरा अलावा, ध्वनि भी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala नफरत है". [24]
संदेश और पिता, माता पिता, और सामान्य में शिक्षकों के लिए सलाह के इब्न अल Qayyim rahimahullah PRIEST
इमाम इब्न Qayyim rahimahullah सलाह पर विचार करने से पहले, हमें सोचने और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पहला शब्द के बाद समझ:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .
एक नहीं बच्चों को भी पैदा हुए हैं, लेकिन वह प्रकृति की एक राज्य में पैदा हुआ था (इस्लाम) है, तो उसके दोनों माता पिता यहूदी लोग, ईसाई और पारसी कर सकते हैं ..... [25] कर रहे हैं
इमाम इब्न Qayyim अल Jauziyyah rahimahullah ने कहा: [26]
कुछ Ahlul ILMI (विद्वानों) ने कहा: वास्तव में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के दिन जी उठने () के बारे में क्या है, वह अपने बेटे के लिए किया था, इससे पहले भगवान बच्चे को कहा () के बारे में वह क्या किया था पर पिताजी से पूछूँगा अपने पिता के खिलाफ.
क्योंकि, के रूप में एक पिता अपने बेटे के द्वारा पूरा किया जाना सही है, बच्चों को भी अधिकार है कि पिता के द्वारा पूरा किया जाना चाहिए है. और बस के रूप में भगवान ने कहा.
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
और हम उपकृत (करते हैं) लोगों को अपने दो माँ - पिता के लिए अच्छा .... : Allaah कहते हैं - Ankabut/29 पैरा 8 अल '
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
जो विश्वास तु हे, आग ईंधन जिसका पुरुषों और पत्थर से अपने आप को और अपने परिवारों के गार्ड .... - -at-Tahrim/66 6, कविता और 'अली बिन अबी तालिब रादी Anhu ने कहा: "यही है, सिखाने के लिए और अपने बच्चों को शिक्षित. [27]
इस प्रकार, Allaah आदेश पिता ध्यान देना करने के लिए और बच्चों के लिए अपने आदेश से Allaah पूर्वता से अधिक बच्चों के अधिकारों के लिए निरीक्षण करने के लिए और अपने पिता के अधिकारों को पूरा को पूरा करने के लिए उत्सुक है. () के रूप में परमेश्वर का वचन:
ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
और गरीबी के डर से अपने बच्चों को मारने ... / 17 31 कविता अल इस्रा - जो कि वह अपने बच्चों की शिक्षा की उपेक्षा के क्रम में चीजें हैं जो उसके लिए उपयोगी होते हैं पता करने के लिए, और इसे बर्बाद: तो वास्तव में वह अपने बेटे के लिए सबसे बुरी पर साथ बुरा किया है. और बच्चों के बहुमत, वे टूटा हुआ है लेकिन अपने पिता की वजह से नहीं कर रहे हैं. पिता जो अपने बच्चों को शिक्षित करने के लिए और लापरवाह टपकाना और धर्म Sunnah और Sunnah के बुनियादी सिद्धांतों को समझने में विफल रहता है. अंत में, इस तरह पिता बचपन से उनके (स्वयं) बर्बाद किया है, और लाभ देने के लिए उसे नहीं. इसलिए जब वह बड़े हो गए थे, वह अपने पिता के लिए कोई लाभ नहीं कर सकते हैं () प्रदान करते हैं नहीं करता है. जैसा कि कुछ बच्चों जो अपने पिता की निंदा की (लापरवाही के कारण) में हुआ, उन्होंने कहा: "हे मेरे पिता, के रूप में आप मुझे मेरे बचपन के रूप में नहीं को शिक्षित करने किया था, इतना अब कि मैं अवज्ञा बड़े हो है हे मेरे पिता, के रूप में आप अपने आप को बर्बाद किया है (पूर्व! ) जब मैं एक बच्चा था, तो अब मैं nyiakanmu बेकार था जब आप एक बूढ़े आदमी बन जाते हैं. "
कुछ सबक और मार्ग फैदाह [28]
1. (अनिवार्य) एकेश्वरवाद और खतरों (खतरों) का निर्धारण भागना.
2. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala का पालन करना और उसे याद करने के लिए आभारी है ज्ञान, की व्याख्या. क्योंकि यह आभारी लेकिन एक तर्कसंगत और बुद्धिमान व्यक्ति नहीं है.
3. निर्धारित सलाह और दोनों बुजुर्ग, छोटे बच्चों को अजनबी, और रिश्तेदारों के लिए मार्गदर्शन.
4. भागना (बुराई) के महापाप और विवरण है कि भागना एक बहुत बड़ी kezhaliman है.
5. स्तनपान की व्याख्या की अवधि है, जो दो साल के लिए नहीं है, और अधिक.
6. पूजा की आवश्यकता है और माता पिता के लिए अच्छा है.
7. निर्धारण "(अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala) निर्माता को अवज्ञा प्राणी को कोई आज्ञाकारिता" नियम. वह चीजें हैं जो अच्छा नहीं कर रहे हैं (अनुसार शरीयत) में पालन नहीं माता पिता (आदेश) है.
8. उन जो Ahlus Sunnah वाल, Jama'ah और अवैध अभिनेताओं से विश्वास पाषंड और स्वधर्म त्याग के मार्ग का अनुसरण करने की राह का पालन करने के लिए बाध्य है.
9. अनिवार्य महसूस किया जाता है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala लगातार देखा और सीखा आंदोलनों (हर इंसान), और अच्छाई या बुराई को नजरअंदाज नहीं करना चाहिए, कोई फर्क नहीं पड़ता कि कैसे छोटे.
10. प्रार्थना लागू करने, दूँ enjoining और बुराई अनिष्ट, और कुछ भी कि अपराधी और nahi munkar उन्हें enjoining होगा के साथ सहन.
11. हराम चलने में अभिमानी और घमंडी लागू होते हैं, और चलने और बात करने में सरल, शांत की आवश्यकता है. यह बहुत तेजी से चलाने में, और बोलने में उसकी आवाज भी नहीं उठाया नहीं है, जब तक आवश्यक है.
तो, उम्मीद है कि हम विवरण फैदाह और भगवान गौरवशाली के छंद का लाभ ले सकते हैं. तो यह विज्ञान, विश्वास, और हम अच्छे कर्मों और लगातार बढ़ रहे हैं सुधार कर सकते हैं. आमीन.
Bish - sowab Wallahu A'lamu.
Maraji 'और Mashadir
1. अल Isti'âb फाई अल asbab Bayan, सलीम बिन अल Hilali आईडी और मोहम्मद इब्न मूसा नस्र Alu, डार अल Jawzi इब्न, केएसए, बात नहीं मैं, वर्ष 1425 एएच
2. - कबीर Aisarut Tafâsîr Kalâmil ली Aliyyil, ई. अबू Bakr अल Jazairi जाबिर, अल उलूम Maktabah वाल Hikam, अल मदीना अल Munawwarah, केएसए, छठी प्रिंट्स, 1423 एएच वर्ष 2003 /
3. अल Qurtubi Tafsir (अल जामी 'Ahkâmil Qur ली `एक), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल Qurtubi अहमद, अब्दुर tahqiq' अल महदी रज्जाक, डार अल Kitab अल 'Arabi, प्रिंट्स द्वितीय, वर्ष 1421 एच / 1999 एम.
4. Tafsir (Jâmi'ul - Bayan 'एक Ta'wîli `Âyil Qur एक) Tabari, अबू जफर मुहम्मद बिन Jarir Tabari (224-310 एच), tahqiq Shakir महमूद, डार Ihya पर Turâts, बेरूत , मैं, पदार्थ वर्ष 1421 एएच / 2001 ई.
5. Tafsir (Tafsîrul Qur `तपाना इब्न Kathir 'Azhîm), अबू अल - फिदा' इस्माईल 'इब्न उमर इब्न Kathir (700-774 एच), tahqiq सामी बिन मुहम्मद के रूप में सलामा, डार ath Thaibah, रियाद, प्रिंट्स मैं वर्ष 1422 H/2002 एम.
6. Fi Kalâmil मन्नान Tafsîri Taisîrul - Karîmir रहमान 'अब्दुर्रहमान इब्न नासिर, tahqiq Sa'di' के रूप में, अब्दुर्रहमान इब्न अल Luwaihiq मुअल्ला, डार के रूप में सलाम, रियाद, केएसए, मैं वर्ष 1422 H/2001 एम पदार्थ .
7. Tuhfatul Maudûd Ahkâmil द्विशताब्दी Maulud, अबू Abdillah मुहम्मद बिन अबू Bakr इब्न az - Zar'i अय्यूब, इब्न अल Jauziyyah Qayyim (691-751 मुख्यालय), अबू उसामाह tahqiq सलीम बिन अल Hilali आईडी, डार इब्न अल Qayyim और डार 'इब्न Affan, काहिरा, मिस्र, प्रिंट्स द्वितीय, 1428 वर्ष एम H/2007
8. Zâdul Masir, अबू अल Faraj जमालुद्दीन अब्दुर्रहमान इब्न 'अली इब्न अल बगदादी अल - Jawzi (508-597 मुख्यालय) मुहम्मद, अल मकतब अल - इस्लामी, बेरूत, मुद्रण. III, वर्ष 1404 एएच / 1984 ई.
[पत्रिकाओं Sunnah 03/Tahun संस्करण बारहवीं / Jumada अल थानी 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
एक अच्छा भाषण, glorifying पड़ोसियों, और सम्मान अतिथि: वफादारों नीतिशास्त्र
द्वारा
Ustadz Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((से كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.
अबू Hurayrah से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो. वह जो अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन है, उसे अपने पड़ोसी का सम्मान. और जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन है, उसे अपने मेहमानों की महिमा. [बुखारी और मुस्लिम].
TAKHRIJ हदीसों
यह hadeeth Saheeh. अल बुखारी (सं 6018, 6136, 6475), मुस्लिम (47 सं), अहमद (II/267, 433, 463), अबू दाऊद (5154 संख्या), में Tirmidhi (2500 सं) द्वारा सुनाई है, इब्न (507 नहीं, 517 में Ta'lîqâtul - Hisan) Hibban, अल Bayhaqi (VIII/164).
Sharh हदीसों
1. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "जो भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे यह और है कि".
पता चला है कि इन कृत्यों आस्था का मामला है. के रूप में स्पष्ट किया गया है कि धर्मार्थ कामों को विश्वास से.
विश्वास के अधिनियमों कभी कभी भगवान के काम दायित्वों के रूप में, अधिकार से संबंधित हैं और चीजें हैं जो मना कर रहे हैं छोड़ दें. और आस्था के कार्यों के दायरे में शामिल है, का कहना है कि किसी भी अन्य अच्छा या चुप रखने के लिए है. विश्वास के अधिनियमों को भी कभी - कभी भगवान के अतिथि के रूप में महिमा, पड़ोसियों की महिमा, नौकर के अधिकारों के लिए संबंधित है, और उसे चोट नहीं है. तीसरा यह एक आस्तिक, उनमें से एक के लिए एक दयालु और एक बदसूरत शब्द के शब्द चुप्पी कह द्वारा आदेश दिया गया था [1].
अबू Hurayrah के hadeeth से Shahîhain कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
निश्चित रूप से किसी को शब्दों का कहना है कि वह सावधान सच तो यह है, शब्द है कि पूरब और पश्चिम के बीच नरक से आगे दूर दूर होता जा रहा है कारण नहीं था. [2]
Sahih अल बुखारी अबू Hurayrah के hadeeth उल्लेख किया है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة से سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
निश्चित रूप से किसी एक वाक्य है कि भगवान है और वह इसे करने के लिए ध्यान नहीं दे रहा था, लेकिन भगवान भाता कुछ डिग्री लिफ्ट कहते हैं. वास्तव में परमेश्वर के प्रकोप के एक नौकर को कुछ कहने के लिए है और वह इसे करने के लिए ध्यान का भुगतान नहीं किया था, लेकिन यह वाक्य के साथ व्यपगत क्योंकि यह Jahannam करने के लिए किया गया था. [3]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
दरअसल, एडम बच्चों गलती सबसे मौखिक में निहित है. [4]
2. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "अच्छा या चुप उन्होंने कहा."
अच्छी तरह से बात करने के लिए और एक निर्दयी शब्द या व्यर्थ की चुप्पी आदेश है. तो, कभी कभी यह अच्छा बोले गए शब्दों इतना आदेश दिया है. और कभी कभी यह अच्छा शब्द नहीं है और व्यर्थ है, तो उसे मौन का आदेश दिया है. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
एक शब्द भी वह कह रहा था लेकिन अपने पक्ष में पर्यवेक्षकों परी, हमेशा तैयार (नोट्स) नहीं है. [Qaf/50: 18].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.
यदि आप में से किसी भी एक प्रार्थना में खड़े, तो चलो उसे थूक क्योंकि वह वास्तव में अपने प्रभु bermunajat किया गया था, जबकि वह प्रार्थना में था उसके सामने नहीं, नहीं भी चाहिए सही वहाँ एक परी की वजह से सही करने के लिए: लेकिन उसे छोड़ दिया करने के लिए थूक या उसके पैरों के नीचे है, और उसे अपने थूक यह दफनाने [5].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam यह भी कहा:
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.
यह विधानसभा के बाहर खड़े एक है, वे (dhikr) अल्लाह की याद नहीं है कि यह है, लेकिन के रूप में यह अपने गधे के मलबे से खड़ा है और वे दु: ख मिलता है [6].
यह इस से देखा जा सकता है कि एक निर्दयी शब्द, बेहतर अभी भी बात नहीं करना चाहिए, जब तक कि यह जरूरत है सकते हैं. इसलिए, एक के लिए है कि कहने के लिए बहुत कुछ करने के लिए उपयोगी बनाने के लिए दिल कठोर बन गया नहीं है.
'उमर रादी Anhu' ने कहा, "जो कोई भी है, बहुत से भी कई गलतियाँ बात है, जो भी कई गलतियाँ भी कई पापों, और जो कोई भी कई पापों, तो nerakalah अधिक के योग्य". [7]
अबू Bakr रादी Anhu आयोजित की और उसकी जीभ नहीं कहा:. "जीभ है कि मुझे क्या वीरानी की जगहों में डाल दिया" [8]
Anhu इब्न Mas'ud 'रादी ने कहा, "अल्लाह से कि कोई भगवान नहीं उसे के अलावा सही diibadahi अधिकार है, वहाँ जेल में सही बात की शब्द की तुलना में कुछ भी नहीं रह गया है" [9]
कितना सुंदर है 'अपने दिन के एक निवासी मिस्र विधिवेत्ता Ubaidullah बिन Abi जफर, कहा, वह एक विशेषज्ञ के ज्ञान क्या है, उन्होंने कहा: "अगर एक आदमी एक मजलिस में बोलता है और उनके शब्दों ने उन्हें चकित, तो उसे चुप हो. और जब वह चुप था और चुपचाप उसे विस्मय, [10] उसे बोलने "
अंत में, यह हमेशा पूर्ण मौन में है, या, हज, I'tikaf में taqarrub का हिस्सा है, और उपवास के रूप में पूजा के एक फार्म के रूप में संबंध चुप्पी मना किया है. [11]
3. पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam इस हदीस में विश्वासियों को आज्ञा दी बातों के अलावा, पड़ोसियों महिमा है.
कुछ संस्करणों में एक प्रतिबंध पड़ोसियों पड़ोसी को चोट पहुँचाने के लिए दर्द हो रहा है हराम है. क्योंकि, अन्याय चोट लगी है यह किसी भी व्यक्ति के लिए मना किया है. लेकिन पड़ोसी अधिकार अधिनियम में कि keharamannya भारी चोट लगी है.
इब्न Mas'ud रादी के Shahîhain Anhu, कि पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, कि उन्होंने पूछा था: वह' sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "तुम भगवान के लिए सहयोगी बनाने जब वह हाथ" सबसे बड़ा पाप है? " ',' फिर से पूछा, "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि वह आप के साथ खाने के डर था तो क्या" वह sallallaahu "alaihi वा sallam उत्तर दिया? alaihi वा sallam ने उत्तर दिया:" आपके द्वारा बनाई गई फिर पूछा "तो क्या वह sallallaahu" '? आप के साथ अनूढ़ागमन पड़ोसी "पत्नी. [12]
Sahih अल बुखारी, अबू शुरायह रादी में alaihi वा sallam Anhu, पैगंबर sallallaahu कि 'वह' sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و से يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
"भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास मत करो. भगवान के लिए विश्वास नहीं है, "पूछा," हे मैसेंजर परमेश्वर के, वह कौन है "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" व्यक्ति जिसका पड़ोसी हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं है "[13].
Glorifying और पड़ोसियों के लिए उसे अच्छा आदेश दिया था. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
अल्लाह की पूजा करते हैं और उसके साथ कुछ भी नहीं एसोसिएट करते हैं, और माता पिता के लिए अच्छा है, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, पड़ोसियों के करीब है और दूर पड़ोसियों, साथियों, इब्न sabil, और आप में से एक गुलाम है. सच में, अल्लाह अभिमानी और गर्व नहीं प्यार करता है. [एक Nisa / 4:36].
इस कविता में, अल्लाह Ta'ala उसे मानव अधिकारों और आदमी के खिलाफ आदमी के अधिकारों के लिए गठबंधन. और भगवान ने कहा कि लोगों को ठीक से संबोधित किया जाना चाहिए. वे पांच समूहों हैं.
पहले. जो लोग रिश्तेदारी में हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विशेष रूप से उन के बीच में बुजुर्गों का उल्लेख है, क्योंकि वे सभी रिश्तेदारों के विशेषाधिकार है, और उनमें से कोई भी दोनों के आम सुविधाओं के दोनों बच्चों की उपस्थिति के कारण के रूप में है, को शिक्षित करने के लिए सही है पोषण, , और दूसरों.
दूसरा. कमजोर लोगों जो दयालुता की जरूरत है. उसके शरीर की कमजोरी की वजह से जरूरत में उन, अनाथ के रूप में, और छोटे खजाने की वजह से जरूरतमंद, अर्थात् गरीब: यह दो प्रकार में विभाजित है.
तीसरा. जो लोग सही निकटता और संघ है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala यह तीन समूहों, यानी निकट पड़ोसियों, दूर पड़ोसियों, और उनके सहयोगियों में कर सकते हैं.
अल बुखारी Sahih, 'Aisha रादी anhuma, उन्होंने कहा: "मैंने कहा,' हे मैसेंजर अल्लाह! असल में मैं दो पड़ोसियों है. जिसे करने के लिए मैं उपहार दे रहे हैं? ' उन्होंने कहा, 'आप के लिए दरवाजे निकटतम पड़ोसी' [13]
साथियों के रूप में, तो कुछ विद्वानों पत्नी के साथ menafsirkannnya. उन्हें इब्न अब्बास anhuma के कुछ दोस्तों के साथ सफर में व्याख्या. वे / सहचरी दोस्ती के अर्थ की बस्ती में अपने साथियों खर्च नहीं करना चाहते हैं, लेकिन सफर में दोस्ती एक दोस्ती के रूप में पर्याप्त था. यदि हां, तो दोस्ती लगातार Mukim में इसे और अधिक मुख्यधारा होगा.
इसलिए, सईद बिन जुबैर ने कहा: "वह धर्मी के एक दोस्त है". Zaid बिन असलम ने कहा, "वह अपनी सीट के एक दोस्त जब Mukim और मित्रों सफर है".
मसनद अहमद और Sunan में Tirmidhi इमाम, 'अब्दुल्लाह इब्न Amr इब्न अल के रूप में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा दोस्त अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा है, और अल्लाह की दृष्टि में सबसे अच्छा पड़ोसी पड़ोसी को पड़ोसी है. [15]
चौथा. लोग हैं, जो एक व्यक्ति के लिए नहीं आते हैं और उसके साथ समझौता, अर्थात् इब्न sabil. वह एक देश है जहाँ पारगमन में एक यात्री है.
विद्वानों ने यह व्याख्या कर रहे हैं. यही है, अगर किसी पर यात्री एक अतिथि के रूप में रास्ते का ठहराव है.
पांचवें. Bondsmen. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamsering बार मुसलमानों इच्छाशक्ति के लिए उन्हें तरह. यह सूचना दी है. "प्रार्थना करो और गुलाम आप के लिए अच्छा है" [16], जब अपने पिछले वसीयतनामा की मौत उठा है
Salaf के कुछ विद्वानों इस कविता क्या पशुओं के मानव रूप में दर्ज करें.
फिर राख Shahîhain, 'Aisha और इब्न उमर anhuma, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
एन्जिल गेब्रियल हमेशा मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत, तो मुझे लगता है कि पड़ोसियों के वारिस होगा [17].
पड़ोसी के लिए अच्छा करने के रूपों के अलावा, विस्तार देने और आसानी जब वह की जरूरत है. अबू Dharr रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी प्रेमिका (यानी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) मुझे करने के लिए कह रही है:
إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت से جيرانك فأصبهم منها بمعروف.
"यदि आप सब्जियों, ग्रेवी गुणा पकाना, तो अपने पड़ोसी परिवार पर देखो, उनमें से कुछ अच्छी तरह से दे".
एक और कथन में:
يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
"हे अबू Dharr! यदि आप सब्जियों को पकाने, ग्रेवी गुणा और पड़ोसियों के कुछ दे '[18].
अबू Hurayrah से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
क्या आप पड़ोसियों के किसी भी एक दीवार में फंस लकड़ी निषेध.
उसके बाद, अबू Hurayrah ने कहा: "आप क्यों, मैंने देखा कि आप इस सलाह से दूर बारी? अल्लाह से, मैं अपने कंधे में लकड़ी होगा फेंक ". [19]
इमाम अहमद rahimahullah राय है, किसी की अनुमति के पड़ोसियों दीवार पर लकड़ी डाल जब जरूरत है, और यह लोगों को नुकसान नहीं करता है एक Saheeh hadeeth है.
इमाम अहमद rahimahullah जहीर शब्द है, किसी अतिरिक्त है कि यदि पड़ोसी इसकी जरूरत नहीं है नुकसान नहीं करता है के द्वारा अपने पड़ोसियों की मदद चाहिए. [20]
विद्वानों द्वारा वर्णित है कि वहाँ तीन पड़ोसी हैं.
सही पड़ोस, इस्लाम के सही, और रिश्तेदारी के अधिकार: मुस्लिम पड़ोसियों जो रिश्तेदारों संबंध है, तो यह तीन अधिकार, अर्थात् है.
पड़ोसियों के अधिकार, और सही इस्लाम: • मुस्लिम पड़ोसियों, तो यह दो अधिकार, अर्थात् है.
• पड़ोसियों, नास्तिक, वह केवल एक सही, अर्थात् सही पड़ोसी है. [21]
और हम पड़ोसी के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda:
ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.
एक आस्तिक, एक पूर्ण नहीं कहने के लिए है, जबकि भुखमरी के बगल में पड़ोसी [22].
अल हसन ने कहा: "अच्छा पड़ोसी उसे परेशान से परहेज नहीं कर रहे हैं, लेकिन अच्छे पड़ोसियों के विकार के साथ मरीज हैं" [23].
पैगंबर sallallaahu के समय में 'alaihi वा sallam, एक मेहनती महिला रात प्रार्थना, उपवास और Sadaqah था, लेकिन वह हमेशा है कष्टप्रद उसकी जीभ के साथ अपने पड़ोसियों, पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा: "वहाँ उसे करने के लिए कोई अच्छा है, वह नरक के निवासियों के बीच में था" . तो फिर उल्लेख किया है, वहाँ महिलाओं है जो अनिवार्य प्रार्थना प्रदर्शन एक दिन में पांच बार और वह पनीर के साथ bershadaqah पसंद करती है और भी किसी को परेशान नहीं कर रहे हैं, पैगंबर ने कहा: "वह स्वर्ग के एक विशेषज्ञ था". [24]
4. चीजें हैं जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा इस हदीस में विश्वासियों के लिए sallamperintahkan, अतिथि, अच्छी तरह से जो menjamunya महिमा है के अलावा.
अबू शुरायह रादी से Anhu, उन्होंने कहा: मेरी आँखें पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam देखा, और उसके कान सुनने के लिए जब उन्होंने कहा:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
"जो कोई भी अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास रखता है, उसे उन्हें एक उपहार देकर अपने मेहमानों की महिमा है." पूछा, "कि, हे मैसेंजर अल्लाह क्या है?" वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: ". (Menjamunya) दिन और रात तीन दिन मेहमानों के लिए भोजन है, और बाकी दान है" [25]
मुस्लिम भी अबू शुरायह रादी की हदीस सुनाई Anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.
"मेहमानों के लिए भोजन एक दिन और एक रात के लिए तीन दिन और उपहार (यात्रा) है. यह अपने भाई के घर में एक मुस्लिम जीने के लिए वैध नहीं है तो पापियों बनाया ". साथियों ने पूछा: "हे मैसेंजर अल्लाह! वह यह पापी कैसे बना था? "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallammenjawab:" वह (अतिथि) उसे व्यवस्थित करने के लिए, लेकिन मेजबान उसे सम्मान के लिए कुछ भी नहीं है "[26]
ऊपर हदीसों में वर्णित है कि यात्रा के लिए रात के खाने के मेहमानों के लिए एक दिन और रात है और रात के खाने के तीन दिन है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मेहमानों और मनोरंजन के लिए उपहार के बीच अंतर है, वहाँ भी मेहमानों के लिए उपहार के एक इतिहास की पुष्टि की है.
'उक्बाह इब्न' अमीर 'radi Anhu से राख Shahîhain में उन्होंने कहा: "हे मैसेंजर अल्लाह! निश्चित रूप से आप हमें भेजा है, और फिर हम लोग हैं, जो हमें मनोरंजन नहीं रोका, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें तुम क्या लगता है कि "ने कहा:
إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف, فاقبلوا, فإن لم يفعلوا, فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
"यदि आप एक लोगों की पर रोक है, और वे तुम्हें देने के लिए क्या आप के हकदार थे जाता है, तो यह स्वीकार करते हैं. यदि वे, यह नहीं लेते हैं उनके अधिकारों के बाहर वे मेहमानों देना चाहिए ". [27]
इन ग्रंथों में दिन और रात के दौरान मेहमानों के मनोरंजन की आवश्यकता का प्रदर्शन, यह अल - Layth और अहमद की राय है.
टी इमाम अहमद ने कहा: "मेहमान मांग उपचार के लिए हकदार हैं, अगर मेजबान यह नहीं देता है, क्योंकि रात का खाना उसके लिए सही अनिवार्य है."
मेहमानों के लिए अन्य दो दिनों के लिए के रूप में, दूसरे और तीसरे दिन, यह मनोरंजक मेहमानों का मुख्य आकर्षण था. तीन दिनों के बाद मेजबान टीम को भी करने के लिए अपने घर से बाहर चला गया है हकदार हैं, क्योंकि वह अपने कर्तव्य को पूरा किया था. यह इमाम अहमद द्वारा किया जाता है.
इमाम अहमद द्वारा सुनाई, कि यह मुसलमानों और pagans के लिए अनिवार्य मनोरंजन. इमाम अहमद साथी जो मुसलमानों के लिए दायित्व माहिर अलग धर्मों रहने वाले रिश्तेदारों के रूप में इमाम अहमद के इतिहास द्वारा जरूरी नहीं है बहुत.
कह के कुछ संस्करणों में, "मेहमानों के मेजबान के घर में कब की अनुमति नहीं कर रहे हैं, और परेशान".
वास्तव में मनोरंजक मेहमानों अनिवार्य नहीं है, जो कुछ है के लिए छोड़कर मनोरंजन यह हदीस के कुछ विद्वानों की राय Humaid बिन के बीच है, Zanjawaih यह नहीं पूछना चाहिए कि मेहमानों के लोग हैं, जो मनोरंजन नहीं कर सकते द्वारा होस्ट किया गया.
हदीस सलमान रादी Anhu से सुनाई है, उन्होंने कहा:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें कुछ है कि हमारे पास नहीं है के साथ अपने मेहमानों के लिए बोझ [28] मना किया.
अगर मेजबान अपने आप को कुछ नहीं है जो के साथ बोझ के लिए मना कर रहे हैं, तो यह इस बात का संकेत है कि मेजबान के लिए कुछ भी है सिवाय इसके कि वह था के साथ मेहमानों की सहायता करने के लिए बाध्य नहीं है. अगर मेजबान और कुछ भी नहीं है, वह अपने मेहमानों देने के लिए बाध्य नहीं है. हालांकि, अगर मेजबान खुद से अपने मेहमानों डाल के रूप में अंसार, जो उनके बारे में निम्नलिखित पद्य का पता चला था,
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
"... और वे अपने दम पर डाल (उत्प्रवास) .... हालांकि वे भी आवश्यकता होती है" - Hasyr/59 9 कविता [29] तो यह एक अच्छा और नेक है, लेकिन अनिवार्य नहीं है.
अगर मेहमान खाना और खाना उनके बच्चों और बच्चों के लिए पीड़ित के साथ छोड़कर मेजबान menjamunya नहीं पता नहीं है, तो यह नहीं पूछना चाहिए अतिथि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अभ्यास के एक फार्म के रूप में इस तरह के एक मेजबान के लिए इलाज किया गया:
... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
एक यात्रा ... यह मेजबान जटिल वैध नहीं है [30]
इसके अलावा, मेहमानों का मनोरंजन कर रहे हैं infaq फार्म का अनिवार्य कर रहे हैं. तो, infak केवल उन लोगों के लिए आवश्यक है जो खुद आहार और उन खाद्य पदार्थों अधिक आश्रितों, रिश्तेदारों और जकात उल - फितर के लिए इस तरह के infak.
FAWÂ `आईडी हदीसों
1. विश्वास एक मौखिक प्रतिज्ञा के साथ दिल, और शरीर के सदस्यों के अभ्यास, आज्ञाकारिता और अनैतिक कर्मों के कारण के साथ कम हो जाती है के साथ बढ़ जाती है के साथ विश्वास है.
2. विश्वास का हिस्सा दर्ज अमल.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और दिन के अंत में आस्था विश्वास का एक महत्वपूर्ण स्तंभ है, क्योंकि यह हमें याद दिलाता है कि भगवान ने पहले बनाया, और हमें याद दिलाता है कि हम भगवान और न्याय के लिए वापस आ जाएगी.
4. मौखिक बनाए रखने के लिए संकेत देता है.
5. गलतियों कि उसकी जीभ पर सबसे अधिक आदम के बच्चों.
6. एक प्रकार का शब्द के लिए छोड़कर चुप अनिवार्य, पैगंबर के शब्दों के अनुसार: "अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और अंतिम दिन है, उसे अच्छा बोलते हैं या चुप रहो."
7. यह हर कार्य जो प्यार और समाज में सद्भाव शामिल करने के लिए आमंत्रित किया है.
8. नैतिकता और बुरा नैतिकता से दूर के लिए संकेत देता है.
9. पड़ोसियों का सम्मान, और आसपास के समुदाय के लिए सीमा शुल्क का सम्मान करने की आवश्यकता है.
10. आवश्यकता के लिए मेहमानों की महिमा है, चाहे कम या उसके मेहमानों के बहुत.
11. साथी मुसलमानों के विरुद्ध अच्छी तरह से करने के लिए साथ पाने के संकेत देता है.
12. यह दिन और रात के लिए अनिवार्य बनाने glorifying.
13. अस्वीकरण हदीस में वर्णित विश्वास विश्वास अस्वीकरण पूर्णता का विषय नहीं है.
Marâji `
1. अल Qur `एक और terjemahnya.
2. अल वाफी Arba'în डॉ. द्वारा एक - फाई Syarhil Nawawiyyah,. मुस्तफा अल Bugha और Muhyidin Mustha.
3. के रूप में लिन kubra Sunanul `मैं नासा.
4. Az Zuhd, इमाम अहमद द्वारा.
5. Az Zuhd, इमाम अल मुबारक इब्न द्वारा.
6. Irwâ `उल Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris फाई Sabil.
7. 'Jâmi'ul वाल Hikam उलूम, इब्न अल - Hanbali रज्जब के काम करता है. सत्यापन: शोएब इब्राहिम अल - Arnauth और Bajis.
8. Kitâbush Shamt, इब्न आबिद Dunya.
9. Kutubus - Sab'ah.
10. Mustadrak alash Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id वा मीनल Fawâ `आईडी 'एक Nawawiyyah Arba'în, मोहम्मद Sulthan Nazhim काम.
13. वा Raudhatul - 'Nuzhatul Fudhalâ Uqalâ, इब्न अल - Busti Hibban.
14. Saheeh Ibni Hibban 'पर Ta'liqâtul - Hisan ala Saheeh Ibni Hibban साथ.
15. अल ahadith वंशावली अल Shahîhah.
16. Sunan विज्ञापन Darimi.
17. अल Bayhaqi Sunan.
18. शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Uthaymeen Saalih Syarhul एक Nawawiyyah, Arba'în.
[पत्रिकाओं Sunnah 05/Tahun संस्करण बारहवीं / शा 'प्रतिबंध 1429/2008M से लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
जाओ और यह आसान नहीं यह हलाल हरम है
द्वारा
Ustadz असीम बिन Mushthofa
ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
और जीभ के द्वारा कहा है एक झूठ "वैध है और यह गैरकानूनी है," अल्लाह के खिलाफ एक झूठ आविष्कार नहीं कहना है. दरअसल, जो लोग अल्लाह न ही भाग्यशाली खिलाफ एक झूठ आविष्कार. एक छोटे से खुशी (यह था), और उनके लिए एक दर्दनाक पीड़ा. [एक Nahl / 16: 116-117]
छंद की व्याख्या
अज्ञान, कानून निर्धारण की संस्कृति वासना के साथ सेट करें.
अज्ञान संस्कृति इतना इस्लाम की शिक्षाओं के विपरीत है. इस्लाम के लिए मानव जाति को समूल समाप्त करने का तो हमेशा से इसके निर्माण की प्रकृति पर आया था.
ऊपर कविता एक कि मध्य jahiliyyah पुराने दिनों में विकसित कई संस्कृतियों में से एक के बारे में बात कर रही है, से पहले अंततः मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के शरीयत मिट. अर्थात् बहिष्कार करना, और संबंध के बिना और दिव्य रहस्योद्घाटन के संदर्भ के रूप में के रूप में अच्छी तरह से अन्य कानूनों है कि परमात्मा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, सब जानने के सभी प्राणियों के लाभ से आने के प्रावधानों के बिना कुछ सही ठहराते हैं. वास्तव में, वे इब्राहीम Alaihissallam पैगंबर की शिक्षाओं के अनुयायियों का दावा है. इसलिए कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala मुसलमानों मनाही mushrikeen के पथ का अनुसरण करें [1].
वास्तविकता वे वैध बातें बहिष्कार करना होता है, और बजाय अल Khaaliq अल्लाह द्वारा मना किया चीजों को सही ठहराते हैं. वे स्वच्छ और अशुद्ध अपनी इच्छाओं के अनुसार कानून निर्धारित किया है. इस कार्रवाई के साथ, वे 'iftirâ alallah ta'ala (अल्लाह Ta'ala के नाम पर झूठ) किया है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अनुच्छेद के ऊपर कुछ और गीतों के साथ पदार्थ समझाया गया है. उनमें से:
قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
कहते हैं: "अपने गवाहों जो गवाही कर सकते हैं कि अल्लाह से मना किया है (आप भोजन) लाने के लिए मना किया है." यदि वे गवाही, आप (भी) उनके साथ एक गवाह नहीं आए हो ... [अल An'am: 6/150]
अल्लाह Subhanahu वा Ta'alaberfirman:
قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
कहते हैं: "मुझे समझाने के बारे में भाग्य है कि अल्लाह आप को पता चला, तो आप हराम के कुछ और (कुछ बातें) वैध बनाते हैं." कहते हैं: "अल्लाह की अनुमति दे दी है (इसके बारे में) या आप एक भगवान आविष्कार है?" [Yûnus/10: 59].
इस पैरा -an-Nahl/16 116-117 छंद के अर्थ - तेजी से स्पष्ट पिछले पैराग्राफ को सम्मान के साथ किया जाएगा. कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala को आज्ञा दी कि वे खाद्य पदार्थ है कि ठीक कोषेर फिर से कर रहे हैं खाना. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
तो वैध और अच्छे भाग्य के खाने के लिए है कि भगवान ने तुम्हें दे दिया है, और अल्लाह का धन्यवाद एहसान दे, यदि आप केवल उसे पूजा अकेले. [An-Nahl/16: 114].
इसके अलावा, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बातें समझाने के लिए है कि उन्हें अगली कविता में करने के लिए मना कर रहे हैं:
إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم
वह पर आप (ले) सड़ा हुआ, रक्त, सूअर का मांस, और भगवान के अलावा अन्य के नाम से बलि कुछ ही मना हाथ है, लेकिन वह जो यह नहीं सताना द्वारा खाने के लिए मजबूर किया गया था और न ही सीमा से अधिक है, तो निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. [An-Nahl/16: 115].
वास्तव में, यह क्या कविता में किया गया है अल Hakam अल्लाह (हाल को परिभाषित करने के कानून का सार) से पता चला के साथ लाइन में नहीं है. वे वास्तव में सड़ा हुआ, रक्त और जानवरों वे अल्लाह Ta'ala के नाम के बिना बलि औचित्य. और इसके विपरीत, वे दोनों की खपत के लिए और एक माउंट, जो मानव जाति के लिए अनुमति है के रूप में पशुओं के प्रयोग की मनाही है.
उदाहरण के लिए, सर्वशक्तिमान ईश्वर के निम्नलिखित शब्दों में कहा गया है:
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون
अल्लाह कभी किसी भी bahîrah mensyari'atkan, सैबाह, washîlah और मानव अधिकार है. Disbelievers लेकिन अल्लाह के खिलाफ झूठ आविष्कार, और उनमें से ज्यादातर समझ में नहीं आता. [अल Ma `idah / 5:103] [2].
इस प्रकार, पिछले Jahiliyyah में लोगों की आँखों में हलाल - हराम की अवधारणा है. शेख़ अल Fawzaan - Hafizhahullah राज्यों Salih, जो इस मामले में दोषी हो रहे हैं, और उनके महान आंकड़ों के वासना जाल और सिद्धांत जुनून की वजह से है. [3]
सारांश में, इस कविता की शुरुआत किसी हलाल और हराम का आकलन करने के लिए कुछ है कि अनुमति दी है या नहीं अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से मना किया था के लिए ड्रॉप मनाही है. क्योंकि यह एक और अल्लाह Ta'ala का नाम में एक झूठ झूठ है. [4]
पार हो गई त्रुटि कर्म भागना
इसमें कोई शक नहीं है, भागना एक बहुत बड़ा पाप है और एक गंभीर त्रुटि है. यह भागना, क्योंकि यह कार्रवाई है कि अल - Khaaliq हाल बिल्कुल सही है कि प्रत्येक पक्ष के सभी कमजोरियों के साथ लोड कर रहे हैं सभी प्राणियों के बीच समानता है. हालांकि, यह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा सूचित किया गया है, कि वहाँ से कुरूपता भागना पाप की एक उच्च डिग्री है. पाप अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम में झूठ बोल रही है. क्योंकि, वास्तव में, सब पापी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के नाम में झूठ से उत्पन्न होते हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
कहते हैं: "Rabbku केवल अल्लाह के लिए कुछ है कि भगवान इसे खोना नहीं था के साथ जघन्य कर्म, दोनों दिखाई और छिपा हुआ है, और पाप, सही की अवज्ञा में मानव अधिकारों का उल्लंघन है, (ना करे) और आविष्कार (मना) के लिए सबूत मना अल्लाह के खिलाफ तु क्या नहीं पता है. " [अल एक `रहा हूँ / 7:33].
इब्न अल - Qayyim rahimahullah ने कहा:.. "भगवान ना करे एक फतवा या मामलों वह सबसे बड़ी कमीने categorizes शामिल कानूनी अदालत के मामलों में बुनियादी ज्ञान के बिना परमेश्वर के नाम कहना तथ्य, उसे पहली जगह में डाल [5] क्योंकि आदेश मामलों है कि ऊपर के पैराग्राफ में मना रहे हैं पर - ta'âli (के क्रम सबसे खराब रैंकिंग के लिए कम). [6]
एक आपदा के कुआला
इस चिंता के लक्षण, स्पष्ट रूप से विशेष पहलू से प्रभावित था. एक घटना है कि सिर्फ एक कारण के बिना होता नहीं है. Shaykh Bakr अबू Zayd rahimahullah बिंदु घटना एक प्रमुख कारक के रूप में ta'âlum (स्मार्ट गधा). अर्थात्, प्रकृति और अधिक जागरूक महसूस, फतवा या उत्तर जारी करने की क्षमता है, लेकिन लगता है की क्षमता अब भी बहुत दूर है और खामियों से भरा है.
Shaykh Bakr अबू Zayd कहा rahimahullah: इतना ही नहीं,, अपूर्वता राय ta'âlum rukhshah, अंधा कट्टरता खोज "निश्चित रूप से - ta'âlum में एक प्रवेश द्वार के वैज्ञानिक आधार के बिना भगवान के नाम पर बोलते हैं.": है कि सभी दरवाजे कि ज्ञान के बिना अल्लाह के नाम पर कह अपराध करने के लिए नेतृत्व "[7].
एक महत्वपूर्ण स्थान Berfatwa. इस फतवा में, किसी एक व्यक्ति या जनता द्वारा सामना की समस्याओं को हल करने की कोशिश की. फतवा देने के कार्यों के मजबूत प्रभाव की वजह से, तो कोई भी जो पहले से ही विशिष्ट वैज्ञानिक कौशल प्राप्त कर रहे हैं, व्यर्थ नहीं लोगों को छोड़कर फतवा वितरित करने के लिए [8] चाहिए.
विशेषज्ञों का कविता के द्वारा धमकी दी bid'ah
इमाम इब्न Katsiir rahimahullah ने कहा: "इस कविता के संदर्भ में शामिल है, कि किसी भी पाषंड वाले व्यक्ति" [9]. कारण स्पष्ट है. अर्थात्, वे कुछ करने के लिए विचार के साथ जोड़ रहे हैं कि वे प्रभारी इस्लाम धर्म का हिस्सा है, के बाद यह एक अच्छा काम के रूप में विचार करते हैं, लेकिन शरीयत कहना नहीं है.
जो परमेश्वर की ओर से झूठ बोलना अपराधियों के खिलाफ गंभीर धमकी
जब एक कार्रवाई या तो पहले से ही एक बहुत ही खतरनाक स्तर पर है, यह अजीब नहीं हो यदि वापसी बहुत भारी है. अल्लाह Ta'ala के नाम औचित्य या बहिष्कार करना बेतहाशा में एक झूठ का कार्य करने के लिए, तो अल्लाह तआला एक के रूप में उनकी वर्ड आगे सेट में वापसी की स्थापना की है:
إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
वास्तव में ... जो अल्लाह न ही भाग्यशाली खिलाफ एक झूठ आविष्कार. एक छोटे से खुशी (यह था), और उनके लिए एक दर्दनाक पीड़ा. [एक Nahl 16:116-117 /].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विलेख अपने कानूनों syar'i के नाम में अपने नाम करने के लिए झूठी खतरों संदेश. इसके अलावा इस मामले के बारे में बयान कि "हराम" मना नहीं है, या मामले में है कि वैध नहीं है "वैध है." यह कविता अल्लाह Ta'ala की एक वर्णन है, कि एक नौकर हलाल या हराम नहीं कहना चाहिए, लेकिन यह जानकर कि भगवान को सही ठहराते के बाद या mengharamkannya. [10]
वे इस दुनिया में और इसके बाद में समृद्ध नहीं होगा. और निश्चित रूप से अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी बदनामी प्रकट होगा. हालांकि वे इस दुनिया में आराम में जीवन का आनंद लें, लेकिन यह सिर्फ एक पल खुशी की बात है. उन्हें जगह वापस नरक है. वहाँ, उनके लिए एक दर्दनाक सजा. [11]
विज्ञान बिना अल्लाह नियंत्रण के नाम कहो
समुदाय में, हम न्यायोचित आधार बिना बिखरे फतवा की एक बहुत कुछ देख सकते हैं. हैरानी की बात है, लोगों की मदद करने के लिए अपने आप को विशेषज्ञों की उपस्थिति में सामान्य विज्ञान विषयों में बात (का तर्क है) की कोशिश कर रहा है. Concretely, एक गैर चिकित्सकों के एक डॉक्टर की उपस्थिति में चिकित्सा समस्याओं में आराम से बोल नहीं हैं. या एक इंजीनियर की उपस्थिति में वास्तुकला के बारे में बात कर असहज नहीं लग रहा है आर्किटेक्ट. हालांकि देखा, धार्मिक मामलों में एक समान दृष्टिकोण नहीं है. प्रकृति बेहतर महसूस भी निकला हुआ जानने. और उनका मानना है कि अल्लाह में सभी शब्दों में, शंकराचार्य को सुनता है, जबकि कानूनी मूल्यांकन, या फतवा को हटाने. [12]
राय अजीब उठाया गया था. कभी कभी हास्यास्पद भी है, वास्तव में दिखाने के लिए कैसे उसे ज्ञान उथले. कैओस हर जगह फैल गया है. तो, "सामाजिक समस्याओं" कि स्थानिक है और किया जा लिया हल्के - जो कर सकते हैं नहीं का हल भी सभी समस्याओं का हल है अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के डर की भावना टपकाना और धार्मिकता के स्तर को बढ़ाने के लिए, और बोलने से बचना या की आवश्यकता मानसिकता फार्म किया था जवाब था जारी अगर यह वास्तव में कुछ भी पता नहीं एक फतवा नहीं और नहीं, या केवल आधा पता था. और समझा जा सकता है कि यह भगवान जो स्थापित करने के लिए और (अल khalqu वाल Amr) बनाने का अधिकार है. उससे कोई अन्य निर्माता है. उनके प्राणियों के लिए शरीयत शरीयत के अलावा अन्य कोई नहीं. वह कुछ, mengharamkannya, वकील की आवश्यकता और औचित्य की हकदार है.
इसलिए, अगर किसी समस्या का पता नहीं पूछा, जवाब बाहर जोर से बेशर्मी और कहा, "मैं नहीं जानता, मैं नहीं जानता कि किसी और से पूछ." इस तरह उत्तर पूर्णता बुद्धि, दयालुता, विश्वास, और शील, और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पहले शील [13] का संकेत होगा
इस इश्यू में [14] जनरेशन विवेक Salaf
अतीत में, Salaf पीढ़ी विद्वानों, वे ऊपर के पैराग्राफ के डर के लिए एक बयान जारी करने में नाले `(गार्ड) व्यवहार" यह हलाल और हराम है. इसके अलावा, यह अल्लाह और उसकी मैसेंजर, मानव जाति के कानून का निर्धारण करने का अधिकार की उपस्थिति में अपने उच्च शिष्टाचार दिखाने के लिए, भले ही वे जानते थे या pengharamannya penghalalan प्रस्ताव स्पष्ट रूप से है.
इमाम मालिक rahimahullah Qabîshah बिन Dzuaib की isnaad सुनाते हैं, कि वहाँ एक आदमी है जो दो बहनों पिछले जिसका एक दास के रूप में स्थिति के बारे में 'Uthman इब्न Affan रादी Anhu कहा था. 'Uthman Anhu रादी ने कहा: "एक menghalalkannya कविता और अन्य छंद mengharamkannya है के रूप में मेरे लिए यह करना पसंद नहीं है.". [15]
यह '(: इमाम अल Qurtubi rahimahullah सुनाते: विज्ञापन Darimi अपने मसनद में कहा: हारून हमें Hafs अल A'masy के कहा था, उन्होंने कहा: "मैं इब्राहिम के बारे में कभी नहीं सुना है (` एक Nakha मैं) ने कहा कि हलाल या हराम), 'लेकिन वह (menghukumi जब) ने कहा:' अतीत में, लोगों को यह पसंद नहीं आया या 1, लोग इसे प्यार '. [16]
इमाम मलिक rahimahullah के इब्न Wahb rahimahullah ने कहा: "यह (अब) लोगों या जो लोग पारित किया है का रिवाज नहीं है, न ही लोगों को लगता है कि मैं कहने के लिए हलाल है, यह हराम है का पालन की प्रथा है." वे की हिम्मत नहीं है तो उस समय करते हैं, वे सिर्फ nakrahu kadza (हम यह पसंद नहीं है), naraahu hasanan (हमने देखा दोनों), nattaqî hadha (हम इसे से बचने के लिए), वाला नारा Hadza (हम उस तरह से नहीं देख सकता हूँ) "कहते हैं.
एक और कथन: "वे नहीं कह 'यह हलाल या हराम.' क्या आप सुना अल्लाह (जो का मतलब है) कहते हैं, नहीं करते हैं:": कहते हैं कि भाग्य है कि अल्लाह आप को पता चला के बारे में मेरे लिए समझाओ, तो आप हराम के कुछ और (कुछ बातें) वैध बनाने के "कहो. "भगवान क्या आप (इस बारे में) की अनुमति दे दी है या आप इसे भगवान के खिलाफ आविष्कार?" Qs Yûnus/10 59 कविता - और फिर उसने कहा: "हलाल है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा अनुमति दी है. गैरकानूनी कि अल्लाह से मना किया है और उनकी मैसेन्जर "[17] है.
अल उम्म पुस्तक में, इमाम Shafi'i rahimahullah ahabbu ilayya, uhibbu, akrahu और अन्य ऐसे lafazh - lafazh कहना है कि मामलों की एक विस्तृत श्रृंखला का आकलन करने के लिए इस्तेमाल किया. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
छंद के सबक
1. हराम हलाल और हराम अनुचित रूप से पहले से ही लगभग एक वर्जित बात माना जा रहा है उन लोगों को छोड़कर syar'i qath'i, और zhanni सेट.
2. हराम अल्लाह Ta'ala के नाम में झूठ बोलते हैं.
3. जो लोग सर्वशक्तिमान ईश्वर के नाम पर झूठ, यह भविष्य में समृद्ध नहीं होगा. जबकि पृथ्वी पर, वह अपमान से पीड़ित हो जाएगा.
4. मौखिक और बोलने में सावधान बनाए रखना चाहिए.
5. विशेषज्ञों पाषंड अनुच्छेद के साथ ऊपर की धमकी दी. Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है
Maraaji:
1. Aisarut Tafâsîr, अबू Bakr जाबिर अल Jazairi, Maktabah 'वाल Hikam Ulum, मदीना.
2. अल जामी ली Ahkâmil कुरान (Tafseer अल Qurtubi), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल अंसारी अहमद अल Qurtubi, tahqiq: 'अब्दुर रज्जाक अल महदी, दारुल - Kitâbil' Arabi, पदार्थ चतुर्थ, वर्ष 2001 ई. - 1422 एच
3. I'laamul Muwaqqi'în 'एक Rabbil' alamin इब्न अल Qayyim, सत्यापन: 'अबू Ubaidah बिन Masyhuur Salmaan हसन Alu दार इब्न Jawzi, एड. मैं, गु. 1423H.
4. किताब - उल - 'Ilmi, अल Uthaymeen शेख़, एटीएस Tsurayya, मैं, 1420H 1999m.
5. , Ma'âlimut - Tanzil अबू मोहम्मद अल Husayn इब्न अल बगावी Mas'ud, सत्यापन और Takhrîj: मुहम्मद Uthman Dhumairiyyah Gomaa, और सुलेमान अल Kharsy मुस्लिम, डार Thaibah, वर्ष 'अब्द एक Namr,' 1411 एच .
6. Tafsîrul Qur `पानी रखना 'Azhîm, अल हफीज अबुल फिदा इस्माईल इब्न उमर इब्न अल Qurasyi Kathir, सत्यापन: सामी बिन मुहम्मद के रूप में सलामा, डार Thaibah, मैं, वर्ष 1422 एच पदार्थ - 2002 ई.
7. Allamah 'Taisîrul Karîmir रहमान शेख अब्दुर रहमान बिन के रूप में Sa'di नासिर, डार अल Mughni, रियाद, एड. मैं, गु. 1999 ई. - 1419 एच
[पत्रिकाओं से Sunnah 06-07/Tahun संस्करण / बारहवीं रमजान 1429/2008M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
चलो हमेशा अच्छा कर रहा है
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
लोगों के लिए जो अच्छा करते हैं, वहाँ (स्वर्ग) में इनाम और संवर्द्धन है. और उनके चेहरे काली धूल और अपमान (भी) में शामिल नहीं हैं. वे स्वर्ग के निवासी हैं, वे उसमें पालन करेंगे.
[Yûnus/10: 26]
छंद की व्याख्या
इहसान का अर्थ (अल इहसान)
अल Ihsan, अल ईसा आह `(बुरे कर्मों) के विपरीत (विलोम) है. मतलब, अच्छा काम कर रही है. शरीयत की शब्दावली में "शरीयत को लागू करने के साथ ही संभव नियम" द्वारा परिभाषित किया गया है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हदीस जिब्रिल Ihsan Alaihissallam की प्रकृति समझाया गया है पहले से ही लोकप्रिय, अर्थात्:
أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك
आप अल्लाह की पूजा करते हैं, के रूप में यदि आप उसे देखने. अगर तुम उसे नहीं देखते हैं, (यकीन है कि हो सकता है) कि वह (अल्लाह) आप देख रहे हैं. [बुखारी और मुस्लिम]
पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam ऊपर, के रूप में शेख़ के द्वारा पता चला' अब्दुल मुहसिन अल 'के शब्दों को समझना Abbad Hafizhahullah किसी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की पूजा के रूप में अगर वह उसके सामने खड़ा था. यह सराहना khasy अच्छी तरह से लाने (डर) और Inabah (जैसे हमेशा संपर्क लौटने के लिए, पश्चाताप) उसे करने के लिए. को प्रेरित भी पूजा radi 'sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा स्थापित नियमों के अनुसार में आयोजित किया जाता है कि [1].
अल Ihsan इस्लाम के खिलाफ सावधानी
एक से पता चलता है कि कितना इहसान अल - इस्लाम (अच्छे कर्मों) के मुद्दे और इस अभ्यास के उच्च स्थिति है, जो अल्लाह तआला हमें अपनी पुस्तक में बताया गया है कि वह muhsiniin प्यार करता है (जो अच्छा करते हैं) और ध्यान उनके साथ. इस स्थिति में, यह उन्हें महिमा और पुण्य प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وأحسنوا إن الله يحب المحسنين
...... और अच्छा करते हैं, अल्लाह के लिए जो अच्छा करते हैं प्यार करता है. [/ 2:195 अल Baqarah].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
वास्तव में अल्लाह जो लोग खुद को नियंत्रित करना और जो अच्छा करना है. [An-Nahl/16: 128].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: और उन जो खुशी की मांग के लिए हम, वास्तव में हम उन्हें हमारी सड़कों दिखा देंगे प्रयास. और वास्तव में अल्लाह जो अच्छा करना है. [Ankabût/29 अल ': 69].
एक और कविता में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हमें बताता है कि सभी परीक्षणों के अस्तित्व है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala लाया है कि, सबसे अच्छा अभ्यास के साथ प्राणियों की मांग करने के लिए पूरी तरह समर्पित है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا
क्या मृत्यु और जीवन, कि वह आप की कोशिश हो सकती है जो अपने बेहतर कर्मों का. [Al-Mulk/67: 2].
जैसे को तैसा
लोग जो इस दुनिया में अच्छा करते हैं, और वह अल्लाह की Alamin प्रभु में विश्वास रखता है और अच्छे कर्म करने, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अच्छा ख़बर दे, कि वे कार्य करेगा Ihsaan भविष्य में उपयोगी संपार्श्विक वारंटी हो. अच्छी खबर एक मनोरंजन के और एक मुस्लिम है कि अच्छा है, तो वह समय बलिदान, शारीरिक थकावट के अपराधियों सूखा है, मन को प्रेरित, और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रास्ते में इस्तेमाल सामग्री, सब व्यर्थ में नहीं था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, और अंततः एक सुखद परिणाम देगा.
इमाम इब्न Kathir rahimahullah, कि ऊपर कविता, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala प्रचार करने के लिए, लोगों को अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala में विश्वास के साथ जो दुनिया में दान और धर्म के कामों, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अनुसार इसके बाद में अल Husna (भगवान) का जवाब देंगे. इस निश्चितता ar-Rahmân/55 पत्र 60 कविता है, जो अर्थ में परमेश्वर का वचन पर आधारित है (आईटी) अच्छाई [2], और कुछ विद्वानों उपरोक्त कविता में अल हुस्ना व्याख्या मतलब Jannah (स्वर्ग) 3 [के अलावा कोई जवाब नहीं अच्छाई: ]. `Nas वा karamih fadhlihi alullah मिनट.
पुरस्कार अनुपूरक, Allaah का चेहरा देखकर
Jannah में immeasurably तेजस्वी की एक बहुतायत के अलावा, वे भी पक्ष प्राप्त रूप में शब्द az Ziyâdah (अतिरिक्त अनुग्रह) में निहित है.
यह इमाम इब्न Kathir rahimahullah द्वारा कहा जाता है, एक अतिरिक्त इनाम गुणा कर्मों कर्मों अच्छा है करने के लिए दस बार सात सौ बार थे. सहित अन्य के पक्ष में, जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उन्हें स्वर्ग में महल, परियों, खुशी, और सभी aforementioned अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रूप में दे. सभी खुशी यह हवा आँखों के एक स्रोत होगा.
जो सबसे महत्वपूर्ण है और उच्चतम आनंद अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala गौरवशाली के चेहरे को देखने के लिए है. यह एक अतिरिक्त वे सब मिल से अधिक की कृपा है. वह अपने कामों के कारण नहीं आनंद लिया, लेकिन क्योंकि उनके और भगवान की दया और अनुग्रह के, [4]. हदीस गिरफ्तारी रूमी सुहैब में वर्णित, रादी 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إذا دخل أهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا أزيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار قال فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل (ثم تلا هذه الآية للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
अगर मेजबान स्वर्ग में प्रवेश किया है, भगवान Tabaraka वा Ta'ala कहते हैं: "क्या आप कुछ (इसके साथ) मैं (पक्ष) आप जोड़ने के करना चाहते हैं?" उन्होंने कहा: "आप हमारे चेहरे whitened है, नहीं क्या आप हमें Jannah में डाल दिया है और हमें नरक से बचा है?" फिर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बेपर्दा कवर. ऐसा लगता है कि वे अपने पसंदीदा खुशी खुशी से उनके Rabb देखने के लिए प्राप्त नहीं है. फिर radi 'sallallaahu alaihi वा sallam ऊपर पैरा पढ़ा [5].
इस बीच, पर धारण करने के लिए फार्म एक सामान्य शब्द के लिए के आकार ziyâdah nakirah इमाम Tabari rahimahullah व्यापकता lafazhnya के आकार की तरह के अनुसार अतिरिक्त अर्थ को सुदृढ़: अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, जवाहरात के बने कमरे का चेहरा देखते हैं, माफी और उसकी खुशी. यह सब है कि उनके लिए एकत्र किया जाएगा. Nas वा `alullah मिनट fadhlihi karamih. [6]
दु: ख के बिना सीरियल चेहरे
उपरोक्त उत्तरों की प्राप्तकर्ताओं गति बहुत खुश हासिल करेंगे. अर्थात्, जब अपने दीन और इस दुनिया में बुरे कर्मों की वजह से संकट कड़वाहट लोगों, तो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala लोग हैं, जो कह रही द्वारा दान करना के चेहरे के बारे में बताता है:
ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
(और उनके चेहरे काले धूल में नहीं कवर कर रहे हैं और अपमान (भी) नहीं - [Yûnus/10 कविता 26]
वहाँ कोई उदासी या अंधेरे है कि छा उनके चेहरे एक आदमी है जो दुख की बात है [7] की तरह देखने के लिए है. हालांकि, कि केवल और उनके चेहरे पर खुशी, खुशी प्रकट होता है.
इमाम अल Qurtubi rahimahullah सीधा अर्थ है, के रूप में वे क्षेत्र Mahsyar में थे. उन्होंने कहा: [8] तो इमाम इब्न Katsiir के दृश्य है "धूल उनके चेहरे को कवर नहीं जब अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala संकलित करता है, के रूप में अपमान के रूप में अच्छी तरह से कवर कर रहे हैं उन्हें नहीं" [9].
कुछ अन्य छंद में, कह रही है कि इसका मतलब द्वारा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उनकी स्थिति बताता है: है कि लोग हैं, जो वहाँ उन्हें एक अच्छा प्रावधान के लिए हम से किया गया है, वे बाहर नरक के रखा रहे थे, वे नरक की आग के किसी भी ध्वनि नहीं सुना है, किया था और का आनंद ले रहे है कि वे क्या उनके द्वारा वांछित में संरक्षित है. वे बड़ी डाह (जी उठने के दिवस पर) द्वारा परेशान नहीं कर रहे हैं, और वे स्वर्गदूतों के द्वारा स्वागत किया गया. (दूत) ने कहा: "इस दिन आप जो वादा किया गया है." [21 अल Anbiya '/ 101-103 कविता].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
जो लोग कहते हैं के रूप में: "हमारे प्रभु अल्लाह" और फिर वे अपनी स्थापना की पुष्टि की है, तो स्वर्गदूतों उन्हें कह () पर उतरना होगा: "नहीं हो सकता है और डर लगता है दुख की बात नहीं है, और खुशी है कि आप स्वर्ग (लाभ) के साथ कर रहे हैं भगवान तुम्हें [30] Fushshilat/41 का वादा किया है.
उनकी स्थिति के रूप में निम्नलिखित पद्य में वर्णित अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala:
فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
तब यहोवा उन्हें उस दिन संकट से सुरक्षित रखने के लिए, और उन्हें स्पष्टता (चेहरा) और जिगर उत्तेजना दे. [Al-Insân/76: 11].
इस रोमांचक परिस्थितियों, बहुत ज्यादा kuffar और अपराध है, जो काले और काली धूल से भरा है की अपराधियों से अलग है. छंद है कि उनके चेहरे, जो एक ही पत्र, जो ऊपर कविता का एक निरंतरता है में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द की उपस्थिति की हालत का वर्णन:
والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
और उन जो बुराई (मिल गया) प्रकार में एक जवाब है, और वे अपमान में कवर किया गया. उन्हें भगवान (अल्लाह तआला) के किसी भी एक के लिए कोई सुरक्षा नहीं है, अगर उनके चेहरे के रूप में रात के अंधेरे के टुकड़े के साथ कवर कर रहे हैं. वे आग के साथी रहे हैं: वे उसमें पालन होगा. [Yûnus/10: 27].
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: और का एक बहुत (भी) कि धूल में कवर दिन पर चेहरे. और अंधेरे से कवर किया गया है. उन धर्मभ्रष्ट अविश्वासियों फिर रहे हैं. ['Abasa/80 :40-43]
एहसान अनन्त हो रही है
ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
वे स्वर्ग के निवासी हैं, वे उसमें पालन करेंगे. [Yûnus/10: 26].
लोगों को उनके गुणों का उल्लेख किया है, वे Jannah और उसके निवासियों, जो यह कर रहे हैं के निवासी हैं. वे में यह बारहमासी रहते थे. जगह नहीं नष्ट कर दिया गया था, तो वे स्वादिष्ट लापता होने जा चिंता नहीं जाएगा. वे भी इसे से बाहर नहीं जाएगा, उनके जीवन के लिए नेतृत्व बाहर बारी के लिए दुखी हो. [10]
छंद के सबक
1. अच्छे कर्मों के आधार पर.
2. दोनों Perbuataan अल Husna (अच्छा) लाना होगा.
3. जी उठने और न्याय के दिन का निर्धारण.
4. उसके कर्मचारियों को जो विश्वास करने के विशाल दया
Marâji `
1. अल जामी ली Ahkâmil कुरान (Tafseer अल Qurtubi), अबू Abdillah मोहम्मद इब्न अल अंसारी अहमद अल Qurtubi, tahqiq: 'अब्दुर रज्जाक अल महदी, दारुल - Kitâbil' Arabi, पदार्थ चतुर्थ, वर्ष 2001 ई. - 1422 एच
2. Jâmi'ul Bayan Ta `Ay wil अल Qur` एक, अबू जफर मुहम्मद बिन Jarir Tabari, इब्न Hazm डार, मैं इस मामले, वर्ष 1423 एच - 2002 ई.
3. ध्रुव `आईएल, 'अब्दुल मुहसिन अल Abbad अल बद्र के वा भावना.
4. , Ma'âlimut - Tanzil अबू मोहम्मद अल Husayn इब्न अल बगावी Mas'ud, सत्यापन और Takhrîj: मुहम्मद Uthman Dhumairiyyah Gomaa, और मुस्लिम सुलेमान अल डार Kharsy Thaibah, वर्ष 'अब्द एक Namr,' 1411 एएच
5. Tafsîrul Qur `पानी रखना 'Azhîm, अल हफीज अबुल फिदा इस्माईल इब्न उमर इब्न अल Qurasyi Kathir, सत्यापन: सामी बिन मुहम्मद के रूप में सलामा, डार Thaibah, मैं, वर्ष 1422 एच पदार्थ - 2002 ई.
[पत्रिकाओं से Sunnah 04/Tahun संस्करण / बारहवीं रज्जब 1432/2011M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सूत्रों का कहना है: http://almanhaj.or.id/
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH9r5ffds1W72Fi-RdTR6t-6eorWcLxOG0OouSbjcJSuIheQ8bsKuXsj80gNgYqNfgrw6xSot9wjmZdSd0_Io93tefTUyXd-91BRURNOl9dr1DkSPIf5CSfKydHPVaRZdf7nRVpO7nhvv7/s1600/kabah_ap.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="307" width="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiH9r5ffds1W72Fi-RdTR6t-6eorWcLxOG0OouSbjcJSuIheQ8bsKuXsj80gNgYqNfgrw6xSot9wjmZdSd0_Io93tefTUyXd-91BRURNOl9dr1DkSPIf5CSfKydHPVaRZdf7nRVpO7nhvv7/s400/kabah_ap.jpg" /></a></div>
द्वारा
शेख़ मोहम्मद इब्न मूसा नस्र Alu
Ahlus Sunnah के वाल Jama'ah Aqeedah के मुख्य बिंदुओं के अलावा विश्वास है कि अल्लाह आकाश में Subhanahu वा Ta'alaberada (आकाश में), Allaah उनके प्राणियों और हवा istiwa ऊपर ` सिंहासन पर उसकी पूर्णता और महिमा के अनुसार, ध्यान केन्द्रित करना () नहीं एक मानव bersemayamnya की तरह. बहरहाल, भले ही अल्लाह Subhanahu वा Ta'alabersemayam सिंहासन पर, हर जगह उनके ज्ञान वह और एक गले नस से करीब है. न ही उसके पास से छिपा है आकाश में और पृथ्वी पर जो कुछ भी है, वह भी जानता था और गुप्त बातचीत देखा.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
... तीनों के बीच कोई गुप्त बातचीत नहीं है, लेकिन वह चौथे स्थान पर है. और कोई बीच (वार्ता) पाँच लेकिन वह 6 है. और राशि है कि कि कम से कम या अधिक है, लेकिन वह उन लोगों के साथ है जहाँ भी वे कर रहे हैं के बीच वार्ता (भी) नहीं .... [Al-Mujâdilah/58: 7].
लेकिन एकजुटता एकजुटता सुनवाई, ज्ञान, स्वामित्व, और दया है, एक साथ नहीं शारीरिक रूप से कहा गया है jahmies के रूप में [1] और Huluuliyah [2]. वे क्या कहते हैं से परमप्रधान परमेश्वर.
'(उच्च) Uluw अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, सामान्य और विशिष्ट प्रकृति में विभाजित है. सभी प्राणियों, और विशेष रूप से, अगर ऊपर bersemayamnya सिंहासन से आकाश और पृथ्वी के निर्माण के बाद देखा है पर उसकी ऊंचाई के सामान्य नियम.
यहाँ से Ahlus Sunnah परमेश्वर का सार की ऊंचाई, उसकी महिमा. वह प्राणी के निर्माण से पहले अस्तित्व में है, आकाश और पृथ्वी के निर्माण से पहले और समय और जगह से पहले.
फिर, सिंहासन बनाने के बाद, वह उस पर बसता है. यहाँ यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि ऊंचाई एक विशेषता dzatiyah [3] भगवान है कर सकते हैं. जबकि bersemayamnya अल्लाह Subhanahu वा Ta'aladi सिंहासन प्रकृति है fi'liyah ikhtiyariyah [4], तो भगवान के किसी भी समय और किसी भी तरह से वह चाहा में बसता है.
अल istiwa `(निवास), अल '(उच्च) uluw और अल irtifa' (ऊँचाई) चार अर्थ है. 'का अर्थ है (ऊपर) शैली, (उच्च) irtafa'a, (अप) sha'ada, और पूछा जाना चाहिए bagaimananya आवश्यकता के बिना istaqarra (निर्धारित).
इमाम मलिक जवाब के रूप में जब istiwa के बारे में पूछा गया, उन्होंने कहा: "अल - istiwa` परिचित है (यानी समझ में आता है) और अपने फार्म जबकि अनिवार्य mengimaninya भावना (करने में सक्षम करने के लिए भावना समझ में आ जा नहीं) नहीं बनाने करता है,, और यह एक नवीनता है के बारे में पूछा, "तो वह मस्जिद से प्रश्नकर्ता को हटाने का आदेश दिया गया था.
इसलिए, परमेश्वर का सार की ऊंचाई Ahlus Sunnah और सामान्य में uluw (उच्च) की प्रकृति के निर्माण से पहले पूरी बात पर विशेष रूप से uluw (उच्च), ऊंचाई और सिंहासन के निर्माण के बाद अपने निवास प्रकृति. तो यह है कि '(उच्च) uluw आमतौर पर उनकी सार के साथ संलग्न की प्रकृति जबकि' के संबंध के साथ विशेष रूप से uluw (उच्च) ने अपने और चुनाव के लिए प्रकृति.
बीच jahmies, Hulûliyah Ittihadiyah, Mu'tazilites और उन्हें इसके अलावा, कई समूहों 'uluw की प्रकृति का निर्धारण Ahlus Sunnah menyelisihi में है. वे istila `` istiwa (गुरु, को जब्त) के साथ शब्दों की व्याख्या. यह एक नई व्याख्या है कि इस्लाम, जो यह पहली पीढ़ी, सबसे अच्छा लोगों की पीढ़ी के लोगों से कभी नहीं पहचाना गया था में घुसपैठ की है. Istiwa ने कहा, `यदि संयोजन (على) द्वारा सक्रिय किया है, तो '(उच्च) uluw और fauqiyyah (ऊँचाई) को छोड़कर कोई अर्थ नहीं है.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'alaberfirman:
الرحمن على العرش استوى
दयालु, जो सिंहासन पर बैठता है. [Thaha/20: 5]
दरअसल, istiwa के अन्य अर्थ `अभी भी एक बहुत कुछ है, लेकिन यह है कि अन्य समूहों के साथ Ahlus - सुन्नत के बीच अंतर है, संयोजन (على) द्वारा एक सक्रिय रूप में है. तो परमेश्वर का वचन है कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जिसका अर्थ है (على) शीर्ष पर है. यहाँ penyelisihan Ahl - उल - bid'ah terghadap Ahlus Sunnah. उन्होंने जोर दिया, जिसका अर्थ है istaulâ istiwa `है. वे एक नकली छंद कविता है कि पढ़ता साथ berhujjah:
استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق
(बिशर मास्टर / तलवार और रक्त के प्रवाह के बिना इराक को जब्त).
कविता नहीं जाना जाता है जो इसे बनाया है. कुछ लोगों का कहना है कि यह कविता एक ईसाई Akhtal अंतर्गत आता है (कोई है जो धार्मिक Nassara है), लेकिन कविताओं अपनी कविता के संग्रह में नहीं मिला. यहां तक कि अगर शब्दों को सच कर रहे हैं, चाहे हम कह सकते हैं कि धार्मिक Akhtal ईसाइयों `अल Qur उसके साथी और लोगों की पहली पीढ़ी की तुलना में एक बेहतर अर्थ समझ सकता हूँ हालांकि इन शब्दों ketidakbenarannya बहुत स्पष्ट हैं. वे Qur `एक और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के हदीसों, तो कविता का एक जाली सबूत लेने के छंद कैसे अस्वीकार कर सकता है, यह स्पष्ट नहीं है जो यह कहा? Ahlus Sunnah इस प्रकार अल Qur `एक और Sunnah के साथ आसानी से उनके कमजोर तर्क तोड़ सकता है भले ही समीक्षा के माध्यम से भाषा,.
इस खंडन के बारे में विशेषज्ञ ज्ञान के एक इमाम इब्न अल 'Arabi भाषाविद् की एक कहानी के रूप में कई कहानियाँ, किया गया है. एक बार एक समय पर उसे पूछा: "हे इमाम, परमेश्वर का वचन क्या है (الرحمن على العرش استوى)?"
उन्होंने कहा: "इसका अर्थ isti'lâ` (ऊपर उच्च) ".
प्रश्नकर्ता से इनकार किया: "नहीं, इसका अर्थ istaula (मास्टर / जीत) है."
उन्होंने कहा: "चुप रहो अरबों भावना समझ istaulâ` istawa `के साथ नहीं बना था जब वहाँ विरोध और असहमति के अलावा, कौन भगवान और उनकी सत्ता के खिलाफ लड़ने में सक्षम है."
तो जब हम `सार्थक istawa istaulâ का कहना है कि`, तो हम अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए एक कमजोरी की स्थापना की है. की वजह से अपने सिंहासन means've कुछ समय है कि भगवान वापस लटका देना चाहिए के लिए अन्य में महारत हासिल है. तो यह बहुत दूर है () संभावना नहीं यह भगवान सर्वशक्तिमान एकदम सही के खिलाफ हो रहा है.
अल कुरान के छंद जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'alasangatlah के लिए 'uluw (उच्च) की प्रकृति बहुत समझाओ. सर्वशक्तिमान ईश्वर के शब्दों में:
أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
क्या आप भगवान के खिलाफ सुरक्षित स्वर्ग में लग रहा है कि वह आप के साथ पृथ्वी overturns, इतना है कि अचानक पृथ्वी को हिला शुरू हुआ. [Al-Mulk/67: 16].
वित्तीय संस्थाओं में एक ही आदमी के उद्देश्य है, जो स्वर्ग में है 'एक है जो आकाश के ऊपर है. तो Allaah आकाश के ऊपर है (यह नहीं है, मन में दबा है.). क्योंकि आकाश नंबर सात है, तो अल्लाह तआला सातवें आसमान से ऊपर है. प्लेस सिंहासन सात आकाश के ऊपर है. तो, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सिंहासन पर उसकी पूर्णता के साथ अनुसार है, जबकि उनके ज्ञान सभी स्थानों शामिल थे. अर्थ "ऊपर" (fauqiyyah और 'uluw) zharfiyyah (जगह का वर्णन) के रूप में नहीं है, यह ऊपर के पैराग्राफ में संयोजन (في एफआईआई) की वजह से है.
जब हम कहते हैं الماء في (कप में पानी) الكوز, इन शब्दों में (في) का एक विवरण जगह (zharfiyyah), ताकि "अंदर" का मतलब है. बस के रूप में हम कहते الطلاب في القاعة (कक्षा में छात्रों). उनके आसपास के वर्ग की वजह से है, तो छात्रों को "" वर्ग में व्याख्या की. लेकिन भगवान में यह संभव नहीं है, जिसमें उसके आसपास के आकाश. तो फिर हम "ऊपर" के साथ (في) को परिभाषित करने के लिए, क्योंकि यह भी एक अर्थ (في) है.
तर्क है कि (في) का अर्थ है "ऊपर" भी के अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'alaketika की शब्द चुड़ैल शब्दों को फिरौन बता:
قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى
फिरौन ने कहा:. "क्या आप उसे (मूसा) में विश्वास है पहले मैं आप के रूप में अच्छी तरह से की अनुमति दे निश्चित रूप से वह अपने प्रमुख जो तुम जादू के रूप में अच्छी तरह से पढ़ाया जाता है तो निश्चित रूप से मैं हाथ और पैर दोनों leaded और आगे के साथ आप में से सभी के लिए पार कर में कटौती, जाएगा वास्तव में और. मैं आप सभी को ताड़ के पेड़ में क्रूस पर चढ़ाने, और तु पता होगा कि हम में से जो अधिक मार्मिक और अधिक स्थायी siksanya है ". [Thâhâ/20: 71].
इस कविता में फिरौन के जादूगर मूसा के प्रवर्तन के साथ विश्वासियों की धमकी दी. वे ताड़ के पेड़ पर क्रूस पर चढ़ाया जा धमकी दी. यह संभव है कि बुद्धिमान लोगों का कहना है कि कविता में अर्थ (في) "में" है? तो क्या अच्छा है अगर पेड़ में फिरौन जादूगर हथेली पार का खतरा? फिरौन इन खतरों इतना है कि दूसरों को क्रूरता के लिए डर नहीं किया? और कैसे अगर आप नहीं देख सकते हैं कि क्या हो रहा है डर होता?
एक और कविता है कि (في) बताते "ऊपर" bermakana, कि परमेश्वर का वचन:
قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
कहते हैं: "पृथ्वी पर चलना है, तो देखने के लिए क्या जो लोग इसका खंडन के अंत हो गया." [अल एक `रहा हूँ / 6:11].
ऊपर कविता में विस्तृत रूप में "पृथ्वी घूमना" पृथ्वी के अंधेरे आंत में गुफाओं की खोज का मतलब है की धारणा है? पानी स्नान wading क्या? क्या देखा जा सकता है? (नहीं, मन में दबा है.).
इस प्रकार, के उद्देश्य से, "पृथ्वी पर आया" उस पर चलने के लिए अल्लाह के निर्माण, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के डर देने के लिए ब्रह्मांड में अल्लाह के लक्षण मनन है.
इसी प्रकार, इमाम Shafi'i rahimahullah aqeedah जो वह निम्नलिखित बयान में संक्षेप: "इस्लाम की अवधारणा है कि मैं करने के लिए चिपटना, और लोगों को मैं जानता Sufyan, (एटीएस - Tsauri) मलिक (इमाम) और दूसरों के रूप में, आयोजित ( गवाही के) मान्यता है कि वहाँ कोई भगवान नहीं है लेकिन अल्लाह है सही diibadahi है, और है कि मुहम्मद अल्लाह के मैसेन्जर वास्तव में अल्लाह सिंहासन पर, उनकी इच्छा के अनुसार, और पृथ्वी के नीचे की इच्छा के अनुसार अपने जीव आ स्वर्ग . उसकी " ('Mukhtasar Uluw)
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XII/1429/2008M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
इमाम Shafi'i 'समस्याएं Aqidah का विवरण
पता aqidah एक पुजारी Ahlu सुन्ना एक महत्वपूर्ण बात है. विशेष रूप से, जब पुजारी एक दुनिया भर में निम्नलिखित और स्कूलों है. इसलिए, इमाम Shafi'i madhhab madzhabnya के इस देश में मुसलमानों की एक बहुत कुछ बयान जानने, यह अधिक महत्वपूर्ण और जरूरी हो जाता है, तो हम सभी को स्पष्ट रूप से aqidah इमाम Shafi'i देख सकते हैं, और यह इंडोनेशिया में मुसलमानों के लिए एक सबक हो सकता है.
कि अंत करने के लिए, हम यहाँ मौजूद मुद्दों के बारे में कुछ बयान वह Aqeedah, Manhaj इमाम Shafi'i अल Aqidah फाई Itsbat के डॉ. द्वारा किताब से लिया है. मोहम्मद इब्न अब्द अल वहाब अल 'Aqil.
इमाम SYAFI'I कब्र की समस्या का वक्तव्य
1. कानून कब्रिस्तान समतल.
و أحب أن لا يزاد في القبر من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا و إنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه
"मुझे यह पसंद है जब कब्रिस्तान दूसरों में नहीं उठाया गया था और उसे किसी अन्य देश से नहीं लेते, जब दूसरे की मिट्टी में जोड़ा बहुत अधिक नहीं है, दूँ और अगर यह एक छोटा सा के बारे में कहा यह कोई फर्क नहीं पड़ता.
मैं सिर्फ जमीन के ऊपर ऊंचा (कब्र) या तो एक इंच [1] (1/257) पसंद आया ".
2. कब्र बिल्डिंग कानून और Menemboknya.
و أحب أن لا يبنى ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة و الخيلاء و ليس الموت موضع واحد منها زلم أر قبور المهاجرين و الأنصار مجصصة قال الراوي عن طاوس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تبنى أو تجصص وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
"मैं इसे पसंद है जब (कब्र) बनाया है और दीवारों, क्योंकि यह अलंकार और घमंड जैसा दिखता है, और मौत या तो उन्हें के लिए जगह नहीं है, और मैं देख नहीं साथियों उत्प्रवास और सहायकों की कब्र bricked".
"Narrators राज्यों Thawus की एक है कि पैगंबर मना किया था n के निर्माण या दीवारों कब्र".
मैं अपने आप को यह (कब्र) पर सभी भवनों ध्वस्त मक्का में कुछ अधिकारियों को देखा, और मैं देख नहीं विधिवेत्ता यह की निंदा की. [2] (/ 258 1)
3. लॉ भवन मस्जिद कब्रिस्तान के ऊपर.
و أكره أن يبنى على القبر مسجد و أن يسوى أو يصلى عليه و هو غير مسوى أو يصلى إليه و إن صلى إليه أجزأه و قد أساء
"मैं कब्र पर बनाया गया है और की तुलना में या एक असमान या प्रार्थना का सामना करना पड़ रहा कब्र में उस पर प्रार्थना करने के लिए प्रयोग किया जाता है मस्जिद न करे. जब भी वह कब्र का सामना करना पड़ रहा प्रार्थना की, तो यह अभी भी मान्य है, लेकिन पाप" [3]. (1/261).
इमाम SYAFI'I बदनामी ग्रेव और आनंद की समस्या का विवरण
و أن عذاب القبر حق و مساءلة أهل ال} قبور حق
दरअसल Allaah कब्र सही था और स्वर्गदूतों की कब्र सवाल सच विशेषज्ञ हैं. [4] (/ 420 2)
इमाम SYAFI'I जी उठने, गणना, स्वर्ग और नरक की समस्या का विवरण
و البعث حق و الحساب حق و الجنة و النار وغير ذلك ما جاءت به السنن فظهرت على ألسنى العلماء و أتباعهم من بلاد المسلمين حق
जी उठने सच है, सच गणना, स्वर्ग और नरक है, और दूसरों के लिए है कि सुन्नत सुन्नत (हदीसों) में वर्णित किया गया है में, तो वहाँ मौखिक मौखिक मुस्लिम देशों में मौलवियों और उनके अनुयायियों के लिए सही है [5]. (/ 426 2)
इमाम नाम के साथ इस मामले में भगवान से SYAFI'I वक्तव्य की कसम खाई
فكل من حلف بغير الله كرهت له و خشيت عليه أن تكون يمينه معصية و أكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان طاعة لله مثل البيعة في الجهاد و ما أشبه ذلك
सभी लोग जो अल्लाह के अलावा अन्य द्वारा कसम खाता हूँ, मैंने मना कर दिया और चिंता अपराधी है, तो यह शपथ ली अवज्ञा था. मैं भी नफरत है सभी परिस्थितियों में अल्लाह की कसम खाता हूँ, जब तक यह भगवान से आज्ञाकारिता है, के रूप में जिहाद के लिए berbai'at और इसे करने के लिए इसी तरह की. [6] (/ 271 1)
इमाम SYAFI'I हिमायत का वक्तव्य
فكان صلى الله عليه وسلم خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته و ختم نبوته و أعم ما أرسل به مرسل قبله
वह (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) फिर उनकी मैसेन्जर के रूप में चुना बयान के लिए सबसे अच्छा भगवान द्वारा चुना आदमी है, और है कि उनकी कृपा खोलने के साथ सभी प्राणियों पर पूर्वता लेता है, भविष्यवाणी बंद करने, और अधिक से पहले प्रेरितों की शिक्षाओं की तुलना में अच्छी तरह से. वह दुनिया में उसका नाम ऊपर उठाया और हिमायत, जो syafa'atnya अगले [7] में दी बनने. (1/291).
उन्होंने यह भी हिमायत की प्राप्ति की हालत के बारे में व्यक्त की है:
واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطها الدنيا و ما قبلها (وهي قوله تعالى) يدبر الأمر ما से شفيع إلا से بعد إذنه وفي كتاب الله هذا كثير. (قال تعالى): से ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فعطل الشفعاء إلا بإذن الله
पिछली रात मैं दो छंद है कि मुझे दुनिया में रुचि रखते हैं और पहले बनाया (istimbâth) फैदाह लिया. भगवान के शब्द: ... वह सिंहासन (सिंहासन) सब कुछ व्यवस्थित पर बसता है. उसकी अनुमति के बाद कोई एक को छोड़कर कोई हिमायत दे देंगे .... अनुच्छेद 3 -Yunus/10.
और अल्लाह की किताब में, इतना? ... कौन अल्लाह के साथ उनकी अनुमति के बिना मायत कर सकते हैं .... / - अल Baqarah 2 256 कविता.
[8] हिमायत Alllah अनुमति के द्वारा छोड़कर खारिज कर दिया. (1/291).
इमाम SYAFI'I istiwa 'प्रकृति के भगवान के लिए बयान
القول في السنة التي أنا عليها و رأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء .. .
(Aqeedah) Sunnah है कि मैं उस पर था, और मैं देख रहा हूँ यह है कि मैं देख लोगों द्वारा के स्वामित्व में है Sufyaan, मालिक और बहुत अधिक की तरह,, के बारे में मेरी राय syahadatain (ला इलाहा illa - अल्लाह वा अन्ना Muhammador) vowing है, (विश्वास) कि अल्लाह आकाश में उसे सिंहासन से ऊपर है, उनके प्राणियों से कैसे वह पसंद करती है, नीचे और सबसे कम स्वर्ग कैसे वह प्यार करता है के लिए आ रहा है ... (2/354-355)
इमाम भगवान के लिए SYAFI'I बयान नुज़ूल (कमी) की प्रकृति
و أنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
भगवान नीचे हर रात खबर पैगंबर n के आधार पर सबसे कम स्वर्ग के लिए आया था. (2/358).
و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء
वास्तव में अल्लाह उनकी आकाश के ऊपर सिंहासन के ऊपर है, उनके प्राणियों वह कैसे पसंद से आ रहा है, और भगवान एल सबसे कम स्वर्ग कैसे वह प्यार करता है नीचे. (2/358).
भगवान के लिए गुणों पर इमाम बयान SYAFI'I हाथ
वास्तव में अल्लाह परमेश्वर का वचन, (जिसका अर्थ है) के आधार पर दो हाथ है: यहूदियों का कहना है: "अल्लाह के हाथ बंधे" वास्तव में वे हाथ बांधकर गया और वे वे क्या यह कहा है की वजह से शापित हैं. (ऐसा नहीं है), लेकिन दोनों परमेश्वर के खुले हाथ, वह वह चाहा के रूप में खर्च करते हैं. और अल Qur `एक है कि अपने प्रभु से आप को पता चला वास्तव में अधर्म और उनमें से ज्यादातर के लिए अविश्वास जोड़ देगा. और हमें न्याय के दिन तक और उन लोगों के बीच शत्रुता और घृणा का कारण है. हर बार जब वे युद्ध की आग जलाना, अल्लाह बुझा और वे पृथ्वी पर शरारत करते हैं, और अल्लाह उन जो शरारत करना नहीं loveth. - Qs. अल मेडा / 5, अनुच्छेद 64.
और वास्तव में वह भी परमेश्वर का वचन, (जिसका अर्थ है) के आधार पर अपने दाहिने हाथ है: और वे भगवान आवश्यक glorifying द्वारा नहीं की महिमा करते हैं, मामला पूरी तरह से जी उठने के दिवस पर पृथ्वी के हाथों में है, और आकाश उनके दाहिने हाथ में लुढ़का. महिमा और वह उसे वे क्या सहयोगी से ऊंचा हो. - Qs. az-Zumar/39 67 कविता.
भगवान के बारे में इमाम बयान SYAFI'I इसके बाद देखो
عن الربيع بن سليمان قال كنت ذات يوم عند الشافعي رحمه الله ز جاءه كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب الله قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا قال الربيع: أوتدين بهذا يا سيدي قأل : و الله لو لم يقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا
गिरफ्तारी रबी बिन सुलेमान, उन्होंने कहा: "एक दिन मैं Shafi'i के पास और राख Sha'id से एक पत्र आया है वे उसे परमेश्वर का वचन, (जिसका अर्थ है) के बारे में पूछा: एक बार नहीं, वास्तव में वे उस दिन पर थे पूरी तरह से (देखकर) अपने Lord.-Qs. Muthaffifin/83 15 कविता से ग्रहण - और वह लिखता है (उत्तर) (कथन), जब भगवान एक कारण के प्रकोप के अवरुद्ध है, तो यह इंगित करता है कि लोगों को उसे कारण खुशी के साथ देखने के लिए ".
है एर-Rubayyi 'से पूछा: "क्या आप इस के साथ धार्मिक हैं, हे मेरे प्रभु?"
तो उन्होंने कहा: "अल्लाह से था मोहम्मद इब्न Idris विश्वास नहीं था कि वह भविष्य में अपने प्रभु को देखा, वह उसे दुनिया में पूजा नहीं होगा!". (2/286).
عن ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي في قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان دليلا على أنهم يرونه في الرضا
इब्न अल हरम Qurasyi की, उन्होंने कहा, "मैंने सुना है Shafi'i भगवान एल के शब्द में कहा," नहीं, वास्तव में वे उस दिन पूरी तरह से (देखकर) अपने प्रभु से ग्रहण किया गया था. Muthaffifin/83 15 कविता - "यह तर्क है कि उसके के न्यासियों के जी उठने के दिवस पर उसे देखा है. [9] (2/387).
शिया इमाम SYAFI'I की ओर रुख
عن يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي إذا ذكر الرافضة عابهم أشد العيب فيقول شر عصابة
Yunus बिन Abdila'la से, उन्होंने कहा: मैं Shafi'i, Shi'i Rafidhah सुना है जब नाम कहा जाता है, वह उसे बहुत मुश्किल की आलोचना की, और कहा: "ugliest समूह". [10] (2/486).
لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة
मैं एक शिया [11] Rafidhah सबसे झूठी गवाही के नहीं देखा है. (2/486).
قال الشافعي في الرافضة يحضر الوقعة: لا يعطى से الفيء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفيء ثم قال: جاءوا से بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فمن لم يقل بها لم يستحق
युद्ध में ऐश Shafi'i में शिया Rafidhah के विषय ने कहा: "भगवान पैरा एल fa'i (युद्ध की लूट), और फिर राज्यों को देने के लिए नहीं दिया, किसी भी युद्ध की लूट: और जो लोग के बाद आया वे (उत्प्रवासी और Helpers), वे प्रार्थना की: "... हमारे प्रभु, हमें माफ कर दो और अपने भाइयों जो विश्वास हम में से आगे है," Qs. 10 al-Hasyr/59 कविता - तो वह नहीं करता है जो. इतना कहा, निश्चित रूप से, के लिए हकदार नहीं है (fa'i पाने के लिए) [12] (2/487).
इमाम SYAFI'I SHUFIYAH (TASHAWWUF) का रवैया
لو أن رجلا تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق
अगर किसी को (bertasawwuf) निस्संदेह Dhuhr समय आने से पहले सुबह में सूफी, हो जाता है, तो आप इसे खोजने के लिए, लेकिन एक मूर्ख. [13] (2/503).
ما رأيت صوفيا عاقلا قط إلا مسلم الخواص
मैं, अल Khawash मुस्लिम [14] के अलावा कोई रास्ता नहीं में एक सूफी समझदार, मिलता है. (2/503).
أسس التصوف الكسل
तसव्वुफ़ के सिद्धांत [15] आलस्य है. (504/2).
لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال: كسول, أكول, شؤوم, كثير الفضول
यह एक सूफी फकीर हो सकता है, चार गुण नहीं है: आलसी, खाने के लिए पसंद है, अक्सर अशुभ लग रहा है, और व्यर्थ में कई [16] किया है. (504/2).
इसी तरह, कुछ बयान और उसके रवैया के क्रम में पता है कि कैसे उसे पालन करने के लिए ठीक से. उम्मीद है कि उपयोगी.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 01/Tahun XII/1429/2008M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
प्रकृति कब्र में पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam जीवन किया था और तुम्हारी सुनना?
संपादकीय परिचय
सऊदी अरब फतवा "Lajnah Da'imah" राज्य के लिए संस्थान, अपने फतवा नहीं में जवाब देता है. 4383 [1], जब पैगंबर मुहम्मद sallallaahu प्रकृति Barzakh में alaihi वा sallam के जीवन से संबंधित है, के रूप में अबू Hurayrah रादी Anhu के इमाम अबू Dawud खंड द्वारा सुनाई हदीस में कहा गया है चीजों में से कुछ के बारे में पूछा. हदीस का अर्थ है: अल्लाह के अलावा कोई एक को बधाई दी मुझे मेरे लिए मेरी आत्मा को बहाल करने के लिए, तो मैं अपने ग्रीटिंग लौट आए.
शेख अब्दुर Razaq rahimahullah Afifi और सदस्यों: शेख अब्दुल्ला बिन Ghudayyan यहाँ कुछ सवाल और जवाब Da'imah स्थायी समिति है जो तब शेख अब्दुल अजीज बिन बाज rahimahullah, उपाध्यक्ष की अध्यक्षता में किया गया है. मुक्त अनुवाद के साथ नियुक्त किया है.
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam ग्रेव क्या है दुनिया में रहने वाले के रूप में
समस्या:
'Alaihi वा sallam पैगंबर मुहम्मद sallallaahu के जीवन के साथ संबंध है, उसकी कब्र में शानदार है, पैगंबर मुहम्मद sallallaahu' alaihi वा sallam के रूप में शारीरिक रूप से दुनिया में रहते हैं वह वह 'sallallaahu alaihi वा sallam में भावना और भौतिक शरीर की वापसी के साथ रहते हैं? या वह वह 'sallallaahu alaihi वा sallam के लिए किसी भी लोड (taklif) के बिना sallallaahu Illiyyun शीर्ष alaihi वा sallam barzakhiyah ukhrawiyah में रहते हैं? शब्द के रूप में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam जब वह मर गया (अर्थ): "हे अल्लाह, गिरफ्तारी रफीक अल A'la". जबकि उसके शरीर अब एक कब्र में निहित भावना के बिना रहता है? जबकि भावना वह Illiyyun शीर्ष sallallaahu 'alaihi वा sallam में था? जबकि सुगंधित उसके शरीर के साथ शरीर और आत्मा के मिलन जजमेंट डे पर होता है? जैसा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذا النفوس زوجت
और जब आत्माओं शरीर के साथ फिर से. [At-Takwîr/81: 7]
उत्तर:
दरअसल, हमारे पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जीवित जीवन के कब्र (barzakhiyah) से परे अर्थ में उसकी कब्र में. कब्र में वह sallallaahu alaihi वा sallam के काम करने के जवाब में विभिन्न keni'matan अल्लाह सर्वशक्तिमान द्वारा सम्मानित जीवन प्राप्त करने के लिए महान और अच्छा है, जो वह करना sallallaahu 'alaihi वा sallam पृथ्वी पर अपने जीवन के दौरान. नमस्ते और अल्लाह सबसे Afdhal का आशीर्वाद हमेशा उसके लिए समर्पित करना चाहिए.
लेकिन इसका मतलब यह नहीं उसकी आत्मा शरीर में लौट रहा है तो वह 'sallallaahu alaihi वा sallam जीवन के लिए आया के रूप में रहते हैं. न ही यह उसकी आत्मा उसके शरीर के साथ जब तक वह भविष्य में जीवन के रूप में 'sallallaahu alaihi वा sallam जीवन एकत्र. लेकिन इस जीवन Barzakh की प्राकृतिक जीवन रहने वाले दुनिया और afterlife के बीच आधे रास्ते है.
इस प्रकार यह जाना जाता है कि वह मर गया था (मृत) भविष्यद्वक्ताओं और अन्य लोगों के रूप में पहले ही मर चुके हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
और हम तुम अनन्त जीवन से पहले एक इंसान नहीं बना था. तो अगर तुम मर जाते हैं, चाहे वे अनन्त हो सकता है? [अल Anbiya / 21:34]
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
सब है कि पृथ्वी पर नष्ट हो जाएगा. लेकिन तेरा प्रभु के चेहरे जो महानता और महिमा अनन्त बनी हुई है. [Ar-Rahman/55: 26-27]
إنك ميت وإنهم ميتون
वास्तव में तू (मुहम्मद) निश्चित रूप से मर जाते हैं, और वे वैसे भी मर जाएगा. [Az-Zumar/39: 30]
और अन्य साबित छंद है कि अल्लाह सर्वशक्तिमान mewafatkan वह 'sallallaahu alaihi वा sallam. इसके अलावा यह भी (वहाँ अन्य सबूत है, उन के बीच में है):
• कि Sahabah रादी anhum वह 'sallallaahu alaihi वा sallam, mengafaninya, menyalatkannya और दफन लाश स्नान किया गया है. यदि पैगंबर मुहम्मद sallallaahu 'alaihi वा sallam जीवित था जीवन के रूप में वह दुनिया में sallallaahu alaihi वा sallam, निश्चित रूप से वे यह सब नहीं करना होगा, वे बातें अन्य सभी मृत करने के लिए किया था.
• रादी anhuma Fatimah भी अपने पिता की विरासत की विरासत का अनुरोध किया है. Fatimah का मानना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मर गया. और इस विश्वास के साथियों के बीच किसी ने इनकार नहीं किया है. लेकिन अबू Bakr रादी Anhu समझाया है कि भविष्यद्वक्ताओं संपत्ति के वारिस न. [2]
• रादी anhum साथियों उत्तराधिकारी नेतृत्व के रूप में वह 'sallallaahu alaihi वा sallam की मौत के बाद भी मुसलमानों के लिए एक खलीफा का चयन करने के लिए सहमत हो गए हैं. और यह खलीफा उमर radi के रूप में अबू Bakr की नियुक्ति के साथ हुआ. जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दुनिया में रहने के रूप में जीवित था, निश्चित रूप से वे खलीफा की नियुक्ति नहीं का आयोजन करेगा. इस प्रकार यह 'सहाबा रादी anhum कि पैगंबर sallallaahu' इज्मा alaihi वा sallam मृत्यु हो गई है है.
• इसी प्रकार, जब fitnah (कलह लोगों) और वजन की समस्याओं से पहले और बाद में Uthman और अली रादी anhuma, भी मुद्दे के शासनकाल के दौरान लोगों को त्रस्त. जब ऐसा होता है, तो सहाबा कब्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam नहीं जाने के लिए सलाह लेनी या इतना है कि बाहर एक तरीका है, और विवादों और इन मुद्दों के समाधान के लिए मदद के लिए पूछना था. यदि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दुनिया में रहने के रूप में जीवित था, निश्चित रूप से वे इस अवसर को बर्बाद करने के लिए, जबकि वे सख्त लोग हैं, जो उन्हें आपदाओं कि उन्हें चारों ओर से बचा सकता है की उपस्थिति की जरूरत नहीं जा रहे हैं.
उस की भावना, भावना है कि 'सर्वोच्च Illiyun क्योंकि वह sallallaahu' alaihi वा sallam सबसे अच्छा आदमी था. अल्लाह वह sallallaahu 'स्वर्ग में alaihi वा sallam के लिए एक उच्च पद दिया गया है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam क्या किसी भी कॉल या प्रार्थना सुन
समस्या:
पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam एक शानदार कब्र में हर प्रार्थना या कॉल रहते हैं सुन सकते हैं, या विशेष उसे करने के लिए प्रार्थना करने के लिए सुनने के लिए क्या? हदीस (अर्थ) के रूप में: "जो कोई भी मुझे मेरी कब्र में shalawat, मैं यह सुन ..." और इतने पर. हदीस के अंत तक? इस हदीस Saheeh, Da'eef या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के नाम में गलत है?
उत्तर:
घर में, सब मर एडम के रहने वाले वंश की कॉल सुनने के लिए, होगा और न ही उसकी प्रार्थना सुनी. जैसा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وما أنت بمسمع من في القبور
और तू (मुहम्मद) नहीं कर सकता है जो लोग कब्र में सुन सकते हैं. [Fathir/35: 22]
वहाँ में कोई जानकारी नहीं है कि दोनों कुरान और सुन्नाह Shahihah में प्रामाणिक है, जो साबित कर सकते हैं कि पैगंबर मुहम्मद sallallaahu है उसकी कब्र में alaihi वा sallam हर प्रार्थना सुनने के लिए या एक जीवित व्यक्ति कहते हैं, तो यह पैगंबर sallallaahu की विशिष्टता माना जाता है ' alaihi वा sallam.
'Alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu की एक निश्चित इतिहास है कि लोग हैं, जो इसे पढ़ के आशीर्वाद और बधाई वह sallallaahu होगा' alaihi वा sallam. बस. दोनों पैगंबर मुहम्मद या इससे दूर की कब्र के पास प्रार्थना पढ़ रहे थे. बस एक ही है, वह अभी भी 'sallallaahu alaihi वा sallam होगा. अली इब्न Husayn इब्न अली रादी anhum (अली इब्न अबी तालिब रादी - कलम Anhu के पोते) के एक स्पष्ट इतिहास के आधार पर, वह एक आदमी को कब्र पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam में एक छेद में आ रही देखा, और लोगों को इसे में हो रही कर रहे हैं और प्रार्थना करता हूँ. तब अली बिन Husayn बिन अली रादी anhum प्रतिबंध और कहा: "मैं तुम्हें एक हदीस है जो मैं अपने पिता से सुना है मेरे दादा से, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बताऊँ उन्होंने कहा:
لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره
आप के एक उत्सव के रूप में मेरी कब्र मत करो, और आप अपने घरों कब्र के रूप में नहीं कर सकता हूँ, मुझ पर प्रार्थना पढ़ा, वास्तव में ग्रीटिंग तुम मेरे पास आ सकते हैं जहाँ आप कर रहे हैं. [3]
हदीस के लिए के रूप में:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته
जो कोई भी मुझे मेरी कब्र के पास shalawat, मैं उसे सुना है, और जो कोई भी मुझे दूर से shalawat, उसे करने के लिए किया जाएगा.
तो इस hadith हदीस विद्वानों के अनुसार एक हदीस Da'eef है. Rahimahullah कहा Syaikhu इस्लाम इब्न Taymiyyah: "इस hadith विद्वानों की सहमति के अनुसार एक हदीस 'अल A'masy की ओर से (गलत) maudhu [4]
जबकि हदीस अबू Hurayrah रादी Anhu से हसन isnaad, साथ अबू दाऊद द्वारा सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
अल्लाह के अलावा कोई एक को बधाई दी मुझे मेरे लिए मेरी आत्मा को बहाल करेंगे, इसलिए मैं अपने ग्रीटिंग का जवाब देंगे. [5]
तो यह हदीस उज्जवल नहीं है (sharih) बताते हैं कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (दाएं) सुना है कि एक मुस्लिम ग्रीटिंग. वहाँ भी अर्थ की संभावना है पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam मुस्लिम ग्रीटिंग उसे 'alaihi वा sallam अगर एक मुस्लिम ग्रीटिंग परी वह sallallaahu बताया जवाब देना होगा.
यहां तक कि अगर हमें लगता है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam वास्तव में एक मुस्लिम की अभिवादन सुना है, लेकिन यह जरूरी नहीं कि एक निश्चित नहीं है कि वह sallallaahu alaihi वा sallam हर प्रार्थना में सुना है और एक जीवित व्यक्ति वह sallallaahu alaihi वा करने के लिए निर्देशित कर सकते हैं कॉल sallam.
SYIRIKKAH पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam से प्रार्थना करती हूँ
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam या तो वह उसे करने के लिए प्रार्थना sallallaahu 'कॉलिंग alaihi वा sallam आवेदक की जरूरतों को पूरा करने के लिए, या हवा isti'anah (मदद के लिए) वह' sallallaahu alaihi वा sallam कि वह आपदा या आपदा का पता करने के लिए, चाहे कब्रिस्तान के पास जाता है वह महान है, या दूर है, चाहे कानूनी है या नहीं है कि बुरा भागना?
उत्तर:
सिफ़ारिश, फोन और उसे करने के लिए मदद के लिए पूछने के बाद वह मर गया है, तो वह कॉल की जरूरतों को पूरा करता है और वह संकट बंद 'sallallaahu alaihi वा sallam, कानून अकबर भागना है, इस्लाम के बाहर के कारण अपराधी, उसकी कब्र के पास अच्छी तरह से किया है कि, या दूर उनकी कब्र से. उदाहरण के लिए, अगर किसी ने कहा है, "अल्लाह 'sallallaahu alaihi वा sallam के हे मैसेन्जर, मुझे हिमायत अनुदान!" या कहते हैं, "पीछे इस सामान गायब है, या अन्य बातें अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के आधार व्यापकता का कहना है:
وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
निश्चित रूप से इन स्थानों अल्लाह धनुष नीचे हैं, तो (प्रार्थना) अल्लाह के अलावा किसी को भीख नहीं. [Al-Jin/72: 18]
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
और जो कोई भी आह्वान (पूजा) अल्लाह के अलावा अन्य देवताओं के लिए, जब कोई उसे इसके बारे में एक buktipun, तो अपने प्रभु पर ही गणना. सच disbelievers भाग्यशाली नहीं होगा. [/ अल - Mu'minûn 23:117]
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
वह दिन में रात डाल दिया है और शाम में दिन के उजाले और सूर्य और चंद्रमा को शामिल करने के लिए, प्रत्येक एक निर्धारित समय के तहत चल रहा है. कौन (करना) ताकि अल्लाह, अपने प्रभु, उनके सभी राज्यों की है. और उन जिसे तुम अल्लाह के अलावा फोन (/ प्रार्थना पूजा) पतली epidermis हालांकि कुछ भी नहीं है. यदि आप वे अपील करते हैं, वे अपनी आवाज नहीं सुना है, और केवल अगर वे सुनते हैं, वे अनुरोध नहीं की अनुमति कर सकते हैं. और जी उठने के दिवस पर वे kemusyrikanmu से इनकार करेगा. और कोई एक जानकारी के रूप में अल्लाह द्वारा सर्वशक्तिमान दिया ध्यान दे सकते हैं. [:13-14 Fâthir/35]
इस तरह के फतवे Lajnah Da'imah है जो इस बात का वर्णन है कि उसकी कब्र में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बधाई, प्रार्थना, अनुरोध, और ध्वनि रहने वाले बारे में सुना है? जवाब है, वहाँ कोई स्पष्ट ग्रंथों यह वर्णन है. फोन अगर यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसे करने के लिए निर्देशित रहने के ग्रीटिंग सुना था, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह हर शब्द सुना, और उसे अनुरोध. यहां तक कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam करने की अपील की ताकि वह जरूरत है आवेदक अकबर भागना. खासकर अगर यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, लेकिन उच्च महापौर के रूप में उनकी स्थिति नहीं है. लोगों को, अल्लाह और उसकी धमकियों के डर डर होना चाहिए. कोई भी उसे मदद अगर अल्लाह के क्रोध और सजा उस पर दिए गए कर सकते हैं. Nas'aluLLaha अल 'Afiyah.
[पत्रिकाओं से Sunnah 03/Tahun संस्करण XV / Shaban 1432/2011M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
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फुटनोट
[1]. Fataawa अल Lajnah विज्ञापन - Dâ'imah, सत्यापन और Tartib में देखा जा सकता है: शेख़ अहमद इब्न अब्दुर विज्ञापन Duwaisy Razaq, 'दार Ashimah, III/227-231
[2]. जैसा कि अल बुखारी Sahih, नहीं में कहा गया है: 6725, बारी 6726/Fathul / बारहवीं 5, Sahih मुस्लिम / एक Nawawi sharh सत्यापन खलील Ma'mun XII/299 Syiha, नहीं. 4555 और अबू Dawud (Saheeh Sunan Abi Dawud, शेख़ अल Albani II/239, नहीं 2968, 2969, 2970, 2977 आदि
[3]. ऊपर Musnadnya में अबू अल Mushili Ya'la द्वारा सुनाई हदीस, नहीं. 469. का Muhaqqiq मसनद Abi Ya'la: हुसैन सलीम असद Da'eef इतिहास ऊपर कहा क्योंकि munqathi '. अली इब्न Husayn इब्न अली अपने दादा मुरसल से सुनाई है. सलीम असद हुसैन I/361-362 नहीं: Abi Musnan Ya'la, सत्यापन देखें. 469, Maktabah गिरफ्तारी रुश्द और दार अल Ma'mun जलाया Turats, सीईटी. मैं 1430 H/2009 एम. लेकिन वहाँ एक Saheeh hadeeth मिलान, अबू Hurayrah रादी Anhu से अबू दाऊद द्वारा सुनाई है, उन्होंने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
तू नहीं कब्र के रूप में अपने मकान बनाते हैं, और आप एक उत्सव के रूप में मेरी कब्र नहीं करेगा, और मुझे shalawatlah, वास्तव में shalawatmu मुझे करने के लिए आते हैं जहाँ भी तुम कहते हो. (Saheeh Sunan Abi Dawud, अल Albani शेख़ I/571, देखें नहीं 2042.
[4]. में आपका स्वागत है परामर्श Fataawa Ibni Taymiyyah XVII/241 'Majmoo में
[5]. Saheeh Sunan Abi Dawud, op.cit देखें. अल Manasik I/570 किताब, Bab अल Qubur Ziyarati, नहीं. 2041
Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah समझना
एक
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
ए 'Aqeedah की परिभाषा
'अल - (العقد) aqdu, जो बंधन का मतलब है पर tautsiiqu - (التوثيق) जो विश्वास या मजबूत विश्वास, (الإحكام) अल - ihkaamu जो की पुष्टि (सेट का मतलब का मतलब अरबी भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार Aqidah (العقيدة) शब्द से व्युत्पन्न है' ), और गिरफ्तारी rabthu biquw वाह (الربط بقوة) दृढ़ता से महत्वपूर्ण बांधता. [1]
इस बीच, शर्तों के अनुसार (शब्दावली): 'aqidah विश्वास और निश्चितता है, जो जो विश्वास के लिए कोई संदेह नहीं है.
इस प्रकार, 'इस्लामी Aqeedah अटूट विश्वास है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala हर निष्पादन दायित्वों में यकीन कर रहे हैं, tauhid [2] और उसे पालन करना है, अपने स्वर्गदूतों में विश्वास करते हैं, अपने दूतों, पुस्तक उनकी पुस्तक, दिन के अंत में अच्छे और बुरे और सब है कि धर्म के सिद्धांतों (इस्लामी धर्मशास्त्र), एक अलौकिक मामलों के बारे में प्रामाणिक नहीं है विश्वास, भाग्य में विश्वास क्या Salafush Salih के इज्मा (सर्वसम्मति), और सभी समाचार (निश्चित रूप से) qath'i, दोनों वैज्ञानिक और amaliyah में अल कुरान और प्रामाणिक Sunnah और इज्मा Salafush Salih के अनुसार परिभाषित. [3]
बी. आकर्षण: विज्ञान स्ट्डीज़ Aqeedah [4]
'Aqidah जब विज्ञान फिट अवधारणा के नजरिए से देखा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah को कवर विषय: एकता, विश्वास, इस्लाम, समस्या ghaibiyyaat (अनदेखी सामान), भविष्यवाणी, भाग्य, (समाचार के बारे में अतीत और भविष्य), कानूनी आधार qath'i (सुनिश्चित करने के लिए), धर्म और आस्था की बुनियादी बातों के सभी Ahl - उल - Ahwa 'वाल Bida' (जुनून और नवाचार विशेषज्ञ के अनुयायियों के इनकार सहित) सभी स्कूलों और संप्रदायों menyempal फिर भ्रामक और उनके प्रति दृष्टिकोण.
अनुशासन aqidah एक नाम के अनुरूप है, और नाम (गुटों) firqah firqah अधिक के साथ Ahlus Sunnah के बीच अलग कर रहे हैं.
• Ahlus Sunnah के 'Aqeedah नामकरण:
विद्वानों के अनुसार Ahlus Sunnah के Aqeedah के नाम के बीच है:
1. अल - ईमान
Alaihi वा sallam Aqeedah भी अल - ईमान के रूप में अल कुरान और पैगंबर sallallaahu के हदीसों में उल्लेख किया है कहा जाता है, के रूप में 'Aqeedah विश्वास की छह स्तंभों पर चर्चा और उससे संबंधित मामलों. एक प्रसिद्ध हदीस जिब्रिल Alaihissallam के रूप में जाना जाता है हदीस में अल - ईमान का उल्लेख के रूप में. और Ahlus Sunnah के विद्वानों अक्सर अपनी पुस्तकों में 'शब्द अल - ईमान Aqeedah उल्लेख. [5]
2. 'Aqidah (I'tiqaad और' Aqaa - आईडी)
Ahlus Sunnah के विद्वानों अक्सर Aqeedah Salaf 'के मामले में Aqeedah' के विज्ञान कहा जाता है: 'Aqidah Ahl Atsar अल I'tiqaad और अपनी पुस्तकों में [6].
3. ईश्वर की एकता
'के Aqeedah Tawheed के रूप के Rububiyyah में भगवान, Uluhiyyah और Asma Tawheed या pengesaan के आसपास घूमती चर्चा द्वारा नामित वा Shifat. इस प्रकार, सबसे महान और मुख्य उद्देश्य 'Tawheed Aqeedah के विज्ञान के एक अध्ययन. यही कारण है कि साइंस Salaf विद्वानों के अनुसार सामान्य रूप में Tawheed कहा जाता है. [7]
4. के रूप में Sunnah
Sunnah तरीके से मतलब है. Aqeedah के रूप में Sunnah Salaf अपने अनुयायियों के लिए बुलाया पैगंबर sallallaahu द्वारा उठाए गए पथ का अनुसरण करें 'alaihi वा sallam, और बात radi' anhum aqidah में उसके साथी. और इस अवधि के पहले तीन पीढ़ियों में प्रसिद्ध अवधि (लोकप्रिय). [8]
5. इस्लामी धर्मशास्त्र और Ushuluddiyanah
Usul विश्वास खंभे, इस्लाम और qath'i समस्याओं और मुद्दों है कि विद्वानों की सहमति बन गए खंभे का मतलब है. [9]
6. अल - Fiqhul अकबर
यह इस्लामी धर्मशास्त्र और अल Fiqhul Ashghar के विपरीत, कानूनों ijtihadi का एक संग्रह का दूसरा नाम है. [10]
7. ऐश शरीयत
मुद्दा यह है कि सब कुछ है कि अल्लाह तआला और उसकी मैसेंजर सड़कों फार्म का गाइड द्वारा की स्थापना की है, विशेष रूप से और सबसे मौलिक Ushuluddin ('Aqeedah मुद्दों) है. [11]
कि विज्ञान के कुछ अन्य नाम है 'Aqeedah सबसे प्रसिद्ध है, और कभी कभी Ahlus Sunnah के अलावा' नामक Ahlus Sunnah द्वारा इस्तेमाल प्रवाह Asyaa'irah (Asha'ira) के ज्यादातर लोगों की तरह, नाम, हदीस के विशेषज्ञों के साथ विशेष रूप से उन के बीच Aqeedah उन्हें.
'नामकरण aqidah अनुसार firqah (संप्रदाय):
वहाँ कुछ Ahlus Sunnah से firqah (संप्रदाय) अन्य विज्ञान aqidah के नाम के रूप में इस्तेमाल की शर्तें हैं, और जिनमें से सबसे प्रसिद्ध है:
1. विज्ञान कलाम
नामकरण धार्मिक धारा (कलाम pengagung विज्ञान) mutakallimin, भर Mu'tazilites के प्रवाह के रूप में जाना जाता है, Asyaa'irah [12] और समूह है कि उनके साथ चला जाता है. इस नाम का प्रयोग नहीं किया जा चाहिए क्योंकि विज्ञान ही कलाम merupa अब एक नई बात और diada आविष्कार सिद्धांत (कुछ कहते हैं) परमेश्वर के नाम taqawwul विज्ञान पर आधारित नहीं है.
और प्रतिबंध bolehnya नाम के रूप में Salaf विद्वानों समस्याओं aqidah परिभाषित करने में इस्तेमाल किया पद्धति का विरोध किया.
2. दर्शन
इस अवधि के दार्शनिकों और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि मूल दर्शन कि अनदेखी चीज़ों के बारे में काल्पनिक, समझदारी, कथा, और अंधविश्वास विचार है.
3. Tashawwuf
इस अवधि के Shufi, दार्शनिक, पूर्वी और उन लोगों के साथ लाइन में लोगों की कुछ लोगों द्वारा किया जाता है. इस नाम है कि 'aqidah में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि यह अब आविष्कार diada के नामकरण है. यह Shufi प्रलाप का दावा है, और उनके 'aqidah में एक संदर्भ के रूप में प्रयोग किया जाता अंधविश्वास के बयान शामिल हैं.
नामकरण Tashawwuf और Shufi इस्लाम की शुरुआत में नहीं जाना जाता है. नामकरण उस के बाद प्रसिद्ध (वहाँ) या धार्मिक शिक्षाओं और इस्लाम के अलावा अन्य विश्वासों से इस्लाम में मिलता है.
डॉ. शब्बीर Tha'imah अपनी पुस्तक, वा राख Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan में टिप्पणी की: "यह स्पष्ट है कि Tashawwuf ईसाई पादरियों के जीवन से प्रभावित है, वे ऊन के कपड़े पहनते हैं और मठों में ध्यान केन्द्रित करना पसंद है, और यह बहुत बड़ा है. इस्लाम इस आदत का फैसला किया जब वह एकेश्वरवाद के लिए हर देश जारी है. इस्लाम इस्लाम से पहले जीवन और गलत लोगों की पूजा की प्रक्रियाओं में सुधार लाने पर एक अच्छा प्रभाव देता है "[13]
शेख़ डॉ. Ihsan देवी जहीर rahimahullah (डी. 1407 एच) अपने 'पर Tashawwuful - Mansya वाल Mashaadir में कहा: "अगर हम पहली और आखिरी (बाद में) Shufi के रूप में के रूप में अच्छी तरह से राय की शिक्षाओं के बारे में ध्यान से देखो उद्धृत कर रहे हैं और उनके द्वारा मान्यता प्राप्त दोनों पुराने और नए Shufi किताबों में, हम स्पष्ट रूप से अल कुरान और Sunnah के Shufi शिक्षाओं के बीच है कि ज्यादा फर्क देखेंगे. तो भी हम जीवन के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उसके साथियों रादी anhum रास्ते में किसी भी बीज Shufi कभी नहीं देखा है, वे उसके कर्मचारियों के विकल्प के रूप में बेहतरीन Allaah (के बाद कर रहे हैं भविष्यद्वक्ताओं और प्रेरितों). इसके बजाय, हम देख सकते हैं है कि शिक्षा Tashawwuf ईसाई पादरियों, ब्राह्मण, हिंदू, यहूदी, बौद्ध और सभी zuhudan, ईरान में राख Syu'ubi पारसी धर्म में अवधारणा है जो Shufi, Ghanusiyah, ग्रीक के प्रारंभिक काल है, से लिया और सोचा था कि नव - प्लैटोवाद, जो Shufi लोगों द्वारा बाद में किया गया था. [14]
शैख अब्दुर्रहमान अल - वाइस rahimahullah अपनी पुस्तक, Mashra'ut Tashawwuf में कहा: "यह निश्चित रूप से एक चकमा (राजद्रोह) Tashawwuf सबसे नीच और निन्दा है. Shaytan बना दिया है अल्लाह के एक नौकर ने उसे धोखा दिया और Allaah और उनके मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam के खिलाफ लड़ाई. दरअसल Tashawwuf आड़ (के रूप में) है कि वह एक पारसी एक विशेषज्ञ पूजा करते हैं, यहां तक कि इस धर्म के सभी दुश्मनों की आड़ के रूप में देखा गया था. जब में अधिक गहराई से जांच की, सिद्धांत में पाया जाएगा कि वहाँ Shufi शिक्षाओं ब्राह्मणवाद, बौद्ध धर्म, Zoroasterisme, Platoisme, यहूदी, ईसाई और बुतपरस्ती "[15]
4. Ilaahiyyat (धर्मशास्त्र)
Illahiyat दर्शन की कार्यप्रणाली के साथ 'की Aqeedah अध्ययन है. यह नाम mutakallimin, दार्शनिकों orientalists, और उनके अनुयायियों द्वारा प्रयोग किया जाता है. यह नामकरण भी है गलत है कि इन नामों में नहीं किया जाना चाहिए, क्योंकि वे AllahSubhanahu वा Ta'alal के बारे में उनकी धारणा के अनुसार और दार्शनिकों mutakallimin की दार्शनिक व्याख्या मतलब.
5. प्रकृति की आध्यात्मिक शक्ति के पीछे
अवधि दार्शनिकों और पश्चिमी लेखकों द्वारा के रूप में अच्छी तरह से उन है कि उन लोगों के साथ लाइन में हैं के रूप में प्रयोग किया जाता है. यह नाम है, उपयोग नहीं किया क्योंकि यह केवल अकेले मानव सोचा पर आधारित है और अल कुरान और Sunnah के खिलाफ करना चाहिए.
कई लोग हैं, जो कहते हैं कि वे क्या विश्वास और सिद्धांतों या विचार है कि वे एक विश्वास भी अगर यह गलत है (bathil) दावे या नहीं (तर्क) आधार 'aqli और नकली है. दरअसल 'aqidah है जो की सही समझ' Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah अल कुरान और पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक Saheeh और इज्मा Salafush Salih की हदीसों से sourced रहे हैं.
सी. Salaf की परिभाषा (السلف)
भाषा (व्युत्पत्ति) के अनुसार, Salaf (السلف) (पूर्वजों) पूर्व, बड़े और अधिक महत्वपूर्ण [16] का मतलब है. Salaf अपने पूर्ववर्ती का मतलब है. यदि यह कहा जाता है (سلف الرجل) किसी Salaf, दोनों के माता पिता, जो उसे पहले था अर्थ. [17]
शब्दों (शब्दावली) के अनुसार, शब्द Salaf पहली पीढ़ी और मुस्लिम उम्मा, जो तीन पीढ़ी (भविष्य) / पहले की अवधि पर सहाबा, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in और इमामों वाहक निर्देश के होते हैं का सबसे अच्छा मतलब अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में सम्मानित:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"मेरे समय में सबसे अच्छा आदमी है (यानी साथियों के समय), तो अगले (Tabi'in अवधि), तो अगले (अवधि tabi'ut Tabi'in). [18]
अल Qalsyani अनुसार: "Salafush Salih इस ummah की पहली पीढ़ी के विज्ञान की एक बहुत गहरी समझ है, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें और Sunnah रखने था. भगवान उन्हें उनके पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ करने के लिए और अपने धर्म की स्थापना करने के लिए चुना है ... "[19]
शेख़ महमूद अहमद Khafaji अपनी पुस्तक अल 'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah वाल Mu'tazilah में कहा: "Salaf अवधि का निर्धारण केवल सीमित समय के लिए ही है, यहां तक कि अल कुरान और Sunnah के अनुरूप होना चाहिए समझ Salafush Salih अनुसार पर्याप्त नहीं है ('aqidah, manhaj, नैतिकता और रहस्यवाद मन में दबा.). जो अल कुरान और सुन्नत की 'aqidah के अनुसार सोचता है कि कानून और suluknya Salaf की समझ के अनुसार, कोई भी, तो यह हालांकि Salafi दूर और अलग अलग समय कहा जाता है. इसके बजाय, जो कोई भी अल कुरान और सुन्नाह की राय का उल्लंघन करती है, तो वह एक Salafi भले ही वह दोस्तों, टा bi'in और tabi'ut Tabi'in के दिनों में रहते थे नहीं है. [20]
Penisbatan या शब्द के रूप में Salafiyyuun Salaf, नहीं विधर्म के मामलों लेकिन यह penisbatan penisbatan syar'i व्यक्ति के रूप में ही इस ummah, अर्थात् सहाबा, और tabi'ut Tabi'in Tabi'in की पहली पीढ़ी को जिम्मेदार बताते हैं.
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah यह भी कहा कि के रूप में Salafiyyuun क्योंकि वे मित्र और Salih Salafush tabi'ut Tabi'in की manhaj का पालन करें. तो हर कोई है जो उनके नक्शेकदम पर पीछा किया और चलाने के द्वारा अपने manhaj में सब समय के, वे Salafis कहा जाता है, के रूप में Salaf के लिए जिम्मेदार ठहराया. Salaf एक समूह या वर्ग के रूप में सबसे अधिक लोगों द्वारा समझ नहीं है, लेकिन यह एक manhaj (ber'aqidah में रहते हैं प्रणाली, पूजा, मध्यस्थता करने की, नैतिक और अन्यथा) जो हर मुसलमान के लिए अनिवार्य है. इस प्रकार, Salaf को समझने के लोगों को जो कहना है सुरक्षा alaihi वा sallam aqeedah और manhaj पैगंबर sallallaahu क्या के अनुसार किया 'के लिए जिम्मेदार माना है, और उसके साथी संघर्ष और कलह से पहले रादी anhum. [21]
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah rahimahullah (. मृ. 728 एच) [22] ने कहा: "लेकिन सच्चाई कुछ भी नहीं है यह लोग हैं, जो manhaj Salaf दिखाई दिया और व्यक्ति खुद Salaf के लिए जिम्मेदार बताते हैं, भी करने के लिए यह इस तरह के manhaj Salaf के रूप को स्वीकार करने के लिए बाध्य करने के लिए एक अपमान नहीं है." 23 [ ]
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
परिभाषा Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah अवधि के उद्भव का इतिहास
द्वारा
Ustadz अल Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas
डी. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah की परिभाषा
Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं:
जो ले क्या कभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और अपने साथियों रादी anhum लिया. मजबूत क्योंकि Ahlus Sunnah (वे) पकड़ और berittiba '(अनुसरण करें) के Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी रादी anhum कहा.
(व्युत्पत्ति) के रूप में Sunnah भाषा के अनुसार एक पथ / तरह से है, चाहे वह अच्छा है या बुरा तरीका है [1].
इस बीच, विद्वानों के अनुसार alaihi वा sallam, और उसके साथी, विज्ञान के बारे में दोनों, i'tiqad (विश्वासों), शब्द और कर्म 'Aqeedah (शब्दावली), के रूप में Sunnah एक गाइड है कि पैगंबर sallallaahu द्वारा किया गया है. और इस Sunnah का पालन किया जाना है, जो लोग उसे पालन और प्रशंसा हो जाएगा जो लोग menyalahinya होगा. [2] की आलोचना की
इब्न रज्जब अल Hanbali rahimahullah (795 डी. एच) के रूप में Sunnah समझना: "के रूप में Sunnah लिया सड़क है, चिपटना क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और उनके उत्तराधिकारी जो निर्देशित करने के लिए लागू किया जाता है और सीधे मैं फार्म भी शामिल है 'tiqad (विश्वास), शब्दों और कर्मों. यह एकदम सही सुन्नत है. इसलिए, पिछली पीढ़ी Salaf क्या तीन पहलुओं को कवर करने के अलावा सुन्नत के रूप में नहीं नामित किया गया था. यह इमाम हसन अल Basri (मृ. 110 एच), इमाम अल Auza'i (मृ. 157 एच) और इमाम Fudhail बिन Iyadh (मृ. 187 एच) से सुनाई है. "[3]
अल Jama'ah कहा जाता है, क्योंकि वे सच में एकजुट हो रहे हैं, berpecah पक्षों के धार्मिक मामलों में नहीं करना चाहती, इमामों के नेतृत्व में इकट्ठा का पालन कर अपनी मण्डली के अल haqq (सच), बाहर नहीं मिल रहा है और पीछे क्या एक सौदा Salaful उम्मा बन गया है. [4]
Jama'ah 'विद्वानों Aqeedah (शब्दावली) के अनुसार इस ummah की पहली पीढ़ी, अर्थात् साथियों, tabi'ut Tabi'in के रूप में के रूप में अच्छी तरह से जो लोग अच्छाई में जी उठने के दिन तक का पालन करें, के रूप में सच्चाई पर इकट्ठे हुए है. [5]
इमाम अबू शम्मा rahimahullah Shafi'i (मृ. 665 एच) ने कहा: "मण्डली के लिए पर पकड़ के, इरादा सच करने के लिए पर पकड़ और इसे का पालन करने के लिए है. हालांकि ले जाने के लिए थोड़ा और Sunnah कि menyalahinya बहुत. क्योंकि सच्चाई यह है कि क्या पहले की मण्डली, जो पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam किया जाता है और लोगों को, जो बाद उन्हें विचलित (झूठ प्रतिबद्ध) के नोटिस के बिना उसके साथी के द्वारा किया जाता है. "
के रूप में इब्न Mas'ud रादी Anhu द्वारा कहा गया था: [6]
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"अल Jama'ah सच है यहां तक कि अगर आप अकेले हैं के बाद है." [7]
तो, Ahlus Sunnah वाल Jama'ah उन है कि प्रकृति और चरित्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah का पालन करें और धर्म में नए मामलों और नवाचारों के स्पष्ट चलाने हैं.
क्योंकि वे हैं जो ittiba alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu के Sunnah (अनुसरण करें) और Atsar (ट्रेस Salaful उम्मा) का पालन करें, तो वे भी Ahlul हदीस, Ahlul Atsar और Ahlul 'Ittiba कहा जाता है. इसके अलावा, वे भी ath Thaa - ifatul (वर्ग मदद अल्लाह के लिए हो जाता है) Manshuurah, अल Firqatun Naajiyah (संप्रदाय), Ghurabaa '(विदेशी) कहा जाता है.
Ath-Thaa ifatul Manshuurah के बारे में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"वहाँ हमेशा मेरे ummah जो हमेशा भगवान की आज्ञाओं को बनाए रखने के लिए, जो लोग मदद नहीं करते उन्हें और लोगों को वे menyelisihi परमेश्वर की आज्ञाओं आया है और वे रास्ते से शीर्ष पर रहने को नुकसान नहीं होगा की एक पार्टी कर दिया गया था" [8]
अल Ghurabaa, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"इस्लाम शुरू में विदेशी, और अजनबियों के रूप में पहली बार लौटने के लिए, करेगा तो अल Ghurabaa के लिए भाग्यशाली है". "(विदेशियों) [9]
जबकि अल Ghurabaa के अर्थ अब्दुल्लाह इब्न Amr इब्न अल 'ऐश रादी anhuma' के रूप में सुनाई है 'एक दिन जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अल Ghurabaa के अर्थ समझाया, वह sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"जो लोग कई लोग हैं जो गरीब हैं, जो उन्हें अधिक से उनका पालन करने के लिए अवज्ञा के केंद्र में पूजा करते हैं. [10]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी अल Ghurabaa के अर्थ के बारे में कहा, ':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"यही है, लोगों को हमेशा मनुष्य के विनाश के बीच में कर रहे हैं (ummah). सुधार" [11]
एक और कथन में उल्लेख किया है:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس से بعدي से سنتي.
"यही लोग हैं, जो Sunnah (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah) के बाद आदमी द्वारा नष्ट कर दिया ठीक". [12]
Ahlus Sunnah, अल मंसूराह और अल Firqatun सभी नाजिया ath-Tha-Ifah Ahlul हदीस कहा जाता है. Ahlus Sunnah का उल्लेख, ath Thaifah अल मंसूराह और अल Firqatun Ahlul हदीस प्रसिद्ध और Salaf पीढ़ी के बाद से जाना जाता है कुछ नाजिया, क्योंकि यह का उल्लेख ग्रंथों की एक आवश्यकता है और शर्तों और वास्तविकताओं के अनुसार में. अब्दुल्लाह इब्न अल - मुबारक: 'यह इस तरह के रूप में इमामों से Saheeh isnaad के साथ सुनाई अली इब्न Madini, अहमद इब्न Hanbal, अल बुखारी, अहमद बिन Sinan [13] और दूसरों को, رحمهم الله.
इमाम Shafi'i [14] (मृ. 204 एच) rahimahullah कहा: "जब मैं एक हदीस विशेषज्ञ देखते हैं, के रूप में अगर मैं एक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के देखा, उम्मीद है कि अल्लाह सबसे अच्छा इनाम उन्हें. वे हमें और हम पर अनिवार्य किया गया है धर्म की बारीकियों को रखने के लिए उनके प्रयासों के लिए धन्यवाद ". [15]
इमाम इब्न Hazm Azh - Zhahiri rahimahullah (मृ. 456 एच) Ahlus Sunnah बताते हैं: "Ahlus Sunnah है कि हम यह उल्लेख Ahl - उल - haqq था, जबकि इसके अलावा में वे Ahlul bid'ah हैं. वास्तव में के लिए यह सहाबा रादी anhum की Ahlus Sunnah और हर कोई है जो उन्हें Tabi'in चयनित manhaj से पीछा किया है, तो राख haabul हदीस और जो उन्हें हर पीढ़ी से न्यायविदों से पीछा किया जब तक हमारे समय के रूप में के रूप में अच्छी तरह से लोगों को करना जो उन्हें दोनों पूर्व और पश्चिम में पालन करें. "[16]
ई. Ahlus Sunnah वाल Jama'ah अवधि के उद्भव का इतिहास
अवधि Ahlus Sunnah नामकरण चारों ओर ऊंचा भगवान, साथियों की पीढ़ी, Tabi'in और Tabiut Tabi'in की अवधि में इस्लाम की पहली पीढ़ी के बाद से किया गया है.
'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास anhuma [17] ने कहा कि जब अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द की व्याख्या:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"दिन है कि उस समय वहाँ सफेद चेहरे चमक, और कुछ काला चेहरा गंभीर थे. आप अपने विश्वास के बाद क्यों नास्तिकता: जो लोग गंभीर काला (जो) ने कहा चेहरा के लिए के रूप में? उस की वजह से पीड़ा का कारण अविश्वास महसूस किया कि '[अली इमरान: 106].
"सफेद लोगों का सामना वे Ahlus Sunnah वाल Jama'ah हैं, जबकि काला चेहरा वे Ahlul bid'ah और गुमराह कर रहे हैं". [18]
तो शब्द Ahlus Sunnah Salaf की सबसे رحمهم الله, उन के बीच विद्वानों द्वारा पीछा किया जाता है:
1.Ayyub रूप में Sikhtiyani rahimahullah (मृ. 131 एच), उन्होंने कहा: "जब मैं Ahlus Sunnah के मौत के अधिसूचित किया गया था, मेरे अंग के रूप में अगर एक लापता है."
2. एटीएस Tsaury rahimahullah Sufyan (मृ. 161 एच) ने कहा: "मैं Ahlus Sunnah छड़ी करने के लिए अच्छी तरह से wasiatkan, क्योंकि वे अल ghurabaa '. कैसे Ahlus Sunnah वाल कम. Jama'ah ". [19]
3. Fudhail 'बिन Iyadh rahimahullah [20] (डी. एच 187) ने कहा: "... Ahlus Sunnah कहते हैं: आस्था विश्वास शब्दों और कर्मों"
4. 'अबू Ubaid इब्न अल - कासिम Sallam rahimahullah (रहते हैं वें 157-224 एच) अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा अल Iimaan [21]: "... और वास्तव में अगर तुम मुझे विश्वास के बारे में पूछने, विश्वास की पूर्णता के लोगों के विवादों, बढ़ने और विश्वास की कमी है, और आप कहते हैं कि रूप में यदि आप Ahlus Sunnah करने के लिए जिस तरह के अनुसार विश्वास जानना चाहते हैं ... "
5. इमाम अहमद बिन Hanbal rahimahullah [22] (रहते हैं वें 164-241 एएच), वह अपनी पुस्तक Muqaddimah में कहा, के रूप में Sunnah: "इन स्कूलों ahlul ilmi ', राख haabul Atsar और Ahlus Sunnah, वे Sunnah के अनुयायियों के रूप में जाना जाता है sallallaahu alaihi वा sallam, और उसके साथी, सहाबा रादी anhum के समय के बाद वर्तमान समय में जब तक ... "
6. इमाम इब्न Jarir Tabari rahimahullah (मृ. 310 एच) ने कहा: "... विश्वास है कि विश्वासियों के जी उठने के दिवस पर अल्लाह देखेंगे के शब्दों का सही करने के लिए के रूप में है, तो है कि क्या हमारी उसके साथ धार्मिक आस्था है, और हम जानते हैं कि Ahlus Sunnah वाल Jama'ah पाया स्वर्ग के निवासियों के अनुसार पैगंबर खबर 'Shaallallahu alaihi वा sallam के hadeeth में भगवान के दर्शन ". [23]
7. इमाम अबू जफर अहमद इब्न मोहम्मद rahimahullah (जी वें 239-321 एच) Thahawi ath. वह किताब Muqaddimah '(अल Aqiidatuth Thahaawiyyah) प्रसिद्ध aqidahnya' में कहते हैं: "यह 'Ahlus Sunnah वाल Jama'ah के Aqeedah की व्याख्या है."
Penukilan के साथ है, तो हमारे लिए यह स्पष्ट है कि Ahlus Sunnah lafazh Salaf (इस ummah की जल्दी पीढ़ी) और बाद में विद्वानों के बीच पहले से ही जाना जाता है. अवधि Ahlus Sunnah एक निरपेक्ष पद शब्द Ahlul bid'ah विरोध के रूप में है. Ahlus Sunnah के विद्वानों Ahlus Sunnah के Aqeedah कि Ummah विचारधारा 'की व्याख्या aqidah सही है लिखा है और उन्हें और Ahlul bid'ah के बीच भेद. इमाम अहमद बिन Hanbal, इमाम अल Barbahari, ath-Thahawi इमाम और दूसरों के द्वारा किया गया है.
और भी जो लोग तर्क है कि शब्द Ahlus Sunnah 1 Asha'ira के एक समूह द्वारा इस्तेमाल किया गया था है, जबकि Asha'ira 3 शताब्दी और 4 Hijriyyah में होता है के लिए एक खंडन के रूप में. [24]
संक्षेप में, Asha'ira जिम्मेदार ठहराया Ahlus Sunnah सिद्धांतों में कुछ बुनियादी मतभेद सहित, की वजह से नहीं, किया जा सकता है:
1. अल्लाह Ta'ala की Menta' wil Asha'ira विशेषताएँ, जबकि Ahlus Sunnah भगवान की विशेषताओं को परिभाषित करने के रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर, इस तरह के istiwa 'प्रकृति', चेहरा, हाथ, अल Qur एक Kalamullah द्वारा परिभाषित , और दूसरों.
2. Asha'ira खुद कलाम की विज्ञान, Ahlus सुन्नत के विद्वानों के साथ व्यस्त हो जबकि यह कलाम के रूप में एक स्पष्टीकरण इमाम Shafi'i rahimahullah विज्ञान, जब कलाम की विज्ञान निंदा की निंदा की.
3. भगवान की विशेषताओं के बारे में Asha'ira प्रामाणिक खबर को अस्वीकार करने के लिए, वे यह कारण और उन्हें (सादृश्य) qiyas के साथ को अस्वीकार [25].
[तीसरा 1427H/Juni 2006M, पुस्तक sharh Aqidah Ahlus Sunnah वाल Jama'ah, लेखक Yazid बिन अब्दुल कादिर Jawas, प्रकाशक रीडर राख Shafi'i इमाम, Po Box 7803/JACC 13340A जकार्ता से नकल प्रिंटों]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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द्वारा
Ustadz अब्दुल्ला बिन अल Buthoni एमए तस्लीम
عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: से حج فزار قبري بعد وفاتي كان كمن زارني في حياتي
'अब्दुल्ला बिन उमर Anhu, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से, उन्होंने कहा, "जो कोई भी तीर्थ यात्रा और धार्मिक मेरी कब्र का दौरा करने के बाद मैं तो मर वह एक आदमी है जो मुझे दौरा किया जब मैं ज़िंदा था की तरह है."
यह हदीस इमाम द्वारा ath जारी किए गए Thabrani [1], 'इब्न आदि [2], विज्ञापन Dâraquthni [3], अल Bayhaqi [4] और अल Fakihani [5] Hafs इब्न Sulayman इब्न Abi Dawud से उनके सनद के साथ, मुजाहिद से अल Layth इब्न Abi Sulaym से 'अब्दुल्लाह इब्न उमर, Anhu, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से से
यह हदीस एक हदीस झूठी है क्योंकि वहाँ sanadnya Hafs इब्न Sulayman इब्न Abi Dawud अल Asadi नाम बयान में. पुजारी अहमद, अबू हातिम, अल बुखारी, मुस्लिम और एक Nasa'i ने इस व्यक्ति के बारे में कहा, "यह सुनाई आदमी को छोड़ दिया (क्योंकि यह बहुत कमजोर है)" [6] इमाम याह्या बिन Ma'in rahimahullah ने कहा, उन्होंने कहा, " एक झूठा ". यहां तक कि इब्न Khirasy rahimahullah ने कहा, "वह एक झूठा, हदीस (हदीस narrations) forgers है और वह चला गया." [7]
भी sanadnya narrators में, अल - Layth इब्न Abi Sulaym. , कह कर इमाम इब्न Hajar इस व्यक्ति पर rahimahullah टिप्पणी "वह एक ईमानदार आदमी है, लेकिन इस अवसर पर अस्पष्ट और प्रतिष्ठित नहीं किया जा सकता है (सही और गलत) तो हदीस (कहानी) उसे छोड़ दिया." [8]
यह हदीस अन्य लाइनों से सूचित किया गया है, लेकिन वहाँ भी हदीस के विशेषज्ञ विद्वानों द्वारा राजद्रोह के लिए दोषी ठहराया isnaad का बयान [9].
कर दिया गया है इस हदीस की कमजोरी घातक था इमाम इब्न ने सुझाव दिया है 'आदि [10] और इब्न' अब्द Hadib [11].
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा, "हदीस में निहित (शिक्षाओं) इस्लाम के खिलाफ बहुत स्पष्ट (अर्थ) है" [12]
शेख़ अल Albani rahimahullah भी हदीस के रूप menghukumi नकली हदीस. [13]
एक और नकली हदीस है कि हदीस के ऊपर एक ही संप्रेषित करने के लिए
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: से حج البيت فلم يزرني فقد جفاني
इब्न उमर anhuma से कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "जो भी सभा को तीर्थयात्रा और (कब्र) यात्रा धार्मिक तो वास्तव में वह मेरे लिए कठोर किया जा रहा था."
यह हदीस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से उमर उनके इब्न से सनद के साथ आदि, इब्न Hibban और इब्न अल Jawzi 'इमाम इब्न द्वारा जारी किए गए.
2 हदीस भी झूठी हदीस के रूप में माना जाता है. क्योंकि मौजूदा ट्रांसमीटरों sanadnya एक Nu'man इब्न अल Bahili अल Basri Syibl नाम. इस आदमी, मूसा, हारून के बेटे के बारे में पुजारी ने कहा, [14] इमाम इब्न Hibban ने कहा, "वह (सुनाई हदीस में झूठ बोला था) का आरोप लगाया है." "वह महान आपदा लाया (कुछ झूठा narrations) विश्वसनीय narrators दावा , और हदीस उल्टा लिया, narrators से मजबूत दावा किया कि "[15].
यह हदीस इमाम इब्न झूठी हदीस के रूप में [16] Hibban से माना जाता है, इब्न अल Jawzi [17], adh-Dzahabi [18], राख Syaukani [19] और शेख अल Albani. [20]
गुण और कब्र सुझाव पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam धार्मिक यात्रा के बारे में इसी तरह कुछ अन्य हदीसों, सब कुछ बहुत कमजोर हदीस है या गलत है. इसलिए, यह एक तर्क और धर्मार्थ नींव के रूप में नहीं इस्तेमाल किया जा सकता है. [21]
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah rahimahullah ने कहा, "निहारना, (के गुण) कब्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आइटम (बहुत) कमजोर धार्मिक यात्रा हदीसों और इस्लाम में एक संभाल के रूप में नहीं किया जा सकता. इसलिए, इन हदीसों (याजकों) कोई भी (हदीस) पुस्तकें और Saheeh Sunan के मालिक द्वारा सुनाई. (याजकों) सुनाई है. [22] जो सुनाई हदीसों (बहुत) (अपनी पुस्तकों में) विज्ञापन Dâraquthni, अल Bazzar और दूसरों के रूप में कमजोर है, कर रहे हैं "
शेख़ अल Albani rahimahullah ने कहा, "पता है कि वास्तव में कई अन्य (अन्य उपरोक्त hadith की तुलना में) के बारे में हदीसों (या शह पुण्य) कब्र पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam धार्मिक यात्रा. सब कुछ के रूप में - Subki उसकी किताब राख - Shifa में ', लेकिन यह सब एक बहुत ही गंभीर हदीस कमजोरियों, कुछ दूसरों की तुलना में भी बदतर ... इमाम इब्न था' अल - हादी अब्द उसकी किताब Manki राख - Shârimul में कमजोरी इन सभी हदीसों स्पष्ट किया गया है साथ एक विस्तृत और गहन स्पष्टीकरण है कि किसी अन्य पुस्तक में नहीं पाए जाते हैं. [23]
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
[पत्रिकाओं से Sunnah 03/Tahun संस्करण XV / Shaban 1432/2011M लिखित. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 फैक्स 0271-858196]
सम्मान बनाए रखने के लिए, संदिग्ध केस में रखते हुए
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
अबू एक Nu'man इब्न बशीर रादी Abdillah से anhuma, उन्होंने कहा: मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "वास्तव में यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच में संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट स्पष्ट) नहीं है कि ज्यादातर लोगों ने नहीं जाना जाता है जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह बातों में (व्यपगत एक) अवैध एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह था, यह लगभग (डर) इसे दर्ज याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. जाएगा. निहारना, वास्तव में अल्लाह मना बातें निषेध है याद रखें कि शरीर में वहाँ मांस का एक गांठ है जब मांस की गांठ अच्छा था. (फिर) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (इतना) ईविल पूरे शरीर. पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है. " [मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम].
अर्थ हदीसों
उसकी कह: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير से الناس [दरअसल, यह स्पष्ट है कि हलाल और हराम स्पष्ट है, और उन दोनों के बीच संदिग्ध मामलों (अस्पष्ट, अस्पष्ट) सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं कर रहे हैं ] का अर्थ है, सब कुछ तीन में विभाजित है.
पहले: साबुत अनाज, फल, जानवरों के रूप में स्पष्ट रूप से हलाल कुछ. सभी हलाल था, अगर यह एक अवैध तरीके से नहीं मिलता है.
दूसरा: कुछ khamr पीने के रूप में स्पष्ट रूप से नाजायज है, (शराब नशीली), सड़ा, विवाहित महिलाओं mahram खाने.
दो बातें, विशेष (विद्वानों) लोगों या औसत व्यक्ति के द्वारा या तो जाना जाता है.
तीसरा: प्रकरण मामले संदिग्ध (अस्पष्ट) है कि पर्वतमाला के बीच स्वच्छ और अशुद्ध. वह स्पष्ट बातें हलाल शामिल नहीं था और इतने अस्पष्ट keharamannya शामिल हैं. मामला संदिग्ध है, ज्यादातर लोगों के लिए अज्ञात है, लेकिन यह केवल आंशिक रूप से जाना जाता है.
उसकी कह:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[जो कोई भी संदिग्ध से रखने के लिए (स्वयं), वह खुद को दूर रखा है धर्म (सुरक्षा के लिए) और उनके सम्मान. और वह जो संदिग्ध में गिर जाता है, वह में व्यपगत बातें () अवैध है. एक वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding चरवाहा की तरह है, तो लगभग (डर) में प्रवेश करेंगे. याद रखें कि हर शासक (राजा) क्षेत्र से मना किया है. याद रखें कि भगवान मना बातें] निषेध है.
यह समझ में आता है, तीसरे भाग, संदिग्ध मामलों लौटने. इस प्रकार, एक दूर रहना चाहिए. क्योंकि इस तरह के एक मामले में मोक्ष है जिसके लिए उसे और भगवान के बीच धर्म के लिए आया है. वहाँ भी सम्मान के लिए एक सुरक्षा, दूसरों के साथ यह दोनों के बीच संबंध है. इस प्रकार, वहाँ कोई अंतराल और दूसरों के लिए अवसरों के लिए यह (संधि आदि) रद्द करना हैं.
हालांकि, अगर एक छोटी छोटी बातों संदिग्ध मानता है, तो वह शायद एक स्पष्ट कार्रवाई keharamannya में गिर जाएगी. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दृष्टान्त दिया, एक चरवाहा वर्जित क्षेत्र के आसपास पशुओं herding की तरह, इतना है कि जब वह वर्जित क्षेत्र से दूर है, तो यह पशुओं में सुरक्षित हो जाएगा मवेशियों कुछ छ्लि जाना. हालांकि, अगर आप वर्जित क्षेत्र के पास जाना है, इस बात की आशंका है अपने पशुधन जानवरों के प्रवेश, जबकि वह इसके बारे में पता नहीं था.
الحمى (अल Hima) क्या मतलब है, एक देश या क्षेत्र (विशेष रूप से), रसीला (आमतौर पर) (राजा) के शासकों द्वारा बनाए रखा है. वे उसे करने के लिए लोगों को न करे. इसलिए, लोगों को mengembalakan जानवर जो झुंड, वह बहुत करीब है, और यह लगभग में है, तो यह उसे नुकसान नहीं पहुँचा सकता था, क्योंकि वह दंडित किया जाएगा. भगवान मना के लिए के रूप में, मामलों है कि उसके द्वारा मना कर रहे हैं. तो यह हर व्यक्ति को दूर रहने का कर्तव्य बन जाता है. इस प्रकार, के रूप में अच्छी तरह से संदिग्ध मामलों, जो गैर कानूनी कृत्यों के लिए दिया जा सकता है से दूर रहने के लिए एक व्यक्ति के लिए अनिवार्य है.
उसकी कह:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[याद रखें कि शरीर में मांस का एक गांठ है. जब मांस की एक गांठ अच्छा था, (तब) पूरे शरीर चलो. और अगर मांस का एक टुकड़ा बुरा है, (तो) ईविल पूरे शरीर. तुम्हें पता है, मांस का एक टुकड़ा है कि दिल है].
المضغة मांस के आकार का एक टुकड़ा है जिनमें से चबाया जा सकता है. यह स्पष्टीकरण, कैसे इस शरीर के दिल में महान स्थिति शामिल है. एक व्याख्या है कि दिल के पूरे शरीर के शासक के रूप में भी होते हैं. खैर पूरे शरीर, अच्छे दिल पर निर्भर करता है. इसी प्रकार, शरीर के विनाश, जिगर को नुकसान के आधार पर.
एक Nawawi कहा: उसकी कह ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, दो अर्थ (मामले) शामिल हैं. पहले. एक आदमी एक वर्जित चक्कर में गिर जाता है, लेकिन वह इसके बारे में हराम नहीं सोचा. दूसरा. अवैध चक्कर में गिरावट (लगभग) किसी करीबी.
यह है, शब्द के रूप में المعاصي بريد الكفر (अनैतिक अनैतिक अविश्वास को नेतृत्व), क्योंकि अगर किसी deviant अधिनियम (व्यभिचार) पर गिर जाता है, तो वह धीरे - धीरे क्षति (व्यभिचार) के लिए हस्तांतरित किया जाएगा मूल की तुलना में बड़ा है. यह कविता द्वारा निहित है:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... और सही बिना भविष्यद्वक्ताओं को मार डाला क्योंकि वे बात नहीं मानी और सीमा पार कर. 'अली इमरान / 3, 112 अनुच्छेद) कि वे धीरे - धीरे व्यभिचार प्रतिबद्ध है, भविष्यद्वक्ताओं की हत्या के स्तर पर अंत तक.
Sebuat हदीस में है:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(अल्लाह शाप चोर है, वह एक अंडा चुरा रहा है और उसके हाथ काट दिया वह भी एक रस्सी चुरा रहा है और उसके हाथ में कटौती मानव संसाधन अल बुखारी और मुस्लिम, अबू Hurayrah से. कि, वह चोरी का मंचन किया, एक अंडा चोरी से लेकर तो, तार का एक टुकड़ा है, और इतने पर और आगे.
Narrators
एक Nu'man इब्न बशीर छोटे साथी सहित रादी anhuma. जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मृत्यु हो गई, वह सिर्फ आठ साल की उम्र तक पहुंच गया था.
इस हदीस के कथन में, उन्होंने कहा है: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (मैंने सुना है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा).
इस mumayyiz बच्चे को संचरण की वैधता को दर्शाता है. जो कि अच्छे और बुरे के बीच भेद करने में सक्षम किया गया है). सब कुछ वह अपने बचपन में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से सुना है, और उसने जब एक वयस्क, तो स्वीकार किए जाते हैं. इसी तरह pagans जब वह नास्तिक, तो (भी स्वीकार्य) सुना जब वह बोलता है जब वह मुस्लिम है.
कुछ सबक फैदाह और हदीसों
1. तर्क है कि शरीयत में सब कुछ तीन भागों में बांटा गया है: एक स्पष्ट हलाल, हराम स्पष्ट है, और मामला अभी भी अस्पष्ट है और keharamannya हलाल (संदिग्ध).
2. संदिग्ध मामलों में सबसे अधिक लोगों द्वारा ज्ञात नहीं है, लेकिन उनमें से कुछ ही यह पता है, दोनों कानूनी चिंताओं और तर्क.
3. संदिग्ध बात है, (वास्तव में) छोड़ हलाल स्थिति यह ध्यान रखना चाहिए.
4. दृष्टान्त के लिए एक ठोस मामला सार मामले को समझने के लिए किया जाता है.
5. वास्तव में, अगर एक व्यक्ति के संदिग्ध मामलों में गिर जाता है, तो यह स्पष्ट मामलों नाजायज () बहुत मूल्यवान समझना आसान हो जाएगा.
6. जिगर की शानदार स्थिति, और पूरे शरीर का वर्णन के बाद. शरीर के सभी सदस्यों को अच्छा हो सकता है अगर उसके दिल अच्छा है, जाएगा और यह बुरा होगा अगर उसे जर्जर.
7. दरअसल, जन्म दोष (किसी) आंतरिक क्षति से पता चलता है.
8. धर्म के संदिग्ध मामलों से सावधान (और menjuhi स्वयं) कमियों की एक आत्म - संरक्षण, और कीमत reproaches के खिलाफ तिरस्कार से गार्ड खुद है.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 10/Tahun X/1427H/2006M से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
पैगंबर साथियों (संधि आदि) रद्द करना नहीं!
द्वारा
Ustadz अबू 'Asma Kholid बिन Syamhudi
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
अबू Sa'eed अल Khudri रादी से ahnu, उन्होंने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा है: "मेरे साथियों शाप नहीं है. यदि माउंट Uhud रूप आप berinfaq सोने के किसी भी एक मैच होगा, मिट्टी (infaq नहीं किया था) उन्हें और आधे के.
TAKHRIJ हदीसों
यह हदीस के द्वारा जारी किया जाता है:
• अपने Sahih में इमाम अल बुखारी, अल Manaqib, अध्याय Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan नहीं की किताब. 3397 और lafadz lafazh अल बुखारी है.
• अपने Saheeh में इमाम मुस्लिम, पुस्तक Fadhail अल मित्र, अध्याय Tahrim Sabbi ऐश साथियों, नहीं. 4610 और 4611.
• अपने Sunan में Tirmidhi में इमाम अल Manaqib एक पैगंबर, अध्याय Fiman Sabba Ashabi एक नबी, नहीं की किताब. 3796.
• इमाम अबू उसकी Sunan sunnah की पुस्तक, एक Nahyu 'अध्याय एक SABB Ashabi एक नबी, नहीं Dawud. 4039.
• अपने Sunan में इमाम इब्न Majah, पुस्तक Muqaddimah, अध्याय Fadhlu विशेषज्ञों बद्र, नहीं. 157.
• अपने मसनद में इमाम अहमद, नहीं. 10 657, 11, 092 और 180 11.
Sharh शब्दावली
• (لا تسبوا أصحابي): मेरे दोस्त निंदा नहीं है. अरबी शब्द (صحبة), सार्थक जीवन के साथ से व्युत्पन्न काटा (أصحابي) etimoligi अनुसार [1].
अबू Bakr मोहम्मद इब्न अल Baqilani Thayyib alth (463 मृ.) ने कहा, "अरबी भाषाविदों का मानना है कि शब्द (صحابي) (صحبة) एक विशेष दोस्ती के आकार के बजाय शब्द से निकाली गई है. वास्तव में यह उन सभी जो किसी के साथ करने के लिए लागू होता है, या तो एक छोटी या एक लंबे समय, "वह बाद में कहा," भाषा से पता चलता है, (जो) यह उन जो क्षणिक हालांकि दिन के दौरान पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ करने के लिए लागू होता है. इस प्रकार इस योजना का मूल "[2]
हालांकि अपने बयान में इमाम अहमद बिन Hanbal साथी को परिभाषित करता है: "हर व्यक्ति जो पैगंबर n वर्ष या एक महीने या एक दिन या sesaaat या बस इसे देखो, तो यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के साथ अनुकूल था. [3]
लेकिन rajih परिभाषा के अनुसार अल हफीज इब्न Hajar, अर्थात् है: "मित्र एक व्यक्ति जो विश्वासियों (उसे विश्वास करते हैं) के एक राज्य में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ मुलाकात की और इस्लाम के एक राज्य में निधन हो गया है. [4] इस प्रकार इस परिभाषा में शामिल उसे और bermulazamah (समय में) के साथ मुठभेड़ों लघु या लंबे समय तक लोगों को, जो उसके पास से हदीस सुनाई है या नहीं है, उन जो वह साथ लड़ना है या नहीं, और जो लोग उसे देखा, जबकि bermajelis उसे नहीं, और जो उसे अंधा के रूप में नहीं देखा था.
• (فلو أن أحدكم): भाषण इस हदीस के अस्तित्व के लिए तर्क पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों को संबोधित किया है कहानी इस हदीस में उल्लेख किया है, अबू सईद की बातें:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
खालिद बिन अल वालिद और अब्दुर्रहमान 'इब्न Auf अदावत, और खालिद तिरस्कार के बीच हुई है. [5]
इस प्रकार यह स्पष्ट है खालिद की स्थिति है, वह अब्दुर्रहमान 'इब्न Awf की स्थिति के रूप में एक ही है, नहीं है क्योंकि अब्दुर्रहमान दोस्त हैं जो जल्दी मिशनरी प्रेरित में इस्लाम में परिवर्तित सहित. बाद खालिद बिन वालिद के लिए इस्लाम के विषय के रूप में, मक्का की विजय के बाद. अल्लाह Ta'ala के शब्द:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
बराबर नहीं है तुम्हारे बीच में जो लोग (धन) खर्च और विजय (मक्का की) से पहले लड़ा हैं. वे रैंक में जो लोग (धन) खर्च करते हैं और बाद में लड़े तुलना में अधिक कर रहे हैं. भगवान उनमें से प्रत्येक (बच्चों) बेहतर कर रहे हैं के लिए वादा किया है. और अल्लाह जानता है कि आप क्या करते हैं. [अल हादीद: 10]
लेकिन जो लोग इस निषेध setelahnyapun में गिरावट
• (أنفق مثل أحد ذهبا): माउंट Uhud पर berinfak सोना.
• (ما بلغ مد أحدهم): कीचड़ मैच नहीं कर सकते हैं उन्हें किसी भी रूप में infak. कीचड़ ¼ 'शा.
• (ولا نصيفه): एक सार्थक nisfu nashif, वह यह है कि, 1/2 कीचड़.
Sharh हदीसों
इस महान हदीस और साथियों की स्थिति और गुण को इंगित करता है. स्थिति और keutamaansahabat जानने करके, हम दोस्त (संधि आदि) रद्द करना करने के लिए मना कर रहे हैं. ऊपर अगर हम में से एक माउंट Uhud पर सोने berinfak, यह करने के लिए उन्हें कीचड़ infak न ही 1/2 के लिए मैच में सक्षम नहीं होगा.
फैदाह हदीसों
1. निषेध दोस्त की निंदा की.
इस्लाम में, दोस्त की निंदा की तो मना किया: तर्क के साथ,
एक). क्योंकि यह एक निषिद्ध चुगली और विश्वासियों को चोट पहुँचाने है, के रूप में भगवान के शब्द में वर्णित किया गया है:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
और आप नहीं हिलाना आंशिक रूप से एक और आंशिक रूप से yaang. तु के बीच एक Sukakah एक मृत भाई का मांस खाते हैं. तो फिर तुम उसे निराश होता है. [अल Hujurat: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
और जो लोग बिना गलतियों वे करते विश्वासियों और mu'minat को नुकसान पहुँचा है, तो वे झूठ और पाप प्रकट किया गया असर है. [अल अहज़ाब: 58].
ख). अल्लाह उनके साथ खुश सकता है. इस प्रकार, जब उन्हें की निंदा है, जिसका अर्थ है कि वे ridhaan उन्हें दिखाया. इस तरह के परमेश्वर का वचन के विपरीत है:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
यह पहले से ही विश्वासियों के साथ खुश किया गया है जब वे पेड़ के नीचे memba'iatmu, तो भगवान जानता है कि क्या उनके दिल में है और उन पर शांति भेजा और उन्हें एक के पास जीत (समय) के साथ पुरस्कृत किया. [अल फतह: 18].
ग). उन्हें के लिए Beristighfar आदेश (क्षमा चाहता हूँ), के रूप में भगवान के शब्द का प्रतिनिधित्व:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
और उन जो उन्हें (उत्प्रवासी और Helpers) के बाद आया है, वे प्रार्थना की: "हमारे प्रभु, हमें माफ कर दो और हमारे भाइयों को जो विश्वास हम में से आगे है, और द्वेष नहीं आप उन लोगों की ओर हमारे दिलों में विश्वासियों. हमारे प्रभु, वास्तव में आप सभी न्यासी अनंत देखभाल कर रहे हैं अब और नहीं. " [अल हश्र: 10].
'Aisha अपने उर्वाह इब्न Az जुबैर नाम भतीजे को एक बयान में इस कविता की व्याख्या:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
हे मेरे भतीजे, वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथियों के लिए माफ़ी माँगने का आदेश दिया गया है, लेकिन वे सिर्फ berated [6].
इमाम Nawawi Aisha 'बयान बताते हैं, उन्होंने कहा, "जाहिर है, वह यह कहा जब मिी Uthman और अली (संधि आदि) रद्द करना शाम की निंदा, जबकि अल Haruriyah दोनों की निंदा की. आदेश है कि वह माफी भीख माँगी थी सूचित, यह परमेश्वर का वचन है:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
और इस अनुच्छेद berhujjah इमाम मलिक के साथ, कि व्यक्ति को मित्रों fa'i खजाने (संधि आदि) रद्द करना हकदार नहीं है. क्योंकि भगवान ही लोग हैं, जो साथियों के बाद आया है, जो उनके लिए माफी भीख माँगी थी गुण देता है. [7]
घ). भगवान ने उसे पैगंबर के शब्दों में, शाप:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
सबसे अच्छा दोस्त deprecating जो भी है, तो वह भगवान के अभिशाप मिला [8].
ई). पैगंबर sallallaahu अबू के hadeeth में alaihi वा sallam के निषेध ऊपर Sa'eed.
यहां तक कि एक सौदा Ahlu Sunnah वाल Jamaa'ah, के रूप में इब्न Hajar Fathul बारी (13/34) में कहा गया था: 'Ahlu Sunnah वाल Jama'ah दायित्व पर सहमत हो गए हैं उसके एक साथी के (संधि आदि) रद्द करना नहीं [9]
2. खतरा दोस्त की निंदा की.
कृत्यों से उत्पन्न होने वाले खतरों के अलावा की निंदा की साथी रहे हैं:
एक). विनम्रता अपराधी की एक संकेत के रूप में दोस्त की निंदा है, और धर्म में एक पाषंड है. यह अबू अल Mudzaffar द्वारा Sam'ani के रूप में कहा गया था: "मित्रों की निंदा विनम्रता अपराधी का एक संकेत है. उन्होंने यह भी एक kebid'ahan और स्वधर्म त्याग है. " [10]
ख). वे मतलब है कि कुरान और सुन्नत की निंदा की गवाहों निंदा और zindeeq के लिए अपराधियों को लाने.
यह इमाम अबू Zur'ah Ar रजी द्वारा खुलासा किया गया था: "यदि आप किसी को देखने के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के एक साथी को परेशान करने पता है, कि वह एक zindeeq है. क्योंकि हमारे अनुसार पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सही था और कुरान सही. जबकि कुरान और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के Sunnah पहुंचाने हमें बताया उसके साथी थे. वे सिर्फ हमें गवाहों कुरान और Sunnah नष्ट (संधि आदि) रद्द करना चाहते हैं. उन्हें (विरोधियों) उपालंभ देना अधिक उपयुक्त है, और वे zindeeq कर रहे हैं ". [11]
ग). lightest सजा, अर्थात् dita'zir (इस्लामी सरकार की नीति से भरे). [12]
घ). अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के क्रोध पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के रूप में हो रही है.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
सबसे अच्छा दोस्त deprecating जो भी है, तो वह भगवान के अभिशाप है. [13]
ई). आरोप लगाया पैगंबर sallallaahu: alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam बुरा है, क्योंकि यह एक दोस्त है जो सही निंदा किया गया है, के रूप में इमाम मलिक पता चला है "वे बुरे लोग हैं, पैगंबर sallallaahu को बदनाम करने के लिए करना चाहता है, लेकिन नहीं कर सका. तब वे साथी वह कहने के लिए "बदसूरत लोगों के एक बदसूरत दोस्त वैसे भी होता है" का अपमान. [14]
3. कानून साथी जो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की निंदा की.
जो लोग दोस्त (संधि आदि) रद्द करना कई भागों में बांटा जा सकता है:
एक). क्योंकि जो लोग सिर्फ दोस्त (संधि आदि) रद्द करना, यह अभी भी है क्योंकि यह क्रोध के बीच मतभेद और शापित i'tiqad. [15]
ख). जो लोग एक देवता या नबी के रूप में अली के साथ 'विश्वास मित्रों (संधि आदि) रद्द करना है, तो वह बुतपरस्त था.
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah कहा: "विश्वास है कि एक देवता वह या के रूप में अली एक नबी, या रहस्योद्घाटन गेब्रियल देने में एक झूठा विश्वास है के साथ उन लोगों के लिए जो के साथ दोष है, तो इसमें कोई संदेह नहीं () अविश्वास, निस्संदेह भी अविश्वास लोग हैं, जो mengkafirkannya नहीं कर रहे हैं." [16].
ग). जो लोग दोस्त की निंदा की के क्योंकि बुतपरस्त दोस्त में अपने विश्वास, यह berdasarkanIjma 'वह कानून काफिरों द्वारा दोषी पाया गया था और मार डाला. क्योंकि वह कुछ है कि निश्चित रूप से धर्म में मान्यता प्राप्त है से इनकार किया था, यानी 'इज्मा साथियों के विश्वास के बारे में मुसलमानों. [17]
अल - इस्लाम शेख़ ने कहा: "लोग हैं, जो करते हैं कि (तिरस्कार से परे यानी, पेन)) साथी पर विचार करने के लिए एक छोटा सा संख्या कम से कम एक दर्जन लोगों को, या पूरे fasiq साथी मान के अलावा n के मैसेन्जर के बाद व्यपगत था: तो इसमें कोई संदेह नहीं है अपने अविश्वास. क्योंकि वह जो खुशी और उन्हें करने के लिए एक तारीफ में कुरान के कई ग्रंथों का खंडन किया है. यहां तक कि उन जो बेवफाई के इस तरह के बारे में उलझन में हैं, अविश्वास तो यह ". [18]
घ). जो लोग साथी पूरी तरह से विश्वास के साथ, की निंदा की है कि वे पूरी तरह से fasiq हैं. तो इस आदमी kufr दोषी ठहराया है, के रूप में इब्न Taymiyyah ऊपर कहा गया है.
ई). जो लोग दोस्त की निंदा की है, यह जानते हुए भी कि यह दृष्टिकोण वे भगवान से खुद (taqarub) (संधि आदि) रद्द करना था. यह रवैया उनके मित्रों की नफरत की natijah (परिणाम) है, और पाठ्यक्रम के इस दुष्टता दोस्तों के बारे में अपने विश्वासों का एक परिणाम के रूप में है. बेशक यह Kufr और इस्लाम से बाहर है.
Thahawi इमाम ने कहा, "दोस्त करने के लिए नफरत kufr nifaq, और से परे है."
इमाम मलिक ने कहा कि "जो लोग सुबह में मिलता है, जबकि उसके दिल में अपने दोस्तों के प्रति घृणा है, तो वह कुरान की कविता, अल्लाह Ta'ala के शब्द मारा:
ليغيظ بهم الكفار
क्योंकि परमेश्वर ने अविश्वासियों (विश्वासियों के शक्ति के साथ) झडप चाहता है. [अल फतह: 29]. [19]
च). लोग तिरस्कार है कि न्याय और उनके धर्म को नष्ट नहीं करता है के साथ दोस्त की निंदा की है, के रूप में अबू Sufyan अबू Hurairah खुशी लोभी या खाने, और की तरह कहा गया है, तो वह शिक्षित होने का हकदार है और ta'zir दंडित.
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah कहा: "उन लोगों के लिए जो ताने कि न्याय और का विश्वास नहीं नुकसान पहुंचा करते हैं के साथ उन्हें (साथी) का अपमान के रूप में दोस्त की तरह mensifatkan उनमें से कुछ लोभी या डरपोक या थोड़ा ज्ञान के साथ या कोई तपस्वी प्रकृति और तरह - तो उस व्यक्ति के लिए हकदार है ta'zir मार्गदर्शन और सजा प्राप्त करते हैं, और हम अकेले चीजों के साथ menghukuminya न केवल काफिरों नहीं है ". [20]
ऊपर के वर्णन से, यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है के रूप में इब्न Taymiyya, कि उन है जो स्पष्ट kekufurannya दोस्त की निंदा की के बीच है द्वारा कहा गया है, और वहाँ kufr के दोषी नहीं थे, और वहाँ अभी भी dibimbangkan kekufurannya.
4. कानून पैगंबर की पत्नियों की निंदा की. [21]
'Alaihi वा sallam, तो जो भी आरोप लगाते हैं' उन लोगों के लिए जो पैगंबर sallallaahu की पत्नियों का अपमान A'isha क्या अल्लाह उसे आरोपों से रिलीज के साथ, वह बुतपरस्त था. एक विद्वान से व्यक्त किया है इज्मा है. जबकि जो लोग उसे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की पत्नियों के बीच से अलग की निंदा की, तो वहाँ दो राय नहीं.
सबसे पहले, यह denouncing उसके एक साथी के रूप में घोषित कर दिया.
दूसरा, कहा गया है कि एक व्यक्ति का आरोप लगाया Ummahat अल बराबर Mu'mineen (कानूनी) 'Aisha आरोप लगाया. और यह सच है.
इसलिए सावधान रहना, हे मुसलमानों. हमें की निंदा करने से हमारी मौखिक बनाए रखने के लिए या पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam एक दोस्त की ओर से झूठ.
उम्मीद है कि उपयोगी.
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun VIII/1425H/2004 से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
के साथ उन लोगों के बीच कमजोर लोगों के लिए मुसलमानों के विजय
द्वारा
Ustadz अबू Abdillah Arief बी. उस्मान बिन Rojali:
عن مصعب بن سعد قال: رأى سعد - رضي الله عنه - أن له فضلا على دونه من,
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?)
Mus'ab इब्न Sa'd की, उन्होंने कहा कि Sa'd 'radi Anhu देखा ही (साथियों के) दूसरे के ऊपर प्रधानता है. तो पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "आप खिलाया (जीता) और जीविका दिए गए लेकिन आप बीच कमजोर लोगों के कारण नहीं कर रहे हैं?"
संक्षिप्त TAKHRIJ हदीसों
यह हदीस प्रामाणिक है, द्वारा जारी किए गए:
• अल इमाम अल बुखारी, अपने Sahih में, अल - जिहाद किताब Siyar था, अध्याय Ista'ana मैन Dhu'afa bidh मैं Talha से fil Harbi Shalihina, मुहम्मद बिन Talha की संख्या (2896), धोने, के Mus'ab बिन Sa'd.
• अल एक नासा मैं अपने (अल मुजतबा) Sunan, Kitab अल जिहाद, Bab अल Da'eef Istinsharu bidh, हदीस (3178) Mis'ar से, संख्या Talha बिन Musharrif से मुशर्रफ के इमाम 'lafazh साथ अब इब्न Sa'ad:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على से دونه से أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
अपने पिता से (यानी, Sa'ad बिन Abi Waqqas), वह सोचता है कि वह अन्य (साथियों के) की प्रधानता है. तो Nabiyullah 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "वास्तव में अल्लाह उनकी वजह से लोग हैं, जो कमजोर हैं उन्हें, उनकी प्रार्थना और उनकी ईमानदारी के लिए प्रार्थना की मदद करने के साथ है."
• दूसरों के लिए और.
उपरोक्त hadith Sanad के संदर्भ के लिए संबंधित, अल हफीज इब्न Hajar अल 'Asqalani rahimahullah ने कहा: "... तो, इस hadith की वास्तविक संदर्भ मुरसल isnaad [1], Mus'ab यह कह हदीस नहीं होने क्योंकि हालांकि, यह है. सोचा था कि वह अपने पिता से सीधे सुना तथ्य. कोई जानकारी नहीं है कि अपने पिता अल Isma'ili द्वारा प्रस्तुत इतिहास से सीधे Mus'ab सुन ... और marfu 'उल्लेख था .... "[2].
फिर वह अपने विवरण जारी रखा और कहा: [3] "... इसी तरह इतिहास एक नासा द्वारा जारी किए गए, जिस तरह से Mis'ar की, Talha बिन Musharrif Mus'ab, से अपने पिता से ...".
शेख़ अल Albani rahimahullah menshahihkan अल इमाम द्वारा जारी सनद एक नासा मैं ऊपर Saheeh एक नासा मैं Sunan (2/399) और के रूप में राख Shahihah वंश (2/409) के बीच अपनी पुस्तक, भीतर.
संक्षिप्त जीवनी हदीसों [4] ट्रांसमीटरों
वह Sa'ad इब्न Abi Waqqas मलिक बिन Wuhaib वीनस बिन बिन बिन Abdumanaf Kilab az Zuhri, अबू इशाक कहा जाता है. वह दस पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam स्वर्ग से गारंटी साथियों में से एक है. उन्होंने यह भी व्यक्ति जो पहली लड़ाई फाई sabilillah (अल्लाह में) में तीर मारा है. वह बहुत प्रधानता थी. विद्वानों के एक प्रसिद्ध राय, वह वर्ष 55 एएच में 'अल Aqiq में मृत्यु हो गई और वह एक व्यक्ति के दस लोगों को मृत साथियों को भी स्वर्ग में जाने की गारंटी है सबसे अंत था.
शब्दावली हदीसों
(رأى) •, यानी देखा था, या देखते हैं. कि ظن, विचार या सोचा है.
के रूप में नासा के इतिहास में उल्लेख किया है. [5]
• (على से دونه), यानी, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, या तो साहस, या अतिरिक्त संपत्ति, या सामान्य रूप में किसी भी अन्य पुण्य के साथियों के बाकी के ऊपर. [6]
वैश्विक अर्थ और उद्देश्य के हदीसों
दोनों lafazh अल बुखारी और एक नासा मैं ऊपर, हमें बताया गया है कि जो कमजोर हैं अच्छाई, शक्ति, और मुसलमानों की जीत का एक स्रोत है के साथ यह हदीस,. यह एक और एक शहीद (समर्थन और हदीस ऊपर के अर्थ को मजबूत) है hadeeth जो में समझाया गया है - अबू विज्ञापन Darda 'radi' Anhu से, उन्होंने कहा:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: मैंने सुना है. "मुझे जो कमजोर हैं पाने के लिए निश्चित रूप से आप जीविका दिया जाता है और मदद की (जीता) क्योंकि कमजोर () के बीच में आप के साथ लोगों को" [7]
बहरहाल, एक बात हम इस हदीस से समझते हैं, कि tertolongnya और मुसलमानों के लिए जीत पद के लिए नहीं है या सार और धर्मी लोग हैं, जो कमजोर और गरीब मुसलमानों को ही सम्मान की जरूरत है. यह नहीं है क्योंकि. यह ध्यान दिया जाना चाहिए क्योंकि यह निकट 'Aqeedah की समस्याओं से संबंधित है. अर्थात् Tawassul समस्याओं [8]. इसके अलावा, क्योंकि वहाँ कुछ मुसलमानों को जो इस hadith के साथ हवा के सबूत हैं, Sahih अल बुखारी lafazh के साथ विशेष रूप से, और अबू विज्ञापन दर्डा, हवा Tawassul सार या स्थिति के साथ bolehnya किसी हदीस और सम्मान धर्मी लोगों को कमजोर कर रहे हैं मुसलमानों की.
इसलिए, पता है, कि यह हवा Tawassul के एक रूप है, जो इस्लाम में मना किया है. [9] विद्वानों ने भी समझा दिया है कि Sahih अल बुखारी में उपरोक्त hadith द्वारा,, lafazh, और विज्ञापन Darda' से संबंधित अबू हदीस lafazh की lafazh हदीस अल - नासा मैं इमाम द्वारा जारी किए गए. इस प्रकार, lafazh हदीस अल इमाम द्वारा एक नासा मैं व्यापकता lafazh Saheeh अल बुखारी और अबू विज्ञापन Darda 'हदीस' ऊपर की एक व्याख्या है. जारी किए अर्थात्, tertolongnya और मुसलमानों की जीत महज एक या सम्मान सार और धर्म के लोग हैं, जो कमजोर और गरीब मुसलमानों के कारण स्थिति है, लेकिन क्योंकि प्रार्थना, प्रार्थना, और उनकी ईमानदारी पूजा में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala.
अल हफीज इब्न Hajar अल 'Asqalani rahimahullah ने कहा, "इब्न Baththal कहा, इस हदीस की व्याख्या (अर्थ) कमजोर लोगों को इसे और अधिक प्रार्थना (अल्लाह के लिए) में गंभीर है, और वे पूजा में अधिक विनम्रता (अल्लाह) उनके दिल के कारण वहाँ गहने दुनिया पर कोई निर्भरता है. " [10]
शेख़ अल Albani rahimahullah ने कहा, "... इस hadith तो समझाने जीत धर्मी लोगों, कारण नहीं सार और अपनी स्थिति के लिए प्रार्थना के साथ ही है, कि (एक नासा मैं अल इमाम द्वारा जारी किए गए lafazh के साथ) ..., तो हम जानते हैं और समझते हैं कि धर्मी लोगों साथ tertolongnya मुसलमानों के इरादे प्रार्थना, पूजा, और उनकी ईमानदारी के कारण कर रहे हैं कर सकते हैं. [11]
अल इमाम अब्दुर Ra'uf अल Munawi rahimahullah कहा: (इस हदीस के अर्थ) उन्हें और उनकी ईमानदारी के लिए एक प्रार्थना के साथ है,. क्योंकि धार्मिक लोगों को कमजोर दुनिया पर अपनी निर्भरता, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से नेट की वजह से नंगे उनके दिल के साथ ईमानदारी से कर रहे हैं, क्योंकि उनके दिल का फैसला क्या भगवान के साथ अपने रिश्ते है. इस प्रकार, उद्देश्य और उनकी एकाग्रता केवल एक बात (भगवान की पूजा में) पर ध्यान केंद्रित किया. इसलिए, यह अपने कामों, और उनकी प्रार्थना dikabulkanlah पूजा हो. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (بدعوتهم) के शब्द "" उनके लिए एक प्रार्थना के साथ, यह कोई मतलब कमजोरी और गरीबी से अपने शरीर में ताकत का कोई संकेत नहीं दिखाता है. इसका मतलब यह नहीं इसके अलावा कमजोरी और गरीबी नहीं करने की शक्ति के लिए भगवान की आज्ञाओं दिखाया! इस प्रकार, यह उन मजबूत करने के लिए उसमें तारीफ वर्णित हदीसों को सभी विपरीत नहीं है और न ही हदीस बताते हैं कि "एक मजबूत और एक कमजोर आस्तिक से अल्लाह को प्यारी आस्तिक". [12]
फिर, हदीस के अर्थ (Sa'ad बिन Abi Waqqas) यह है (यानी, बचाव, जीता है, और मुसलमानों को जीविका दिया) केवल कारण अन्य कारण है कि अस्तित्व में से एक है. (क्योंकि), जो लोग नास्तिकता करना और यह देखते हुए जीविका (अल्लाह) fajir, और वहाँ भी वे जीत दिया जाता है (अल्लाह) के कितने. लेकिन (यह सब) क्योंकि istidraj (अस्थायी खुशी देने, ताकि वे गुमराह और दूर अल्लाह के मार्गदर्शन से मिलता है). वास्तव में मुसलमानों की हार है, लेकिन यह इतना है कि वे लौटने और ईमानदारी से पश्चाताप करने के लिए पूजा (अल्लाह). तो, बजाय वे भगवान और स्वतंत्रता (जीत) उसके बाद माफी मिल. तो जानते हैं, उपहार (अल्लाह के) नहीं हर एहसान सम्मान और महिमा है, बस के रूप में आपदा नहीं हर एक सजा है [13].
फैदाह और हदीसों से सबक
1. कमजोर लोगों को अच्छा मुसलमानों के स्रोत हैं. वास्तव में के लिए, हालांकि उनके शरीर को कमजोर कर रहे हैं, लेकिन उनके विश्वास को मजबूत. इसी तरह, उनके आत्मविश्वास और प्रभु में विश्वास (मजबूत). वे व्यक्तिगत हितों और सांसारिक लक्ष्यों के बारे में परवाह नहीं है. इस की वजह से है, इसलिए अगर वे ईमानदारी के साथ प्रार्थना करते हैं, अल्लाह तआला उनकी प्रार्थना अनुदान देगा. भगवान भी जीविका kerpada दिया क्योंकि उन्हें (प्रार्थना) इन लोगों को.
2. यह हदीस के लिए सिफारिश tawadhu (विनम्र दिल) 'दबंग है और दूसरों के लिए नहीं होता है.
3. यह हदीस munkar बदलने में ज्ञान (विवरण) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam होता है, दूसरों के दिलों को नरम करने के लिए, और भगवान की ओर इशारा क्या भगवान के प्यार और ridhai है.
तो उम्मीद है कि इस छोटे से लेख, विश्वास, ज्ञान, और हम सभी के अच्छे कर्मों के लिए जोड़ सकते हैं. आमीन.
Bish sowab Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
`और Maraji Mashadir
1. कम Tawassul, Anwa'uhu वा Ahkamuhu, मुहम्मद Nashiruddin अल (1332-1420 एच) Albani, Tansiq: मुहम्मद ईद अल 'अब्बासी, अल मकतब अल - इस्लामी, बेरूत, प्रिंट्स वी वर्ष 1406 एएच / 1986 ई.
2. Bahjatun Nazhirin Syarhu Riyadhis धर्मी, डार सलीम बिन अल Hilali आईडी, इब्न अल Jawzi, केएसए, पदार्थ एच. छठी 1422 वर्ष
3. Faidhul Syarhu कादिर अल Shagir Jami'ush, अब्दुर Ra'uf अल Munawi, अल - kubra, मिस्र Tijariyah में अल Maktabah, मैं 1356 एएच वर्ष बात है,
4. Fathul बारी, इब्न Hajar अल 'Asqalani (773-852 एच), सत्यापन: Muhibbuddin अल Khatib, डार अल ma'rifah, बेरूत.
5. अल Sindi Hasyiah इमाम के रूप में Sindi (1138 एच), सत्यापन: मकतब में Turats अल इस्लामी, डार अल ma'rifah, बेरूत, लेबनान, प्रिंट्स वी वर्ष 1420 एएच / 1999 ई.
6. जामी 'पर-Tirmidhi, अबू ईसा मोहम्मद इब्न में Tirmidhi ईसा (209-279 मुख्यालय), सत्यापन: अहमद मुहम्मद शाकिर एट अल, बेरूत Turats पर डार Ihya.
7. मसनद अल इमाम अहमद, अबू Abdillah अहमद इब्न मोहम्मद इब्न Hanbal राख Syaibani (164-241 एच), Mu'assasah Qurthubah, मिस्र.
8. Sunan Abi दाऊद, अबू Daud Sulayman इब्न अल Ash'ath Sijistani (202-275 एच), मुहम्मद Muhyiddin अब्दुल हमीद अल Fikr डार सत्यापन.
9. अल बुखारी, 'अबू Abdillah मुहम्मद बिन इस्माइल बिन अल Mughirah अल (194-256 एच) बुखारी, Tarqim Sahih: मोहम्मद फौद अब्दुल बाकी, Darus सलाम, रियाद, केएसए, प्रिंट्स द्वितीय, धू अल Hijjah 1419 / एएच मार्च 1999 एम.
10. एक - नासा मैं (अल मुजतबा) Sunan, अबू Abdir रहमान बिन शोएब (215-303 एच) एक नासा मैं, सत्यापन अहमद: 'अब्दुल Fattah अबू Ghuddah मकतब अल Mathbu'at, Halab, मोल्ड द्वितीय वर्ष 1406 H/1986 एम.
11. Sahih मुस्लिम, अबू अल Hushain मुस्लिम इब्न Hajjaj अल Qushayri एक Naisaburi (204-261 एच), tahqiq मोहम्मद फौद अब्दुल बाकी, Turats में दार Ihya, बेरूत.
12. वंशावली अल ahadith राख Shahihah, मुहम्मद Nashiruddin अल Albani (1332-1420 एच), Maktabah अल Ma'arif, रियाद, केएसए, वें एच 1415/1995 ई.
13. Sunan इब्न Majah, अबू Abdillah मोहम्मद इब्न Yazid इब्न Majah (207-275 एच), सत्यापन: मुहम्मद फौद अब्दुल बाकी, अल Fikr, बेरूत डार.
14. अल sharh - 'ath Thahawiyah Aqidah, अल इमाम अल Qadi' अली इब्न मोहम्मद इब्न अली इब्न Abi अल 'विज्ञापन Dimasyqi इज़्ज़ (792 एच), सत्यापन: मीनल - उलेमा Jama'atun. Takhrij: Nashiruddin मोहम्मद अल (1332-1420 एएच) Albani, अल मकतब अल - इस्लामी, बेरूत - लेबनान, प्रिंट्स IX वर्ष 1408 एएच / 1988 ई.
15. पर Tahdheeb Taqrib, इब्न Hajar अल '(773-852 एच) Asqalani, सत्यापन: अबू अल Asybal अल Bakistani, डार अल Ashimah, रियाद, केएसए, प्रिंट्स द्वितीय, वर्ष 1423 एएच
[Sunnah संस्करण पत्रिका 03/Tahun XI/1428H/2007 से नकल. प्रकाशित Lajnah फाउंडेशन Istiqomah Surakarta, जीएल. अकेले - अकेले Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
राइट्स और विशिष्टता Alaihi वा Sallam पैगंबर sallallaahu
द्वारा
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما से نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول से تنشق عنه الأرض ولا فخر.
मैं दिन एडम लड़के पर नेता थे और गर्व की बजाय, और अल - हम्द ध्वज के बजाय हाथों में अभिमानी, और कोई एक पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam था, और न ही एडम दूसरों रहे हैं जब यह ध्वज के तहत जब तक सभी, और मैं पहली बार बाहर आने के लिए भूमि / कब्र बजाय अभिमानी था.
TAKHRIJ हदीसों
Tirmidziy द्वारा जामी 'Attirmidziy, किताब अल Manaaqib, अध्याय फाई एक पैगंबर sallallaahu Fadhli' alaihi वा sallam सं में सुनाई. ३६१४ (/ ५४८ 5) और Tafsir, अध्याय इजराइल बानी वा मिन पत्र (lafadz और लंबी कहानी के साथ) No.3148 (288/5), Azzuhud पुस्तक, अध्याय Dzikru ASY No.4308 हिमायत (4 उत्साह में इब्न Majah की किताब में /) 522 और एक दोस्त Abi की Musnadnya में (3/2) अहमद अल Khudriy ने कहा, इमाम ने कहा कि कम Tirmidziy एक बार इस hadith सुनाई: यह हदीस हसन Saheeh.
इस हदीस में सनद बिन Jad'an लेकिन Dzomaan सं Mawaarid में इब्न Hibban में एक कमजोर narrators हमदानी किया गया था. 2127 Abi से सुनाई साथियों अल Khudriy भी एक Saheeh isnaad के साथ और कहा कि प्रस्तुत शेख अल Albaniy वंश ahadith ऐश shohihah हदीस नं 4/99-100 में के रूप में कुछ दोस्तों के कुछ शहादत है. 1571:
1. अबू Hurairah दो सनद और आवश्यकताओं से ऊपर 2 मुस्लिम इमाम shohih के साथ Thabaqatnya में इब्न साद (1/20) और (7/59) द्वारा सुनाई.
2. जाबिर बिन Abdillah अल Mustadrok अल Haakim में द्वारा कमजोर सनद के साथ सुनाई क्योंकि अल Qaashim बिन मुहम्मद बिन Abdillah बिन मुहम्मद बिन Uqail narrators जो matruk Ubaid और अल Athaar विद्वानों की एक संख्या से कमजोर हो गया है.
3. अनस बिन मलिक अल बुखारी द्वारा सनद के साथ अपने पुस्तक Tarikh 4/1/400 में narrators हदीस Lubaid और अनस को छोड़कर सभी tsiqah Sunan विज्ञापन Darimi (1/27) और (3/144) अहमद और sanadnya में सहारा है कम सुनाई enumerated अच्छी तरह से, narrators इमाम बुखारी के narrators हैं.
यह हदीस में इमाम अल Albany Sisilah Shahihah ahadith dishahihkan.
Sharh और शब्दावली [1] हदीसों
1. उनकी वर्ड: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: यह प्रधानता नेतृत्व, और अपने लोगों को उनके विश्वास करने के लिए नोटिस के भगवान Subhanahu वा Ta'ala उसे अनुग्रह के बारे में उसके पास से खबर यह है के रूप में यह होना चाहिए इसलिए Rasululloh वह बाद में कहा: ولا فخر: जिसका अर्थ है कि मैं की प्रधानता अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala karama है और मैं अपने आप को और अपने दम पर नहीं मिला तो मैं इसके साथ अभिमानी नहीं कर रहा हूँ. Annawawiy इमाम वह कह रहा है कि वह दो कारणों के लिए बात की शब्द का अर्थ बताते हैं:
पहला: अल्लाह के आदेश पर अमल करते हैं.
وأما بنعمة ربك فحدث
और अपने प्रभु के पक्ष में है, तो आप उल्लेख (कृतज्ञता के साथ). [Adh Dhuhaa: 11]
दूसरा: यह उनकी व्याख्या मुसलमानों को देने के इतना है कि वे जानते हैं, विश्वास और परिणाम अभ्यास का कर्तव्य है.
2. उनकी वर्ड: لواء الحمد: लिवा अरबी जिसका अर्थ है (ध्वज) बैनर जो केवल सैनिकों के कमांडर, के रूप Annihayah 4/279.maksudnya में अल - Athir इब्न द्वारा वर्णित यहाँ वह एक बैनर कि पर अल हम्द (प्रशंसा) के बैनर बुलाया पकड़े हुए है द्वारा आयोजित है ' प्रलय का दिन.
3. उनकी वर्ड: و أنا أول से تنشق عنه الأرض: 1 प्रलय का दिन पर उठाया.
फैदाह हदीसों
यह हदीस प्रधानता और विशिष्टता पैगंबर मुहम्मद sallallaahu इंगित करता है 'एडम के सभी बेटों पर alaihi वा sallam, इस Muwaffaqoddin इमाम अबू Abdillah मुहम्मद बिन अल - Maqdisiy Qudamah rahimahullah अहमद ने कहा: और मुहम्मद पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam भविष्यद्वक्ताओं की सील और के मास्टर प्रेरितों, तो किसी अपोस्टोलिक विश्वास keimananyang और nabiannya गवाही देगा के साथ वफादार नहीं है. और मानव जाति के बीच कारण syafa'atnya को छोड़कर न्याय के दिन पर तय नहीं किया है. और यह एक है कि स्वर्ग में लोगों से umatpun पहले नहीं है. वह (पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam) ध्वज वाहक और अल - Hamdi सराहनीय स्थिति, आखिरी दिन पर झील के मालिक के मालिक है. वह भविष्यद्वक्ताओं और उनके वक्ताओं के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उनकी हिमायत देने के इमाम है. अपने लोगों को सर्वश्रेष्ठ लोग हैं और साथियों के पैगंबर के साथियों का सबसे अच्छा है.
शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih अल Uthaymeen rahimahullah इमाम इब्न के रूप में निम्नानुसार ऊपर Qudama शब्द का एक विवरण प्रदान करते हैं:
सबसे प्रमुख होने के नाते तो प्रेरितों भविष्यद्वक्ताओं तो Shiddiqun तो शहीदों तो लोगों को Salih है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala 'एक - निसा सूरत के पैरा 69 में इस स्तर का उल्लेख किया है:
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
और जो कोई भी अल्लाह के अनुपालन और (उनकी), वे लोग हैं, जो परमेश्वर के पक्ष से सम्मानित किया, अर्थात् के साथ एक साथ होगा: भविष्यद्वक्ताओं, shiddiiqiin, जो लोग शहीद हो गए थे और पवित्र लोगों. और वे सबसे अच्छे दोस्त हैं. [एक Nisa: 69]
नूह, इब्राहीम मूसा, यीशु और मुहम्मद: और प्रेरितों, मुख्य बात 'Ulul' आजमी जो पांच है. और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपने बधाई पत्र अल - अहज़ाब 7 कविता का उल्लेख किया गया है:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
और (याद) जब हम भविष्यद्वक्ताओं और आप (अकेले) से नूह, इब्राहीम, मूसा और मरियम के पुत्र यीशु से वाचा लिया ...
और सबसे महत्वपूर्ण दूतों पैगंबर मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने के शब्द के रूप में है:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
मैं गुरु जी उठने के दिन [बुखारी और मुस्लिम] पर सभी मनुष्यों
और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उदगम की पूर्व संध्या पर पीछे उनकी प्रार्थना के लिए एक प्रस्ताव है कि यह पता चलता है.
तब इब्राहीम क्योंकि वह पैगंबर के पिता है और वह सभी Millah (धर्म) की Millah Millah प्रधान था, तब मूसा ने एक नबी था, क्योंकि वह बानी इसराइल और syari'atnya भविष्यद्वक्ताओं बजाय सबसे महत्वपूर्ण था मूल / उनकी शरीयत के लिए प्रमुख है, तब नूह और ईसा.
अधिकार और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की विशिष्टता है कि उपरोक्त hadith और तर्क से खींचा जा सकता है में शामिल हैं:
1. प्रलय और अल हम्द न्याय के दिन पर ध्वज वाहक है, और अपने ध्वज के तहत सब भविष्यद्वक्ताओं के मानव नेताओं के दिन.
2. आदमी है जो जी उठने के दिवस पर पहली बार उठाया है, क्योंकि हदीस Abi Sa'eed अल HUDRY रादी ऊपर Anhu.
3. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala क्योंकि अल अहज़ाब 40 कविता में कहते हैं भविष्यद्वक्ताओं की सील:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
मुहम्मद बार आप के बीच एक आदमी के पिता नहीं है, लेकिन वह अल्लाह की मैसेंजर और भविष्यद्वक्ताओं कवर है
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए विश्वास वफादार सही नौकर नहीं है वह करेगा जब तक प्रेरिताई, कहते हैं:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
फिर, अपने प्रभु के द्वारा, वे (वास्तव में) हैं और आपको लगता है कि जब तक वे आप मामले में है कि वे अलग जज बनाने के लिए नहीं है, तो वे निर्णय दे दिया है कि आप के खिलाफ उनके दिल में कोई आरक्षण है, और वे पूरी प्राप्त करते हैं. [एक Nisa: 65]
5. उसकी हिमायत द्वारा छोड़कर न्याय के दिन पर मनुष्य के बीच फैसला नहीं.
6. मुहम्मद के लोगों को पहले पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की व्यापकता की वजह से लोगों को स्वर्ग में प्रवेश कर रहे हैं:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
हम पहले लोगों में से पिछले रहे हैं / जी उठने के दिन पूर्व में होना. [इब्न Majah, इमाम अल Albaani rahimahullah द्वारा dishahihkan
7. मालिक स्थिति सराहनीय कर्मों निर्माता और प्राणी द्वारा extolled हैं. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
उम्मीद है कि तेरा प्रभु तुमको एक प्रशंसा की बढ़ा. [अल Israa: 79]
और इस स्थिति में है कि क्या उसके द्वारा Manaqib / उसके गुण, हिमायत और अन्य प्रदाताओं से प्राप्त की है.
8. तालाब मालिकों जो दिन पर लाया है जो एक विशाल झील है कि दर्शकों की एक बहुत कुछ है, क्योंकि अगर यह सिर्फ एक सामान्य झील है ज्ञात किया गया है कि हर पैगंबर एक झील है.
9. पैगंबर के इमाम.
10. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala सब भविष्यद्वक्ताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए बात करने का अधिकार है.
11. उनके लिए हिमायत देते. Ubay Ibni Ka'b की यह हदीस कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
कहाँ समय मैं इमाम प्रलय का दिन भविष्यद्वक्ताओं, उनके वक्ताओं और अभिमानी बजाय उनकी हिमायत दाता है. [Tirmidhi इतिहास dihasankan, इमाम अल Albani].
12. अपने लोगों को लोगों की अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के शब्द के लिए सबसे अच्छा है:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
आप सबसे अच्छा पुरुषों के लिए पैदा कर रहे हैं लोग हैं ... [अल इमरान: 110]
अल Baqarah Surah के 47 कविता है जो पढ़ता:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
हे इस्राएल के बच्चे, जो मैं तुम पर दिया है और वैसे भी याद है कि मैं आप सभी लोगों के ऊपर पसंद है मेरा पक्ष याद है. [अल Baqarah: 47]
इस सवाल समकालीन लोगों (पैगंबर मूसा) है.
और आगे शेख़ मुहम्मद इब्न Uthaymeen अपने निबंध "Huquq" बात में कहा. 10-12: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के अधिकार के प्राणियों के अधिकारों का सबसे महत्वपूर्ण अधिकार था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
हम आपको एक गवाह, अच्छी ख़बर के वाहक और एक वॉर्नर, कि तु अल्लाह और उसकी मैसेंजर में विश्वास करते हैं, मोटा (धर्म) उनकी जुटाने Nya.Dan उसे सुबह और शाम की महिमा के रूप में भेजा है. [अल वसा घंटे: 8-9]
इसलिए यह अनिवार्य है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के प्यार करने के लिए सभी लोगों के प्यार में स्वयं, बच्चों और माता पिता के लिए डाल.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
नहीं पूर्ण विश्वास है कि वह मुझे प्यार करता है, उनके बेटे, उसके माता पिता और पूरे लोगों की तुलना में अधिक है. [बुखारी, मुस्लिम]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सही सहित उठाया गया था और और अतिशयोक्ति atupun के बिना सम्मान और उसके साथ इसी mengagungkannya की उमंग को कम. उसे glorifying जब उसके जीवन Sunnah और अपने उदार स्वयं की महिमा है. उसे मौत के बाद glorifying Sunnah और syari'atnya यह सीधे की महिमा है. किसी को भी, जो उसके साथी को जानता है के लिए सम्मान और उसे सम्मान तो उसे पता होगा कि कैसे उसे महिमा, कैसे महान साथी उसके प्रति व्यवहार और उसे हक हक ले.
'कहो उर्वाह इब्न Quraysh Mas'ud जब वह देखभाल के संप्रेषित करने के लिए लिया गया था क्या Hudaibiyah समझौते पर प्रेरित, उन्होंने कहा: मैं सम्राटों, राजाओं और राजकुमारों और Najasyi में किया गया है, तो मैं एक उन सम्मान नहीं दिख रहा है पैगंबर के रूप में साथी के साथी द्वारा सम्मानित. जब वे अपनी जल्दबाजी के बाहर ले जाने के लिए अपने आदेश का आदेश दिया है, जब वह मज्जन कर दिया, उसके साथी उसके ablutions की लड़ाई के लिए लगभग लड़ रहे थे, जब वह बात उनके पक्ष में अपनी आवाज को वश में है और वे उसे करने के लिए विचार नहीं दिखा रहे हैं उनकी स्तुति के कारण.
तो वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की महिमा, जो Allaah उस में नैतिक आत्म शानदार, मुलायम, आसान है और अगर वह कठिन है और किसी न किसी पाठ्यक्रम बनाया गया है वे उससे दूर चला जाएगा.
और यह पैगंबर sallallaahu सही 'alaihi वा sallam किया गया था की पुष्टि की है कि वह सभी मामलों गया है कि उपदेश और हो सकता है, अपने आदेश का एहसास, प्रतिबंध से दूर, विश्वास है कि पैगंबर sallallaahu की दिशा' alaihi वा sallam सबसे सही मार्गदर्शन और Shari'ah 'था भी शामिल है syaria'at atnya सबसे उत्तम है और यह पूर्वता अन्य syri'at या किसी भी मूल के नियमों पर नहीं ले करता है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
कहते हैं: "यदि आप (वास्तव में) प्यार अल्लाह, तो मुझे का पालन करने के लिए, अल्लाह तुम्हें प्यार करता हूँ और आप अपने पापों को क्षमा कर." अल्लाह क्षमा, दयालु है. [अल इमरान: 31]
और जब वह petunjukknya syari'atnya और के रूप में एक व्यक्ति के रूप में मुश्किल का बचाव है, बंदूकों के साथ भी जब हालात यह अधिकार के समावेशी, मन / pandapat के साथ दुश्मन पर हमला करने और संदिग्ध तो हम विज्ञान के साथ बचाव किया, हम बहस और अपनी राय और संदिग्ध तोड़ और हम अराजकता और विनाश सभी iru समझा है, और अगर वे रक्षा द्वारा हथियारों के साथ हमला कर रहे हैं के रूप में अच्छी तरह से इस तरह के है. और यह संभव एक आस्तिक के लिए कहीं नहीं है कि जब उसने सुना कि पैगंबर या स्वयं शरीयत ने उस पर हमला किया और वह सिर्फ कुछ इसे खत्म नहीं कहा था जब वह रक्षा करने में सक्षम था.
और इब्न नासिर शेख अब्दुर्रहमान कहा rahimahullah के रूप में - Sa'dy: अली इमरान कविता पर बैग में 31 पत्र एक संतुलन है कि उसे करने के लिए में जाना जाता जा सकते हैं, जो अनिवार्य रूप से है mencuntau पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam और suapa जो केवल पैगंबर sallallaahu प्यार का दावा' alaihi वा salalm है और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala प्यार का कोई संकेत नहीं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का पालन करें, है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बना दिया है कि mengikitinya और तुम सब क्या आदेश दिया है का औचित्य साबित को छोड़कर अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और ridhoNya प्यार है क्या पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अल कुरान और Sunnah से लाया जाता है और आदेश पर अमल रोक से बचने के लिए दोनों में निहित है.
उम्मीद है कि यह उपयोगी गणना दान के दिन में लेखकों और पाठकों जिसे मैं प्यार के लिए दुनिया और इसके बाद में उपयोगी हो सकता है, मैं Allaah अधर्म माफ कर देते हैं, मेरे माता पिता, अपने शिक्षकों और सभी मुसलमानों की उम्मीद है. वास्तव में अल्लाह वा Ta'ala Subahnahu दयालु, अधिकांश दयालु है. अमीन.
Maroji:
• अल कुरान और Tarjamanya, मोल्ड अरब 1418 एच
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami रहमान अल - मनन, लेखक: शेख़ नासिर के रूप में Sa'diy Abdurrhman, मोल्ड Ar-Risala फाउंडेशन के संशोधित संस्करण, 1420H/1999 में एम
• Lum'atul I'tiqod अल हादी अल - Rasyaad Ilaa Sabiil इमाम इब्न Qudama, pensyarah शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड Maktabah Adhwaaussalaf-3 में एम 1415 H/1995 लेखक
• Shari'ah के रूप Huquuq Da'at Ilaiha वा Qorroroha अल fitrah, लेखक शेख़ मुहम्मद अल 'Uthaymeen, मोल्ड दार Al-Buhuts अल IFTA वाल Ilmiyah वर्ष 1417 एएच / 1996 ई.
• Sunan पर-Tirmidhi
• Sunan इब्न Majah
• वंशावली Ahaadits ऐश shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy आदि.
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
हालात से बचने कि निषिद्ध (2)
द्वारा
अब्दुल शेख अब्दुल्ला बिन Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول n اله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"अबू Hurayrah से कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:" जो मुझ से इन शब्दों को लेने के लिए बाहर ले जाने जाएगा या सिखाया जा "अबू Hurayrah ने कहा:" मैं, हे मैसेंजर अल्लाह! वह तो मेरे हाथ लिया और पाँच गिनती शुरू, के रूप में उन्होंने कहा: "चीजें हैं जो मना कर रहे हैं, तो आप सबसे उत्कृष्ट पूजा हो जाएगा से बचें; ridlalah साझा करने के लिए भगवान क्या आप के लिए है, तो आप सबसे अमीर लोगों में अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करते हैं आप, विश्वासियों हो जाएगा, दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार करता हूँ, आप एक मुसलमान बनने के लिए, और एक बहुत आप हंसी नहीं, दिल deadens जा रहा हँस के एक बहुत क्योंकि.
इन वाक्यांशों कोर कोर बातें शामिल हैं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam प्रेरणा इसे लेने के लिए दिया गया है और फिर अभ्यास और आत्म और दूसरों के पहलुओं में सुधार करने के लिए सिखाया. अल्लाह कहते हैं:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"समय की खातिर. निश्चित रूप से सभी मानव जाति के नुकसान में जो विश्वास और अच्छे कर्मों को छोड़कर, "
विश्वास और अच्छे कर्मों के साथ वे खुद को परिष्कृत करने के लिए, और
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"आपसी वकील सच के साथ और धैर्य के साथ करने के लिए सलाह"
सत्य और दूसरों को धैर्य और शोधन के वकील के साथ.
अबू Hurayrah शब्द: मेरा मतलब है कि आप में से इन शब्दों को लेने أنا ". यहाँ वहाँ अच्छाई के प्रति उनके 'रादी Anhu की भावना का एक संकेत है.
• उनके शब्दों: "فأخذ بيدي" शब्दों की गणना करने के लिए या क्योंकि प्रेरित (आमतौर पर) जो एक सबक दिए गए लोगों के हाथों पकड़ का मतलब है.
उनके शब्दों "فعد خمسا" (फिर वह पाँच गिना) पाँच या उंगली के एक गिनती का मतलब है, के रूप में यह समझ में आ गया है कि एक के बाद एक.
तीसरा: वर्ड वह 'sallallaahu alaihi वा sallam.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तो आप एक आस्तिक हो जाएगा.
अल्लाह के लिए पड़ोसी देश के लिए अच्छा करने के लिए आज्ञा दी है, उन्होंने कहा:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
अल्लाह की पूजा और कुछ भी नहीं के साथ उसके सहयोगी नहीं है. और अच्छा है उसके दो माता पिता, दोस्तों, रिश्तेदारों, अनाथ, गरीब, करीब और दूर पड़ोसियों पड़ोसियों, साथियों, और इब्न sabil sahayamu के दास [एक Nisaa: 36]
और वहाँ कई हदीसों सहित कि इसके बारे में बात करते हैं, कर रहे हैं:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
गेब्रियल मुझे पड़ोसियों के बारे में निर्वसीयत रखा है, इस हद तक कि मैंने सोचा था कि एक पड़ोसी अपने पड़ोसी से विरासत में मिल जाएगा. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
जो भी अल्लाह में विश्वास करता है और अंतिम दिन उसे अपने पड़ोसी के लिए अच्छा नहीं है. [14]
خير الأصحاب عند اله यू خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
अल्लाह के साथ दोस्तों के अपने दोस्त के लिए सबसे अच्छा सबसे अच्छा है, और अल्लाह के साथ सबसे अच्छा पड़ोसी अपने पड़ोसी के लिए सबसे अच्छा है. [15]
यदि आप अपने पड़ोसियों के लिए अच्छा नहीं कर सकते हैं तो आप उसे चोट नहीं है. यदि वह चोट आप तो रोगी हो सकता है जब तक भगवान तुम्हारे लिए एक रास्ता प्रदान करता है.
अल हसन ने कहा: "अच्छा tentangga नहीं केवल चोट नहीं था, लेकिन यह एक अच्छा पड़ोसी है जो हस्तक्षेप (अन्य पड़ोसियों से) सहना है."
पड़ोसियों हराम को आहत मना किया है, क्योंकि यह सच (कारण) के बिना किसी को चोट लगी है, लेकिन फिर से पड़ोसियों को चोट लगी मना.
इब्न Mas'ud रादी Anhu 'सुनाई कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पूछा गया था:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
अल्लाह के मैसेन्जर, क्या सबसे बड़ा पाप है? उन्होंने कहा: "आप भगवान के लिए सहयोगी बनाने, जब वह तुम्हें बनाया." उन्होंने फिर पूछा: "तो फिर क्या?" उन्होंने कहा: "आप अपने बेटे को मार डाला क्योंकि आप डर है वह आप के साथ खाता है," वह फिर से पूछा: उसने उत्तर दिया, "तो क्या?": "आप अपने पड़ोसी की पत्नी के साथ व्यभिचार किया. [16]
Miqdam इब्न अल Aswad से, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam अपने साथियों को कहा:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? आप क्या व्यभिचार के मुद्दे पर कहना करते हैं "उन्होंने उत्तर दिया:" वास्तव में, एक दस महिलाओं के साथ व्यभिचार प्रतिबद्ध आदमी, अभी भी की तुलना में हल्का (पाप) अशुद्ध व्यभिचार, अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, यह haka जब तक जी उठने के दिन "अल्लाह के मैसेंजर ने कहा कि" मना किया गया था वह पड़ोसी की पत्नी के साथ (एक बार) व्यभिचार प्रतिबद्ध "तो फिर वह उन्हें चोरी के बारे में पूछा, वे उत्तर दिया:". अशुद्ध, चोरी अल्लाह और उसका प्रेरित किया गया मना किया गया है, तो यह पुनरूत्थान के दिन तक हराम है "उन्होंने कहा:" वास्तव में किसी को, दस घरों चुरा लिया , यह अभी भी घर है वह एक बार में एक पड़ोसी चुरा लिया की तुलना में हल्का. [17]
अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
واله ख لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता! अल्लाह से, वह विश्वास नहीं करता "प्रेरित पूछा," अल्लाह कौन है, "उन्होंने कहा," एक पड़ोसी जिसका हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस नहीं. [18]
और अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
स्वर्ग जो पड़ोसियों के हस्तक्षेप से सुरक्षित महसूस में प्रवेश नहीं करेंगे. [19]
और पैगंबर पड़ोसी करने के लिए एक दूसरे को उपहार देने की सलाह दी, पर जाकर एक दूसरे को, और वह (संधि आदि) रद्द करना पड़ोसियों देने से प्रतिबंधित कर दिया गया था. अबू Hurayrah, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
وتهادوا تحابوا
चलो तुम लोगों को एक दूसरे को उपहार देते हैं, निश्चित रूप से आप से प्यार करता हूँ. [20]
और यह भी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा गया था:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
हे विश्वास महिलाओं, एक पड़ोसी के लिए कम मत समझना हालांकि पड़ोसियों के लिए (दे) (फार्म) बकरी toenails [HR.Bukhari और मुस्लिम]
अबू धर रादी Anhu 'ने कहा: "मैसेन्जर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
हे अबू धर अगर आप सब्जियों को पकाने के लिए तो पानी (तरल) गुणा और अपने पड़ोसियों के लिए कुछ दे. [21]
Aisha 'radi anha:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
मैंने कहा: "अल्लाह के हे मैसेन्जर, मैं दो पड़ोसियों, जहाँ मैं एक उपहार देना नहीं है", उन्होंने कहा, "आप से निकटतम दरवाजा. [22]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्द: "और अपने पड़ोसी के लिए अच्छा है, तुम हो जाएगा उन परिपूर्ण विश्वास एक आस्तिक" का मतलब है, के लिए विश्वास विकसित कर सकते हैं और दृढ़ विश्वास में प्रतिनिधित्व Ahlu सुन्ना Salaf की वाल jama'ah Sholeh अनुयायियों के रूप में कम किया जा सकता है.
चौथा: Allaah 'sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
दूसरों को क्या आप अपने आप के लिए प्यार के लिए प्यार के लिए, आप एक मुस्लिम बन जाएगा
यह एक आदर्श मुस्लिम इस्लाम होगा. यह एक भावना है कि उनके प्यार की भावना की कमी करने के लिए तुलनीय संस्करण मूल्य कम थी देता है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam इस बिंदु की स्थापना की है स्वर्ग में जाने की. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
जो भी नरक से बचाया जा करना चाहता है और स्वर्ग में जाना है, तो उसे अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास की एक राज्य में मर जाते हैं, और उसे memperlakukkan दूसरों जाने के रूप में वह खुद को दूसरों के द्वारा diperlakukkan चाहता. [23]
लोग केवल ईर्ष्या और जलन की सफाई दिल की इस डिग्री को प्राप्त करने में सक्षम हो जाएगा, ईर्ष्या और जलन का कारण किसी को पसंद है या नहीं उसकी दया का अनुकरण संबोधित नापसंद करता है, वह उसे लाभ वह है के साथ भीड़ के बीच में विशेष चाहता है. जबकि विश्वास के साथ यह अलग है, वह (मांग की) है कि विश्वासियों और कौन महसूस करने के लिए अच्छा है कि भगवान दयालुता के थोड़ी सी प्रतिकूल प्रभाव डाले बिना उसे करने के लिए देता है.
संक्षेप में, यह एक विश्वासी आस्तिक दूसरों को क्या वह खुद के लिए प्यार करता है के लिए प्यार करता है, और दूसरों को क्या वह खुद के लिए नफरत करता है के लिए नफरत के लिए करना चाहिए. यदि वह अपने दीन पर एक गलती देखता है, तो वह इसे ठीक करने की कोशिश की. अगर वह या दूसरों को, जो उन्हें पार पर पुण्य लाभ देखा था, वह हो सकता है किसी और की तरह कहा, यदि अतिरिक्त धर्म से संबंधित है के रूप में यह एक अच्छा इच्छा है की उम्मीद है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
(हो सकता है) कोई भी दो बातों के लिए छोड़कर ईर्ष्या: कोई है जो धन परमेश्वर ने दिया है और वह सच्चाई के रास्ते में खर्च करता है, और एक है कि भगवान ने ज्ञान दिया था और वह उसे करने के लिए निर्णय दिया और उसे सिखाया. [24]
लेकिन अगर यह सांसारिक समस्याओं से अधिक है, तो यह अच्छी बात है कि ईर्ष्या है. अल्लाह कहते हैं:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
और क्या भगवान तुम्हें दे दिया है और अधिक से अधिक आंशिक रूप से कुछ दूसरों बसे ईर्ष्या मत हो. [एक Nisaa: 32]
और अल्लाह Qarun के बारे में कहते हैं:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
करुण महिमा में अपने लोगों के लिए बाहर आया था. और वह जो जो इस दुनिया के जीवन चाहता था ने कहा: "मैं इच्छा है कि हम क्या करुण को दिया गया है की तरह होता है: निहारना, वह वास्तव में एक बड़ा भाग्य है [अल Qasas: 79].
जब भगवान ने पृथ्वी Qarun और उसके घर में डूब गया, लोगों को आज स्थिति Qarun कहा चाहते हैं:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
आह, यह सच है, अल्लाह, जिनके लिए वह और उसके कर्मचारियों के संकीर्ण होगा प्रावधान enlarges: अगर भगवान हम पर उनकी कृपा नहीं प्रदान करता है वास्तव में वह हमें दफन (भी). आह, यह सच है, भाग्यशाली लोग हैं जो इनकार करते हैं (अल्लाह) नहीं था. [अल Qasas: 82]
पांचवें: शब्द वह sallallaahu alaihi वा sallam.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
तू हँसते हैं, एक बहुत कुछ नहीं है क्योंकि वास्तव में जा रहा दिल deadens हँस का एक बहुत.
इस hadith में वहाँ हंसते हुए कहते हैं की एक बहुत से एक वास्तविक प्रतिबंध और प्रतिबंध, जो बहुत हँसी कि अंधेरे में दिल डूब बनाता है, एक मृत व्यक्ति जो खुद के लिए एक उपयोगी के साथ नहीं लाभ कर सकते हैं की तरह menjadikanya है के लिए एक स्पष्टीकरण है, और कुछ बुरा से उसे नहीं रोकने के सकता है. जबकि जीवन और दिल की रोशनी है कि सब अच्छा है, और मृत्यु और अंधेरे का स्रोत है सभी बुराइयों का स्रोत है. जीवन के दिल के साथ शक्ति, श्रवण, दृष्टि, और जानकारी की प्रकृति के धारणाएं और सच्चाई के साथ अनुसार.
यह हदीस में वहाँ इस तरह के एक उद्देश्य के लिए विशेष रूप से एक कुछ हंसते हुए कहते हैं, के लिए idzin. यह और धर्मी परमेश्वर के दास भविष्यद्वक्ताओं के सबूत है. अल्लाह सुलैमान के बारे में कहते हैं कि जब वह चींटियों की बात सुनी:
فتبسم ضاحكا من قولها
फिर वह मुस्कुराया हँसे क्योंकि उनके शब्दों (चींटी). [एक-Naml: 19]
Sa'ad इब्न Abi Waqash से, उन्होंने कहा: "एक आदमी उत्तेजक मुसलमानों तो पैगंबर Sa'd से कहा polytheist था:" यह Panahilah ". Sa'ad ने कहा: "तो मैं तीर है कि बढ़त नहीं काट रहे हैं cabutkan, तो मैं उसे नीचे पहनी थी और वह अपने निजी भागों खोली. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हँसे जब तक मैं देख सकता था दाढ़ दांत sallallaahu 'alaihi वा salalm. [25]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की उत्तेजना द्वारा terkenanya आदमी ने कहा कि खुले तन की वजह वजह से किया गया था, नहीं. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam जननांग हंसी के उद्घाटन के कारण संभव नहीं था.
अब्दुल्ला बिन Mas'ud से: पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm ने कहा:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول n اله ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
वास्तव में मैं इसे से बाहर सबसे हाल ही नरक है, और सबसे हाल ही में प्रवेश किया स्वर्ग पता है. "जाओ, स्वर्ग जाना": वहाँ एक आदमी नरक से जारी करने के लिए क्रॉल, तब परमेश्वर ने उसे कहा था वह स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए दिखाई दिया है कि यह पूर्ण था, तो वह वापस आया और कहा: "हे प्रभु, मैं पूर्ण स्वर्ग मिल गया है "भगवान ने उस से कहा:" जाओ, स्वर्ग जाना "आदमी स्वर्ग में चला गया और स्वर्ग उसे करने के लिए लग रहा था कि यह पूरा था, तो वह वापस आया और कहा:"! हे प्रभु, मैं "भगवान उसे को बताया:" भरा स्वर्ग मिल गया है जाओ, स्वर्ग जाना ! दरअसल, दुनिया है तुम्हारा दस गुना "आदमी ने कहा था," आप मुझसे मजाक करते हैं या मुझ पर हंसते, जबकि तू राजा "के लिए जोड़ा गया है. Narrators ने कहा: "मैं क्या देखा पैगंबर है जब तक उसकी दाढ़ दांत देखो हँसे", तो उन्होंने कहा: "यह कम स्वर्ग की स्थिति है. [26]
हालांकि, यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, sallallaahu की वह हंसते हुए कहते हैं' alaihi वा sallam मुस्कुरा रहा था के रूप में हँस की आदत नहीं है.
: Sammak इब्न Harb से? "मैं Jabir बिन Samurah पूछा:" क्या तुमने कभी अल्लाह के दूत के साथ बैठते थे, "उन्होंने कहा:" हाँ, अक्सर. वह करने के लिए वृद्धि करने के लिए सूर्योदय तक Fajr प्रार्थना करता हूँ अपनी जगह से नहीं करते थे, जब सूरज गुलाब, वह गुलाब. साथियों साधारण बातचीत, कभी कभी वे jahiliyyah मामले अपमान है, तो वे हँसते हैं और उसकी मुस्कान. [27]
उमर से पूछा गया था: "साथियों तुमने कभी हँसते हैं किया गया था?" उन्होंने कहा: "हाँ, लेकिन उनके ईश्वर - ऊंचे पहाड़ों से तगड़ा द्वारा दिल में विश्वास"
इस्लाम की दया के अलावा एक मुस्कान और प्रसारित जब उसके भाई Sadaqah के रूप में साथी विश्वासियों के साथ मुलाकात की है. अबू धर ने कहा: "पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm मुझ से कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
अपने अच्छे कर्मों कभी कम मत समझना, हालांकि (बस) आप एक चमक चेहरे के साथ अपने भाई से मिलने. [28]
इस्लाम सच्चा धर्म है, कल्पना और खाली दृष्टान्तों में उच्च नहीं उड़ान. एक पृथ्वी पर जा रहा है मानव के रूप में इस्लाम के वास्तविक है. इस्लाम पुरुषों को नहीं मानते स्वर्गदूतों पंखों के रूप में दो, तीन या चार है. हालांकि, खाने के लिए, और बाजार में चल (उनकी जरूरतों को खरीदने के लिए) के लिए एक मानव जा रहा है (की जरूरत है) के रूप में इस्लाम आदमी समझता है. इस प्रकार इस्लाम उन्हें वे dhikr कह रहे हैं की आवश्यकता नहीं है कि सब मौन सोच रही है की आवश्यकता नहीं है, करता है और उन्हें मस्जिद में सभी अपने खाली समय बिताने के लिए आवश्यकता नहीं है.
इस्लाम विस्तार, प्रकृति, और अपनी प्रवृत्ति को पहचानता है. भगवान ने बनाया है एक राज्य में आदमी उत्साहित और खुश, खेलने के लिए सक्षम हो सकता है, के रूप में भगवान ने उन्हें एक राज्य में खाने और पीने के लिए सक्षम बनाया गया है. तो वहाँ एक मुसलमान खुश और वह क्या पसंद के साथ मजाक कर रहा है या खेल के लिए खुद को और अपने दोस्तों का मनोरंजन करने के लिए अनुमति दी जाती है में कोई बुराई नहीं है. बस नहीं है कि यह हर समय है, जो सुबह और दोपहर कर्तव्य की बेपरवाह खर्च और गंभीर यह नहीं कर सकता में एक आदत बन गई है.
(Berguraulah नहीं पानी में गिर जाने के लिए आवश्यक का मतलब है) "की कथनी दे नमक के आकार के बारे में एक सब्जी में मिश्रित मजाक कर रहे थे" कहते हैं कि एक कविता है
यह अबू Hurayrah पैगंबर की सलाह है. हालांकि सलाह अबू Hurairah संबोधित किया है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह उसके लिए सिर्फ अकेले है. हम भी आज जीवित हैं, अगर हम संदेश पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam तो सभी वादों को प्रेरित था, निश्चित रूप से हम इसे मिल जाएगा ले जाने में सक्षम हैं.
Allaah सबसे अच्छा bisshawab जानता है
[पत्रिकाओं से लिखित सुन्नत फाउंडेशन संस्करण 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, जीएल प्रकाशित किया है. एकल - Purwodadi किमी. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 टेलीफोन. 08121533647, 08157579296]
सूत्रों का कहना है: http://almanhaj.or.id/
Get extra income 0 investmenthttp://www.blogger.com/profile/14442031104171450671noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4491090281823673215.post-86072141050095062512012-08-19T14:47:00.000-07:002012-08-19T14:47:33.806-07:00इस्लाम में जकात स्थिति और (Syar'inya लक्ष्य (इस्लामिक कानून) <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuX026Jummb8zKwpcaAxv7Jf1CMUGZv9ZPqm8EYojTKq2wiOkWH5NwEph1AoVOB2Lbk_QukIWLaBaQTO9XUzfFi958fahsRw2Ch4SjgRqwA2-qVLVjdWSumxdKvHv37-JEePnWWr4pTZ6S/s1600/kabah2.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="300" width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjuX026Jummb8zKwpcaAxv7Jf1CMUGZv9ZPqm8EYojTKq2wiOkWH5NwEph1AoVOB2Lbk_QukIWLaBaQTO9XUzfFi958fahsRw2Ch4SjgRqwA2-qVLVjdWSumxdKvHv37-JEePnWWr4pTZ6S/s400/kabah2.jpg" /></a></div>
जकात इस्लाम के स्तंभों में से एक है. हर मुस्लिम जो योग्य किया गया है पर अनिवार्य Zakat. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के बाहर ले जाने के आदेश के अलावा, जकात pensyariatan लक्ष्य सहायता और राहत की जरूरत मुसलमानों को मदद है. इसलिए, इस्लामी कानून काफी ध्यान देता है और इस दान की पूजा में एक उच्च स्थिति प्रदान करते हैं. इस्लाम में जकात की स्थिति अच्छी तरह से कर रहे हैं मुसलमानों से जाना जाता है और बड़े, लेकिन इन मुद्दों के महत्व की पुष्टि करने के लिए फिर से निर्दिष्ट किया जा में इस समस्या Zakat की जरूरत है एक और अधिक स्पष्ट और स्पष्ट है.
इस्लाम में जकात की स्थिति
जकात की स्थिति और महत्व को निम्नलिखित से देखा जा सकता है:
ए. जकात इस्लाम के तीसरे स्तंभ और 'इब्न कि उमर पैगंबर anhuma alaihi वा sallambersabda के से सुनाई हदीस पर आधारित इमारत के महान स्तंभों में से एक है:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع إليه سبيلأ
इस्लाम पांच मामलों पर बनाया गया है: पंथ है कि अल्लाह को छोड़कर और सच की नहीं प्रभु है मुहम्मद अल्लाह के मैसेन्जर है, प्रार्थना की स्थापना और Zakat भुगतान, रमजान और तीर्थयात्रा उपवास सभा में किसी को भी, जो करने में सक्षम है के लिए [पर सहमत]
2. अल्लाह सर्वशक्तिमान दान देने के क्रम में करने के लिए आदेश में सामंजस्य अल Qur में अट्ठाईस स्थानों पर प्रार्थना करते हैं `एक [1] यह पता चलता है बस कैसे तत्काल और इस्लाम में उच्च स्थिति. फिर अल Qur में कई छंद में शब्द प्रार्थना का उल्लेख `एक कभी कभी विश्वास के साथ juxtaposed है और कभी कभी दान के द्वारा. कभी कभी सभी तीन अच्छे कर्मों एक तर्कसंगत अनुक्रम के साथ juxtaposed है. विश्वास है दिल के एक अधिनियम नींव है, जबकि शरीर के कामों के अच्छे कर्मों के लिए विश्वास की सच्चाई का सबूत हो. दान के पहले कार्य एक विश्वास की आवश्यकता है जो प्रार्थना badaniyah शरीर आंदोलन के साथ पूजा पूजा और जकात जो खजाना पूजा है. इसलिए, विश्वास और दान की याचना की प्रार्थना के लिए एक निमंत्रण के बाद इस्लाम की अन्य स्तंभों से पहले पूर्वता ले. यह alaihi वा sallamsaat वह पैगंबर anhuma अल्लाह तआला sallallaahu से अब्बास इब्न की हदीस से यमन अल्लाह तआला anhu तक 'sallallaahu alaihi वा sallam मुआध भेजा पर आधारित है, वह उस से कहा:
إنك تأتي قوما من أهل الكتاب فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم
निश्चित रूप से, आप पुस्तक के एक लोगों के लिए आ, उन्हें पंथ के लिए आमंत्रित है कि वहाँ अल्लाह को छोड़कर और है कि मैं अल्लाह के मैसेन्जर हूँ, अगर वे निमंत्रण के साथ अनुपालन, तो उन्हें कहना है कि अल्लाह उनकी प्रार्थना पर कि आवश्यकता है सत्य का कोई स्वामी है होगा एक दिन और रात में पाँच बार , अगर वे निमंत्रण के साथ पालन तो उन्हें बताना है कि अल्लाह कि दान की आवश्यकता है जो उन लोगों से अमीर से लिया है और उनके [2] के गरीब लोगों को दी
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamhanya ध्यान की राशि क्योंकि उन्हें प्रार्थना और जकात (उपरोक्त hadith) का उल्लेख है और वे इस्लाम के अलावा अन्य sbelumnya उपदेश में पहले आओ. [3] इसके अलावा, क्रम में इस्लाम के दायित्वों को समझाने में पर tadarruj (चरण द्वारा क्रमिक चरण) के सिद्धांत का पालन करें.
और कुरान और अल - हदीस है कि इस्लामी जकात में एक उच्च स्थिति से पता चलता है से अधिक कई तर्क हैं.
देयता Zakat के पीछे syar'i प्रयोजन [4]
इस्लाम अनिवार्य जकात के रूप में स्थापित किया है और यह एक rukunnya बनाने और एक बुलंद बसेरा पर उन्हें फिर से स्थिति. कार्यान्वयन और प्रवर्तन प्रयोजनों syar'i शामिल करने के लिए कारण (maqasid shari'ah) महान और दुनिया और इसके बाद के दोनों अमीर और गरीब के लिए अच्छा है. इन लक्ष्यों में शामिल हैं:
ए. खुद को साबित करने के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए भृत्यभाव करने के लिए अपने आदेश पर अमल.
कई तर्क के आदेश दिए हैं ताकि मुसलमानों के अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में महान, शुल्क सहित कई छंद में कहते हैं:
وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
और प्रार्थना की स्थापना, जो जो धनुष के साथ जकात और ruku'lah भुगतान. "[/ अल Baqarah 2:43]
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी दान देने के लिए समझाने की है कि वफादारों के भक्त प्रकृति. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين
केवल अल्लाह की मस्जिदों की समृद्धि उन जो अल्लाह और अंतिम दिन में विश्वास करते हैं, और सलत स्थापना और जकात और डर अल्लाह के लिए के अलावा अन्य नहीं है (किसी को) का भुगतान कर रहे हैं, तो वे हैं जो उन जो बीच में शामिल करने की उम्मीद कर रहे हैं एक सुराग मिलता है. [में - तौबाह / 9:18]
एक आस्तिक खुद अल्लाह सर्वशक्तिमान Shari'ah के प्रावधानों की स्थापना के अनुसार में जकात दायित्वों के कार्यान्वयन के माध्यम से अपने आदेश पर अमल करने के लिए समर्पित है.
जकात करों नहीं है. जकात आज्ञाकारिता और पूजा अल्लाह सर्वशक्तिमान इनाम जीतने के लिए और अल्लाह सर्वशक्तिमान की ओर लौटने आस्तिक के द्वारा बनाई गई है. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
उन जो विश्वास और अच्छे कर्मों, प्रार्थना की स्थापना और दान देने के लिए, वे अपने प्रभु से एक इनाम मिलता है. वहाँ उन्हें कोई चिंता नहीं है और वे नहीं शोक (भी) है. [/ 2:277 अल Baqarah].
कुरान में भी उसके शब्द, पत्र - निसा 162 कविता, जिसका अर्थ है, "लेकिन उनमें से उन गहरी ज्ञान और विश्वासियों, वे क्या आप के लिए खुल गया है में विश्वास ( ) अल कुरान, और क्या पहले पता चला था और उन है जो प्रार्थना की स्थापना, नियमित रूप से दान का अभ्यास, और जो अल्लाह और फिर दिन में विश्वास करते हैं. लोगों का मानना है कि हम उन्हें एक महान इनाम देना होगा. [/ 4:162 एक - निसा]
2. अल्लाह की ओर ingratitude धन जो अल्लाह सर्वशक्तिमान आदमी के लिए एक उपहार के रूप में दिया गया है, के साथ दान दे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
(यह भी याद है), जब Rabbmu घोषित, "छोड़कर तु आभारी हो, मैं तुमसे कहता (एहसान) जोड़ना होगा, और अगर तु इनकार करते हैं (मेरे पक्ष), तो वास्तव में मेरे बहुत दर्दनाक कयामत." [Ibrâhim/14: 7 ]
Ingratitude एक मुसलमान का कर्तव्य है, के साथ पिछले खुशी और बढ़ेगा. इमाम के रूप में Subki rahimahullah ने कहा, "जकात में निहित अर्थ के अलावा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की ओर कृतध्नता है. यह आम तौर पर धर्म के सभी taklief (व्यय) के लिए लागू होता है, चाहे वह संपत्ति या हानि के संबंध में है, क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान खुशी और शरीर पर लोगों की संपत्ति को दिया है. वे इन उपकार के लिए आभारी होना चाहिए, और खजाना की ओर शरीर कृतध्नता के पक्ष में है. यह सिर्फ है कि, भले ही हम जानते हैं कि यह एहसान या संपत्ति की हानि एहसान के लिए आभार के एक अधिनियम है, लेकिन कभी कभी हम अभी भी दुविधा में पड़ा हुआ है. इस श्रेणी में जकात. "[5]
जकात भुगतान अल्लाह, कृतज्ञता की कृपा की एक मान्यता है, और खुशी और अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आज्ञाकारिता में इन प्रसन्न उपयोग के.
3.Menyucikan लोग जो हमारे पापों से दान दे. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم
उनके धन, दान से दान है कि आप को शुद्ध और उन्हें शुद्ध और उनके लिए प्रार्थना करते हैं ले लो. निश्चित रूप से प्रार्थना आप कि उनकी आत्मा के लिए शांति (क). और अल्लाह सुनता है और जानता है. [में - तौबाह / 9:103].
इमाम Nawawi अल्लाह तआला दया कहना है हो सकता है, "निश्चित रूप से पापों की सफाई के साथ जुड़े ज्ञान ऊपर कविता में जकात का भुगतान दायित्व" [6]
वहाँ भी हदीस है जो ऊपर अर्थ की पुष्टि अल्लाह तआला anhu Muadh बिन Jabal के hadeeth कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallambersabda के रूप में:
الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
दान एक गलती थी, के रूप में पानी आग बुझाने सकता है [मानव संसाधन. 5/231 अहमद और पर-Tirmidhi नहीं. 2616 और Saheeh में Tirmidhi Sunan में Saheeh अल Albani के रूप में वर्गीकृत]
ज्ञान ऊपर कविता लक्ष्यों और syar'i के जकात के दायित्व में निहित के एक बहुत संचित. उनकी बुद्धि के लक्ष्यों और ज्ञान दो शब्दों muhkam है, में अभिव्यक्त किया है "दान है कि आप शुद्ध और उन्हें शुद्ध के साथ."
4. जो लोग लोभी की प्रकृति की प्रार्थना करते हैं सफाई. अल Kasani rahimahullah कहा, "वास्तव में दान जो पाप की नैतिक गंदगी निभाया है और एक उदार और अनुग्रह प्रकृति के साथ सजी व्यक्ति की आत्मा को शुद्ध. इसके अलावा हटाने और लोभ, कृपणता, क्योंकि लोगों को वास्तव में संपत्ति के चरित्र की तरह. जकात लोग उदार हो सकता है, और अपने मालिक के अधिकार के जनादेश को पूरा करने के लिए प्रशिक्षण देने. सब है कि सर्वशक्तिमान अल्लाह के शब्द में निहित है:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
उनके धन, दान से दान है कि आप को शुद्ध और उन्हें शुद्ध और उनके लिए प्रार्थना करते हैं ले लो. [7]
कंजूस तुच्छ और नीच रोग. इससे मानव प्रकृति हमेशा के लिए दुनिया में उसकी महत्वाकांक्षा, स्वार्थ, जीवन के प्यार का एहसास है और धन जमा करना चाहता है. यह सब पर एक एकाधिकार की प्रकृति का रवैया खेती जाएगा. इस की प्रकृति के बारे में, अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وكان الإنسان قتورا
और आदमी कृपणवत् है. [अल इस्रा / 17:100]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
وأحضرت الأنفس الشح
हालांकि उसके कंजूस स्वभाव में आदमी. [एक - निसा / 4:128]
कंजूस प्रकृति का सबसे बड़ा कारक है कि मनुष्य के लिए नेतृत्व में दुनिया पर बहुत निर्भर है और पुनर्जन्म से दूर बारी है. दुख की इस विशेषता के कारण था. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda के:
تعس عبد الديناروعبد الدرهم وعبد الخميصة إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط تعس وانتكس وإذا شيك فلا انتقش
दुखी नौकर दीनार, दिर्हाम दुखी दास, दुखी दास khamishah! यदि वह थे तो वह करने को तैयार हो, अगर वह नाराज, दुखी तो नहीं है और उस पर गिर गया था, जब वह एक कांटा से छेदा गया था वह बाहर खींच नहीं होगा. [8]
दुनिया प्यार और संपत्ति एक पाप और त्रुटि के सूत्रों का है. यदि किसी को उसके पास से सहेजा जाता है और कृपण प्रकृति से संरक्षित है तो वह, अल्लाह सर्वशक्तिमान का शब्द है जिसका अर्थ है के रूप में सफल होगा, "जो उसके लोभ से बाहर रखा है, वे लोग हैं जो सफल रहे हैं [Al-Hasyr/59: 9]
अल्लाह सर्वशक्तिमान लोग कंजूस फिर घनपिशाच के बारे में कहते हैं,
ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة
और उन जो धन के साथ कंजूस हैं कि अल्लाह उन्हें उनकी कृपा सोचा था कि अपने लोभ के लिए अच्छा था से दिया नहीं. यह लोभ वास्तव में उनके लिए बुरा है. संपत्ति है कि वे bakhilkan पहना जा होगा बाद में उसके गले में जी उठने का दिवस पर. [अली इमरान / 3:180]
अल Fakhrurrazi rahimahullah कहा, "संपत्ति का एक गहरा प्यार करता हूँ अल्लाह के प्यार की आत्मा और पुनर्जन्म के लिए तैयार की उपेक्षा कर सकते हैं. अल्लाह के सर्वशक्तिमान ज्ञान एजीआर संपत्ति मालिकों जो बाहर संपत्ति का सबसे आयोजित की मांग है, तो एक कोल्हू क्या है बाहर लालच के धन के लिए, इतना है कि लोगों को कुल में और एक चेतावनी के रूप में संपत्ति के लिए बारी एक निवारक नहीं कि लोगों को जागरूक कर रहे हैं कि मानव खुशी के साथ एक व्यस्त जा नहीं हासिल कर सकते हैं धन जमा है. लेकिन यह खुशी अल्लाह सर्वशक्तिमान की खातिर menginfakkan खजाना द्वारा महसूस किया जाएगा. जकात के दायित्व सही चिकित्सा और दिल से दुनिया के प्यार को खत्म करने की आवश्यकता है. ज्ञान के लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान है कि इस महान दान की आवश्यकता है. यह वही है जो अपने शब्द है, जिसका अर्थ से मतलब है, "अपने धन, दान है कि आप शुद्ध और उन्हें शुद्ध और उनके लिए प्रार्थना से दान ले लो" यह साफ है और उन्हें शुद्ध किया जा रहा है की मांग की दुनिया में अतिशयोक्तिपूर्ण से. "[9 ]
5. Dizakati साफ संपत्ति. क्योंकि संपत्ति अभी भी दूसरों के अधिकारों के साथ कोई लिंक मतलब यह है कि गंदा और मैला कर रहे हैं. अगर है कि पूरा हो गया है कि व्यक्ति का मतलब है संपत्ति के अधिकारों की मंजूरी दे दी गई है. इस समस्या की ओर संकेत किया है पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallamsaat n कारणों की व्याख्या क्यों वह अपने परिवार sallallaahu के दान के लिए नहीं दिया जाना चाहिए' alaihi वा sallam? वजह यह है कि जकात मानव मलमूत्र की एक धन है.
6. शुद्ध और अमीर की ओर ईर्ष्या ईर्ष्या से गरीबों के दिलों. जब गरीब लोगों को प्रचुर मात्रा में धन के साथ उसके आसपास सुखी जीवन लोगों को देखते हैं, जबकि वह खुद गरीबी का दर्द सहन करना चाहिए, इस हालत हो सकती है क्योंकि ईर्ष्या, ईर्ष्या, शत्रुता, और अमीर को गरीब के दिलों में नफरत की घटनाओं. इन जायके साथी मुसलमानों के बीच के रिश्ते को कमजोर भी संभावित भाईचारे के संबंधों को तोड़ना होगा.
ईर्ष्या ईर्ष्या, और घृणा एक खतरनाक रोग है कि समाज और इसकी नींव को अस्थिर करने की धमकी दी है. इस्लाम खतरे के साथ और pensyariatan साथ सामना जकात के दायित्व स्पष्ट करना चाहता है. यह एक प्रभावी व्यावहारिक इन बीमारियों पर काबू पाने के लिए और समुदाय के सदस्यों के बीच प्रेम और करुणा का प्रसार करने के लिए एक विधि है. [10]
जो लोग प्रार्थना प्रदर्शन दयालुता और ऊंचा रैंक गुणा किया जाएगा. यह एक महत्वपूर्ण लक्ष्य syar'i के शामिल है. अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है, "द्वारा किए गए आय चित्रण जो लोग अल्लाह के रास्ते में उनके धन खर्च करते हैं कि सात कान हर कान में एक सौ अनाज में, बढ़ता है एक बीज के समान है जिनके लिए अल्लाह डबल (इनाम). वह और अल्लाह सर्वशक्तिमान (उसकी उपहार) विस्तृत, सभी जानने. "[/ अल Baqarah 2:261]
7. आराम और गरीबों की मदद करना.
अल - Kasani rahimahullah कहा, "जकात का भुगतान, गरीबों को सहायता और जरूरत में लोगों की मदद करने के लिए. जकात लोग कमजोर और एकेश्वरवाद और अल्लाह की पूजा enjoined को लागू करने में सक्षम होने के लिए मजबूत बनाता है. दायित्व के कार्यान्वयन की दिशा में एक साधन के रूप में अनिवार्य है "[11]
8. Dizakati संपत्ति विकास.
यह ज्ञात किया गया है कि अरबी में जकात का अर्थ में बढ़ रहा है. तो शरीयत का अर्थ निर्धारित किया है और उन्हें जकात के दायित्व पर सेट है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
अल्लाह RIBA और पालक दान को नष्ट करने और अल्लाह किसी भी आदमी है जो हमेशा अविश्वास और पाप में रह गया है नहीं प्यार करता है. "(अल Baqarah / 2:276). जो बढ़ने और गुणा. [12]
इसके अलावा उसके शब्द है, जिसका अर्थ है, "और जो भी बातें आप खर्च करते हैं, तो अल्लाह उन्हें जगह है और वह अच्छे भाग्य का दाता है सबसे अच्छा है." (सबा / 34:39 `). यह दुनिया में अल्लाह है यह एक semisalnya के साथ की जगह और पुरस्कार और प्रतिक्रिया के साथ afterlife में [13].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda के:
ما من يوم يصبح العباد إلا وملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا
"दूसरों को कहा, हे अल्लाह, यह जो berinfak प्रतिस्थापन किसी को दे. 'हे अल्लाह उन जो विरोध करने के लिए फटकार दे." वहाँ एक दिन जहां लोग सुबह में मिलता है जब तक वहाँ दो स्वर्गदूतों हैं नीचे आते हैं, उनमें से एक ने कहा, नहीं है [ ] पर सहमत
"पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallamjuga कहा:
ما نقصت صدقة من مال
दान संपत्ति को कम नहीं करता है. [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
9. एकजुटता और सामाजिक एकजुटता. जकात सामाजिक एकजुटता की एक श्रृंखला है जो जीवन की बुनियादी जरूरतों को उपलब्ध कराने पर आधारित है के मुख्य भाग है. ऐसे भोजन, वस्त्र, आश्रय (बोर्ड), बकाया ऋण के रूप में जीवन की बुनियादी जरूरतों, उन जो अपने देश वापस नहीं, मुक्त दास और एकजुटता के अन्य रूपों इस्लाम में निर्धारित कर सकते हैं अपने देश को लौट आना. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallambersabda के:
مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى
आपसी स्नेह में विश्वासियों के दृष्टान्त प्यार, और शरीर की रक्षा ऐसी है, कि अगर एक सदस्य बीमार है, अन्य सदस्यों के शरीर के लिए यह कोई नींद और बुखार के साथ लग रहा है आ जाएगा. [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
10. इस्लाम अर्थव्यवस्था को बढ़ने. जकात इस्लामी अर्थव्यवस्था के आंदोलन को प्रोत्साहित करने में एक महत्वपूर्ण सकारात्मक प्रभाव पड़ता है और इसे विकसित. कारण व्यक्ति धन जकात दाताओं के विकास के लिए आर्थिक शक्ति और समाज की प्रगति के लिए प्रदान करते हैं. के रूप में भी केवल अमीर के हाथों में धन जकात का संचय ब्लॉक कर सकते हैं. सर्वशक्तिमान अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है, "खजाना करने के लिए आप के बीच में अमीर के बीच यह नहीं प्रसारित आप के लिए क्या मैसेन्जर, तो यह स्वीकार करते हैं और वह क्या आप मनाही है, फिर छोड़ दें. और डर अल्लाह वास्तव में अल्लाह सजा में गंभीर [al-Hasyr/59: 7]
जीवन की आवश्यकताओं को खरीदने के मालिक को प्रोत्साहित करने के लिए समाज के अधिकांश सदस्यों के हाथ में पैसे का अस्तित्व है, जिससे माल की क्रय शक्ति बढ़ रही है. इस स्थिति में रोजगार और बेरोजगारी की मार के उत्पादन में वृद्धि कर सकते हैं. [14]
11. अल्लाह सर्वशक्तिमान da'wah. जकात की मौलिक उद्देश्य के अलावा प्रचार के लिए और अल्लाह के धर्म और बेसहारा, गरीब जनता के लिए बंद की जरूरत का प्रसार है. यह सब उन्हें धर्म स्वीकार करने के बारे में अधिक रोगी को प्रोत्साहित करती है और सर्वशक्तिमान अल्लाह का पालन करना.
लाभ और कई अन्य दान pensyariatan ज्ञान नहीं प्रस्तुत कर दी है, लेकिन जो सभी के दिया गया है, ऊपर, इस्लामी समाज में व्यक्तियों और दान की महत्वपूर्ण और उपयोगी कैसे जीवन को दिखाने के लिए पर्याप्त हैं.
उम्मीद है कि यह आगे हमें पूरा करने के लिए प्रेरित कर सकते हैं. खासकर जब आप लाभ है कि इस दान pensyariatan से पैदा होगा.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका XV/1432/2011M 04-05/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858196 फैक्स]
जकात की इस्लाम में स्थिति
द्वारा
शेख अब्दुल्ला बिन अब्दुल अल - Azhim Khalafi
जकात इस्लाम के स्तंभों में से एक kewajibanya की है. इब्न से 'उमर anhuma, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
بني الإسلام على خمس, شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصيام رمضان.
"इस्लाम के पांच सिद्धांतों, जो गवाह है कि कोई भगवान नहीं है पूजा का अधिकार सही है, लेकिन अल्लाह और मोहम्मद अल्लाह के मैसेन्जर है, नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना सहन जारी भीख, सभा में तीर्थ यात्रा पर स्थापित किया गया है, और रमजान के दौरान उपवास" [1]
और अस्सी दो छंद में एक प्रार्थना के साथ अग्रानुक्रम में उल्लेख किया गया है.
जकात हटाना करने के लिए प्रांप्ट
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم
"अपने धन का दान ले लो करने के लिए शुद्ध और उन्हें शुद्ध, और उन्हें berdo'alah. वास्तव में यह do'amu (बढ़ने) उनकी आत्मा के लिए शांति. अल्लाह श्रोता है, Knower "[कम तौबाह के: 103].
उनके शब्दों और भी ऊंचा:
وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون
"और कुछ RIBA (वैकल्पिक) है कि आप मानव धन वृद्धि के लिए दे, तो भगवान की आँखों में नहीं जाना नहीं है. और क्या तुम एक दान है कि आप अल्लाह की खुशी प्राप्त करने का इरादा है, तो देना है कि लोगों को जो डबल (इनाम) [एर - रम: 39] है
सुनाई अबू Huraira अल्लाह तआला anhu द्वारा, उन्होंने कहा, "मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا الطيب, فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربى أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل.
"जो जो एक वैध स्रोत से एक खजूर के बीज के आकार के लिए दान, दे और भगवान अच्छा स्रोत से छोड़कर नहीं स्वीकार किए जाते है, तो अल्लाह अपने दहिने हाथ के साथ दान स्वीकार, और तब का - इआन बछेड़ा के विकास के रूप में परमेश्वर का दान करने के लिए इसे विकसित , (इनाम) के अंत तक एक पहाड़ की तरह हो. "[2]
जो कौन जकात निकालें नहीं करोगे के लिए खतरा
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"और लगता है कि यह अपने लोभ के लिए अच्छा नहीं है जो खजाने है कि भगवान उन्हें उनके इनाम दिया गया है के साथ कंजूस हैं. यह लोभ वास्तव में उनके लिए बुरा है. संपत्ति है कि वे bakhilkan पहना किया जाएगा बाद में न्याय के दिन पर उसकी गर्दन में है. और अल्लाह के लिए आकाश और पृथ्वी में सभी विरासत (मौजूदा) संबंधित. और अल्लाह जानता है [अली इमरान: 180] तुम क्या करते हो ".
सुनाई अबू Huraira अल्लाह तआला anhu द्वारा कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा:
من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته, مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة, ثم يأخذ بلهزمتيه - يعنى شدقيه ثم يقول: أنا كنزك, أنا مالك, ثم تلا هذه الآية: ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله
"जो कोई भी अल्लाह धन का उपहार दिया है और वह दान संपत्ति, तो पुनरूत्थान के दिन अपने धन एक साँप के फार्म का है जो दो गर्दन के चारों ओर पहना जा सकता है और फिर उसे, तो साँप की दो हड्डियों को उसके निचले जबड़े काट में एहसास किया जा होगा पर बाद में, और कहा , 'मैं simpananmu खजाना था तब पैगंबर कविता पढ़ी, "और जो खजाना है कि भगवान ने उन्हें उनके इनाम दिया है लगता है के साथ कंजूस हैं नहीं' [3]
और यह भी परमेश्वर का वचन:
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"... और जो भगवान के रास्ते में सोने और चांदी, और नहीं menafkahkannya रखने, उन्हें बताओ कि अल्लाह तआला बहुत दर्दनाक है. Jahannam नर्क, और जला उन्हें पेट, और उन्हें वापस करने के लिए (और) ने कहा माथे पे शेल्फ के अंदर सोने के दिन पर गरम किया जाता है यह है कि आप अपने आप के लिए अपना सामान की दुकान है, तो स्वाद अब (के कारण .) आप क्या रखना '[में तौबाह: 34-35]
अबू Huraira अल्लाह तआला Anhua द्वारा सुनाई है, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدى منها حقها إلا إذا
كان يوم القيامة, صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره, كلما بردت أعيدت له, في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة, حتى يقضى بين العباد, فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار. قيل: يا رسول الله! فالإبل? قال: ولا صاحب إبل لايؤدى منها حقها, ومن حقها حلبها يوم وردها إلا إذا كان يوم القيامة بطح لها بقاع قرقر أوفر ماكانت لا يفقد منها فصيلا واحدا تطؤه بأخفافها وتعضه بأفواهها, كلما مرعليه أولاها رد عليه أخراها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار.
"यह एक संपत्ति जो सोने और चांदी के जमा है, नहीं है और वह उनके जकात को पूरा करने के था, न्याय के दिन उसके लिए धातु प्लेटें कि नर्क Jahannam नर्क में गया गर्म था से रखी होगा जा तो, तो पटिया पेट, माथे और पीठ में disetrikakan है. जब ठंडा, पटिया फिर से गरम किया जाता है. यह पचास हजार साल की लंबाई के रूप में एक ही दिन पर हुआ, नौकरों के बीच न्याय के दिन तक, जिसके बाद वह स्वर्ग या नरक में है कि क्या अपने तरीके से, देखेंगे. किसी ने पूछा, 'अल्लाह के मैसेंजर, जो ऊंट है के बारे में क्या?' उन्होंने कहा, 'तो यह उन जो एक ऊंट की है और अपने दायित्वों को पूरा करने नहीं के साथ है, और एक दायित्व है कि दूध है कि दुहना समय में milked किया है से हटाया जा चाहिए शामिल हैं, तो न्याय के दिन में बाद में उन क्षेत्र के लिए रखी उसे एकत्र की है कि वह पशु से था, जो weaned था, और फिर जानवरों के सभी पर कदम और एक काट लिया, जब पहली बार अगले फिर से शुरू द्वारा पारित किया गया है. यह पचास हजार साल की लंबाई के रूप में एक ही दिन पर हुआ. समय सेवकों के बीच न्याय के दिन तक, जिसके बाद वह स्वर्ग या नरक में है कि क्या अपने तरीके से, देखेंगे '[4]
जकात की कानून निकालें नहीं है क्या
जकात दायित्वों के विद्वानों द्वारा पर सहमत हुए है और सभी लोगों द्वारा ज्ञात किया गया है, तो वह धर्म में मूलभूत बातें, जो अगर मुसलमानों के किसी भी एक है जो अपनी जिम्मेदारी से इनकार करते हैं, तो वह इस्लाम के बाहर किया गया है में से एक था और मार डाला एक काफिर में जब तक कि यह इस्लाम के लिए नया है, तो वह कानून की अनभिज्ञता की वजह से क्षमा है.
के रूप में उन लोगों के लिए जो करने के लिए यह जारी है जबकि अभी भी अपने कर्तव्य पर विश्वास नहीं करना चाहते नहीं है, तो वह उनके दृष्टिकोण की वजह से दोषी है, लेकिन यह बाहर इस्लाम की नहीं है और एक न्यायाधीश (शासक) यह बल जकात लेने चाहिए [5] और अपने कार्यों के लिए एक सजा के रूप में 1/2 उसकी संपत्ति. यह हदीस Bahz बिन हकीम पर आधारित है, अपने पिता से अपने दादा से उन्होंने कहा, "मैंने सुना है रा - sulullah sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
في كل إبل سائمة, في كل أربعين ابنة لبون, لا يفرق إبل عن حسابها, من أعطاها مؤتجرا فله أجرها, ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالى, ولا يحل لآل محمد منها شئ.
"हर 40 ऊंटों पर ही बंद खिला रहे हैं, bintu labun जकात (ऊंट लड़का जो तीसरे वर्ष में प्रवेश कर गया था). 'ऊंट जकात की गणना को कम करने के लिए kumpulannya से अलग नहीं करना चाहिए. यह आशा के साथ बाहर जो भी इनाम, तो वह इनाम पाने के लिए, होगा और किसी को भी, जो इसे हटाने के लिए मना कर दिया, तो हम इसे लेने के साथ उसकी संपत्ति के आधे के साथ हूँ, क्योंकि यह अल्लाह के दायित्वों में से एक है. और जकात मुहम्मद के सभी परिवार द्वारा खाया जा कोषेर नहीं [6]
अगर एक राष्ट्र इसे जारी करने के लिए जब वे अभी भी अपने दायित्वों का मानना है और वे उनमें से लेने के निषेध की शक्ति है के लिए मना कर दिया, तो वे जब तक वे बाहर थे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के आधार पर लड़ा जाना चाहिए:
أمرت أن اقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله.
"मैं लोगों के खिलाफ लड़ने की आज्ञा कर रहा हूँ जब तक वे गवाही कि कोई नहीं भगवान लेकिन अल्लाह और मोहम्मद अल्लाह के मैसेन्जर के साथ पूजा करने का अधिकार है, नियमित रूप से प्रार्थना की स्थापना और Zakat भुगतान. यदि वे जो कुछ किया था, तो वे मुझ से इस्लाम का कोई अधिकार (कानून) के अलावा रक्त और उसकी संपत्ति की रक्षा के लिए है, जबकि गणना उन्हें भगवान को वापस "[7]
और अबू Huraira अल्लाह तआला anhu से उन्होंने कहा, "जब पैगंबर की मृत्यु हो गई था, तो अबू Bakr की खिलाफत में, वहाँ कुछ अरब राष्ट्रों हैं disbelieved है (अबू Bakr के लिए उन्हें लड़ने चाहता था) तो 'उमर ने उस से कहा,' आप कैसे लड़ने के जाएगा मानव? हालांकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है, 'मैं लोगों के खिलाफ लड़ने की आज्ञा किया गया था जब तक वे का कहना है कि वहाँ कोई भगवान नहीं है अल्लाह के सिवा पूजा ठीक अधिकार है. और जो कोई भी यह कहा, तो वह इस्लामी अधिकार के लिए और उन्हें वापस गणना भगवान को छोड़कर और मुझ से उसकी आत्मा की संपत्ति की रक्षा की है. फिर अबू Bakr ने कहा, 'अल्लाह करके मैं किसी को भी, जो प्रार्थना और दान के बीच अंतर लड़ेंगे, सच्चा दान है संपत्ति के अधिकारों से व्युत्पन्न. अल्लाह, अगर वे मुझे एक युवा महिला बकरी लेने जब वे 1 से पैगंबर sallallaahu तक गया यह सौंप से रोक 'alaihi वा sallam निश्चित रूप से मैं उन्हें लड़ने के क्योंकि उनके दृष्टिकोण होगा.' के बाद कि 'उमर ने कहा,' अल्लाह, के बाद अल्लाह अबू Bakr के दिल मायनों में इजाफा उन्हें लड़ने के लिए, तो मैं इस की सच्चाई. विश्वास है कि '[8]
जो जकात दाता को हटाना है?
जकात हर मुसलमान जकात संयंत्र के अलावा स्वतंत्रता है जो एक संपत्ति है कि nisabnya है और एक वर्ष (ढोना) पारित किया है, पर अनिवार्य है, वह फसल की समय पर जारी अगर यह nishabnya है, के रूप में अल्लाह कहते हैं:
أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين
"और वह यह है जो उद्यान बनाता है और पौधों berjunjung फल, जैतून और अनार (आकार और रंग), और इसी तरह की ही नहीं है (यह) लगता है की एक किस्म के नहीं थे berjunjung, खजूर के पेड़,. फल (यह की एक किस्म) जब वह उपयोगी था, और तू - naikanlah फसल दिन (साथ secreted जकात) पर सही की खाओ, और अतिरंजना नहीं है. सच तो यह है भगवान असाधारण प्यार नहीं करता है "[अल An'am: 141]
[- जकार्ता, इब्न Kathir रीडर प्रकाशक, रमादान 1428 में मुद्रित - अल - इस्लाम ने वाल Wajiiz एफआईआई Fiqhis Kitaabil Aziiz, लेखक Azhim अल - Khalafi के बिन अब्दुल Badawai, इंडोनेशिया गाइड फिक़्ह पूर्ण संस्करण, अनुवाद टीम Tashfiyah LIPIA के की किताब से नकल सितम्बर 2007M]
संपत्ति जकात दाता जारी
द्वारा
शेख अब्दुल्ला बिन अब्दुल अल - Azhim Khalafi
खजाना कि जकात जारी किया जाना चाहिए पौधों, फल, पशुओं, और खजाने की, सोने और चांदी है.
पहले: Zakah सोना और चांदी
और अनिवार्य nishab का आकार जारी
जबकि 200 nisab ज्यादा के रूप में 20 दिनार के सोने, चांदी दिरहैम्स, जकात दोनों 40 के रूप में 'से अली इब्न अबी तालिब अल्लाह तआला anhu, पैगंबर sallallaahu से' alaihi वा sallam सुनाई कि के रूप में, उन्होंने कहा:
إذا كانت لك مائتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شئ - يعنى في الذهب - حتى يكون لك عشرون دينارا, فإذا كانت لك عشرون دينار وحال
عليها الحول ففيها نصف دينار.
यदि आप 200 दिरहैम्स था और एक साल बीत गया है, तो जितना 5 दिरहैम्स के रूप में जकात. जकात (सोना) पर अनिवार्य जब तक आप एक 20 दीनार है, अगर आप 20 दिनार के लिए है और एक वर्ष बीत गया है, तो जकात आधे से एक दीनार नहीं है. "[1]
दूसरा: Zakah आभूषण
जकात अनिवार्य गहने है कविता और हदीस की व्यापकता के आधार पर, जकात के दायित्व इंगित करता है, और वहाँ जो उन्हें छंद और हदीसों की व्यापकता से बाहर के लिए कोई तर्क है. इसके अलावा, वहाँ कुछ विशेष तर्क है कि शो गहने सहित जकात दायित्वों, हो जाएगा हैं:
"मैं चांदी के गहने पहनते हैं, और फिर मैं मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam से पूछा," हे मैसेंजर अल्लाह की, उम्म सलमाह - अल्लाह anhuma से सुनाई, उन्होंने कहा, यह संपत्ति की मालकिन शामिल करता है? "उस ने कहा:
ما بلغ أن تؤدي زكاته فزكي فليس بكنز.
"आस्तियों है कि जकात, जकात और फिर रिहा बाहर के लिए सीमा तक पहुँच चुके हैं, यह अब एक खजाना छिपाने की जगह शामिल है" [2]
इसके अलावा से 'Aisha anhuma अल्लाह तआला उन्होंने कहा,, "एक दिन पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam मेरे लिए आया था और वह मेरे हाथ में देखा एक दोधारी चांदी से बना छल्ले थी, तो उन्होंने कहा, 'यह क्या है, ओ'? Aisha 'मैं जवाब दिए , 'मैं जान - बूझकर यह इतना बनाने. कि मैं आप हे मैसेंजर अल्लाह के लिए सजाया जा सकता है' वह sallallaahu 'alaihi वा sallam कहा,'? क्या तू उनके जकात लागू 'मैं ने कहा,' नहीं या maasya भगवान. 'तो उन्होंने कहा,' यह पर्याप्त है करने के लिए आप डाल में नर्क में '[3]
तीसरे: जकात पौधों और फल
अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
"और वह यह है जो उद्यान बनाता है और पौधों berjunjung फल, जैतून और अनार (आकार और रंग), और इसी तरह की ही नहीं है (यह) लगता है की एक किस्म के नहीं थे berjunjung, खजूर के पेड़,. फल (की एक किस्म) की खाने के लिए जब वह उपयोगी था और फसल अधिकार (अपवर्जित जकात के साथ) के दिन पर भुगतान और अतिरंजना नहीं है. अल्लाह उन जो अतिशयोक्तिपूर्ण नहीं: 141 अल - An'am का] प्यार करता है
पौधों और फल है कि जकात दाता जारी के प्रकार:
निम्नलिखित हदीस में वर्णित चार प्रजातियों का दान जब तक नहीं जारी करेगा. से अबू मूसा और मुआध के anhuma अल्लाह तआला, अबी बुर्दाह, "वास्तव में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें यमन यमन भेजा लोगों को धर्म के विज्ञान पढ़ाने और वह उन्हें आदेश दिया संयंत्र प्रजातियों में से चार को छोड़कर दान नहीं लेते हैं, अर्थात् hinthah (गेहूं), (अनाज) sya'ir, दिनांक और सूखे अंगूर "[4]
Nishabnya:
जकात है nishabnya पौधों और फलों की अनिवार्य आवश्यकता के लिए अगर यह है, के रूप में निम्नलिखित हदीस में बताया.
अबू सईद अल Khudri अल्लाह तआला anhu से उन्होंने कहा, "मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة, وليس فيما دون خمس أواق صدقة, وليس فيما دون خمسة أوسق صدقة.
[6] [7] "ऊंट जिनकी संख्या कम से कम 5 पूंछ रहे हैं पर कोई जकात भी चांदी है जो कम से कम 5 awaq [5], और न ही कम से कम 5 ausuq की तिथियाँ. है, है."
अनिवार्य का आकार जारी किए:
यह जाबिर से सुनाई गई थी कि मैसेन्जर 'sallallaahu alaihi वा sallam, उन्होंने कहा:
فيما سقت الأنهار والغيم العشور, وفيما سقي بالسانية نصف العشور.
"(तेल) नदी से पानी पिलाया जाता है और बारिश जकात 10 का दायित्व है, और 1/20 के माध्यम से पानी पिलाया" [8]
इसके अलावा इब्न से सुनाई 'उमर कि पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam ने कहा है:
فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر, وفيما سقي بالنضح نصف العشر.
पौधे बारिश के पानी के साथ या पानी के साथ या मिट्टी चूषण से पानी के साथ पानी पिलाया जाता है, जकात 10, पौधों और मानव श्रम, जकात 20 के साथ पानी पिलाया. कर रहे हैं "[9]
अनुमान (एक Nakhiil Khirshu) * तिथियाँ और शराब
यह अबू Humaid से सुनाई किया गया था - Sa'di के रूप में, वह याद करते हैं, "हम पैगंबर sallallaahu साथ 'alaihi वा sallam टाबुक की लड़ाई, जब हम Qura की घाटी में पहुंचे, वहाँ एक महिला जो अपने बगीचे में किया गया था और पैगंबर sallallaahu' युद्ध के लिए चला गया alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam ausaq दस menaksirkannya, तो वह महिला से कहा' गणना कितने फसलों आप कर सकते हैं दोस्त दोस्त से कहा, 'फल फसलों की संख्या का अनुमान है.' और पैगंबर sallallaahu. जब हम Qura की घाटी को लौट ( ) टाबुक वह बगीचे की महिला मालिक से पूछा, 'आप कैसे अपने बगीचे से फसल कर सकते हैं?' दस ausuq, के रूप में पैगंबर द्वारा मूल्यांकन 'उसने कहा, [10]
और की 'आयशा anhuma अल्लाह तआला उन्होंने कहा, "एक बार जब पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam 'अब्दुल्ला बिन रवाहाह भेजा करने के लिए एक तिथि का अनुमान जब यह करने के लिए परिपक्व से पहले यह खपत है शुरू कर दिया गया है, तो वह यहूदी लोगों को वरीयता दे दी है अगर अनुमानित राशि से लिया जा जाएगा जकात amil, या उन है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, कि जकात से पहले यह खपत और दिनांक हल परिकलित किया जाता है सीधे सौंप दिया जाएगा "[11]
चौथा: जकात पशुधन
पशुधन dizakati चाहिए वहाँ तीन प्रकार, अर्थात् ऊंट, गायों और बकरियों हैं.
ए. जकात कैमल
Nishabnya:
अबू सईद अल Khudri अल्लाह तआला anhu से सुनाई, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة.
ऊंट जिनकी संख्या कम से कम 5 पूंछ रहे हैं पर कोई जकात है. "[12]
जकात दाता की राशि जारी
अल्लाह, अल्लाह तआला anhu अनस anhu कि अबू Bakr करने के लिए लिखा था उसे जब वह अल बहरीन के लिए भेजा गया था उसकी सामग्री के बीच: "Bismillaahir Rahmaanir रहीम (अल्लाह के नाम में, सबसे विनीत, अधिकांश दयालु). जकात के दायित्व पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और मुसलमानों द्वारा भी उनकी मैसेन्जर पर परमेश्वर की ओर से आज्ञा दी, तो मुसलमानों की जो कोई भी इसे सही तरीके से दूर है, तो उन्हें बाहर जाने के लिए कहा जाता है आभारी है. और जो कोई भी क्या आवश्यक था की तुलना में अधिक पूछा जाता है, तो उसे यह दे, कि हर 24 नीचे ऊंट एक बकरी है, जो पांच zakatnya एक बकरी ऊंट के किसी भी बहु है मुद्दा होगा. यदि यह 25-35 ऊंट, bintu makhad जकात (एक ऊंट लड़का है, जो पहले से ही दूसरे वर्ष पर कदम था) तक पहुँचता है. यदि यह 36-45 ऊंट, bintu labun जकात (एक ऊंट लड़का है जो उम्र के तीसरे वर्ष पर कदम रखा था) तक पहुँचता है. यदि यह 46-60 ऊंट, जकात फार्म hiqqah tharuqatul जमाल (ऊंट के एक बच्चे जिनकी उम्र अपने चौथे वर्ष में प्रवेश किया और एक पुरुष ऊंट से शादी कर सकते हैं) तक पहुँचता है. यदि यह 61-75 ऊंट, jaza'ah जकात (एक पुरानी वह ऊंट जो अपने पांचवें वर्ष में प्रवेश किया है) तक पहुँचता है. यदि यह 76-90 ऊंट, दो पूंछ bintu के labun जकात तक पहुँचता है. यदि यह 91-120 ऊंट, दो पूंछ zakatnya है hiqqah tharuqatul जमाल तक पहुँचता है. यदि आप 120 से अधिक ऊंट, तो हर 40 ऊंट, ऊंट जकात एक बच्चा है जो अपने तीसरे वर्ष में था. और हर 50 सिर, एक ऊंट जकात पुराने महिला ने चौथे वर्ष में प्रवेश किया. और जो ऊंट लेकिन चार पूंछ के नहीं है, तो यह अनिवार्य जकात जब तक मालिक को, अगर यह पांच ऊंटों तक पहुँच गया है, दान एक बकरी के रूप मुद्दा होगा नहीं है. "[13]
विशिष्ट आयु जकात दाता BarangsiapaYyang के पशु के रूप हटाना लेकिन वह नहीं है
अनस से कि अबू बक्र anhu अल्लाह तआला अल्लाह तआला anhu उसे एक जकात के दायित्व युक्त पत्र लिखा था आवश्यक किया गया गया है अल्लाह और पत्र की सामग्री के बीच उनकी मैसेन्जर,, "किसी को भी, जो ऊंटों की एक संख्या, एक वह, ऊंट जो उम्र के 5 वर्ष में प्रवेश किया है जारी किया गया है आभारी किया गया है ( ) jaza'ah, लेकिन वह यह नहीं है और था कि वह एक ऊंट जो चौथे वर्ष (hiqqah) में प्रवेश किया गया है, तो वह दूर करना चाहिए कि यह दो बकरियों कहा अगर संभव हो, या 20 दिरहैम्स. कोई भी व्यक्ति जो एक ऊंट लड़का है जो अपने चौथे वर्ष में था जारी करेगा, लेकिन वह यह नहीं था और वह एक पुराने ऊंट अपने पांचवें वर्ष में प्रवेश किया, तो वह यह 20 दिरहैम्स या दो बकरियों की जोड़ी को दूर करना चाहिए. कोई भी व्यक्ति जो एक ऊंट लड़का है जो अपने चौथे वर्ष में था जारी करेगा, लेकिन वह यह नहीं था और वह एक पुराने ऊंट तीसरे वर्ष (bintu labun) में प्रवेश किया, तो वह इसे दूर करना चाहिए दो बकरियों या 20 दिरहैम्स गयी. कोई भी व्यक्ति एक ऊंट लड़का है जो अपने तीसरे वर्ष में था, जो जारी परन्तु वह यह नहीं था और वह अपनी उम्र के चौथे वर्ष में एक ऊंट है, वह यह 20 दिरहैम्स या दो बकरियों की जोड़ी को दूर करना चाहिए. कोई भी व्यक्ति जो एक ऊंट लड़का जो अपने तीसरे वर्ष में था जारी, लेकिन जाएगा वह यह नहीं है और किया वह है एक पुराने ऊंट 2 वर्ष (bintu makhad) में प्रवेश किया, तो वह हटाने के. चाहिए यह 20 दिरहैम्स या दो बकरियों को जोडी "[14]
2. जकात गाय
Nishab और आकार (संख्या) अनिवार्य जारी
एक गाय मुआध बिन - अल्लाह anhu से सुनाई जबाल उन्होंने कहा, "पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam मुझे यमन के लिए भेजा गया है, और वह मुझे पशुओं के हर 40 सिर की भीख लेने के लिए आदेश दिया है, दो साल पुराने (musinnah) था, और हर की 30 पशुओं के सिर, एक वर्ष पुराने बछड़ा Tabi 'एक पुरुष या महिला "[15]
3. जकात बकरी
Nishab और भुगतानकर्ता राशि जारी
जकात के दायित्व वाले पत्र से अनस कि अबू Bakr ने लिखा था अल्लाह और उसकी मैसेंजर की आवश्यकता है जो को जकात बकरी जारी किया गया था खुद को खिलाने के लिए, अगर यह संख्या तक पहुँच गया है 40-120 सिर, एक बकरी जकात, सामग्री के बीच. यदि अधिक से अधिक 120 से 200 सिर, जकात दो बकरियों. से अधिक 200 300 बाईं यदि, जकात तीन बकरियों. यदि 300 से अधिक बकरी, तो बकरियों के हर 100 व्यक्तियों zakatnya. यदि बकरियों की संख्या है जो खुद को खिलाने से कम से कम 40 की पूंछ है, तो यह अनिवार्य जकात जब तक मालिक चाहता है नहीं है. "[16]
अनिवार्य जकात पशुधन की शर्तें
ए. Nishabnya के लिए है. और यह है कि पारित कर दिया गया है ahaadeeth में किया गया है स्पष्ट रूप से समझाया.
2. दौड़ पारित (एक वर्ष) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है,
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول.
[17] "यह संपत्ति पर अनिवार्य जकात है कि haulnya (एक वर्ष) तक पहुँच गया है. नहीं है"
3. चलो पशु अक्सर घास ही, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam शब्दों के आधार पर खोजने के द्वारा एक से अधिक वर्ष के लिए grazed, "जकात अकेले foraging बकरियों जारी की है, अगर यह संख्या 40-120 सिर, zakatnya की एक बकरी तक पहुँच गया है ..." 18]
और भी उसकी कह:
في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون.
हर 40 ऊंटों पर ही बंद खिला रहे हैं, zakatnya. एक ऊंट लड़का है जो तीसरे वर्ष में प्रवेश कर गया था "[19]
संपत्ति का प्रकार है जो जकात के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए
इब्न अब्बास anhuma अल्लाह तआला की, यमन पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam मुआध भेजा जब उन्होंने कहा:
وإياك وكرائم أموالهم.
"और तू अपने खजाने शानदार जकात के रूप में ले ... करोगे" [20]
अनस से कि अबू Bakr anhu अल्लाह तआला अल्लाह तआला anhu, उसे जकात के दायित्व युक्त पत्र लिखा था अल्लाह और उनके मैसेन्जर, जो पढ़ता है, "यह पशुओं के दान के लिए जारी नहीं किया जाना चाहिए की आवश्यकता है, पशु बुजुर्गों और विकलांग है, और नहीं बो लेह जारी पुरुष अगर के सिवाय मालिक चुनता [21]
संपदा अधिकार का कानून उसे संग्रहित दो
यदि दो या अधिक व्यक्तियों के जो कारण हो सकता है और दूसरों के साथ उनमें से एक संपत्ति के बीच भेद नहीं कर सकता की मिश्रित गुण है, तो वे दोनों बाहर दान लिया केवल अगर यह अनिवार्य किया गया है उन दोनों के जकात खर्च करते हैं.
अनस अबू Bakr anhu अल्लाह तआला अल्लाह तआला anhu, कि उसे लिखा था से एक जकात के दायित्व युक्त पत्र अल्लाह और उनके मैसेन्जर, जिनमें से कुछ पढ़ा है, "यह पशुओं के बीच नहीं किया जा एकत्र कि अलग और पशुओं के बीच अलग नहीं किया जा चाहिए चाहिए की आवश्यकता है पशुधन दान को हटाने के डर के लिए उठाया. दो लोगों के पशुधन संग्रह, जकात के समय पर किया जाना चाहिए उन के बीच समान रूप से. पुनः वितरित "[22]
पांचवें: जकात का खजाना (Rikaz)
गिरफ्तारी Rikaz Jahiliyyah की जो फिर से महंगा और श्रमसाध्य के बिना हटा दिया जाता है के बाद से एक छिपा खजाना है.
जकात तुरंत बिना किसी शर्त के जारी होना चाहिए और nishab ढोना करने के लिए बाध्य है. यह पैगंबर व्यापकता sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों पर आधारित है:
و في الركاز الخمس.
जकात एक पांचवें rikaz है. "[23]
[- जकार्ता, इब्न Kathir रीडर प्रकाशक, रमादान 1428 में मुद्रित - अल - इस्लाम ने वाल Wajiiz एफआईआई Fiqhis Kitaabil Aziiz, लेखक Azhim अल - Khalafi के बिन अब्दुल Badawai, इंडोनेशिया गाइड फिक़्ह पूर्ण संस्करण, अनुवाद टीम Tashfiyah LIPIA के की किताब से नकल सितम्बर 2007M]
लिए जकात समूह प्राप्त करने का अधिकार
द्वारा
शेख अब्दुल्ला बिन अब्दुल अल - Azhim Khalafi
उसने कहा:
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"वास्तव में, दान दान है, गरीब लोगों, गरीब लोगों, अधिकारियों, प्रशासकों जकात, मुस्लिम कन्वर्ट जो उसे दास (memerdekaan) के लिए राजी है, बस के लिए है जो, जो भगवान के रास्ते को देना है, और जो लोग में हैं यात्रा, के रूप में भगवान के प्रावधानों द्वारा आवश्यक है. और अल्लाह Knower, समझदार है "[- तौबाह: 60]
इब्न Katheer, अल्लाह तआला दया जब इस कविता (II/364) की व्याख्या हो सकता है कहना है, "जब अल्लाह अस्वीकृति कपटी और पैगंबर जम्मू pencelaannya समस्या का दान विभाजन का उल्लेख है. वह समझाने की है कि सेट का विभाजन, कानून और समझा है कि इस मुद्दे को संबोधित खुद भगवान है पर चला जाता है. वह डिवीजनों को एक करने के लिए प्रतिनिधित्व नहीं करता, तो वह है Sadaqah ऊपर पैरा में उल्लेख किया गुटों विभाजित है. "
सभी GolonganTersebut Zakah खजाना Flat अनिवार्य साझा है?
विद्वानों ने कहा कि इब्न Kathir, अल्लाह तआला दया हो सकता है के बारे में आठ समूहों जकात प्राप्त करने के पात्र हैं असहमत, जकात किसी भी समूह के लिए संपत्ति पर हाथ करने के लिए बाध्य है या इसे करने के लिए प्रस्तुत किया जा सकता है कि कुछ समूहों kepadannya दिया जाएगा करने के लिए अनुमति देता है? इस मुद्दे पर दो राय हैं:
: सबसे पहले अनिवार्य इसे छोड़ सभी समूहों के लिए और इस इमाम Shafi'i की राय है, और पादरी की मण्डली है.
दूसरा: यह सभी वर्गों के लिए देते हैं, भी उन्हें एक वर्ग के साथ हो सकता है केवल साझा करना चाहिए और उन्हें जकात देता है हालांकि अन्य समूहों रहे हैं. और यह इमाम मलिक और Salaf और Khalaf कुछ की राय है, 'उमर, Hudhayfah, इब्न अब्बास, का अबुल अलियाह, सईद बिन जुबैर और Maimun बिन Mihran उन के बीच में. इब्न Jarir ने कहा, 'यह सबसे अधिक विद्वानों की राय है, "इस राय के आधार पर, इस पैरा में इन गुटों के उल्लेख के उद्देश्य वर्ग के बारे में समझाने के लिए है जकात दायित्व समझाने के लिए यह सभी वर्गों के लिए साझा नहीं है प्राप्त करने के पात्र हैं."
इब्न Kathir वापस कहा, "हम कुछ हदीस के आठ समूहों के लिए संबंधित का उल्लेख होगा rahimahullah हैं:
पहले: फकीर लोग
यह इब्न से सुनाई गई थी Amr anhuma अल्लाह तआला, उन्होंने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي.
[1] "जकात कोषेर अमीर और जो काम करने की शक्ति दी है. नहीं है"
की 'Ubaidullah बिन आदि इब्न अल Khiyar है कि वहाँ दो लोगों ने उसे बताया था कि वे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का सामना करना पड़ रहा था उसे दान के लिए पूछ रहे हैं. तब वह उन्हें देखा और उन्होंने देखा कि वे अभी भी मजबूत थे, और उन्होंने कहा:
إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني و لا لقوي مكتسب.
"यदि आप चाहते हैं मैं तुम्हें भीख दे देंगे, लेकिन अमीर और शक्तिशाली वे अभी भी काम कर रहे हैं के लिए कोई दान." [2]
दूसरा: गरीब लोग
अबू Huraira अल्लाह तआला anhu से कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam ने कहा है:
ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس, فترده اللقمة واللقمتان, والتمرة والتمرتان, قالوا فما المسكين يا رسول الله? قال: الذي لايجد غنى يغنيه, ولا يفطن له فيتصدق عليه, ولا يسأل الناس.
"यह नहीं आदमी के लिए भीख माँग के चारों ओर उन गरीब लोगों को, तो केवल एक कौर या भोजन और एक या दो दिनांकों के वे घर लौट आए दो रिश्वत सहित साथियों से पूछा," तो फिर जो गरीब होना, अल्लाह के मैसेन्जर कहा जाता है? "उन्होंने कहा," गरीब लोग हैं जो कुछ है कि उनकी जरूरतों को पूरा कर सकता नहीं है. लेकिन कोई भी स्थिति जानता है तो किसी को भी को दान देना चाहते हैं, और वह आदमी के लिए भीख नहीं था "[3]
तीसरा: Amil जकात
वे अधिकारियों को जकात और दिलचस्प इकट्ठा कर रहे हैं, वे अपने काम के लिए एक इनाम के रूप में जकात प्राप्त करने के हकदार हैं और वे पैगंबर sallallaahu परिवार शामिल नहीं होना चाहिए 'alaihi वा sallam लिए उन्हें एक dekah के खाने के लिए मना गया है, के रूप में मुस्लिम Shahiih में सुनाई' अब्दुल Muttalib इब्न Rabi'a अल - हैरिथ के इब्न, कि वह और अल फदल इब्न अल alaihi वा sallam 'अब्बास पैगंबर sallallaahu करने के लिए गया था कि वे दोनों amil जकात के रूप में सेवा करने के लिए पूछना है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن الصدقة لاتحل لمحمد ولا لآل محمد, إنما هي أوساخ الناس.
"यह निश्चित रूप से मुहम्मद और मुहम्मद के परिवार के दान के लिए वैध नहीं है क्योंकि वह वास्तव में मानव अपशिष्ट है" [4]
चौथा: म्यू - allaf के (जो लोग अपने दिल को नरम)
वे कई प्रकार के हैं. जकात इस्लाम में उन्हें दिया जाता है, के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam युद्ध Hunain की लूट से सफवान बिन उमय्यद खजाने दिया, और अब भी कर रहे हैं वह राज्य में लड़े मूर्तिपूजक को याद किया, वह, "पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam नहीं रोका लगातार मुझे दिया लूट अंत तक वह एक आदमी है मैं सबसे ज्यादा प्यार करता था बन गया है, लेकिन इससे पहले कि वह आदमी मैं सबसे ज्यादा नफरत "[5]
जकात और जानबूझकर उन के बीच में दिया गया है ताकि वे बेहतर और मजबूत अपने इस्लाम में इस्लामी विश्वास कर रहे हैं, के रूप में पैगंबर sallallaahu द्वारा किया गया है 'alayhi वा Salla जब Hunain युद्ध, वह सौ ऊंट एथलीट - Thulaqa के नेताओं के एक समूह को दिया' (Quraish pagans मक्का समय की विजय में नहीं लड़ा जाता है), और फिर उसने कहा:
إني لأعطي الرجل, وغيره أحب إلي منه, خشية أن يكبه الله على وجهه في نار جهنم.
मैं (संपत्ति) किसी को दे, लेकिन मैं इसे अन्य ज्यादा प्यार, केवल मैं डर लगता है. [6] भगवान नरक में रखा जाएगा "
राख Shahiihain अबू Sa'eed, को कि यमन से alaihi वा sallam कच्चे स्वर्ण बुलियन 'अली पैगंबर sallallaahu को दिया' से सुनाई, तो वह चार लोगों को वितरित, अल Aqra 'आउट बिन, है' Uyainah बिन बद्र Alqamah, 'बिन 'Ulatsah और अल खैर Zaid, और फिर उन्होंने कहा, "मैं अपने दिल को नरम करना चाहते हैं" [7]
इरादा है कि उनके जैसे लोगों को इस्लाम के आने के साथ उनमें से जकात दिया गया. वहाँ भी इतना है कि बाद जकात जकात पर जो पीछा करने के लिए या देश के मुसलमानों के खिलाफ कुछ के खतरे को रोकने के लोगों से इकट्ठा कर सकते हैं.
Allahu सबसे अच्छा जानता है.
जकात लोग हैं, जो अपने दिल नरम बाद पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की मृत्यु हो गई करने के लिए दिया जाता है?
Rahimahullah इब्न Kathir कहा, "इस मामले में राय के मतभेद:
यह 'उमर' आमिर, Sya'bi और अन्य विद्वानों,, कि वे दिया जा नहीं पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam का निधन के बाद जकात से सुनाई क्योंकि इस्लाम और मुसलमानों विजयी किया गया है, और वे देश के कुछ महारत हासिल है, और उन लोगों के लिए अधीन हो गया है कई लोग हैं.
और दूसरों की राय का कहना है कि वे जकात प्राप्त करने के पात्र बने हुए हैं, क्योंकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अभी भी मक्का और Hawazin की विजय के बाद उनके जकात दे. और मामला कभी कभी इतना है कि जकात उन्हें दिया जाता है की जरूरत है. "
पांचवें: गुलाम
यह से सुनाई गई थी अल हसन अल - Basri, Muqatil बिन Hayyan, उमर इब्न अब्द अल 'अजीज, सईद बिन जुबैर, एक Nakha'i, AZ-Zuhri और इब्न Zayd वे तर्क है कि दास अल Mukatab द्वारा मतलब है (दास जो अपने स्वामी के साथ एक समझौते पर उसके लिए फिरौती के रूप में पैसे की राशि का भुगतान करने में प्रवेश किया था). यह भी अबू मूसा अल - 'Asyari से सुनाई है. और यह अच्छी तरह इमाम अल Laitsi Shafi'i के के राय है. ने कहा: इब्न अब्बास और अल हसन, और यह madhhab अहमद मलिक इशाक और है "कोई क्यों जकात जो एक दास मुक्त करने के लिए एक फिरौती के रूप में सेवा करेंगे.". इसका मतलब यह है कि दास के लिए दान देने और अधिक सामान्य से अधिक सिर्फ अल - Mukatab के आजाद कराने के लिए या एक दास, तो memerdekakannya खरीद रहे हैं. वहाँ इतने सारे हदीसों कि इनाम लोग हैं जो दास मुक्त के बारे में समझाने हैं. और उन्हें अल्लाह उसके अंग merdekakan दास के लिए एक इनाम के रूप में दास की स्वतंत्रता के नर्क अंगों की आग से जननांगों [8] जननांगों को राहत मिल जाएगी. यह है एक अभ्यास से लौटने के कारण सभी सूट अभ्यास के अपने प्रकार के होते हैं:
وما تجزون إلا ما كنتم تعملون.
"और यह आप नहीं कर्मों आप के साथ अनुसार छोड़कर रहा है पुरस्कृत किया."
छठी: व्यक्ति जो बकाया
वे कई प्रकार के हैं, वहाँ दूसरों के कर्ज हैं और भुगतान के समय तक है जब वह अपने पैसे का उपयोग करता है के लिए यह भुगतान बंद इतना है कि उसके बाहर संपत्ति वहाँ जो अपने कर्ज नहीं चुकाने कर सकते हैं, वहाँ अवज्ञा की वजह से हारे हैं है तो किया वह मन, यह है क्या वे के लिए जकात प्राप्त हकदार रहे हैं .
इस मामले में तर्क hadeeth Qabishah बिन अल - Hilali Mukhaariq है, उन्होंने कहा, "मैं किसी अन्य व्यक्ति के ऋणों के लिए कर रहा हूँ, तो मैं पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam चला गया उसकी मदद के लिए पूछने के लिए, उन्होंने कहा," रुको, अगर वहाँ जकात है हम मिलता है हम यह आप के लिए वितरित कर देगा तब उस ने कहा:
يا قبيصة, إن المسألة لاتحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك, ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوى الحجا من قومه: لقد أصابت فلانا فاقة, فحلت له المسألة, حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش, فما سواهن من المسألة يا قبيصة! سحتا يأكلها صاحبها سحتا.
"हे Qabishah, वास्तव में तीन लोग, अर्थात् जो दूसरों के ऋण भालू के लिए छोड़कर की अनुमति नहीं भीख माँग है, तो वह जब तक वह इसे बंद वेतन भीख माँगती हूँ सकता है, तो वह भीख माँगने के लिए बंद कर दिया, दुर्भाग्य befalls जो व्यक्ति अपने धन खर्च करता है , वह जीवित वापस भीख माँगती हूँ या उन्होंने कहा कि हो सकता है, कुछ है कि उनकी जरूरतों को संतुष्ट कर सकते हैं, और '. इतना और इतनी अधिलेखित जीवन का दुख है' जो जो तीन लोगों के ऊपर उसके लोग (डॉक्टरों) के ज्ञान के साथ रहने वाले के दुख की जगह कहा, वह करना चाहिए कुछ है कि उनकी जरूरतों को संतुष्ट कर सकते हैं: करने के लिए जीवित वापस भीख माँगती हूँ या वह कहा. तीन समूहों, हे Qabishah के अलावा, यह खाने के लिए गैर कानूनी है और वे अशुद्ध है कि खाना खाने '[9]
सातवीं: अल्लाह के रास्ते में लड़ो (एफआईआई Sabilillaah)
वे लड़ाकों थे जो राजकोष के अधिकार नहीं है. इमाम अहमद, और इशाक के लिए के रूप में अल - हसन ने कहा कि लोगों को एक हदीस के आधार पर एफआईआई sabilillaah तीर्थयात्रा में शामिल है.
मैं (लेखक) ने कहा:. "वे क्या हदीस द्वारा मतलब इब्न की हदीस है 'अब्बास, उन्होंने कहा,' अल्लाह sallallaahu मैसेंजर 'alaihi वा sallam हज के लिए जाना चाहता था, और वहाँ एक पत्नी जो उसे करने के लिए कहा है,' मैं पैगंबर साथ Sertakanlah तीर्थयात्रा 'पति है ने कहा, 'मैं संपत्ति है कि मैं membiayaimu हज के लिए उपयोग कर सकता नहीं है नहीं है. "तो फिर उसकी पत्नी ने कहा,'. मैं यह अपने ऊंट के साथ Hajikanlah. 'उन्होंने कहा,' कि ऊंट कि मैं अल्लाह के रास्ते में लड़ना उपयोग है 'तो आदमी के लिए आया था पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam और कहा,' अल्लाह के मैसेंजर, वास्तव में मेरी पत्नी तुमको स्वागत करती है और वह मुझे तुम्हारे साथ menghajikannya के लिए पूछा गया है, उन्होंने कहा, alaihi वा sallam 'मैं अल्लाह तआला Hajikanlah के मैसेन्जर के साथ था' ". तब मैं ने कहा, 'सच में मैं नहीं है नहीं है संपत्ति के लिए इस्तेमाल किया - yaimu हज मिल. उपयोग होता है 'वह फिर कहा,'. तो मैं अपने ऊंट hajikanlah यह के साथ हूँ 'मैं ने उस से कहा,' कि ऊंट कि मैं अल्लाह की तरह लड़ने का उपयोग है.'' तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा, 'निश्चित रूप से अगर तू यह एक ऊंट भी sabilillaah एफआईआई में शामिल है के साथ menghajikan' [10]
आठवीं: Ibnus Sabil
वह एक यात्री जो एक देश में था और कुछ है कि उसे किसी भी तरह मदद कर सकता तो वह जकात का स्वाद दिया जाता है बजाय प्रयोग किया जा सकता है के लिए घर वापस नहीं है, हालांकि वह एक छोटे खजाना हो सकता है. और यह कानून उन जो अपने देश से दूर यात्रा और उसके साथ कुछ भी नहीं है करने के लिए लागू होता है, तो वह जकात की एक धन प्रदान घर छोड़ के प्रावधान के लिए अपर्याप्त हो सकता है. और उनकी दलील है कि कक्षा के बारे में एक पैरा जकात प्राप्त करने के लिए, यह भी क्या इमाम अबू Dawud, इब्न Majah द्वारा स्वयं wayatkan Yazid इब्न असलम Ma'mar से हदीस से है, 'अता' इब्न Yasar से अबू सईद रादी anhu से पात्र हैं वह, कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تحل الصدقة لغني إلا خمسة: العامل عليها أو رجل اشتراها بماله أو غارم او غاز في سبيل الله أو مسكين تصدق عليه فأهدى منها لغني.
जकात अनुमेय जकात amil के पांच प्रकार, या व्यक्ति जो यह उसकी संपत्ति या व्यक्ति या व्यक्तियों के लिए जो अल्लाह के रास्ते में लड़ने या गरीब जो दान प्राप्त करते हैं, तो वह उसे समृद्ध करने के लिए प्रस्तुत देने के साथ खरीदा है की तुलना में अमीर दिया नहीं है. "[11 ]
इब्न Kathir के शब्दों को पूरा हो गया है "मन में दबा.
[- जकार्ता, इब्न Kathir रीडर प्रकाशक, रमादान 1428 में मुद्रित - अल - इस्लाम ने वाल Wajiiz एफआईआई Fiqhis Kitaabil Aziiz, लेखक Azhim अल - Khalafi के बिन अब्दुल Badawai, इंडोनेशिया गाइड फिक़्ह पूर्ण संस्करण, अनुवाद टीम Tashfiyah LIPIA के की किताब से नकल सितम्बर 2007M]
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फुटनोट
[1]. Saheeh: [Shahiih अल - Jaami'ish के (सिफारिश क्रमांक 7251) Shaghiir], पर Tirmidhi Sunan (II/81, नहीं.) 647, Sunan अबी दाऊद (V/42, नहीं.) 1617, के रूप में अबू Hurairah z से सुनाई गई थी : Ibni Sunan (I/589, नहीं 1839) Majah, Sunan एक - नासा मैं पर (V/99), है
[2] Saheeh [Sunan अबी Dawud Shahiih (सिफारिश क्रमांक 1438)], Sunan अबी दाऊद, (V/41, नहीं.) 1617 Sunan एक नासा मैं (V/99) है.
[3] पर सहमत: [Shahiih II/719 मुस्लिम, नहीं. +१,०३९), और इस lafazhnya, अल बुखारी (फैट हूल III/341 बारी, 1479 में.) Shahiih, Sunan (V/75) एक - नासा मैं, Sunan अबी दाऊद (V/39, 1615 में.) .
[4] Saheeh [Shahiih अल - Jaami'ish के Shaghiir (1664 सं), मुस्लिम (II/752, कोई 1072.) Shahiih, Sunan अबी Dawud (VII/205, 2969 में.), Sunan एक नासा मैं (वी / 105). एक - Nawawi ने कहा, "क्या अशुभ ausaakhun का मतलब है, कि दान और संपत्ति और उनकी आत्मा के लिए क्लीनर pensuci के रूप में है, 'उनके धन, दान है कि आप शुद्ध और उन्हें शुद्ध भिक्षा ले लो' के रूप में अल्लाह कहते हैं, जकात डेवलपर गंदगी की तरह है. "(मुस्लिम Shahiih Sharh एक Nawawi पर (VII/251) है, सीईटी. Qurthubah).
[5] Saheeh: [Mukhtasar Shahiih मुस्लिम (सिफारिश क्रमांक 1588)], Shahiih (II/754, +१,०७२ (168) में) मुस्लिम, Sunan अबी Dawud (VIII/205-208, 2969 में), Sunan (एक नासा - मैं वी / 105-106)
[6] पर सहमत: अल बुखारी (बारी मोटी - हूल) के Shahiih (I/79, नहीं 27.), मुस्लिम Shahiih (I/132, नहीं 150.), Sunan अबी Dawud (XII/440, नहीं.) 4659, Sunan एक नासा मैं (VIII/103) है.
[7] पर सहमत: अल बुखारी (बारी मोटी - हूल) के Shahiih (VIII/67, नहीं.) 4351, शा - मुस्लिम hiih (II/741, कोई 1064.), Sunan अबी Dawud (XIII/109, कोई 4738.) .
[8] Saheeh: [Shahiih अल - Jaami'ish के (+६,०५१ संख्या) Shaghiir]. अबू Huraira अल्लाह तआला anhu की हदीस की अल - तिर - midzi के द्वारा सुनाई ने कहा, "मैंने सुना है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من اعتق رقبة مؤمنة أعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه.
"जो लोग जो अल्लाह में विश्वास एक गुलाम मुक्त उसे मुक्त (एक गुलाम अंग) हर व्यक्ति जो अपने मुर्गा के साथ अपने मुर्गा को नर्क की आग से memerdekakannya अंग (III/49, नहीं. +१,५४१).
[9] Saheeh [Mukhtasar Shahiih मुस्लिम (568 संख्या), (II/722, 1044 में.) Shahiih मुस्लिम, Sunan अबी (V/49, कोई 1624.) दाऊद, Sunan एक नासा मैं (V/96) है. एक उचित व्यक्ति के zawil hija और स्मार्ट और.
[10] हसन hadeeth: [Saheeh Sunan अबी दाऊद (सिफारिश क्रमांक 1753)], Sunan अबी Dawud (V/465, नहीं 19 740.), अल हाकिम (I/183) Mustadrak, अल Bayhaqi (VI/164).
[11] Saheeh [Shahiih अल - Jaami'ish के Shaghiir (725 संख्या)], Sunan अबी (V/44, नहीं.) 1619 दाऊद, Sunan Majah Ibni (I/590, नहीं.) 1841.
जकात प्रकृति
द्वारा
शेख अब्दुल्ला बिन अब्दुल अल - Azhim Khalafi
क़ानून
दशमांश, इब्न के hadeeth के अनुसार हर मुसलमान पर अनिवार्य, हटाना 'उमर रादी anhuma के, उन्होंने कहा, "मैसेंजर sallallaahu' alaihi वा sallam एक शा एक मुक्त आदमी और दास पर गेहूं दिनांक या एक शा के दशमांश की आवश्यकता होती है, पुरुष पुरुष और महिला, बड़े और मुसलमानों से छोटा है. और वह उन पहले लोगों को बाहर प्रार्थना (ईद अल - फितर) हटाया जा करने के लिए आदेश दिया "[1]
ज्ञान जकात fitrah
इब्न अब्बास anhuma अल्लाह तआला की, उन्होंने कहा, "मैसेंजर sallallaahu 'alaihi वा sallam लोग हैं, जो बेकार और गंदे शब्दों से उपवास कर रहे हैं के लिए एक क्लीनर के रूप में दशमांश की आवश्यकता होती है, और गरीब लोगों के लिए भोजन के रूप में. यह बाहर जो भी प्रार्थना से पहले (आईडी), तो वह दान प्राप्त किया. और माल जो प्रार्थना के बाद बाहर है, तो वह एक नियमित ekah. बन गया [2]
यह किससे जकात fitrah के लिए निर्धारित है?
पर अनिवार्य दशमांश एक मुस्लिम है कि मुक्त है, जो अपने और दिन और रात के दौरान अपने परिवार के लिए बुनियादी भोजन के फायदे हैं, तो उसे खुद के लिए और अपनी जिम्मेदारी के तहत लोगों के लिए, भीख पत्नियों, बच्चों, के रूप में जारी करेगा और दास. इब्न से सुनाई 'उमर anhuma उन्होंने कहा, "पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam बच्चों और वयस्कों, मुक्त लोगों और दास हैं, जो आप एक जीने दे के छोटे दशमांश हटाने का आदेश दिया है" [3]
जकात fitrah का आकार
प्रत्येक व्यक्ति को एक आधा - शा 'qamh (गेहूं) की या शा दिनांक या किशमिश या sya'ir (गेहूं), पनीर, या इस तरह के रूप में पहले एक, चावल, मक्का, और दूसरों के साथ के रूप में अन्य खाद्य सामग्री की है कि भोजन में शामिल मुद्दा होगा प्रिंसिपल.
अनिवार्य 1/2 शा खर्च करने के लिए qamh की, तो हदीस पर आधारित 'Urwa बिन जुबैर अल्लाह तआला anhu, कि आस्मा alaihi वा sallam, अपने परिवार के मुक्त या दास के रूप में कई दो के रूप में कीचड़, के लिए अच्छी तरह से' bint Abi Bakr Radhiyalahu anhu से पैगंबर sallallaahu तक भीख जारी किए गए ' (गेहूं) hinthah या और कीचड़ है जो वे करने के लिए उस समय का उपयोग करें एक शा शा के आकार के साथ तिथियाँ. [4]
हालांकि यह करने के लिए एक शा जारी अनिवार्य है भोजन या एक 'शा sya'ir या' (गेहूं) qamh, अबू अल-Khudri अल्लाह तआला anhu सईद की हदीस पर आधारित है के अलावा अन्य खाद्य पदार्थों की, उन्होंने कहा, "हम हमेशा के रूप में एक दशमांश शा के रूप में ज्यादा खर्च ' शा पनीर या एक शा किशमिश दिनांक या एक शा के. "[5]
और सबसे विद्वानों यह जकात fitrah के मूल्य जारी करने के निषेध, जबकि अबू हनीफाह के इस अनुमति. एक Nawawi द्वारा इस समस्या पुस्तक Sharh मुस्लिम Shahiih (VII/60) में उल्लेख किया है.
मैं (लेखक) ने कहा: "अबू हनीफाह राय स्वीकार्य नहीं है, क्योंकि भगवान को भूल जाते हैं, कभी नहीं अगर दशमांश की कीमत पर्याप्त अल्लाह और उसकी मैसेंजर यह समझा जाएगा हो सकता है. और हर मुसलमान पर अनिवार्य तर्क zhahirnya साथ अनुसार समझने के लिए, परिवर्तन बिना और ta'wil में. "
बाहर समय
यह इब्न से सुनाई गई थी उमर ने कहा, वह, "पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आदेश दिया है कि (जकात fitrah) जारी पहले लोग बाहर प्रार्थना (' अल - फितर ईद)." [6]
Amil जकात 'अल - फितर ईद के दिन से एक तेजी से एक या दो दिन के लिए छोड़ देना चाहिए. यह Nafi से संबंधित है, 'उन्होंने कहा, "इब्न उमर समिति जकात दशमांश दिया, तो वे या ईद अल - फितर के दिन से पहले दिन में दो दिन. साझा" [7]
और कोई स्पष्ट कारण के साथ समय की mengakhirkan व्यय मना. यह इब्न से सुनाई गई थी अब्बास anhuma अल्लाह तआला उन्होंने कहा, "पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam जो बेकार शब्दों से व्रत रखती है और गंदे के रूप में के रूप में अच्छी तरह से गरीब लोगों के लिए भोजन के लिए एक क्लीनर के रूप में दशमांश की आवश्यकता होती है. तो जो कोई भी बाहर है प्रार्थना से पहले (आईडी), तो वह दान प्राप्त किया. और जो प्रार्थना के बाद बाहर है, वह साधारण दान बन गया [8]
जो लोग इसके लायक
दशमांश गरीब को छोड़कर नहीं दिया, चाहिए ". और गरीब लोगों के लिए भोजन के रूप में (दशमांश)" पैगंबर sallallaahu अब्बास anhuma अल्लाह इब्न के hadeeth में alaihi वा sallam 'के शब्दों में, के आधार पर [9]
[- जकार्ता, इब्न Kathir रीडर प्रकाशक, रमादान 1428 में मुद्रित - अल - इस्लाम ने वाल Wajiiz एफआईआई Fiqhis Kitaabil Aziiz, लेखक Azhim अल - Khalafi के बिन अब्दुल Badawai, इंडोनेशिया गाइड फिक़्ह पूर्ण संस्करण, अनुवाद टीम Tashfiyah LIPIA के की किताब से नकल सितम्बर 2007M]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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द्वारा
Ustadz डॉ. नूर इहसान
इस्लाम एकदम सही है, मानव जीवन के सभी पहलुओं का प्रबंधन. सिद्धांत है सही aqeedah के निर्माण, और सजावट कर रहे हैं अच्छे कर्म महान आत्मा हैं. उच्च मूल्य के एक नींव नहीं हो सकता है, अगर वहाँ पर कोई इमारतें हैं, एक इमारत कमजोर हो, यहां तक कि अगर यह लगता है एक इमारत की ठोस नींव मजबूत नहीं है और अगर रहित सजावट की आंख नहीं भाता हो जाएगा. यही है, तीसरा तत्व एकता है कि अलग नहीं किया जा सकता है.
महान इस्लामी नैतिकता है कि खुद को सजाना के अलावा मुसलमानों और सबूत या kensekuensi सच भाईचारे के रूप में गिना जाता है जब हाथ मिलाते हुए पूरी की जाती है. सवाल है, कैसे अच्छे हाथों में इस्लाम के नियमों इसे हिला? यह सच है कि अभ्यास मुसलमानों द्वारा आज किया गया है? यह सब पर साझा किया जाना चाहिए, क्योंकि हम अब बाहर उपवास के कुछ ले जाएगा कि अल - फितर ईद की दावत के साथ समाप्त होता है. इस दिन पर, यह आमतौर पर हाथ मिलाने के रूप में अगर यह एक कर्तव्य है कि त्याग नहीं किया जाना चाहिए था.
इस्लामी कानून और अपनी प्रधानता के रूप में अच्छी तरह से इसके साथ जुड़े बातों में हाथ मिलाने के लिए चारों ओर चर्चा के बाद.
कानूनी हिला हाथ और उनके मूल
हाथ मिलाते हुए Sunnah है कि अल्लाह तआला anhum के साथियों के disyari'atkan और महान शिष्टाचार अभ्यास जब वे एक दूसरे से मिले.
इमाम बुखारी अल - rahimahullah Isti'dzân Shahihnya की पुस्तक में किताब के एक अध्याय हकदार बाबुल Mushafahah (हाथ मिलाते हुए अध्याय) हैं. इस अध्याय में, वह rahimahullah कुछ हदीस है जो इस्लाम का वर्णन करने के लिए हाथ मिलाने जब से मुलाकात लाने के लिए, सहित:
عن قتادة قال قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
अल्लाह तआला Qatadah anhu कहा, "मैं अनस बिन मलिक अल्लाह तआला anhu पूछा, alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu साथियों के बीच आयोजित हाथ हिलाकर रख दिया क्या?' वह अल्लाह तआला anhu ने कहा, 'हाँ' [1]
एक और कथन में:
كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا
पैगंबर के साथियों 'sallallaahu alayhi वा sallam है जब वे मिले थे, वे हाथ हिलाकर रख दिया, और जब अपनी यात्रा से लौटने के एक दूसरे को गले लगाया [2].
Ka'b बिन मलिक और अल्लाह anhu के hadeeth उसके पश्चाताप के पतन के बाद, उन्होंने कहा:
دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني
मैं (Nabawi) मस्जिद में प्रवेश किया जबकि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बैठा के एक राज्य में था और लोगों (साथी) और Talha बिन Ubaidullah अल्लाह तआला anhu चल रहा है मेरी ओर anhu अल्लाह तआला से घिरा हुआ है, तो वह मेरे साथ हाथ मिलाया और मुझे बधाई दी. [3]
इमाम Nawawi rahimahullah उल्लेख है कि इस हदीस कई लाभ निहित, सहित: ". इस्लाम ने हाथ मिलाने के लिए जब से मुलाकात की है कि विवाद में नहीं है यह कानून है" [4]
हदीस की कुछ की ऊपर निष्कर्ष निकाला है कि हाथ मिलाते हुए Sunnah जब disyari'atkan मिले थे, जैसे विद्वानों द्वारा, पर बल दिया है:
इमाम इब्न Baththal rahimahullah ने कहा, "हाथ मिलाते हुए सभी विद्वानों के अनुसार अच्छा है." [5]
इमाम Nawawi rahimahullah जो भी कहा, "हाथ मिलाते हुए Sunnah है जब वह hadeeth से Saheeh हदीस और इमाम की इज्मा की वजह से मिले." [6]
मूल हैंडशेक
लोग पहली बार यमन की आबादी उनके विश्वास और विज्ञान के लिए प्रसिद्ध है के लिए ऐसा करते हैं. अनस बिन मलिक ने कहा कि अल्लाह तआला anhu:
لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة
जब यमन की आबादी आया (मदीना करने के लिए) पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "क्या आप येमेनी लोगों के लिए आते हैं, और वे बहुत पहले व्यक्ति है जो हाथ हिला रहे थे." [7]
एक और कथन में आने बिन मलिक ने कहा कि अल्लाह तआला anhu:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم غدا أقوام هم أرق قلوبا للإسلام منكم قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون: غدا نلقى الأحبه محمدا وحزبه فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا هم أول من أحدث المصافحة
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, 'अनस कहा,' फिर Asy'ariyyun जनजातियों उन के बीच में आया था, अबू मूसा अल - ऐश कल तुम से आप अपने अधिक नाजुक (स्वीकार) इस्लाम के दिल के लिए आ जाएगा " ari. जब वे मदीना के शहर से संपर्क किया था, वे कुछ sya'irnya गाया और कहा, "कल हम उसके प्रेमी, मुहम्मद और उसके साथी के साथ पूरा करेगा.
जब वे आए थे वे हाथ मिलाया, वे लोग हैं, जो पहले एक हाथ मिलाना प्रदर्शन कर रहे हैं. [8]
हिला हाथ को पूरा ही नहीं, जब
ध्यान दें कि एक समय था जब केवल मुलाकात की बजाय हाथ मिलाते हुए, लेकिन syari'atkan में भी जब अलग है, लेकिन इसके गुण पसंद नहीं कर रहे हैं जब से मुलाकात की.
शेख़ अल Albani rahimahullah ने कहा, "के रूप में अच्छी तरह से जुदाई के समय में वास्तव में, शेक हाथ (disyari'atkan).
Rahimahullah उन्होंने कहा, "Pendalilan (यह) के बारे में प्रस्ताव के साथ ही स्पष्ट हो जाएगा disyari'atkannya कहना नमस्ते जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों के आधार पर के रूप में अच्छी तरह से अलग,
إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخرى
जब तुम्हारे बीच किसी भी एक उसे मजलिस जाना कहते हैं हैलो, उसे बाहर जब वह बधाई दी है, पहले एक एक "दूसरी योग्य नहीं है, अबू Dawud द्वारा सुनाई है, में Tirmidhi और एक हसन इस्नद साथ में दूसरों. [9]
तो कुछ लोगों को कह रही है, "निहारना, हाथ मिलाने जब बिदाई विरुद्ध मत है कि" शब्द देखा करने की आवश्यकता नहीं है. यह सच है, वास्तविक लोगों (Shari'ah) हदीसों के बारे में चिंतित हैं जब मिले थे, वह अधिक से अधिक के बारे में हदीसों से अधिक शक्तिशाली पाने के लिए हाथ मिलाने जब जुदाई हाथ हिला. लोग हैं जो समझते हैं, निस्संदेह इन हदीसों है कि दूसरे का हाथ हिला कर रख दिया से निष्कर्ष निकालना होगा (जब bepisah) वही कानून और पहले (जब से मुलाकात) के रूप में अपनी स्थिति नहीं है. पहले Sunnah (जो सिफारिश की है) और 2 mustahab है, जबकि अगर एक विधर्मी के रूप में दोषी तो यह सच है, तर्क है कि हम उल्लेख किया पर आधारित नहीं है "[10]
हाथ मिलाने की प्रधानता
हिला हाथ एक बहुत बड़ा पुण्य और महान योग्यता है. हदीस में पाप की, गायब हो जाने के कारणों के बीच हाथ हिला:
عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا
उन्होंने कहा, बारा 'बिन' anhu Aazib अल्लाह तआला की "पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam ने कहा: कोई दो मुस्लिम पुरुषों एक दूसरे को दो सौदा मुलाकात की तो वे हाथ मिलाते हैं (पाप), जब तक माफ़ इससे पहले कि वे दोनों जुदा है." [11]
अल्लाह तआला Hudhayfah anhu की उन्होंने कहा: पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه و أخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر
दरअसल अन्य आस्तिक साथ एक मुठभेड़ में एक आस्तिक और वह उसे अलविदा कहा और उसके हाथ पकड़ा और हाथ हिलाकर रख दिया है, तो गिर गया (सफाया) गिरने पेड़ की पत्तियों के रूप में अपने पापों [12].
नैतिकता हाथ मिलाते हैं
ए. एक मुस्कुराते चेहरे के साथ हाथ मिलाने
इमाम Nawawi अल्लाह तआला दया कहना है हो सकता है, "एक मुस्कुराते चेहरे के साथ हाथ मिलाने में खतना हदीस के आधार पर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
मत बनो. "[13], और कई अन्य हदीसों है कि इसके बारे में बात करते हैं. मुस्लिम अबू Dharr अल्लाह तआला anhu के hadeeth से द्वारा सुनाई एक सौम्य meremekan है कुछ भी बस एक मुस्कुराते चेहरे के साथ अपने भाई से मिलने [14]
2. एक हाथ से हाथ मिलाते हैं.
यह नैतिक हदीस से लिया जाता है कि bermushafahah (हाथ मिलाते हुए) के लिए आदेश है कि क्या व्युत्पत्ति शेक हाथ है क्योंकि.
शेख़ अल - Albani rahimahullah ने कहा कि यह एक हाथ मिलाना में एक हाथ के साथ पकड़ो Penjelasanya यह कई हदीस में किया गया पाया गया है, भी व्युत्पत्ति lafadz mushâfahah के मूल यह दिखाने Lisânul शब्दकोश अरबी:. है. "" अल - Mushâfahah के लिए एक हाथ से पकड़ मतलब है , और इतना - tashâfuh में हैं.
और जब में हदीस mushafahah bermushafahah (हाथ मिलाते हुए) इस अर्थ में मिले थे,. Mushafahah हथेलियों और msgstr "(दृष्टि की लाइन) चेहरे का सामना करने के साथ आपसी melengketkan हथेलियों के एक अधिनियम है.
तब वह हाथ मिलाने के कारण के बारे में hadeeth ऊपर Hudhayfah लाया, कह रही: "इस्लाम के सभी हदीसों इंगित करता है कि हाथ मिलाना एक हाथ से आयोजित किया जाता है कुछ लोग हैं, जो दोनों हाथों से हाथ मिलाया द्वारा किया जाता है के लिए के रूप में Sunnah कृत्यों menyelisihi ". [15]
3. झुकना नहीं जब हाथ मिलाते हुए, क्योंकि यह धर्म में वर्जित है.
अनस बिन मलिक ने कहा कि अल्लाह तआला anhu:
قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه قال نعم
किसी ने पूछा, 'अल्लाह के मैसेंजर, हम में से एक रिश्तेदार या दोस्त के साथ मुलाकात की, कि वह उसे वापस झुके? उन्होंने कहा, 'नहीं,' वह और गले लगाने के क्या उसे चुंबन? वह sallallaahu 'के alaihi वा sallam कहा,' नहीं, 'वह उसका हाथ पकड़े हुए है और वह उसके साथ हाथ मिलाया है? उन्होंने कहा, "हाँ" [16]
.
"वापस हरा किसी को, ऊपर हदीस Anan पर आधारित के लिए सभी परिस्थितियों में कानूनी Makruh" हम वापस इमाम Nawawi अल्लाह तआला है दया कहना हो सकता है हराया क्या "पता उसने उत्तर दिया," नहीं ", और नहीं एक menyelisihi हदीस और. नहीं है मूर्ख बनाया लोगों के बहुमत से नहीं किया जा जो लोग हैं, जो जानकार या धर्मी और उनकी तरह माना जाता है की तरह है. " [17]
निषिद्ध है और सुन्नत menyelisihi में कुछ मामले हाथ मिलाने के लिए
ए. विपरीत लिंग जो mahram नहीं है के साथ हाथ मिलाते हैं.
अनुमति नहीं महिलाओं और महिलाओं के साथ हाथ मिलाने के लिए आदमी गैर mahram लोगों के साथ हाथ मिलाते हैं. हदीस में के रूप में:
إني لا أصافح النساء
निश्चित रूप से मैं [18] महिलाओं के साथ हाथ हिला नहीं कर सकते.
'Aisha anhuma अल्लाह ने कहा:
والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله
अल्लाह के लिए, पैगंबर के हाथ को छुआ bai'at में सभी में एक औरत का हाथ नहीं है. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam bai'at (ऊपर) अपने शब्दों के साथ छोड़कर नहीं ले गए थे [19].
2. अल AMRAD (सुंदर जवान आदमी है जो एक दाढ़ी नहीं हो गया है) के साथ हाथ मिलाने के खबरदार.
इमाम Nawawi अल्लाह तआला दया कहना है हो सकता है, "और अल AMRAD के साथ हाथ मिलाते हुए से सावधान करते सुंदर है, के रूप में कोई उद्देश्य के साथ देखा प्रामाणिक की राय में मना किया है." [20]
हाजर कहा hafidz rahimahullah इब्न, "और हिला क्रम में हाथ मिलाने हाथ की व्यापकता से बाहर करने के लिए एक और महिला (नहीं एक mahram) और AMRAD (युवा लोगों) अच्छे दिखने वाले हैं" [21]
3. जब हाथ मिलाते हुए आशीर्वाद दिया.
कुछ मुसलमानों की आदतें के लिए हाथ हिला जब वे पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam को आशीर्वाद बात पर शक है कि इस पाषंड का अधिनियम है नहीं कि वहाँ धर्म में कोई आधार नहीं है था, क्योंकि यह पूजा पर बोलना आशीर्वाद है, और वहाँ कोई एक है जो riwayatpun जगह के बीच में है कि बताते हैं bershalawat है जब हाथ मिलाते हुए. तो यह स्पष्ट है कि यह menyelisihi Sunnah का कार्य है. क्योंकि अगर यह एक प्रार्थना और प्रेरित और उसके साथी जो उन्हें पहले लागू होगा की भलाई है.
इमाम ने अपनी पुस्तक में इब्न Qoyyim के rahimahullah (41) इकतालीस जहां disyari'atkan bershalawat उसे, और नहीं एक समय में उन स्थानों में से एक है जब हाथ मिलाते हुए कहा "Jalâ'ul afhâm इंटरनेट अल - Fadhli के आला Khairil Anam प्रार्थना". यह कि bershalawat ऊपर बयान पुष्ट जब हाथ मिलाते हुए पाषंड Yand की बात धर्म में कोई आधार है, wallahu सर्वश्रेष्ठ जानता है.
4. मण्डली के पुजारी या मण्डली की प्रार्थना के बाद हाथ मिलाते हैं.
अभ्यास के रूप में वहाँ इस्लाम में कोई आधार नहीं है, प्रेरितों और उनके साथियों द्वारा कभी नहीं किया है, जब तक कोई अपने दोस्तों या रिश्तेदारों कि वह पहले से नहीं मिले किया गया था के साथ मिलते हैं, तो उसे हाथ मिलाने के लिए अनुमति दी. के क्योंकि disyari'atkan हाथ हिला जब से मुलाकात के रूप में यह ऊपर वर्णित किया गया है. एक साथी मण्डली है कि हर दिन और मस्जिद या mushalla में समय मिलता है, तो हर प्रार्थना के बाद disyari'atkan नहीं हाथ मिलाने के लिए, क्योंकि यह कार्य करता है जैसे कि यह एक बात है कि dingkari उलेमा द्वारा विधर्मिक किया गया है है.
इमाम Nawawi rahimahullah ने कहा, "मानव परिवार द्वारा बनाई गई Asr प्रार्थना Shubuh के बाद हाथ मिलाते हुए और उसके बाद की परंपरा कोई आधार या शरिया में इस तरह मूल है" [22]
शेख़ अल Albani rahimahullah कहा, "अनिवार्य प्रार्थना के बाद हाथ मिलाने के लिए के रूप में कोई शक नहीं कि वह एक विधर्मी है, लेकिन दो लोगों के बीच जो पहले नहीं मिले हैं, तो यह Sunnah है जैसा कि आप जानते हैं." [23]
इस कानून को ठीक है क्या "विज्ञापन Lajnah daimah" (फतवा समिति में सऊदी अरब) और कहा, "याजक और मण्डली के बीच या मण्डली के बीच अनिवार्य प्रार्थना के बाद हाथ मिलाने की परंपरा द्वारा fatwakan के सभी bid'ah कोई नींव हैं इसलिए. ,, परित्यक्त किया जाना चाहिए, क्योंकि पैगंबर sallallaahu के शब्द 'alaihi वा sallam [24] "जो जो एक अभ्यास है कि हमारे आदेशों का आधार नहीं है अभ्यास के रूप में अस्वीकार कर दिया गया था", और पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam अपने साथियों के साथ प्रार्थना की, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से ख़लीफ़ा उसके बाद, वे मुसलमानों के साथ प्रार्थना की, लेकिन दिनचर्या dinukilkan के बारे में कोई जानकारी नहीं प्रार्थना के बाद हाथ हिला वास्तव में, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से अच्छा निर्देश मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam के निर्देश हैं., और बदसूरत बदसूरत मामला नया है, और हर नए मामले (धर्म में) जो एक नवाचार है और हर नवाचार पाषंड है "[25]
निष्कर्ष
इस प्रकार से व्यक्त किया है, इस्लामी कानून में हाथ मिलाते हुए बारे में एक संक्षिप्त चर्चा के नीचे संक्षेप अंक हो सकता है:
ए. हाथ हिलाकर रख दिया है और निर्धारित जुदा जब मिले थे, भले ही अपनी स्थिति को मुठभेड़ के बराबर नहीं है.
2. हाथ मिलाते हुए adab और उनके साथी साथी की नैतिकता जब से मुलाकात की है.
3. पापों की क्षमा के कारण के बीच हाथ मिलाना.
4. अनुमति नहीं विपरीत लिंग जो mahram नहीं है के साथ हाथ मिलाने के लिए.
5. जब हाथ मिलाते हुए पर disyari'atkan आशीर्वाद नहीं करें, क्योंकि वहाँ कोई नीचे है.
6. हाथ हिला के बाद प्रार्थना पाषंड का एक रस्म है, लेकिन दो लोगों के बीच जो पहले नहीं मिले हैं.
Semogah अल्लाह सर्वशक्तिमान गाइड हमें और सभी मुसलमानों को वहन करने के लिए Sunnah जानने के लिए और उन्हें लागू करने और ahklak karimah इस्लामिया, Amiin के साथ हम सभी को सजाना है.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका XV/1432/2011M 04-05/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858196 फैक्स]
से सफलता Bermu'amalah तक कुंजी
द्वारा
मौलवी अबू अल Atsari इहसान
जीवन में, हर आदमी अन्य लोगों के साथ कनेक्ट करना होगा. वह विविधता व्यवहार, और पृष्ठभूमि के विभिन्न रंगों के साथ सही है और छोड़ दिया पड़ोसियों, आगे और पीछे से घिरे रहते थे. वहाँ मुसलमान हैं, और शायद कुछ गैर - मुसलमान हैं. Multazim हैं, और कुछ दुष्ट हैं. कुछ शिक्षित कर रहे हैं और वहाँ एक आम आदमी है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें पड़ोसियों के अधिकारों की रक्षा के महत्व को याद दिलाया गया है. पड़ोसियों को अपने जीवन में एक महान स्थिति है. उसने कहा:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
"गेब्रियल Alaihissallam मुझ पर हाथ में वहन पड़ोसियों को तरह हो, तो मुझे लगता है कि वह (गेब्रियल) के उत्तराधिकार के अधिकार उनके लिए दे देंगे. [पर] सहमत.
वह sallallaahu 'alaihi वा sallam वसीयत अबू धार अल्लाह' anhu:
يا أبا ذر, إذا طبخت مرقة فأكثر ماؤها و تعاهد جيرانك
"हे अबू धार यदि आप खाना पकाने, सॉस गुणा, उन्हें अपने पड़ोसियों के साथ साझा नहीं भूल जाते हैं". [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी परेशान पड़ोसियों के खतरे की चेतावनी दी.
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
"यह स्वर्ग में नहीं जाना है, एक है कि पड़ोसियों अपराध से सुरक्षित नहीं लग रहा है". [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
इस तरह से नैतिकता के साथ, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दिल भावनाओं, और मन को नियंत्रित करने में कामयाब रहा है. इस प्रकार, आदमी को bermu'amalah में, हम सराहनीय नैतिकता mengedapankan चाहिए.
अबू धार अल्लाह तआला से सुनाई anhu उन्होंने कहा,, पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक बार मुझसे कहा:
اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن.
"Bertaqwalah तुम जहाँ भी हैं, और अच्छे कर्मों के साथ iringilah बुरे कर्मों, वह उन्हें हटाने के लिए, और महान भावना के साथ लोगों के साथ" [Tirmidhi में मानव संसाधन, और उन्होंने कहा, "हसन Saheeh hadeeth. इसके अलावा अल Albani द्वारा Saheeh Sahih में Tirmidhi Sunan के रूप में वर्गीकृत नहीं है. 2516]
Bermu'amalah मनुष्यों में इसी तरह, विनम्र होना चाहिए, शब्दों है कि दिल को शांत करना सकते हैं चुनें. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala मूसा और हारून Alaihissalam आज्ञा धीरे उन सबसे उनके अविश्वास का जोर, जो कि फिरौन से कहा: "तो नम्रता के शब्दों के साथ उसे करने के लिए आप दोनों berbicalah, मुझे आशा है कि वह याद है या "डर. [Thaha/20: 44].
अबू धार अल्लाह तआला से सुनाई anhu उन्होंने कहा,, पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam एक बार मुझ से कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق
"एक अच्छा कम मत समझना, हालांकि मात्र अधिनियम मिठाई चेहरा जब आप अपने भाई के साथ मिलकर" [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
यह 'Adiy अल्लाह तआला इब्न हातिम anhu के के से सुनाई गई थी, उन्होंने कहा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة. متفق عليه
"नरक से अपना ख्याल रखना, एक तारीख देकर भी यदि आप यह नहीं मिल रहा है, तो अच्छा शब्द कह." [उस पर सहमत]
इसी तरह, यह भाषण में bermu'amalah और कठोर शब्दों में कठिन रुख से बचना चाहिए. Subhanhu अल्लाह वा Ta'ala कहते हैं, जिसका अर्थ है: 'यदि आप कठिन फिर से कठोर होने के लिए, वे सब तुम्हारे आस पास खुद से दूर होगा ". [अली इमरान / 3: 159]
Jarir इब्न अब्दुल्ला अल्लाह तआला से सुनाई anhu उन्होंने कहा,, पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam कहा:
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل
"जो कोई भी अपने साथी आदमी प्यार नहीं करता, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे नहीं प्यार करेंगे" [पर सहमत]
प्रकृति से, मनुष्य की तरह नहीं brutalized नहीं है. सुलेमान इब्न Mihran कहा, "ऐसा नहीं है कि तुम पागल किसी को, तो वह अपने शब्दों को सुनना होगा बनाने के लिए नहीं है."
इसलिए, अशिष्टता और भाषण के मामले में काम किया पैगंबर से बैर है. जाबिर अल्लाह तआला से सुनाई anhu, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون: قال: المتكبرون
"जो मैं आप में से अधिकांश और आखिरी दिन निकटतम मुझे बाद में स्थिति, सबसे अच्छा नैतिक व्यक्ति से प्यार है और मैं सबसे अधिक है और आखिरी दिन बाद मेरे से सबसे दूर स्थिति से नफरत है, यानी tsartsarun, mutasyaddiqun और mutafaihiqun" . साथियों से पूछा: "हाँ, अल्लाह के मैसेन्जर हम पहले से ही अर्थ tsartsarun और mutasyaddiqun पता है, तो क्या अर्थ mutafaihiqun है?" उन्होंने कहा, "जो लोग अभिमानी हैं." [Tirmidhi में मानव संसाधन, वे कहते हैं: "इस हदीस हसन है. इस हदीस से Saheeh अल Albani के रूप में Saheeh में Tirmidhi Sunan में वर्गीकृत नहीं है. 2018]
الثرثارون (tsartsarun), बातचीत के साथ बात करने का एक बहुत सच्चाई से भटक.
المتشدقون (mutasyaddiqun), शब्द है कि छोटा करना अन्य लोगों और वाग्मिता की आवाज और हवा के साथ बोलते हैं उनके ही शब्दों में गर्व को दिखाने के लिए.
المتفيهقون (mutafaihiqun), शब्द अल fahq, जो पूर्ण मतलब से व्युत्पन्न. यही है, कोई है जो लंबाई, एक अहंकारी और अभिमानी लग रहा है, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से विदेशी शब्दों का उपयोग करने के लिए दिखाने के साथ पर जोर से बोलता है, के रूप में वह और अधिक दूसरों की तुलना में शक्तिशाली है.
Tirmidhi पर भी अब्दुल्लाह इब्न अल आशय की मुबारक rahimahullah महान भावना से सुनाई. उन्होंने कहा, "यह करने के लिए अनुकूल हो, दूसरों के लिए अच्छा दे है, और परेशान नहीं करते."
इसके अलावा, ज्यादातर लोगों का सामना है, हम रोगी होना चाहिए. यदि वे किसी न किसी कार्य के लिए मना कर दिया, सबसे अच्छा संभव तरीके से करते हैं. अल्लाह तआला का कहना है, जिसका अर्थ है: "और यह रूप में अच्छाई और बुराई नहीं है एक बेहतर तरीका के साथ (बुराई) पीछे हटाना, तो आप के बीच में अचानक लोगों की सब उसे बीच शत्रुता है और एक दोस्त है जो बहुत लगता है. . वफादार अच्छे गुणों को देखते हुए नहीं थे, लेकिन उन जो रोगी हैं और सम्मानित किया नहीं कर रहे हैं, लेकिन लोग हैं, जो महान भाग्य है "[Fushshilat/41: 34-35].
इस तरह से चीजें के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा किया गया उदाहरण है. एक कहानी, Mu'awiya इब्न अल - Hakam Sulami रूप में उल्लेख किया है, उन्होंने कहा:
जब मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam साथ प्रार्थना, अचानक वहाँ कोई है जो छींक है. मैं (भी) ने कहा: "Yarhamukallah (सकता अल्लाह merahmatimu) के.
लोग मुझ पर देखा. मैंने कहा: "दुर्भाग्य से मेरी माँ क्यों तुम इस तरह मुझ पर लग रही है!?" और वे जांघ उसके हाथ ताली बजाकर. करने के बाद समझ है, कि वे मुझे खामोश, तो मैं बंद हो जाएगा.
के बाद पैगंबर प्रार्थना पूरा है, तो अल्लाह के लिए, पहले या बाद में एक शिक्षक है जो उनके शिक्षण की तुलना में बेहतर है मैं कभी नहीं देखा. अल्लाह के द्वारा, वह उसकी आवाज नहीं उठाना था, मुझे मारा नहीं और आलोचना नहीं है. वह केवल ने कहा:
إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن
"वास्तव में, पूजा की प्रार्थना में मानव बातचीत के साथ दखल नहीं करना चाहिए. पूजा प्रार्थना के शब्द माला साथ ही भरा जाना चाहिए, पढ़ Takbir और` Qur एक है ".
या के रूप में उसे 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
मैंने कहा, "हे, अल्लाह के मैसेन्जर असल में मैं सिर्फ इस्लाम में परिवर्तित कर दिया है. Dinul इस्लाम पहले से ही हमें पता चला गया है. निश्चित रूप से वहाँ हमारे बीच हैं जो पारंपरिक चिकित्सकों के लिए गए."
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "नीम हकीम मत जाओ!"
"हमारे बीच में हैं, जो bertathayyur की तरह" [1] मैं पर चला गया.
उन्होंने कहा, "यह सिर्फ कुछ है कि दिल के लिए आता है, तो उनका इरादा यह निलंबित करने के लिए नहीं करते."
तो मैं जारी रखा: "निश्चित रूप से हमारे बीच में जो अभ्यास अटकल कर रहे हैं".
उन्होंने कहा, "अटकल का उपयोग करता है कि नबी था कि अगर उनकी भविष्यवाणी के अनुसार होता है, तो यह सिर्फ संयोग है."
मुआवियाह अल Hakam इब्न रूप Sulami में उसकी कहानी जारी है:
"मैं एक दिन भेड़ों के एक झुंड है कि एक उसके पहाड़ों और पहाड़ियों Jawwaniyah Uhud दास की लड़की के द्वारा grazed है., मैं करने के लिए बकरियों जाँच आया यह बाहर कर दिया है कि एक भेड़िया बंद एक बकरी किया था. है. एक मानव के रूप में Lumrahnya, तो मैं क्रोध होगा kutampar दासी तो मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए आया था और घटना के आरोप लगा देना उसने सोचा कि यह अपमानजनक कार्रवाई थी.
तो मैं उसे 'sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "हे, अल्लाह के मैसेन्जर यह बेहतर नहीं होगा अगर एक दासी मुक्त सेट.?"
उन्होंने कहा, "यह यहाँ बुलाओ! मैं भी एक दासी कहते हैं. उसने उससे पूछा:
أين الله?
"कहाँ भगवान है?"
"आकाश में," उन्होंने कहा.
"मैं कौन हूँ?" पैगंबर फिर पूछा.
"तुम अल्लाह के दूत हैं," उन्होंने कहा. तो अल्लाह के दूत ने यह भी कहा:
أعتقها فإنها مؤمنة
"यह Merdekakan है, क्योंकि वह महिला mukminah है. [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित]
चलो देखते हैं, क्या मुआवियाह इब्न अल Hakam, जो उस समय वह इस्लाम को गले लगा लिया था के साथ एक पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के बीच लंबी बातचीत हुआ. वह 'sallallaahu alaihi वा sallam विनम्र रवैया, मुआवियाह उसके साथ बातचीत करने के लिए ले जाया गया. वह अपने शब्दों को सुना और शिकायत की कि वह अपने चेहरे के लिए मायने रखती है.
एक नज़र penuturannya लो:. है. "अल्लाह की खातिर मैं पहले और बाद यह उनके शिक्षण से बेहतर एक (शिक्षक) परमेश्वर की ओर से मुअल्लिम कभी नहीं देखा है, वह उसकी आवाज नहीं उठाना, किया नहीं है मुझे मारा नहीं और आलोचना नहीं करते वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ही कहा : 'निहारना प्रार्थना मानव बातचीत के साथ दखल नहीं होना चाहिए पूजा प्रार्थना केवल शब्द माला के साथ भरा जाना चाहिए, Takbir और `Qur एक है पढ़ रहे हैं.'.
'Aisha अल्लाह' anha ने कहा, हर बार उसे कुछ है कि कम करने के लिए तैयार की तुलना में एक आदमी थे, वह नहीं कहना "आप क्या 'इतना और इतना' (नाम) इतना कहा चाहते हैं" किया है प्रस्तुत किया, लेकिन वह "ने कहा कि वे क्या चाहते हैं 'वे' इतना कहना '. [Tirmidhi].
अनस बिन मलिक अल्लाह तआला anhu 'से कहा, एक बार, एक बार एक आदमी पैगंबर sallallaahu के लिए आया था एक पीला डाई के साथ कपड़े (पूर्व za'faran) में इस्तेमाल किया alaihi वा sallam. आमतौर पर पैगंबर sallallaahu alaihi वा बहुत दुर्लभ फटकार कुछ sallam वह उसके सामने में सीधे व्यक्ति से नफरत करता है. बाद में छोड़ दिया आदमी, उन्होंने यह भी कहा: "यह सुंदर हो अगर तुम उसे बताने के लिए कपड़े की पूर्व za'faran के निकालने हैं. [अबू Dawud और अहमद द्वारा प्रतिवेदित].
अब्दुल्ला बिन Mas'ud अल्लाह तआला anhu ने कहा, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक बार कहा था:
ألا أخبركم بمن حرم على النار أو تحرم عليه النار? تحرم على كل قريب هين لين سهل
"मैं आपको बता जो नरक की आग से बचाया है, या उस से दूर भाड़ में यह हर किसी के अनुकूल, कोमल और उदार है". [Tirmidhi]
'Aisha अल्लाह' anha ने कहा:
لم يكن رسول पता الله فاحشا ولا متفحشا, ولا صخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة, ولكن يعفو و يصفح
"पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam एक क्रूर, नहीं था और (वे) के लिए क्रूर कहना नहीं पसंद करता है वह एक है जो करने के लिए बाजार में चिल्लाओ और करते चुकाने बुराई से बुराई नहीं पसंद करता है नहीं था. है. इसके विपरीत, वह करने के लिए माफ कर दो और जाने जाने के लिए पसंद करती है" [अहमद द्वारा रिपोर्ट ]
इस प्रकार चरित्र वह 'sallallaahu alaihi वा sallam महान स्नेह के साथ पैगंबर के रूप में हमेशा तुम्हें दिखाने के और सलाह दे. प्रार्थना और बधाई उस पर डाला मई.
"अल Husayn, वह अपने चरित्र ने कहा कि उन्होंने कहा: मैं पैगंबर sallallaahu के शिष्टाचार और नैतिकता के बारे में मेरे पिता से पूछा जो उसके साथ सहयोगी alaihi वा sallam मेरे पिता ने कहा, वह sallallaahu. 'Alaihi वा sallam हमेशा मुस्कुराते हुए, शिष्ट शिष्टाचार अधिक उदात्त विनम्रता. वह एक हिंसक आदमी चिल्ला की तरह नहीं था, नहीं बिल्डरों की आलोचना, पसंद करने के लिए पसंद नहीं किया भोजन की आलोचना नहीं है किसी को भी, जो उम्मीद है, निश्चित रूप से निराश नहीं. और किसी को भी, जो आमंत्रण मिलता है, हमेशा संतुष्ट होना चाहिए . वह तीन मामलों में छोड़ दिया, (अर्थात्) riya, खुद के गर्व - गर्व, और जिसमें से कोई लाभ नहीं है और वह तीन मामलों के लिए मनुष्यों से दूर भागते हैं, (अर्थात्):. वह करने के लिए आलोचना या किसी और डाँटने नहीं पसंद करता है, वह जैसे नहीं करता है देखो दूसरों के अपमान देख, और वह केवल एक गंभीर लाभ के लिए बोलती इनाम लायक हैं कि अगर बात करते हैं, वह उसकी सीट स्तब्ध दोस्तों के लिए बात करती है., के रूप में यदि वे एक पक्षी सिर khusyuknya क्योंकि () के साथ जब्त कर लिया गया. यदि वह चुप है, तो वे बात करते हैं. वे नहीं करते इनकार कर दिया कभी नहीं. अपने शब्द जब वहाँ उसके सामने बात है, वे अभी भी जब तक वह बोल समाप्त किया था देखा बातचीत के पक्ष में उनकी बातचीत वह एक उपयोगी कोर्स था. है. वह हँसे जब वे हँसे. वह जब वे चकित गया हैरान किया गया था, और वह अजनबियों के साथ ऊपर डाल अपमानजनक जब बोल रहा हूँ या जब उसे कुछ पूछ, ताकि 'अल्लाह तआला anhum के साथियों हमेशा की तरह है कि अजनबी के आगमन की उम्मीद, क्रम में लाभ लेने के लिए. कहा, ". जब आप कोई है जो अपनी जरूरतों के लिए देख रहा है देखते हैं, तो उसे मदद" वह नहीं करना चाहते किया को छोड़कर उचित व्यक्ति द्वारा प्रशंसा प्राप्त की. उन्होंने यह भी एक व्यक्ति के भाषण का फैसला करने से इनकार कर दिया, जब तक व्यक्ति अतिक्रमण है. [एचआर] Timidzi पर वह तुरंत प्रतिबंध के साथ वार्ता बंद कर दिया है, या विधानसभा से ऊपर.
हमारी स्मृति से गायब नहीं, एक अरब बेडुइन की कहानी मस्जिद में urinated, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने उस से कहा: "वास्तव में, मस्जिद को पेशाब या अन्य ख़ारिज करना नहीं था dhikrullah करने के लिए इस मस्जिद को निहारना और Qur पढ़`. एक ".
पैगंबर उसके साथी ने कहा: "उसे चलो, और मूत्र के साथ एक बाल्टी पानी धोने या पानी segayung निश्चित रूप से मैं को सुविधाजनक बनाने के लिए, परेशान नहीं भेजा गया था.".
मैं बहुत खुश हूँ कि बेडुइन अरबों था, तो वह प्रार्थना की: "भगवान ने मुझे माफ कर दो और मुहम्मद, और माफ कर हम दोनों के अलावा अन्य नहीं है."
पुरुषों के बीच इन की तरह के रुख bermu'amalah में लागू कर रहे हैं. और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam हमें mencontohkannya किया है. इसी तरह, विद्वानों, वे पैगंबर के उत्तराधिकारियों हैं. उन्होंने यह भी बताया bermu'amalah में मनुष्य के लिए इन नजरिए. सिर्फ इसलिए कि, और मैं मनमाने ढंग से नहीं हो. उदाहरण के लिए, नैतिक शेख़ मोहम्मद इब्न Saalih 'अल bermu'amalah में दूसरों के लिए Uthaymeen के उदाहरण में देखने का प्रयास करें. वह परिवारों की मदद करने में विनम्र मौलवी रब्बानी, मेहनती भी गुण है.
के रूप में 14 'Aaman Ma'a Samahatul अल्लामा मुहम्मद बिन Saalih' इब्न Uthaymeen के पुस्तक में Saalih बिन अब्दुल करीम अल Muqrin द्वारा सुनाई.
एक दिन, जब हम कार्यक्रम की रिकॉर्डिंग कर रहे थे नीचे Duha पर चला जाता है 'आला Darb. अचानक एक प्लम्बर जो शेखों वादा किया था कि पानी के पाइप की मरम्मत के दरवाजे पर दस्तक. फिर वह मुझे रिकॉर्डिंग बंद करने के लिए motioned. फिर वह प्लम्बर अंदर. तब वह एक मुस्कान के साथ आया और कहा: "अबू खालिद क्षमा करें, हम menperbaiki यार्ड में मौजूदा पानी के पाइप के लिए अपने समय के आधे घंटे कटौती
मैं कहता हूँ: "नहीं क्यों फिर शेख, तो यह काम कर रहे प्लंबर पाइप फिक्सिंग शुरू होता है, और शेख कुछ प्लंबर रिंच पकड़ जब तक वह यह तय समाप्त करने में मदद की.
खाली समय मैं शेख के लिए कहा जा सवालों के फिर से पढ़ने का लाभ ले लो. एक बार है कि प्लम्बर पाइपलाइन की मरम्मत किया है, वह बाहर आया. तो शेख़ एक मुस्कान के साथ आया था.
एक और कहानी है, जब रिकॉर्डिंग जगह ले जा रहा है सुबह के दस घंटे से अधिक या कम, अचानक वहाँ थे दो पुरुषों के लिए जो दरवाजे पर दस्तक दी, तो शेख़ दरवाजा खोला और बधाई दी. उन्होंने देखा कि इस आदमी से दूर आने के लिए लग रहा था, तो वह जाने के लिए और उन्हें प्रचार के लिए आमंत्रित किया गया था, कि वह रेडियो शो के लिए रिकॉर्डिंग कर रहा था. फिर वह उन्हें अपने उद्देश्यों से पूछा.
उनमें से एक ने कहा: "हम इस देश में जो तलाक के विषय के बारे में पूछताछ करेंगे शहर में से एक से आते हैं". क्योंकि उनमें से एक अपनी पत्नी से तलाक हुआ था और सामंजस्य करना चाहता था. वे भी वे शेख को संबोधित कर रहे हैं शहर में एक प्रतिनिधि मिशन से एक पत्र लाया है, और समस्या का एक विस्तृत विवरण बैठता शामिल हैं.
वह तलाक के बारे में कुछ मुद्दों menanyaikan करने के बाद, वह और उनके शहर के के में irsyad प्रचार कार्यालय समस्या के लिए एक जवाब लिखा था. व्यक्ति को शरीयत को लागू करने में कुछ कमियाँ है लगता है. वह कपड़े है कि एड़ियों, और कुछ और है कि syar'i का उल्लंघन करती है से अधिक पहना था. अपने दोस्त, जाहिरा तौर पर एक भक्त के लिए के रूप में.
इस शेख के उद्देश्यों की सेवा के लिए एक घंटा. के बाद वह इस फतवे के लोगों को देने के समाप्त होने पर, शेख उसके कपड़े ठीक करने के लिए, और अच्छे कर्मों, अच्छे कर्म करने की कोशिश कर उन लोगों के लिए सलाह देते हैं, और बातें कि syar'i निषिद्ध कर रहे हैं से बचने के लिए याद दिला दी. तब शेख अंदर चला गया करने के लिए चाय, कॉफी, दिनांक और सेवा. हम उसके साथ बैठ गया, जबकि चाय और कॉफी का आनंद ले रहे.
हमारी बातचीत के बीच में लोगों को जो एक कह रही समस्या है:. है. "हाँ Fadhilatusy - शेख मैं शरीयत को लागू करने में कमियों की बहुत था लेकिन बाद आप मुझे बताया चलो, कठिनाइयों जो मुझे करने के लिए होने के चलते, और जब मैं अपनी पत्नी के लिए उल्लेख, मैं भगवान का वादा किया तो आप istiqamah, और अच्छे कर्म करते हैं और मेरा Rabb का पालन करना. "
यह सुनकर, शेख़ खुश था और उसके चेहरे को जलाया. फिर दो आदमियों को अलविदा कहा और उसके माथे को चूमा और उसकी शेख़ के लिए प्रार्थना की. फिर, 00:30 के बारे में हम रिकॉर्डिंग जारी रखा. यह कहानी अब भी मेरी स्मृति में ताजा है. शेख ने कहा: "क्या आप को पता है बहुत फिर कैसे अब्दुल करीम इनाम हम जब लोग पश्चाताप मिलता है, दया प्रदर्शन और अच्छे कर्म कर," और वह मुस्कुराया और की प्रशंसा भगवान, तो हम रिकॉर्डिंग जारी रखा.
वहाँ भी एक और कहानी है. हम रिकॉर्डिंग में काम कर रहे हैं. जब हम प्रसारण कार्यक्रम के लिए एक कुछ बैठकों रिकॉर्ड के नीचे एक ही समय में एक निर्माण मजदूर है जो उसके घर, जो अपने पड़ोसियों के पास काम कर रहा था की आवाज पर 'आला Darb, चला जाता है. जाहिर है वह मशीन पर कुछ लगा रही थी, और ध्वनि रिकॉर्ड में चला जाता है. शेख़ 'इब्न Uthaymeen लिए उनके पास आने के लिए खड़ा है, पूछ रहा है कि वे काम बंद. जब वह कमरे के दरवाजे पर पहुंच गया, वह वापस आया और कहा: "हे अब्दुल करीम, जो पहली बार शुरू किया?"
"वे, फिर शेख" मैंने जवाब दिया.
क्योंकि kewara'an और चिंताओं, वह उन्हें काम, उन्होंने कहा: "ठीक है, हम इस रिकॉर्डिंग स्थगित जब तक वे काम खत्म.
अल्लाह उस पर दया मई व्यापक अनुग्रह के साथ है.
जो भी हमारे भाई की स्थिति साथी मुसलमानों करना हो, वे सोने और चांदी खानों की तरह हैं. अगर भगवान ने सत्य को स्वीकार करने के लिए उनके दिल को खोलता है, तो यह इस्लाम के लिए एक उपयोगी संपत्ति हो जाएगा. यहां तक कि कभी कभी, वे इस धर्म की रक्षा के लिए बलिदान करने को तैयार हैं.
यह अबू Hurayrah से सुनाई गई थी, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
"मैन सोने और चांदी खानों की तरह बहुमूल्य खनिजों की तरह है गौरवशाली अज्ञान में लोग, इस्लाम में एक महान व्यक्ति हो जब वह जानकार था चाहते हैं.. आत्मा सेना एकत्र की है की तरह है, यह सामंजस्यपूर्ण और एकजुट हो जाएगा अगर बाधाओं अगर यह नहीं मैच करता है". [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित].
सब फायदे और नुकसान होगा. कोई भी सही है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने चेतावनी दी है, एडम के पुत्रा गलत किया होगा, और दोषी के सर्वश्रेष्ठ जल्दी से पश्चाताप कर रहे हैं. यह सबसे महान सिद्धांत है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मानव bermu'amalah में सिद्धांत डाल दिया है.
यदि हम हमारे रिश्तों को नैतिकता के आधार पर मनुष्य के लिए और हमारे नजरिए mu'amalah निर्माण, नैतिकता सराहनीय हैं, निश्चित रूप से हम एक गर्म उन से स्वागत करते हैं. अनस बिन मलिक, अल्लाह तआला से alaihi वा sallam anhu से पैगंबर sallallaahu, 'सुनाई, उन्होंने कहा:
لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.
"आप में से किसी एक में विश्वास नहीं है, जब तक वह अपने भाई के लिए प्यार करता है के रूप में वह खुद के लिए प्यार करता है. पर सहमत]
Washallallahu 'ala मुहम्मद के वा Nabiyyina पक्षक अल - habihi के alihi वा वा sallam.
Maraji ':
ए. अल Qur `anul करीम.
2. 14 'Aaman Ma'a Samahatul Allamah मोहम्मद इब्न Saalih इब्न' Uthaymeen, संगीतकार: Salih बिन अब्दुल करीम अल Muqrin.
3. Durruts विज्ञापन मिनट - Tsamin के Riyadhish - धर्मी, अब्दुल अजीज Sa'ad अल 'Uteybi के.
4. Mausu'ah Adab इस्लामी, "Fathi अब्दुल अजीज इब्न के रूप में सैयद Nidaa.
5. Bahjatun Nazhirin Sharh - धर्मी Riyadhush के शेख सलीम बिन अल Hilali आईडी.
6. Tafsir अल - Qur `Azhim anul के, इब्न Kathir.
7. Fathul बारी Sharh Sahih अल बुखारी, इब्न हाजर अल Asqalani.
7. Tuhfatul Ahwadzi Sharh जामी में Tirmidhi, अल Mubarakfuri.
8. Sharh Saheeh मुस्लिम, एक Nawawi.
9. Saheeh में Tirmidhi Sunan, शेख अल - Albani.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका X/1428H/2007M 11/Tahun संस्करण से नकल. फाउंडेशन प्रकाशित Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. एकल - का एकल Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
धन्य के साथ गुस्सा
द्वारा
मुस्लिम अल Atsari मौलवी
इस जीवन में कभी कभी लोगों को अधीरता और क्रोध का अनुभव. खासकर जब एक व्यक्ति को लगता है समस्याओं है कि क्या हुआ. या जब आप गड़बड़ी है कि उसे क्या हुआ है उत्तर देना चाहते हैं. दोनों हृदय, शरीर, संपत्ति, सम्मान, या अन्य के साथ जुड़े.
और गुस्सा है कि अक्सर एक निषिद्ध शब्द और कर्म के रूप में नकारात्मक मामलों के लिए, का नेतृत्व.
लेकिन क्रोध सब निन्दा पर नहीं है, भी प्रशंसनीय है.
नीच गुस्सा
कोई है जो गुस्सा है कि दुनिया के मामलों, तो यह शर्मनाक आक्रोश है. [1]
इसलिए पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam किसी बार बार इतनी के रूप में परेशान नहीं करने की सलाह दी.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب
अबू Hurayrah से, कि एक आदमी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से कहा, "मुझे एक होगा दीजिए." पैगंबर ने कहा, "तू गुस्सा नहीं होना करोगे." आदमी अपने शब्दों को दोहरा किया गया था और अधिक से अधिक फिर, वह (अभी भी) कहा , "गुस्सा नहीं मिलता है." [बुखारी कोई. 6116]
तो अगर किसी को क्रोध की जगह दो नहीं, क्रोध उसे आगे निकल. क्योंकि अगर यह क्रोध के द्वारा शासन किया गया था, तो गुस्सा है कि सरकार और उसे निषेध होगा एक नियंत्रक हो सकता है!
उनके गुस्से को बाहर निकलने देना नहीं है. क्योंकि क्रोध अक्सर किसी भी हराम घसीटा है. के रूप में इस तरह की: धमकाना, अपमान, आरोप लगाते हैं, गंदा कहते हैं, और अन्य वर्जित शब्द है. या छिद्रण, लात मारना, हत्या, और अन्य कार्यों.
सिवाय खुद को और अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने के लिए इतनी के रूप में क्रोध नहीं, क्रोध इतना बुरा वह चला गया. यहां तक कि क्रोध जल्दी ही कम होगा और गायब हो जाते हैं. के रूप में अगर यह गुस्सा नहीं थे. यह है कि अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा सराहना की गई थी जैसे गुण.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
और स्वर्ग के लिए आप Rabbmu माफी और स्वर्ग और पृथ्वी के रूप में व्यापक करने के लिए जल्दबाजी की जो उसे डर है, (यानी) उन जो (आज़ादी) खर्च करते हैं, चाहे क्षेत्र और संकीर्ण में, और लोग हैं, जो पकड़ के लिए आरक्षित हैं लोगों को, क्रोध और क्षमा (त्रुटि). अल्लाह जो अच्छा है प्यार करता है. [अली इमरान: 133-134]
उनके शब्दों में,
فمآأوتيتم من شىء فمتاع الحياة الدنيا وماعند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون
तो कुछ भी नहीं है कि आप के लिए दिया जाता है, यह एक दुनिया में रहते हैं खुशी है, और जो अल्लाह के साथ कर रहे हैं बेहतर है और लोग हैं, जो मानते हैं, और अपने प्रभु के इधार के लिए और अधिक स्थायी है, अपने एकमात्र और विश्वास (के लिए) जो पाप से दूर रहने के लिए महान पापों और दुष्ट कर्म, और जब वे गुस्से में वे माफ करना दिया. [ऐश - शूरा: 36-37].
इसी तरह, जो लोग अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने में सक्षम हैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा प्रशंसा की थी और दूत स्वर्ग वादा किया.
عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب
"तुम किससे shura'ah (दिग्गज, पहलवान, किसी बंद कर लोगों की एक बहुत) पर विचार करते हैं?" अब्दुल्ला बिन Mas'ud उन्होंने कहा पैगंबर sallallaahu के, 'alaihi वा sallam कहा, हमने कहा, "कोई है जो नहीं है दूसरों के द्वारा लगाया जा सकता है. "उन्होंने कहा," नहीं, लेकिन shura'ah व्यक्ति जो खुद को नियंत्रित कर सकते हैं जब गुस्से "[मुसलमान, नहीं द्वारा की सूचना दी. 2608].
वह 'sallallaahu alaihi वा sallam भी कहा:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء
उसका गुस्सा, लेकिन इसे बाहर ले, जी उठने के दिवस 'अल्लाह Azza वा Jalla उसे सभी प्राणियों के चेहरे में फोन पर निश्चित रूप से कर जो भी है, तो भगवान ने उसे स्वर्ग के स्वर्गदूतों कि वह के बीच चुनने का अधिकार दिया. [2]
कि एक व्यक्ति को बिगाड़ती है क्रोध पर काबू पाने के लिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अपने नियंत्रण व्यंजनों दिया है. हम संक्षेप में उल्लेख कर सकते हैं. [3]
पहले: कह ta'awudz (शैतान से अल्लाह के साथ शरण कृपया विकार का पीछा कर सकते हैं).
दूसरा: चुप रहो, बात करते हैं, नहीं.
तीसरा. अगर वह खड़ा है, बैठो. यदि आप नहीं होने दिया है, झूठ.
शेख़ मुहम्मद Nadhim सुल्तान ने कहा, "क्रोध अल हक से शर्मनाक क्रोध है, लेकिन अपने खुद के जुनून, और एक गुलाम है जो उनके अपने शब्दों के साथ लाइन पार कर गया, आलोचना, आरोप लगाते हैं, और एक दर्दनाक वाक्य के साथ अपने भाइयों को चोट का पालन करें. जैसा कि वह अपने क्रोध में अपने कार्यों के साथ लाइन पार कर गया है, तो मार और दूसरों की संपत्ति को नुकसान पहुँचाए "[4]
अगर हम पहले से ही यह पता है, तो हमारी भूमिका मॉडल और भूमिका मॉडल पैगंबर मुहम्मद sallallaahu के alaihi वा sallam की ओर एक साथ देखो. कि वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अविश्वसनीय हमारे उदाहरण के योग्य धैर्य है. नीचे आने बिन मलिक के शब्दों पर विचार करें.
عن ثابت يقول حدثنا أنس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت
थबित की अनस अल्लाह 'anhu उन्होंने कहा, हमें बताया, उन्होंने कहा, "मैं एक सहायक पैगंबर sallallaahu के बने दस साल के लिए alaihi वा sallam उन्होंने कहा कि मुझे कभी नहीं, है ना'. यह भी बताया गया है (जब मैं कुछ करना) मुझे कभी नहीं, 'आप क्यों कर रहे हैं? कर रहे हैं और बताया (जब मैं कुछ भी नहीं कर रहा हूँ) मुझे कभी नहीं,'? मत करो तुम. "[5]
गुस्से में है कि सराहनीय
क्रोध जो भगवान के क्रोध की वजह से सराहनीय है, क्योंकि अल हक, और उनके धर्म की रक्षा करने के लिए. खासकर जब मामलों की भगवान का उल्लंघन मना रहे हैं. [6]
इमाम इब्न टी अल - Hanbali के रज्जब ने कहा: "एक आस्तिक के लिए आदेश syahwatnya (खुशी) में (जो) दायित्व क्या भगवान से उसके लिए अनुमति दी है के लिए तलाश के लिए सीमित है. वासना के अच्छे इरादों के साथ उन तक पहुँचने की अनुमति दी है, तो इनाम मिलता है. और यह हुआ है कि या अन्य लोगों को क्या हुआ धर्म में हस्तक्षेप को अस्वीकार करने के लिए और जो लोग परमेश्वर और उसकी मैसेन्जर के अनैतिक कृत्यों में संलग्न सज़ा आस्तिक क्रोध करना चाहिए.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं,
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
उन्हें लड़ो, अल्लाह उन्हें (मध्यम) अपने हाथों के साथ अत्याचार और अल्लाह उन्हें अपमानित और आप उनके खिलाफ मदद करेंगे, और उन है जो मानते हैं, और विश्वासियों के गर्म दिल समाप्त आरामदायक. [तौबाह में: 14-15]. "[7]
अगर हम यह शीर्ष पर जाना जाता था, तो हमें पता है कि कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के राज्य है. कि जवाब के लिए नहीं उसे (की रक्षा) के लिए उसकी सजा है, लेकिन वह जुर्माना को लौट अगर भगवान की निषिद्ध मामलों का उल्लंघन है.
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله
'आयशा' अल्लाह तआला anha की, उसने कहा, "यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सभी में दो मामलों के बीच चुनने के लिए कहा नहीं है जब तक वह दो बच्चों की आसान चुना है, के रूप में लंबे समय के रूप में यह एक पाप नहीं है. यदि यह एक पाप था, तो वह पाप से सबसे दूर का आदमी है. और वह नहीं करने के लिए दंड की रक्षा () कुछ में ही सभी के साथ उत्तर दिया. जहां निषिद्ध मामलों जो भगवान का उल्लंघन किया है, कि वह सजा के साथ भगवान के लिए मामले के खिलाफ जवाबी कार्रवाई चाहते हैं. को छोड़कर "[8]
इसी तरह, वह अल्लाह के रास्ते में कभी नहीं मारा, नौकरानी या जिहाद जब तक आदमी.
عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل
'Aisha अल्लाह' anha की, उसने कहा, "मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam मारा कभी नहीं अपने हाथों से कुछ था, एक औरत (पत्नी) मारा कभी नहीं, और एक नौकर को हरा कभी नहीं. वह अल्लाह के रास्ते में जिहाद अगर मारा. और वह सब कुछ से चोट नहीं है, तो वह अपराधियों के खिलाफ जवाबी कार्रवाई करेंगे. जब तक वहाँ निषिद्ध मामलों के बीच में कुछ है भगवान का उल्लंघन किया है, कि वह सजा के साथ प्रतिकार करना होगा क्योंकि अल्लाह Azza वा Jalla है. "[9]
Alaihi वा sallam Aisha अल्लाह तआला anha पैगंबर sallallaahu के चरित्र के बारे में पूछा गया था, उन्होंने कहा, "Aklhak पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कुरान है" [10].
इमाम इब्न रज्जब अल Hanbali rahimahullah ने कहा, "क्या Aisha अल्लाह तआला anha अर्थात्, कि वह 'sallallaahu alaihi वा sallam adab adab अल कुरान और कुरान की नैतिकता नैतिकता के साथ एक निश्चित चरित्र के साथ सभ्य से मतलब है. कुछ भी है कि कुरान द्वारा सराहना की गई थी, तो वह यह है कि क्या वह ridhai (पसंदीदा). और क्या कुरान द्वारा निंदा है, तो यह है कि क्या वह. Murkai "[11]
यदि आप देखते या सुनते हैं जो परमेश्वर के प्रकोप है, तो वह n के बारे में गुस्सा है, वह इसके बारे में बात की थी, वह बंद नहीं किया था!
इसके बारे में उनके दृष्टिकोण में से कुछ के बीच में है,
'Aisha अल्लाह तआला anha' कहा.
قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सफर (यात्रा) से आया था, जबकि मैं एक शेल्फ पर एक पर्दा बंद कर दिया है. पर्दे पर तस्वीरें हैं. [12] फिर उसके बाद वह उसे देखा, तो बाहर पर्दा खींचने के लिए और कहा, "जी उठने का दिवस siksanya पर साउंड आदमी वाले हैं कि मैच (मैच) अल्लाह के निर्माण." [13] Aisha अल्लाह anha के कहा, "तो फिर पर्दा है कि हम बनाते हैं एक तकिया या दो तकियों "[14]
"अबू Mas'ud अल अंसारी अल्लाह तआला anhu ने कहा,
جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة
एक पैगंबर sallallaahu का सामना करना पड़ आदमी 'alaihi वा sallam और कहा,'. तो यह मैं पर सभी सलाह प्रदान करने में पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam गुस्सा देखा कि नहीं है मैं Shubuh प्रार्थना करते हैं की वजह से सी प्रार्थना नेता Fulan कि हमारे साथ प्रार्थना बढ़ाना धीमा दिन पर अपने गुस्से से ज्यादा है. तो उन्होंने कहा, "हे लोगों, तुम्हारे बीच में वास्तव में है कि वहाँ उन है कि मानव उड़ान (धर्म) कर रहे हैं! तुम जो लोगों का नेतृत्व किसी को भी, तो हम उसे संक्षेप में प्रस्तुत करना. [15] के लिए [16] के पीछे वास्तव में, वहाँ जो लोग पुराने, कमजोर लोगों, और जो की जरूरत है. "[17]
अब्दुल्लाह इब्न उमर ने कहा,
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى
कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Qibla दीवार (मस्जिद) को थूक देखा, तो वह उसे दूर फेंक और होता तो लोगों का सामना करना पड़ा और कहा, "अगर आप में से किसी एक प्रार्थना कर रहे हैं, चेहरे में थूक नहीं है, क्योंकि वास्तव में Alah उसके चेहरे की दिशा जब वह प्रार्थना कर रही थी "[18]
तो, कि क्रोध मानव आत्मा tabi'at के है. तो यह निन्दनीय या सराहनीय, प्रभाव और इरादे के मामले में छोड़कर नहीं है. और अल्लाह तआला सबसे अच्छा bishshawwab जानता है.
[एज - सुन्नत फाउंडेशन प्रकाशित 08/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल की पत्रिका संस्करण से नकल. एकल - Purwodadi किलोमीटर. 8 Selokaton Gondangrejo एकल 57 183 दूरभाष. 08121533647, 08157579296]
ईमानदारी और विश्व धर्म का लचीलापन के महत्व के लिए
द्वारा
रब्बी बिन शेख हादी अल Madkhali
सत्य की प्रकृति धार्मिक स्थापना का सबसे बड़ा कारक और दुनिया है. दुनिया के जीवन अच्छा नहीं हो, और धर्म एक झूठ, धोखा, और धोखाधड़ी पर नहीं खड़ा कर सकते हैं.
ईमानदार और ईमानदारी, प्रेरितों और जो उन में विश्वास के बीच एक मजबूत बांड पर भरोसा है. परमेश्वर ने कहा.
والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم مايشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين
"और आदमी है जो सत्य (मुहम्मद) को लाया जाता है और जो इसे जायज ठहराने के लिए, वे जो उसे डर रहे हैं. वे क्या वे अपने प्रभु की ओर इस तरह के इनाम है. लोग हैं, जो अच्छा है". [Az Zumar :33-34.
(उच्च) की स्थिति में कार्य ईमानदारी से अल्लाह की दृष्टि में, इस्लाम के दृश्य में के रूप में के रूप में अच्छी तरह से सभ्य और भी लोगों का ध्यान में रखते हुए भी की वजह से क्योंकि परिणाम अच्छे हैं, और इस अधिनियम के खतरे झूठ और सच्चाई से इनकार: मैं इस पांडुलिपि को लाना चाहते हैं. कुरान से ले मेरी, Sunnah पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, वह इतिहास sallallaahu alaihi वा sallam, इतिहास और पैगंबर के साथियों के बीच वास्तविक जीवन ईमानदार लोगों. और परमेश्वर, मैं मदद के लिए भीख माँगी और यह मेरे लिए Taufiq दिया मैं कर सकता के रूप में मुसलमानों को सलाह और स्पष्टीकरण देने में. और मैं भगवान से पूछना है कि वह हमें जो लोग ईमानदारी को बनाए रखने, और हमें जो सच प्यार के बीच बना, का पालन करें और mengimaninya निर्धारित कर रहे हैं ईमानदार बनाता है. क्योंकि निष्पक्ष और अल्लाह के साथ मूल्य और मुसलमानों की ओर स्थिति कर्मों की महानता, अल्लाह खुद को ईमानदारी के साथ की विशेषता है मन में दबा हुआ था. परमेश्वर ने कहा.
قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وماكان من المشركين
"कहते हैं:" यह सच है (किस बात की थी) अल्लाह "तो अब्राहम, ईमानदार के धर्म का पालन, और वह जो लोग polytheists हैं के बीच नहीं था". [अली इमरान: 95]
यह इस महान प्रकृति के साथ खुद के लिए भगवान की स्तुति है. भगवान के ईमानदार (मन में दबा हुआ था) उनकी संदेश, syari'ahNya की सभी में भविष्यद्वक्ताओं और अपने लोगों के बारे में उनकी कहानियों में. परमेश्वर ने कहा.
ومن أصدق من الله حديثا
"और जो सच्ची शब्द है (यह) नहीं बल्कि भगवान से." [Nisa: 89].
وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا
"भगवान एक वादा है कि सच है बना दिया है और जो अल्लाह से सच्ची शब्द है". [Nisa: 122].
ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون
"इस प्रकार हम उनके अधर्म उनके कानून का कारण है, और हम वास्तव में सच्चा कर रहे हैं". [अल `हूँ: 146].
खुद भगवान की प्रकृति के इस महान विशेषताएँ वाणी है. वह शब्द, कर्म, वादे, खतरों और भगवान, संरक्षक और बुतपरस्त दुश्मन के बारे में रिपोर्टिंग में ईमानदार और भविष्यद्वक्ताओं और पवित्रा लोगों के जीवन के बारे में रिपोर्टिंग में ईमानदार. में ईमानदार था
इसके अलावा भगवान के भविष्यद्वक्ताओं सत्य की प्रकृति विशेषताएँ. तो वह चमत्कार और ईमानदारी का सबूत (सच) के रूप में महान संकेत के साथ भविष्यद्वक्ताओं का समर्थन किया है, और भगवान झूठ के दुश्मनों को नष्ट करने.
भगवान के भविष्यद्वक्ताओं के लिए समर्थन के रूपों के अलावा, तूफान, बिजली, भूकंप, आंधी के साथ परमेश्वर के दुश्मनों का विनाश है, जमीन और पानी में डूब रहा है. जबकि भविष्यद्वक्ताओं और उनके अनुयायियों बच रहे हैं. यह सब अल्लाह के नबी की ईमानदारी का सबूत है, उसके दूत और वे सही थे (के रूप में) भगवान और प्रेरितों के दुश्मन का दुश्मन के लिए एक अपमान है.
अब्राहम, इश्माएल, और इदरिस: भविष्यद्वक्ताओं के बीच में कुरान, अर्थात् सत्य की प्रकृति के लिए जिम्मेदार हैं. [1] वे भगवान की सच्चाई की प्रकृति की विशेषताएँ हैं. यह कि सभी शक्तिशाली उन्हें प्रकृति से पता चलता है. और कि शब्द, कर्म, वादे, और उनमें से वाचाएं, उसकी ईमानदारी में सब.
कुरान में छंद है, जो भगवान मानव और जिन्न को चुनौती कुछ करने के लिए इसी उसे लेकिन वे, मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam, कि वह वास्तव में अल्लाह की मैसेंजर और सील भविष्यद्वक्ताओं की है की ईमानदारी का सबसे बड़ा सबूत नहीं है. भगवान और गवाही कि मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam वा sallam सील भविष्यद्वक्ताओं के alaihi, भी सच्चाई sallallaahu की एक महान प्रमाण है, क्योंकि कोई नहीं है जो सर्वशक्तिमान अल्लाह को छोड़कर उसके बाद एक नबी होने का दावा उसे बेनकाब और अपमान प्रकट होता है और झूठ . वास्तव में उसकी तरफ से कोई भी झूठ बोल रही है नबी sallallaahu alaihi वा sallam झुकाव का एक शब्द लाने, लेकिन भगवान ने उसे अपने संदेश के अनुयायियों के विवरण को बेनकाब करेंगे ईमानदार है, हदीस विशेषज्ञों और दूसरों.
परमेश्वर प्रशंसा sallallaahu alaihi वा sallam और सच्चाई और ईमानदारी है कि वह लाया में कहते हैं.
بل جآء بالحق وصدق المرسلين
"दरअसल, वह (मुहम्मद) को सच्चाई लाने और राउल - प्रेरितों (से पहले) का औचित्य साबित आ गया है". [Shaffat के रूप में: 37].
यह उच्च स्थिति, अल्लाह सर्वशक्तिमान के रूप में अच्छी तरह के रूप में उसका प्रेरित सेवकों को दिया, मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam.
सर्वशक्तिमान अल्लाह भी उसके कर्मचारियों, जो एक ईमानदार विश्वास, कार्रवाई, संघर्ष और उनके वाचाएं में विश्वास की प्रकृति को समझाया.
أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"वे लोग हैं, जो सच्चे हैं (विश्वास) हैं, और वे जो उसे डर रहे हैं". [अल Baqarah: 177].
إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولائك هم الصادقون
"वे जो केवल उन जो अल्लाह और उसकी मैसेंजर में विश्वास करते हैं, तो वे संदेह में नहीं हैं और वे अपने और अल्लाह के रास्ते में धन और उनके जीवन के साथ प्रयास करते हैं मानना है कि, वे जो वास्तव में कर रहे हैं". [अल Hujurat: 15].
अल्लाह ने यह भी कहा, फ़कीर उत्प्रवास और उसके सारे 'sallallaahu alaihi वा sallam साथी की तारीफ कर रही है. अंसार या उत्प्रवासी, (वे) ईमानदार लोग हैं.
للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون
"जो fuqara प्रवास जो अपने घरों और उनके संपत्ति अल्लाह से इनाम और उसके अच्छे खुशी (उनकी) की मांग (के लिए) से निष्कासित किया गया और वे अल्लाह और उसकी मैसेंजर Nya.Mereka जो वास्तव में मदद के लिए". [अल Hasr: 8].
और वास्तव में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के सभी दोस्तों को कुरान में परमेश्वर की मान्यता और प्रशंसा प्राप्त हुआ है. उन्होंने यह भी कई हदीस n में पैगंबर द्वारा की सराहना की.
उनकी सबसे दिखाई और स्पष्ट करने वालों में ईमानदारी है. धर्म सीधे नहीं होगा, तो दुनिया में या तो, इस विशेषता के साथ छोड़कर नहीं होगा. साथी जो ईमानदार हैं और उनके उत्तराधिकारियों अल्लाह और उसकी मैसेंजर के सुन्नत की पुस्तक को जन्म दिया है हमें ईमानदारी और विश्वास के साथ कहा.
विद्वानों हमारे लिए भी menukilkan अल्लाह तआला anhum के साथियों के जीवन का इतिहास, उन्हें और उनकी दयालुता और भगवान में दौड़ (अन्य) जो सभी लोगों से बेहतर प्रदर्शन किया. वे लोग हैं, जो सबसे अच्छा आदमी खर्च होना.
हम भगवान के लिए उनकी प्रशंसा की सराहनीय गुणों के साथ सामान्य में स्कूलों है. उनमें से ईमानदारी है. और मेरे कागज, उनकी ईमानदारी के तथ्यों के बारे में सभी हदीस का उल्लेख करने के लिए पर्याप्त नहीं होगा. लेकिन मैं एक उदाहरण के रूप में तीन साथियों की कहानी का उल्लेख होगा. उनकी कहानी एक भी घटना में जमा हुए. और अपने सबसे इनमें से तीन प्रमुख Ka'b बिन मलिक अल्लाह तआला anhu है, एक दोस्त है जो नरक, पाखंड, क्रोध, और भगवान आशीर्वाद उसकी मैसेंजर ईमानदारी के प्रकोप से बच गया. कहानी बहुत प्रसिद्ध दोस्त है. हदीस भी प्रसिद्ध है और लंबे समय है. जगह की कमी के कारण, मैं का चयन करें और इस हदीस, जो इस घटना में इस दोस्त और उसके दोस्त की स्थिति को इंगित करता है के टुकड़े वितरित कर देगा, तो मुसलमानों को एक सबक है और एक ईमानदार दोस्त की एक उदाहरण ले सकता है. उसकी कहानी के रूप में निम्नानुसार है.
पहले. अब्दुल्ला बिन Ka'b से, उन्होंने कहा: मैंने सुना Ka'b बिन मलिक उसकी कहानी कहा था जब यह टाबुक की लड़ाई में हिस्सा नहीं ले करता है. Ka'b कहा, "असल में पैगंबर से मैं कभी नहीं देखा वापस एक peperanganpun में टाबुक की लड़ाई को छोड़कर. केवल, मैं बद्र की लड़ाई में शामिल नहीं हुए था, लेकिन पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उस समय किसी को भी, जो भाग नहीं लिया आलोचना नहीं था. क्योंकि पैगंबर सिर्फ meghadang कारवां Quraish (व्यापार समूह) के लिए बाहर आए, तो अल्लाह तआला उन्हें दुश्मन को अप्रत्याशित रूप से लाया. और वास्तव में मैं alaihi वा sallam पैगंबर sallallaahu साथ Aqabah 'Bai'atul देखने के लिए जब हम इस्लाम berbai'at, और मुझे पसंद नहीं रात Aqabah बद्र की लड़ाई के लिए बनने की कोशिश की थी आए हैं, हालांकि युद्ध अधिक बार लोगों द्वारा याद किया जाता है. और अनुभव है जब यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam टाबुक की लड़ाई में नहीं ले करता है, कि मैं मजबूत और अधिक सक्षम से मेरे राज्य के इस युद्ध के दौरान भाग नहीं लिया कभी नहीं महसूस किया है. अल्लाह, मैं प्रदान करते हैं, कभी नहीं युद्ध के लिए दो वाहनों लेकिन टाबुक की इस लड़ाई से पहले. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एक बहुत गर्म गर्मी में लड़ने के लिए और बहुत दूर यात्रा करेंगे, और एक भारी दुश्मन का सामना करेंगे. इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मुसलमानों को अपने आदेश दिए युद्ध की तैयारी करने. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसके अनुयायियों के लिए अपनी यात्रा के मार्ग विस्तार से बताया. मुसलमानों को जो इस युद्ध में एक बहुत में भाग लिया, तो यह एक penghafalpun से नहीं याद किया जा सकता है और पैगंबर, Ka'b ने कहा, "कुछ लोग चाहते हैं कि इस युद्ध में कोई हिस्सा नहीं सोचा, जब तक वहाँ एक रहस्योद्घाटन है."
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam फल के मौसम में इस युद्ध को निष्पादित करने के लिए, जब मैं और अधिक फल करने के लिए इच्छुक हूँ. पैगंबर sallallaahu मुसलमानों के साथ alaihi वा sallam तैयारी शुरू कर दी है और मैं करने के लिए तैयारी के लिए घर जाना चाहता हूँ. तो मैं घर जाना है, लेकिन मैं कुछ नहीं किया. मैं अपने आप से कहा, "मैं करने में सक्षम है कि, अगर मैं चाहता हूँ. हूँ" स्थिति के रूप में यह तक पैगंबर और मुसलमानों के लिए रवाना करने के लिए तैयार थे पर जाना जारी है. अगले दिन, पैगंबर और मुसलमानों को छोड़ दिया. जब मैं तैयार नहीं था. तो मैं घर जाना है, लेकिन मैं अच्छी तरह से तैयार नहीं था. इस प्रकार लम्बे समय स्थिति सभी सैनिकों को निर्धारित करने के लिए जारी है. मैं के बाद उन्हें जाने के लिए चाहते हैं, अगर मैं करना चाहता हूँ, लेकिन अंत में मैं इसके बारे में कुछ भी करने में सक्षम नहीं था. एक बार जब पैगंबर युद्ध के लिए गया था, मैं बहुत दुखी था और अगर आप घर छोड़ दें, मैं नहीं मिलता है कि मैं एक भूमिका मॉडल, कपटी या कमजोर लोग हैं, जो भगवान 'से राहत पाने के लिए छोड़कर कर सकते हैं.
इस कहानी के टुकड़े में, वहाँ एक क्यू स्थिति Baia'tul anhu Ka'b बिन मलिक अल्लाह तआला में Aqabah है. इस bai'ah (मतलब है) का एक बहुत की वजह से एक बहुत ठोस नींव है, जो मदीना के लिए तीर्थयात्रा के साथी underlies के रूप में कार्य करता है. अंसार की मदद अंतर्निहित. Daulah इस्लामिया की स्थापना अंतर्निहित. इसके अलावा जिहाद और इस्लाम और मुसलमानों के बलों अंतर्निहित.
प्रस्थान इस bai'ah से, युद्ध फूटना करने के लिए जारी, स्वधर्मत्यागी की विनाश और कुछ प्राकृतिक penjujur में सैनिक भेजने इस्लाम के प्रकाश के साथ दिल की आँखें खोलने के लिए और उन्हें इस्लाम के प्रकाश में अंधेरे के बाहर रखा. इस के आधार पर, Ka'b बिन मलिक एहसास हुआ बड़ा कैसे इस Aqabah Bai'atul अर्थ है, जो जगह नहीं किया जा सकता है.
Ka'b बिन मलिक युद्ध पर रिपोर्ट क्योंकि टाबुक का सही करने के लिए अभाव, ईमानदारी का स्पष्ट भाषा के साथ विश्वास का पूरा दिल से बाहर हो रही है. कायर कपटी के विपरीत, वे बहाने बनाने और झूठ है कि भगवान एक कम समय में पता चला. सज़ा और उन्हें नरक में डाल दिया. (इन बातों के कुछ मन में दबा ध्यान दें.).
ए. वह (Ka'b बिन मलिक) बताते हैं कि स्पष्ट रूप से, गरीबी की वजह से या ikutannya वजह से एक शारीरिक की कमी नहीं है. टाबुक की लड़ाई से पहले, वह कुछ लड़ाई में शामिल हो गए थे, लेकिन शर्त के रूप में टाबुक की लड़ाई के रूप में अच्छा नहीं है. उन्होंने कहा, "निहारना, मैं मजबूत और अधिक सक्षम से मेरे राज्य के इस युद्ध के दौरान भाग नहीं लिया कभी नहीं महसूस किया है. अल्लाह के द्वारा, मैं टाबुक इस युद्ध को छोड़कर कभी नहीं प्रदान करते हैं, युद्ध के लिए दो वाहनों. "
2. उन्होंने यह भी कारण है कि जिहाद, जो एक बहुत गर्म स्थितियों है जो आगे मदीना और टाबुक के बीच यात्रा दूरी प्रदान करने के लिए अपने दृढ़ संकल्प को प्रभावित के कुछ का उल्लेख है, और रोमन और अरबों की राशि रोमनों के साथ संबद्ध हैं.
3. Ka'b भी सबसे महत्वपूर्ण कारक है कि कारकों, अर्थात् अच्छा फल के मौसम का अभाव हो सकता है वर्णन किया गया है. तब उन्होंने समझाया कि कुछ वास्तव में छिपा हुआ, हो सकता है लेकिन ईमानदार आत्मा जो झूठ और समझा करने से इनकार कर दिया, 'मैं फल के लिए करते हैं, जिसका अर्थ है कि अपनी इच्छाओं को और अधिक फल करने के लिए की संभावना है. यह ईमानदारी है कि शायद ही कभी निपुण लोगों की एक स्तर है.
4. वह उसकी आत्मा के पैगंबर का पालन करने की इच्छा और ग्रोव और अच्छा फल की छाया में बैठने की इच्छा के साथ मुजाहिदीन के बीच लड़ाई, ने कहा.
5. अंत में, वह लग रहा है पछतावा और पीड़ा है कि युद्ध में जाने के लिए नहीं की वजह से हुआ के बारे में बताया. क्योंकि वह उन कपटी और कुछ लोग जो अल्लाह से राहत पाने को छोड़कर उस बात के लिए एक रोल मॉडल नहीं मिला,. यह अपने विश्वास पर उत्तरदायी और ईमानदार करने के लिए एक वसीयतनामा है.
दूसरा: फिर Ka'b बिन मलिक सुना: जब वहाँ खबर है, कि पैगंबर टाबुक से आते हैं, और मेरे दु: ख आया था, और लगभग इच्छा मैंने झूठ बोला है. तब मैं अपने आप से कहा, "क्या मुझे क्रोध sallallaahu alaihi वा sallam कल से रोका जा सकता है?" मैं अपने परिवार के लिए मदद कि एक कारण खोजने के लिए स्मार्ट के लिए कहा है. के बाद कुछ लगभग पैगंबर के लिए कहते हैं, मेरा इरादा झूठ करने के लिए चला जाता है और मुझे यकीन है, कि मैं वह 'sallallaahu alaihi वा sallam हमेशा के लिए क्रोध से सहेजा नहीं जाएगा. तो मैं तुम्हें सच बताने के लिए निर्धारित की.
सुबह पैगंबर आया. हमेशा की तरह, अगर सफर का नया घर है, वह मस्जिद के लिए आया था और दो rak'ahs प्रार्थना, तो (उद्देश्य) के लिए अपने लोगों के बैठ जाओ. उस समय लोग हैं, जो युद्ध में शामिल होने के लिए नहीं था आया और वे कारणों व्यक्त की कसम खाता हूँ. लगभग 80 संख्या. मैसेंजर टाइम अपने कारणों से स्वीकार करते हैं, वे membai'at और उनके लिए क्षमा पूछा, और उन्हें हाथ कश्मीर के भगवान के आंतरिक मामलों के लिए.
"यहाँ आओ!" मैं जब मैं उसे का सामना करना पड़ रहा था और हैलो कहना, वह कटुतापूर्वक मुस्कराए और बोले, ऊपर चला गया और उसके सामने बैठ गया. उन्होंने मुझसे कहा, "क्या कारण है तुम नहीं आ? क्या berbai'at नहीं है आप? "मैंने कहा," हे अल्लाह, अल्लाह के मैसेन्जर, अगर मैं आप से दुनिया की आबादी के सामने बैठते हैं, निश्चित रूप से मैं क्रोध से बचना कारण सुझाव है, क्योंकि मैं बहस कर सकते हैं. लेकिन अल्लाह के लिए, मुझे पता है, अगर मैं झूठ बोल रही है कि मेजबान बनाता है और मेरे कारण प्राप्त करने की खुशी थी, लेकिन बाद में भगवान ने मुझे मेजबान के माध्यम से memurkai जाएगा. और अगर मैं सच कहूँ, गुरु निश्चित रूप से खुद के लिए खेद महसूस होगा. मैं वास्तव में केवल परमेश्वर की ओर से माफी की उम्मीद है. अल्लाह से, मैं वास्तव में कोई बहाना नहीं है. अल्लाह से, मैं और अधिक शक्तिशाली और आसान की तुलना में जब मैं पैगंबर के साथ युद्ध नहीं किया (पहले) कभी नहीं महसूस किया है. "पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है," यह आदमी सच बोल रहा है. (प्रतीक्षा) जाओ जब तक अल्लाह आप के बारे में कोई फैसला देता है. "मैं तो उठ गया और छोड़ दिया.
हदीस ऊपर टुकड़ा में, Ka'b ने कहा कि उसकी नई स्थिति है, जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam और भाइयों महिमा, विजय, और इनाम के साथ घर आया था. लाभ इसके पीछे से Ka'ab प्राप्त कर रहे हैं, हालांकि कारण (कारण) के मौसम के फल अनुयायियों नहीं कर रहे हैं? और जो उन कपटी और मुसलमानों के अलावा में आंकड़े कमजोर कर रहे हैं? Ka'b अफसोस की भावना की वजह से बिन मलिक सूजन जिगर.
एक ही समय में, शैतान की बात कर रहे हैं और झूठ के शब्दों फुसफुसा. हालांकि, भगवान और प्रोविडेंस की कृपा के लिए धन्यवाद, (फिर) के इरादे झूठ बोल रही है और baatil उसके दिल से गायब हो गई थी, क्योंकि विश्वास और ईमानदारी के straightness. तो अल्लाह उसे विश्वास के बाद सबसे बड़ी सुरक्षा का पहलू निर्देशित ईमानदारी के, खासकर जब () के खिलाफ खतरों और भयावह घटनाओं.
Ka'b बिन मलिक और अल्लाह तआला की 'कह anhu: जब कोई लगभग अल्लाह के मैसेन्जर करने के लिए कहते हैं, मेरा इरादा झूठ जाता है और मुझे यकीन है, कि मैं वह sallallaahu प्रकोप से सहेजा नहीं जाएगा alaihi वा sallam हमेशा. तो मैं तुम्हें सच बताने के लिए निर्धारित की. सुबह पैगंबर आया. हमेशा की तरह, सफ़र के नए घर अगर, वह मस्जिद के लिए आया था और दो rak'ahs प्रार्थना की.
Ka'b ने कहा कि एक perubatan Sunnah लगभग भूल गया है, या बहुत से मुसलमानों, दो rak'ahs की मस्जिद में प्रार्थना, भूल गया, जब नई एक लंबी यात्रा से आता है.
Ka'b भी लोग कपटी का रवैया याद करते हैं, वे झूठ बोल रहे हैं और नाटक, तो बढ़ाता है उन्हें कसम झूठ है, तो वहाँ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए कोई कारण नहीं है, लेकिन परमेश्वर सर्वशक्तिमान के लिए उनके दिल में बहाने और हाथ को स्वीकार मामले Jalla अलौकिक जानने के बाद, वह विश्वासघात आँखों के बारे में पता है और पता है कि दिल में कल्पना. Ka'b के लिए के रूप में, अपने ज्ञान के साथ, वह जानता था कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam झूठ उसे अल्लाह और उसकी मैसेंजर के प्रकोप से बचाने के लिए, यद्यपि शपथ द्वारा समर्थित करने में सक्षम नहीं होगा. वह जानता है कि यह भगवान की taufiq के लिए सभी धन्यवाद है. तो वह गैर ikutannya के लिए कारण सही ढंग से समझाया.
तीसरे: Ka'b ने कहा: बहिष्कार यहां तक कि मेरे पचास रातों थी. मैं सुबह में मेरे घर के शीर्ष पर सुबह प्रार्थना कर रहा था. जैसा कि मैं बैठ गया है कि भगवान को कहा गया है एक राज्य में, मेरे सीने तंग महसूस किया है, लेकिन मानना है दुनिया चौड़ा, अचानक मैंने सुना है लोग ऊंचाइयों पर चिल्ला, "हे Ka'b बिन मलिक, आनन्द!" मैं तुरंत prostrated है (आभारी) तंग. मुझे पता है, खुश दौरान आना चाहिए.
Ka'b कहा, "सुबह प्रार्थना के बाद, पैगंबर मण्डली से कहा कि भगवान हमारे मन फिराव स्वीकार कर लिया है. तब साथी हमारे लिए अच्छी खबर देना. दोनों मेरे दोस्त के लिए जा रहे हैं, वहाँ एक घोड़े की सवारी के साथ मेरे लिए एक भीड़ है. वहाँ असलम की भी है कि मेरे पास आया, वह पहाड़ पर चढ़ गए और (चिल्ला), उसकी आवाज एक घोड़े की तुलना में ज्यादा तेजी है.
जब मैंने सुना है लोग आवाज मुझे पहुँच, मैं अपने कपड़े पहन रहा हूँ बंद और मैं उसे अच्छी खबर के लिए बदले में, डाल दिया. अल्लाह से, मैं समय पर कोई अन्य कपड़ों की है. मैं कपड़े के दो टुकड़े उधार लिया है, तो अल्लाह मिलना बंद सेट. दोस्तों के समूह में मिले थे, के रूप में वह कहते हैं, "बधाई भगवान द्वारा taubatmu प्राप्त करने पर," जब तक मैं मस्जिद में प्रवेश किया. वहाँ, पैगंबर अपने साथियों के साथ बैठा हुआ था. Ubaidillah बिन Talha उठकर, बधाई और बधाई दी. अल्लाह द्वारा, आप्रवासियों Talha के अलावा कोई खड़ा था.
अब्दुल्ला बिन Ka'b ने कहा, "कभी नहीं भूल सकता Ka'b बिन मलिक टिप्पणी Talha."
Ka'b बिन मलिक ने कहा कि जब मैं नमस्ते पैगंबर के लिए एक खुश हंसमुख चेहरा निशान के साथ, का कहना है, प्रेरित कहा.
أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك
"मैं तुमसे कहता खुशी ख़बर सबसे अच्छा दिन के बाद से आप अपनी माँ को पैदा हुए थे हूं."
मैं भी पूछा, "तुम से यह, या भगवान की?" "मुझे से नहीं, परन्तु परमेश्वर का" और उस ने कहा, वह sallallaahu alaihi वा sallam अगर खुश, चेहरे उसे sallallaahu 'alaihi वा sallam गोलार्द्ध चाँद की तरह चमकने.
Ka'b बिन मलिक हमें बताया: हम खुशी के संकेत पता है, वह 'sallallaahu alaihi वा sallam कि. उसके सामने बैठे करने के बाद, मैं ने कहा, "हे मैसेंजर अल्लाह की, Sadaqah taubatku के रूप में धन के रूपों के बीच अल्लाह और उसकी मैसेंजर के लिए जारी है! उस ने कहा," (मत), कुछ खजाना पकड़! यह आपके लिए बेहतर है. मैंने कहा, 'मैं रखने मेरे खजाना Khaibar में है.' "Ka'ab कि, बात"
Ka'ab ईमानदारी से टाबुक की लड़ाई में गैर ikutannya के लिए कारण मानते हैं. तो भी अपने दो साथियों के किया: Murarah बिन रबी और हिलाल बिन उमय्यद. तो पैगंबर मुसलमान उनके साथ संचार तय करने के लिए और उन्हें अलग करने का आदेश दिया. मित्रों को लागू करने के आदेश, हालांकि वे तत्काल परिवार के बीच में शामिल हैं. यह सब वे के क्रम में भगवान और पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam आज्ञा का पालन कर रहे हैं. संचार के वियोग जारी है, जबकि भगवान के रहस्योद्घाटन के नीचे नहीं आया है. परीक्षा और मुश्किल समय यह पचास दिनों के लिए रहता है.
इस बहिष्कार फैल खबर सत्तारूढ़ ईसाई Ghasan के कानों तक पहुँच गया. उसने सोचा, यह Ka'b बारी और उससे पूछा, महिमा उन्हें Ka'ab के अनुसार उन्हें शामिल होने का अवसर है. लेकिन अल्लाह और उसकी मैसेंजर, (वे) में अपनी आस्था इस syaitani की पेशकश से इनकार कर दिया. और Ka'ab भी एहसास है कि यह भी परीक्षा का एक रूप है.
के रूप में Ka'b से कहा, कि इस कठिन समय उनके पश्चाताप के साथ पचास अल्लाह द्वारा प्राप्त होने के दिन पर समाप्त. जबकि उनके Ka'ab शर्त के रूप में कहानी के रूप में अल्लाह कुरान में वर्णित है, आत्मा लगता है तंग और संकीर्ण जब पृथ्वी व्यापक था.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam साथी उपहार भगवान के साथ बहुत खुश उनके साथियों, पश्चाताप की स्वीकृति अर्थात्, धन्य भगवान और उसका प्रेरित करने के लिए दे दिया. (यह सुनकर), दौड़ के साथी को बधाई देता हूं. वहाँ जो पैर से जाना बीच में हैं, तो यह बहुत देर हो चुकी है, और माल का टीला में चला गया और इतना चिल्लाया कि उसकी आवाज दोस्त है जो Ka'b घोड़े की पीठ गए पछाड़ दिया. (जब) Ka'b पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए गया था, रास्ते में दोस्तों ने उसे बधाई दी. फिर वह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मिले. उसका चेहरा खुशी के साथ उज्ज्वल है. उन्होंने कहा, "मैं सबसे अच्छा दिन के बाद से आप अपनी माँ को पैदा हुए थे के साथ आप के लिए खबर देने." मैं कैसे नहीं? अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala विनाश से बचाया है, उसकी ईमानदारी के लिए धन्यवाद. वास्तव में, यह आज bai'atnya की तुलना में एक बेहतर दिन जब इस्लाम है, जो एक घटना है कि और अधिक प्यार करता है की तुलना में बद्र की लड़ाई में शामिल होने के लिए है करने के लिए परिवर्तित है. क्योंकि पश्चाताप और भगवान के आशीर्वाद के साथ बहुत खुश है उसे, उन्होंने कहा, "हे अल्लाह के धन taubatku के रूपों के बीच में, मैसेंजर किया गया था. Sadaqah के रूप में अल्लाह और उनके मैसेन्जर करने के लिए जाना" यह खजाना है कि यह जिहाद में भाग लेने के लिए कारण बनता है. (तो) इस पश्चाताप और ईमानदारी - sungguhannya kesungguh के के एक और सबूत है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा, "कुछ खजाना पकड़ो" तो, क्या किया जाता है Ka'ab? वह जाने और मदीना में Khaibar पत्तियों, जो जिहाद में अनुपस्थिति के कारण नहीं हो सकता है में सभी अपनी संपत्ति का जाना.
: चौथा, तो Ka'b बताता है कि उसकी सुरक्षा एक प्रमुख कारक है "हे मैसेंजर अल्लाह की, वास्तव में अल्लाह मुझे बचा लिया ईमानदारी के लिए धन्यवाद, और वास्तव में taubatku प्रपत्र के बीच में अपने जीवन के बाकी के लिए बात करते हैं, के अलावा सच बोलने के लिए नहीं जा रहा है."
फिर वह पुनः अपनी कहानी: अल्लाह करके, क्योंकि मैं ईमानदारी से पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बताया कि अब तक, मैं कभी नहीं पता था कि एक मुस्लिम भगवान मेरे लिए भगवान का एक परीक्षण की तुलना में एक बेहतर परीक्षण के साथ परीक्षण किया गया था. अल्लाह की खातिर, तब से, मैं जानबूझकर पेश करने के लिए कभी झूठ नहीं बोला है. और मैं सच में आशा है, कि भगवान मुझे रहता है की उम्र में रखना होगा. तो अल्लाह कहते हैं (जिसका अर्थ है) और तीन पर उन्हें (प्राप्तियां पश्चाताप), जब पृथ्वी meraka, जब पृथ्वी बड़ी थी और वे भी उनके द्वारा एक संकीर्ण आत्मा (अच्छी तरह से था) है, और वे पहले से ही पता है के लिए छोटा हो गया है लंबित तक कि अल्लाह की सजा से कोई शरण था, लेकिन अकेले उसे. तो अल्लाह उनके पश्चाताप स्वीकार किए जाते हैं इतना है कि वे पश्चाताप में रहते हैं. वास्तव में अल्लाह सभी प्राप्तकर्ता पश्चाताप का है, अधिकांश दयालु. जो विश्वास तु हे! Bertaqwalah भगवान के लिए, और तुम सही लोगों के साथ हो. :118-119 [तौबाह से कम]
Ka'b ने कहा: अल्लाह, अल्लाह करके मेरे लिए एक बड़ी खुशी नहीं दे इस्लाम के बाद, लेकिन मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ईमानदारी पक्ष है, तो मैं क्योंकि मैं झूठे के रूप में शापित था नहीं झूठ नहीं है. वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान एक बहुत ही बदसूरत शब्द के साथ झूठे के लिए कहा. अल्लाह कहते हैं (अर्थ): बाद में, वे आप के इधार अल्लाह की कसम खाता हूँ, जब आप meraka वापस, तो आप उन लोगों से दूर बारी. तो उन्हें करने के लिए बारी के लिए वे अशुद्ध और जहाँ वे Jahannam हैं, वे क्या किया है के लिए जवाबी कार्रवाई में. वे आप के इधार कसम खाता हूँ, कि तु उनके साथ खुश हो जाएगा. खुशी थी, लेकिन अगर आप उनके खिलाफ हैं, अल्लाह जो यह उल्लंघन करने के लिए खुश नहीं है. [तौबाह में :95-96]
तो यह झूठे का इनाम है, हालांकि वे सिर्फ चेहरे और कारणों के लिए देख रहे हैं झूठ. हालांकि, क्षमा, अल्लाह sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें पूरी तरह से बेकार, दोनों चाहते हैं जबकि वे अब भी जीवित हैं या जब वे मर चुके हैं. परमेश्वर ने कहा.
استغفر لهم أولاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين
आप उनके लिए क्षमा पूछना या उन्हें (एक ही) के लिए माफी के लिए आप नहीं पूछना यद्यपि आप उन्हें सत्तर बार के लिए क्षमा पूछा., लेकिन भगवान उन्हें कभी माफ नहीं करेगा. वजह यह है कि वे अल्लाह में disbelieved है और प्रेरितों. और अल्लाह दुष्ट लोग नहीं करता है गाइड ". [तौबाह में: 80].
इस कहानी में उन लोगों के लिए जो एकता, विश्वास, ईमानदार और अच्छे कर्मों के साथ उनके जीवन को साफ करने के लिए एक सबक है. और कभी कभी वहाँ झूठे के बीच इस विश्वास है, कि कार्रवाई झूठ और भ्रामक कृत्यों कि प्रेरित sallallaahu alaihi वा sallam में परिणामस्वरूप उन्हें माफ कर दिया और उनके लिए क्षमा पूछा, यह सब अल्लाह और भगवान की दुनिया में अवमानना और इसके बाद से उन्हें बचाने के लिए जा रहा है. (पर विपरीत, मन में दबा.) अल्लाह उनके सपनों को नष्ट करने और उन्हें दुनिया और इसके बाद में सज़ा. और उन्हें पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam सभी उपयोगी नहीं, क्षमा चाहते हैं.
इस तथ्य को अल्लाह का पत्र और अन्य तौबाह में अन्य में समझाया जाता है. तो पैगंबर के शब्दों के द्वारा प्रबलित Quraysh बताया और अपने परिवार के 'sallallaahu alaihi वा sallam के सदस्यों, "(उद्धार) भगवान (अल्लाह तआला) से अपने आप को खरीदें, मैं तुम्हारे लिए थोड़ा सा लाभ नहीं दे सकते हैं अल्लाह से है."
तो जो लोग झूठ से सावधान रहना, कभी भी, कहीं भी में विश्वास, विश्वास, भाषण, और गवाही, अपनी गवाही! इस झूठ के विनाश (के रूप में) है कि पिछले झूठा befell में घसीटा गया है.
यहाँ भी लोग हैं, जो विश्वास में ईमानदारी से कर रहे हैं, इस्लाम, कर्म, शब्दों और उनकी गवाही के लिए अच्छी खबर है, विनाश से बख्शा जा रहा है, Ka'b और उसके 'अल्लाह anhum के दो दोस्त के रूप में. वे ईमानदारी के लिए धन्यवाद बच गया, जब कमजोर मांग और कमजोर दिमाग विश्वास की हालत एक झूठ करने के लिए. परमेश्वर ने कहा.
قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم
"उन्होंने कहा:" यह एक दिन है कि लोग हैं, जो उनके सच को सही करने के लिए फायदेमंद होते हैं. वे उसमें हमेशा के लिए ध्यान केन्द्रित करना होगा: अल्लाह उनके साथ की कृपा, और वे भी इसके बारे में खुश स्वर्ग के उन है कि नदियों के नीचे बह. कि सबसे बड़ा भाग्य है "[अल Maidah: 119].
ईमानदारी: भाग्य फल
हदीस बुखारी - मुस्लिम इतिहास में Talha बिन Ubaidullah से, उन्होंने कहा: Najd से एक आदमी बिखेरा हुआ बाल के एक राज्य में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam आया था. हम उसकी आवाज की गूँज सुन, लेकिन हम समझते हैं, जब तक कि वह पैगंबर के लिए आया था. यह निकला वह इस्लाम के बारे में पूछ गया था, पैगंबर ने कहा, "एक दिन - रात प्रार्थना (इस्लामी). पांच बार" आदमी से पूछा, "वहाँ किसी भी (प्रार्थना) मुझ पर दायित्व अधिक है?" उस ने कहा, "नहीं, जब तक कि आप को लागू करने के लिए चाहते हैं सुन्नत. "ने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, और रमजान के तेजी से." उसने पूछा, "वहाँ किसी भी (उपवास) मुझ पर दायित्व अधिक है?" उन्होंने कहा, "नहीं, जब तक आप सुन्नत को लागू करना चाहते हैं."
Talha ने कहा: अल्लाह sallallaahu alaihi वा sallam के मैसेन्जर कहा उस ने कहा, जकात व्यक्ति से पूछा, "वहाँ एक (जकात) मुझ पर दायित्व है?" "नहीं, जब तक आप सुन्नत को लागू करना चाहते हैं."
पैगंबर ने कहा तो आदमी वापस आया और कहा, Talha ने कहा: "अल्लाह करके, मैं जोड़ने के लिए, नहीं और यह भी नहीं कम हो जाएगा.".
أفلح إن صدق
"वह भाग्यशाली है, अगर वह ईमानदार है"
Sahih मुस्लिम अनस बिन मलिक अल्लाह तआला anhu की एक हदीस है, उन्होंने कहा: निश्चित रूप से हम कुछ के बारे में पैगंबर पूछना मना रहे हैं. और हम बहुत ही एक Bedouin पैगंबर का सामना करना पड़ आदमी के आने पर आश्चर्य रहे थे, के रूप में उन्होंने पूछा, पैगंबर "हे मैसेंजर परमेश्वर के एक दूत हमारे लिए आ गया है और कहना, कि तुम परमेश्वर की ओर से आने का दावा है." ने कहा, ". वह सही है" आदमी से पूछा, "कौन कौन आकाश? बनाया "Rasulullah देखा," भगवान ने कहा. "उस व्यक्ति से पूछा (फिर से),"? "" पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "भगवान." उस व्यक्ति से पूछा (फिर से), "कौन अटक इस पृथ्वी को किसने बनाया पहाड़ और बनाया है कि वहाँ है पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा, "भगवान" उन्होंने सिर्फ इतना कहा, "एक जो स्वर्ग, पृथ्वी और पहाड़ों में एक प्लग बनाया है, अगर भगवान (वास्तव में) तुम्हें भेजा है?" प्रेरित ने कहा, "हाँ," उन्होंने कहा, "दूत भी दावा किया है कि हम पर अनिवार्य पांच बार एक दिन रात प्रार्थना" "वह सही है" उन्होंने कहा, आदमी फिर से पूछा, तुम्हें किसने भेजा ", अगर भगवान आदमी फिर आप ऐसा करने की आज्ञा है? "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा," हाँ. "उन्होंने कहा," दूत भी स्वीकार किया है कि हमारी संपत्ति से जकात हम पर अनिवार्य है. "उस ने कहा," वह सही है. " "किसने तुम्हें भेजा है, तक? अगर अल्लाह जो आप आज्ञा यह करने के लिए" वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, "हाँ." उन्होंने कहा, "दूत भी भर्ती कराया, कि वर्ष में रमजान के उपवास महीने के लिए हम पर अनिवार्य." वह ने कहा, "वह सही है. आदमी फिर से पूछा," तुम्हें किसने भेजा तक, अगर अल्लाह जो आप आज्ञा यह करने के लिए? "एन उन्होंने जवाब दिए," हाँ. "उन्होंने कहा," दूत भी भर्ती कराया, कि किसी के लिए तीर्थयात्रा के लिए हम पर अनिवार्य में सक्षम हैं. "उन्होंने कहा," वह सही है. "आदमी फिर से पूछा," तुम्हें किसने भेजा करके, अगर अल्लाह जो आप ऐसा करने की आज्ञा है? "वह 'sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा," हाँ. "
कहा alaihi वा sallam अनस अल्लाह पैगंबर sallallaahu तब वे छोड़ दिया और कहा, "जो तुम सच भेजा है, मैं को बढ़ाने के लिए और यह नहीं कमी नहीं जा रहा हूँ." Anhu कहा.
لئن صدق ليدخلن الجنة
अगर वह ईमानदार है, वह निश्चित रूप से स्वर्ग जा रहा है.
उपरोक्त hadith में दूसरे प्रश्नकर्ता एक स्मार्ट आदमी है. दोनों भगवान बुद्धि, प्रतिभा, और अच्छा सवाल, विशेष रूप से दूसरे प्रश्नकर्ता दिया गया है. कुछ लोग कहते हैं, वह Dhamam Tsa'labah बिन अल Hudzali है है. इस्लामी शरीयत के बारे में पूछने के लिए सबसे पहले व्यक्ति. फिर वह चीजें हैं जो एक नौकर के लिए आवश्यक हैं, syahadatain के बाद इस धर्म के एक स्तंभ के साथ जवाब दे दिया. क्योंकि एक मुस्लिम zhahirnya में प्रश्नकर्ता, तो प्रेरित 'sallallaahu alaihi वा sallam बताया कि यह पहले ही उल्लेख किया दायित्वों यह इस्लाम है.
पहले प्रश्नकर्ता, यह स्वीकार किया है और यह लगातार लागू. इसलिए, वह जानना चाहता था, वहाँ स्तंभों है कि यह उल्लेख किया गया है के अलावा किसी भी अन्य दायित्वों? और प्रेरित उत्तर दिया, नहीं सुन्नत का कार्य जब तक.
जब अल्लाह के मैसेंजर Sunnah दायित्व के बीच प्रतिष्ठित किया गया है, प्रश्नकर्ता की कसम खाई थी, उनका कहना है कि वह नहीं है और कम किया जा होगा नहीं. (इस शपथ सुनवाई), वह प्रश्नकर्ता और मुसलमानों को जो बाहर ले जाने के इन दायित्वों को ठीक से के लिए एक महान इनाम की खुशी है कि ख़बर दे उत्तर दिया, वह भाग्यशाली है, अगर वह ईमानदार है. यही कारण है, अपने शब्दों के साथ संगत. यह एक ईमानदारी है. तो अच्छा भाग्य कर रहे हैं और कह में उसकी ईमानदारी से materialized. और पहली प्रश्नकर्ता परमेश्वर की सच्चाई को दिया गया है.
दूसरे प्रश्नकर्ता हालांकि, प्रश्न गहरा और पहला सवाल से व्यापक है. Tahrir पुस्तक लेखक पर, मुहम्मद बिन इस्माइल अल Asfahani ने कहा, "यह अच्छा सवाल है इन लोगों को, वाक्य और आदेश के सौंदर्य से पता चलता है. वह पहली बार दूत जो पैगंबर sallallaahu कमीशन की ईमानदारी के बारे में पूछा 'alaihi वा sallam करने के लिए उन्हें इस्लाम के लिए आमंत्रित, "वह ईमानदार, अल्लाह की कि तू दूत है?" पैगंबर sallallaahu' ". वह सही है" alaihi वा sallam ने कहा, तो आदमी के बारे में पूछा स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता है, और जो पहाड़ों से निकाल दिया, क्योंकि इस व्यक्ति के रूप में अच्छी तरह से अन्य अरब जो एकेश्वरवाद rububiyah में विश्वास.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह के शब्द के साथ हर सवाल का जवाब.
: प्रार्थना, दान और उपवास तो व्यक्ति शरिया इस्लामी जैसे पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam दूत, दिया कानून सत्यापित. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा, वह सही था.
जब पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam उसके सवालों का जवाब देने के समाप्त किया था, उन्होंने कहा, ". द्वारा जो तुम सच भेजा गया है, मैं करने के लिए वृद्धि और यह नहीं कमी नहीं जा रहा हूँ" पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कहा, "अगर वह ईमानदार है चाहिए, वह स्वर्ग में प्रवेश करेंगे. "
भाषण में और में i'tiqad ईमानदार, सच्चा दान में, क्या ईमानदारी का एक फल.
ये ईमानदारी के लाभ में से कुछ कर रहे हैं. ईमानदारी जो अच्छा काम करता है के माता पिता है दुनिया में बियर (आज्ञाकारी कर्मों) के लिए प्रतिभागियों का मार्गदर्शन, और भी अल्लाह सर्वशक्तिमान साथ एक उच्च दर्जा प्राप्त होगा. तो लोग हैं, जो ईमानदार हैं स्वर्ग में अनन्त होगा. वे एक बहुत ही वांछनीय इस स्थिति में, अल्लाह की खुशी के अधिक में, आनंद मिलता है.
कार्य ईमानदारी से बियर का काम करने के लिए अपराधी का नेतृत्व करने के लिए, स्वर्ग तो. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा.
إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة
"निश्चित रूप से है कि ईमानदारी बियर, बियर, और कार्रवाई की एक काम करने के लिए नेतृत्व करेंगे स्वर्ग करने के लिए नेतृत्व करेंगे".
ईमानदारी के लाभों के अलावा, अल्लाह कृपया है, तो स्वर्ग में शामिल किया है. अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है: "यह एक दिन है कि लोग हैं, जो उनके सच को सही करने के लिए फायदेमंद होते हैं स्वर्ग की उन है कि नदियों के नीचे प्रवाहित: वे उसमें हमेशा के लिए ध्यान केन्द्रित करना होगा: अल्लाह उनके साथ खुश हैं, और वे के खिलाफ की कृपा यही सबसे बड़ा भाग्य है. " [अल Maidah: 119].
धन्य हैं वे जो ईमानदार हैं. अनुग्रह और दया, भगवान ने हमें उन ईमानदार बना सकते हैं. वास्तव में, अल्लाह अधिकांश विनीत, सबसे ज्यादा उदार और सबसे अनुग्रह.
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
(कुछ परिवर्तन, अंक 5 28/Tahun, 15 Jumada एच Akhirah 1420, 51-62 पन्ने के साथ पत्रिका अल Ashalah से अनूदित)
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका VII/1423H/2002M 05/Tahun संस्करण से नकल. फाउंडेशन प्रकाशित Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. एकल - का एकल Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 08121533647, 08157579296]
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फुटनोट
[1]. कविता 41 Surah मरयम, 54 और 57 में परमेश्वर का वचन
जय अखलाक रोड
द्वारा
Ustadz Fariq बिन Gasim Anuz
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
كمآأرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءاياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون
"के रूप में (हम आप पर आशीर्वाद सिद्ध किया है) हम आप के बीच में प्रेरित इधार भेजा है, जो आप करने के लिए हमारी संकेत पाठ, और आप शुद्ध और आप पुस्तक (कुरान) और अल Hikmah सिखाने ( ) के रूप में Sunnah, के रूप में अच्छी तरह से तुम्हें सिखाने क्या आप नहीं पता था ". [अल Baqarah: 151]
अल - इमाम इब्न Katheer, अल्लाह तआला दया हो सकता है ने कहा है: "Wayuzakkihim" (और आप को साफ करने के लिए), जो उन्हें जीवन और अज्ञान के कामों की गंदगी से कम नैतिकता के, शुद्ध है, और उन्हें अंधेरे से प्रकाश को हटाने. [Tafsir अल कुरान अल I/291 Azhim]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق
"निश्चित रूप से मैं सही महान नैतिकता के लिए भेजा गया था. [मानव संसाधन. अहमद, हाकिम, आदि]
शर्तों पर इमाम हाकिम menshahihkan हदीस इमाम मुस्लिम और Adh - Dzahabi के द्वारा पर सहमति व्यक्त की और भी Saheeh द्वारा वंशावली ahadith Saheehah में अल - शेख़ Albani नहीं के रूप में वर्गीकृत. 45
शेख अल Adawi मुस्तफा ने कहा कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam एकेश्वरवाद प्रचार के लिए (जो मुख्य प्राथमिकता है) और इसके साथ beliaupun महान नैतिकता को उपदेश.
यह भी कहा जा सकता है कि महान नैतिकता की एकता और विश्वास का फल है.
शेख़ मोहम्मद अल Albani Nashiruddin rahimahullah उपदेशक लोगों को महान नैतिकता देने के महत्व का उल्लेख है, के बाद वह उल्लेख किया है कि प्रेरितों के मिशन में सर्वोच्च प्राथमिकता एकेश्वरवाद को उपदेश थे. उन्होंने कहा: "मैं यह चेतावनी है, जो महत्व का सबसे महत्वपूर्ण विवरण के बारे में और फिर इसे नीचे, प्रचारकों को सीमित करने के लिए केवल तय्यिबाह वाक्य (ला इलाहा illa अल्लाह) अकेले प्रचार का इरादा नहीं है और इसका अर्थ समझ वार्ता में दोहराना केवल क्योंकि के बाद भगवान के साथ एक परिपूर्ण खुशी dienNya हमारे लिए एकदम सही है, यह एक पूरे के रूप में उपदेशक इस्लाम लेने के लिए, नहीं टुकड़ों "[1] के लिए एक आवश्यकता है.
विश्वास, नैतिकता और दृढ़ विश्वास और विश्वास के बीच संबंध, अच्छा नैतिक पुण्य, और शिष्टाचार के रास्ते किराये पर पिछले: इस ग्रंथ केवल शिष्टाचार के लक्षण, नैतिकता समझ से शुरू होता है. शिष्टाचार के मामले; pagans की नैतिकता, और दूसरों को अच्छा शिष्टाचार का बैरोमीटर: असल में वहाँ अधिक महत्वपूर्ण विचार विमर्श किया जा लक्षण, जैसे है. बस एक बहुत लंबे समय के लिए इकट्ठा की जरूरत है और निश्चित रूप से और अधिक मुश्किल विद्वानों, अभियोजन पक्ष, और विज्ञान की पुस्तकों की खोज है.
हालांकि यह अधिकतम नहीं है, हम आशा है कि इस मोनोग्राफ हम सब के लिए कई लाभ प्रदान करता है, और स्वयं और समाज के लिए एक सुधार के रूप में. मैं चाहता था के अनुसार kesanggupanku साथ करेगा, और कोई मुझे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की मदद के साथ छोड़कर taufik था. मैं ही एकमात्र ईश्वर में विश्वास, और केवल मैं उस में वापस आ जाएगी.
पुण्य नैतिकता के लिए सड़क
ए. नैतिकता और विभिन्न प्रकार की भावना
इब्न अल - Athir 2/70 एक - Nihayah में कहते हैं: "अल - और अल Khulq का Khuluq Dien चरित्र, और प्रकृति का मतलब है. सार में आदमी के पोर्ट्रेट आध्यात्मिक है, [2] आत्मा और व्यक्तित्व "
मनुष्य के आध्यात्मिक और भौतिक, लौकिक और आध्यात्मिक से मिलकर बनता है, और इसलिए हम जैसे रोबोट या निर्जीव वस्तुओं है कि भावनाओं को नहीं है लोगों को इलाज नहीं करना चाहिए. इसके अलावा, हम एक गंभीर चिंता का विषय है क्रम में करने के लिए हमारी नैतिकता में सुधार करना चाहिए, क्योंकि आदमी भौतिक रूप, धर्म, राष्ट्रीय मूल, शीर्षक, स्थिति या धन में स्थित नहीं है, लेकिन विश्वास में निहित है, taqwa और akhlaqnya.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
"वास्तव में, अल्लाह आकार उपस्थिति, और अपने धन को देख नहीं करता है लेकिन भगवान का दिल और अपने कर्मों पर ध्यान." [मानव संसाधन. मुस्लिम. सीएफ. मरम Ghayatul नहीं. 415]
एक अरब कवि ने कहा:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته
أتعبتك نفسك فيما فيه خسران
أقبل على الروح و استكمل فضائلها
فإنك بالروح لا بالجسم إنسان
हे सेवकों की शारीरिक
तुम कितनी देर तक हितों के लिए काम करते हैं
तुम्हें परेशान किया गया है
एक असली नुकसान के लिए
सामना आध्यात्मिक करने के लिए ध्यान
और अपनी प्रधानता सिद्ध
आध्यात्मिक नहीं, भौतिक
आप के लिए मानव होने के लिए एकदम सही हैं
चोट पहुँचाने दूसरों को नहीं दान है, और मिठाई का सामना करना पड़ा: विद्वानों के बीच एक परिभाषित एक साथी प्राणी को नैतिक अच्छा [3] [4] और, अर्थात् अच्छा शारीरिक नुकसान, संपत्ति और सम्मान किसी को भी चोट लगी है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام
"रक्त आपके रक्त संपत्ति, निहारना और अपने सम्मान के लिए मना किया है". [मानव संसाधन. बुखारी और मुस्लिम]
यह जैसे शब्दों के साथ दूसरों को चोट कर सकते हैं: गपशप, शिकायत, भेड़, मज़ा, झूठे आरोप झूठे गवाह, और दूसरों ने आरोप लगाया है. संपत्ति, धोखाधड़ी, धोखा, लूटने, चोरी, मारा, मार, बलात्कार, भ्रष्टाचार, एक अनाथ की संपत्ति उपभोक्ता, दूसरों के अधिकारों को बनाए रखने के ले, और दूसरों के रूप में इस तरह के कार्यों से भी चोट कर सकते हैं.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده
"एक मुस्लिम एक व्यक्ति है कि दूसरे मुसलमानों बिगड़ा मौखिक और हाथ से सुरक्षित हैं". [मानव संसाधन. बुखारी]
तो एक मुस्लिम दूसरों के शब्दों और कर्मों के साथ चोट नहीं करता है.
यहां तक कि एक मुस्लिम चैरिटी कि दूसरों की मदद करने के लिए, चाहे वह संपत्ति सहायता, सलाह, ज्ञान, ऊर्जा, विचारों, प्रभाव और इतना आगे करने के लिए पसंद करती है.
तीसरे अधिनियम मिठाई चेहरा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
"किसी भी अच्छे काम छोटा नहीं है, भले ही आप एक मुस्कुराते के साथ अपने भाई को देखने के" [मानव संसाधन. मुस्लिम]
यह कहा जाता है कि इब्न अब्बास अल्लाह तआला anhuma अच्छे के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया: "चेहरा चमक और मृदुभाषी है. एक कविता में merangkaikannya कवि:
بني إن البر شيء هين
وجه طليق و لسان لين
हे मेरे बेटे, यह एक वास्तविक अच्छा आसान है,
चिकनी एक शब्द मुस्कुराते चेहरे और कहा कि
शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Saalih, अल्लाह तआला दया हो सकता है ने कहा है: "मिठाई का सामना करना पड़ा एक मुस्कुराते चेहरे है जब दूसरों के साथ मुलाकात की, जबकि उनके प्रतिद्वंद्वी कर्कश था." फिर वह हदीस, अल्लाह इब्न 'अब्बास anhu और कविता की बातें उल्लेख किया है, के रूप में हम ऊपर उल्लेख किया है, और कहा, "एक मुस्कुराते चेहरे के लोगों को खुश कर सकते हैं, यह प्यार का गोंद और भी अपने आप को और जो आप एक धर्मार्थ मुठभेड़ कर सकते हैं कर सकते हैं छाती. लेकिन अगर तू कर्कश है, तो आप दूसरों के से दूर, लग रहा है आप के साथ आराम से बैठे नहीं, अकेले जाने के लिए आप के साथ बात करते हैं.
जो लोग एक खतरनाक बीमारी से प्रभावित होते हैं, अर्थात् मानसिक तनाव, अवसाद, एक बहुत शक्तिशाली नुस्खा है, और जो सहिष्णु है एक मुस्कुराते चेहरे के साथ ठीक किया जा सकता है. इसलिए, डॉक्टर लोग हैं, जो अवसादग्रस्तता की बीमारी से प्रभावित कर रहे हैं चीजें हैं जो उसे गुस्से में या भावुक बनाया से बचने की सलाह है, क्योंकि यह रोग बढ़ जाएगा. विशाल छाती और चेहरे मुस्कुराते रोग को समाप्त कर सकते हैं, तो वह और प्यार हो जाएगा सम्मान दूसरों के द्वारा "[Makarimul अखलाक, पी: 29-30].
लेकिन यह हमेशा एक सकारात्मक कार्य मिठाई चेहरा नहीं है, कभी कभी कुछ निश्चित परिस्थितियों में हम रूक्ष की आवश्यकता है. [Fotenote, पी: 155-156]
वहाँ भी कर रहे हैं नैतिकता की परिभाषा के बारे में अन्य राय, वहाँ एक कहावत है कि शिष्टाचार दान करते हैं, दूसरों को चोट नहीं, और परीक्षण को स्वीकार करने में दृढ़ है.
कुछ लोग कहते हैं कि अच्छा व्यवहार कर रहे हैं और बुराई से refraining.
एक और कह रही है: "तुच्छ गुणों फेंको और महान गुणों के साथ सजी है, इब्न अल - Qayyim के द्वारा अपनी पुस्तक अल - Jauziyah के Madarijus Saalikin में उल्लेख किया है.
विश्वास, नैतिकता और दृढ़ विश्वास और आस्था के बीच संबंध
वास्तव में नैतिकता, विश्वास और दृढ़ विश्वास है और विश्वास है कि वहाँ सभी में एक बहुत मजबूत संबंध है के बीच है, क्योंकि यह मजबूत विश्वास का सबूत के रूप में अच्छा शिष्टाचार है, जबकि एक कमजोर विश्वास के सबूत के रूप में बुरा शिष्टाचार. अधिक सही एक मुस्लिम की नैतिकता का मतलब है कि मजबूत विश्वास है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
"सबसे उत्तम विश्वासियों सबसे अच्छा उन दोनों के बीच विश्वास akhlaqnya कर रहे हैं". [मानव संसाधन. Tirmidhi, 3/315 और Albani शेख़ अल शहीह Jami'us I/266-267 Shagir में Saheeh के रूप में वर्गीकृत]
अच्छा शिष्टाचार अच्छे कर्मों का एक हिस्सा है कि विश्वास करने के लिए जोड़ सकते हैं और तराजू में एक भार है, मालिक बहुत पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से प्यार है. इसी प्रकार, शिष्टाचार के एक साधन के एक व्यक्ति स्वर्ग में प्रवेश करती है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن
टी
[मानव संसाधन "हे तराजू में भारी महान नैतिकता की तुलना में कुछ भी नहीं (अभ्यास) न्याय के दिन पर एक आस्तिक है. Tirmidhi और से अबू Dawud और Sahih 194/2 Tirmidhi में अल Albani शेख़ द्वारा hasankan पर]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
"निश्चित रूप से लोगों के बीच मैं तुम सबसे प्यार करता हूँ, और दिन में निकटतम के साथ अपने सहयोग से आप का सबसे अच्छा akhlaqnya है". [मानव संसाधन. Tirmidhi और Saheeh Jami'us 1 Shaghir / 439 में अल - Albani शेख द्वारा hasankan में]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam बड़ा कारण है कि स्वर्ग में लोगों को रखा के बारे में पूछा गया, तो उन्होंने जवाब दिया:
تقوى الله وحسن الخلق
"अल्लाह और अच्छा शिष्टाचार Taqwa." [मानव संसाधन. Tirmidhi और में Sahih 194/2 Tirmidhi में अल Albani शेख hasankan में]
अच्छा शिष्टाचार अल्लाह के अधिकार का कार्यान्वयन और जीव के अधिकार शामिल हैं.
शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Saalih, अल्लाह तआला दया हो सकता है ने कहा है: "ज्यादातर लोग समझते हैं कि अच्छा शिष्टाचार विशेष रूप से एक दूसरे के लिए अल खालिक mu'amalah के साथ कोई लेना - देना नहीं के साथ एक नौकर, mu'amalahnya, लेकिन यह एक सतही समझ है. अच्छा नैतिकता साथी प्राणियों के साथ mu'amalah और भी भगवान का सेवक mu'amalah. यह हम सभी ने समझा जाना चाहिए. भगवान साथ bermuamalah में अच्छा शिष्टाचार तीन मामलों में शामिल हैं:
ए. खबर है कि परमेश्वर की ओर से आता है की पुष्टि की
2. कैर्री अपने कानूनों
3. धैर्य और अपने भाग्य को खुशी "
[16 Makarimul अखलाक, पी से उद्धरित]
डॉ. अब्दुल्ला बिन अल Ruhaili Dhaifullah ने कहा: "वास्तव में, अल्लाह एक इंसान के अधिकारों के ऊपर अधिकारों का कर्तव्य है सबसे बड़ा है, के रूप में अच्छी तरह के रूप में भगवान के प्रति adab सबसे अनिवार्य दायित्वों है. क्योंकि वह सर्वशक्तिमान प्रजापति कोई साथी नहीं है, जबकि दूसरों में एक प्राणी है, यह भगवान के प्राणियों में से एक सही से सही के बीच ही नहीं है. इसी तरह, भगवान के प्रति मानव adab दूसरों के लिए एक मानव शिष्टाचार के रूप में ही नहीं है. चूंकि भगवान प्रजापति और उसके लिए कोई साथी है, तो mentauhidkanNya के लिए एक मानव wajiblah है पर, और उसे करने के लिए आभारी सभ्य क्या रेखांकित किया गया है के अनुसार है.
संक्षिप्त में भगवान के साथ mu'amalah आदमी के प्रमुख बिंदु इस प्रकार है:
पूजा के साथ एक स्थिर, नाम में mentauhidkanNya, उनकी विशेषताओं और mentauhidkanNya के साथ उस पर विश्वास है हमेशा उसे करने के लिए आज्ञाकारी और अनैतिक से दूर, या तो अकेले या बार में जब दूसरों, चुपके से या खुले तौर पर, या तो मुश्किल या आसान परिस्थितियों में उपस्थिति. भगवान और प्रतीकों के प्रतीकों शासन की, और शासित syari'atNya महिमा, दोनों सभ्य करने के लिए उसकी पुस्तक और Sunnah, Sunnah उनकी पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam, सम्मान और उन दोनों को स्वीकार करने और समझने के और यह अतिशयोक्ति के बिना और हल्के से संबंध के बिना सही ढंग से अभ्यास, पूरा ध्यान दे विश्वास, समझ और अभ्यास के संदर्भ में dienNya. अपनी पुस्तक में भगवान की विशेषता क्या करने के लिए और मौखिक उनकी मैसेन्जर 'sallallaahu alaihi वा sallam, अल्लाह और उसकी नियति के खुशी के माध्यम से भगवान और mensucikanNya किसी भी कमियों की, mensifatiNya महिमा, उसे किसी भी अन्य की तुलना में अधिक प्यार, हमेशा dhikr बनाने और उसको धन्यवाद, पूजा उसे ठीक, अच्छा करना उसके कर्मचारियों के लिए, नहीं wrongdoers के उन्हें अच्छा और उसे पक्षपातपूर्ण है. "[पुस्तक से उद्धृत" अल अखलाक वा अल Fadhilah Qawaa'id Munthalaqat के Liktisabiha "पी. 86-87]
कुछ लोगों का कहना है कि इस्लाम के दीन केवल आदमी के लिए एक अच्छा सहयोग है, मनुष्य की हानि करने के लिए सबसे बड़ी बुराई है. तो ज़ाहिर में देखो, वह दूसरों के लिए अच्छी तरह से व्यवहार किया है, लेकिन एक ही समय में वह परमेश्वर के अधिकार को बर्बाद कर रहा था, भागना, kufr, पाषंड, और अन्य पापियों करने में. वह अल्लाह के अलावा अन्य के लिए प्रार्थना करता है, पशुओं butchering के लिए एक बलि का बकरा, प्रार्थना की बर्बादी के रूप में इस्तेमाल किया जा.
जब एक व्यक्ति को डांटा है, तो वह कहेंगे कि यह एक निजी मामला है, और व्यक्ति जो पड़ोसियों चोट, दूसरों के अधिकार, भ्रष्टाचार, और इतना आगे ले फटकार हकदार व्यक्ति है. पता नहीं है कि पाप से बच के पापों की सबसे बड़ी है वह, और परमेश्वर ने उसे जब तक अपराधी पश्चाताप माफ नहीं करेगा. उसने कहा:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشآء
"वास्तव में, अल्लाह माफ कर उसके साथ नहीं मानो कुछ (), और वह भागना के पाप माफ कर दो, जिसे उन्होंने चाहा अन्य". [एक - निसा: 116]
दूसरी ओर वहाँ भी एक घटना है, वहाँ कुछ लोग हैं जो संदेह है कि Dien केवल सही प्राणी को पूरा करने के बिना किया गया था परमेश्वर के अधिकार को पूरा करने के साथ एक साथी प्राणी को नैतिक समस्या बहुत मूल्यवान समझना. जब वास्तव में मानव अधिकारों को पूरा करने के लिए अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के अधिकारों को पूरा करने का हिस्सा है. इसके अलावा पहले उल्लेख किया है कि नैतिकता के साथ एक साथी प्राणी को भगवान में विश्वास के बीच एक निकट संबंध है. पैगंबर ने कहा:
أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا
"सबसे उत्तम विश्वासियों उन्हें सबसे akhlaqnya भरोसा कर रहे हैं". [मानव संसाधन. Tirmidhi, 3/315 और Albani शेख़ अल शहीह Jami'us I/266-267 Shagir में Saheeh के रूप में वर्गीकृत]
और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam शब्द
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
"अल्लाह में विश्वास रखता है जो कोई भी और आखिरी दिन उसे कहते हैं चुप चलो अच्छा है या (यदि नहीं). [मानव संसाधन. बुखारी]
और वह शब्द 'sallallaahu alaihi वा sallam
والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه
"अल्लाह करके, एक (उन्होंने कहा इसे तीन बार) पर विश्वास नहीं होगा, साथियों से पूछा:" हे मैसेंजर अल्लाह की वह कौन है? "उन्होंने कहा:" जो लोग पड़ोसियों के हस्तक्षेप से सुरक्षित नहीं लग रहा है ". [मानव संसाधन. बुखारी]
और अन्य सबूत दिखाने के लिए कि एक मुस्लिम दूसरों को अन्याय नहीं कर जाएगा.
अच्छा पुण्य शिष्टाचार.
शेख Abdurrahman बिन नासिर अल Sa'dy rahimahullah कहा: "कुरान और हदीस अल - berakhlaq के में ग्रंथों के कई अच्छे के लिए की वकालत और उन जो खुद के साथ सजाना प्रशंसा, और का उल्लेख गुण जो लोग berakhlaq द्वारा अर्जित कर रहे हैं महान. भी लाभ हैं और लाभग्राही, दोनों umun या विशेष के रूप में महान नैतिकता के सकारात्मक प्रभाव उल्लेख किया है.
ए. सबसे बड़ी boondoggle के बीच में है क्रम में बाहर अल्लाह और उसकी मैसेंजर n आदेश आदेश ले जाने के लिए, और महान नैतिक नबी n का अनुकरण. एक अच्छा Berakhlaq आइयू एक महान सेवा ही इतना है कि एक नौकर लगातार शांति और खुशी के साथ अपने महान इनाम के अलावा में, रह सकते हैं.
2. Berakhlaq महान लोग हैं, जो निकट और दूर, दुश्मन दौरान एक दोस्त के लिए बदल सकते हैं लोगों से प्यार करते हैं, लोगों के करीब होना बहुत हैं.
3. साथ अच्छा व्यवहार एक एक उपदेशक और शिक्षक जो अच्छाई सिखाता है द्वारा चलाए मिशन स्थापित करेगा, वह कई लोगों की सहानुभूति है. वे प्यार के दिल और शिष्टाचार के कारण उनकी व्याख्या को स्वीकार करने के लिए तैयार के साथ सुनो, क्योंकि कुछ भी नहीं दोनों के बीच दूरी को रोकता है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
"यह अल्लाह की कृपा आप उन लोगों के साथ उदार हैं के द्वारा किया गया. अगर आप फिर से कठोर कठोर हो गया है, वे सब तुम्हारे आस पास खुद से दूर होगा". [अली इमरान: 159]
अतिरिक्त जानकारी के लेखकों से:
"विवरण शेख Abdurrahman बिन नासिर अल Sa'dy rahimahullah के साथ आगे बढ़ने से पहले, यह हमें मदद करता है शेख Salih बिन अब्दुल अजीज अपने व्याख्यान में Alu शेख़, अल Ghutsa'u वाल bina'u के हकदार की व्याख्या करने के लिए सुनने के. उन्होंने कहा: "उनके कर्मों के साथ कुछ लोगों द्वारा सीखा विज्ञान के बीच एक विरोधाभास है. उनमें से कुछ एक महान नैतिकता नहीं है, का गठन दोस्ती झूठ बोल की तरह की तरह नहीं,, वादा, अशिष्ट, असभ्य, लेकिन अपने भाई के लिए मुस्कान Sadaqah है. भी कम सामाजिक दान, विधवाओं, अनाथों और जो मदद की ज़रूरत है में मदद के रूप में की में सक्रिय है. चलो व्यासपीठ और विज्ञान विधानसभाओं में व्याख्यान पाठ्यक्रम में प्रचार करने के लिए सीमित नहीं है, प्रचार अरब के साथ मिलकर (अधिनियम) और महान नैतिकता करते हैं, क्योंकि इसके प्रभाव से अधिक शब्दों के साथ प्रचार है ... "
4. यह की नैतिकता दूसरों के लिए अच्छा कर रही दान इहसान से अधिक है कि कभी कभी संपत्ति के मूल्य जोड़ा है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن ليسعهم حسن الخلق
"निश्चित रूप से आप अपने खजाने के साथ लोगों को संतुष्ट करने के लिए, लेकिन जो संतुष्ट कर सकते हैं उन्हें अच्छा व्यवहार कर रहे हैं करने में सक्षम नहीं होगा".
सही अगर एक बार में दो चीजों के पास, लेकिन अगर किसी को कोई जरूरत नहीं है सामग्री के साथ दूसरों को इतना अच्छा नहीं कर सकते हैं, यह अच्छा शिष्टाचार, व्यवहार और अच्छा है कि भाषण के साथ प्रतिस्थापित किया जा सकता है, शायद यह भी छाप से अधिक प्रभाव है संपत्ति के लिए अच्छा करना.
5. शिष्टाचार के साथ, शांत और शांतिपूर्ण दिल एक ज्ञान कठियाना करने के लिए वह क्या करना चाहता था.
6. अच्छा शिष्टाचार, एक्सप्रेस hujjahnya चर्चा करने के लिए लोगों के लिए एक अवसर प्रदान करते हैं, और वह भी चर्चा hujjah मित्रों को समझ सकते हैं, तो यह उनके शब्दों और कामों में सच की ओर निर्देशित किया जा सकता है. शिष्टाचार के अलावा एक दोस्त के लिए ऊपर चर्चा की दोनों मजबूत कारक हो. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा: "वास्तव में, अल्लाह नम्रता क्या वह खुरदरापन नहीं दे देता है. [मानव संसाधन. Thabrani, शेख अली बिन हसन menshahihkannya आधारित syawahidnya]
7. अच्छे संस्कार जल्दबाजी और छिछोरापन में व्यवहार के एक नौकर को बचाने, परिपक्वता धैर्य, और दृष्टि है कि अभी तक आगे, विभिन्न संभावनाओं पर विचार करने के लिए कारण सकता है और खतरा है कि वह आशंका से बचने के.
: फैदाह शेख Salih Alu शेख़ अपने व्याख्यान में उल्लेख है, हकदार अल Ghutsa 'वाल बिना कि वहाँ चार घटना है कि मिशन को अपवित्र कर सकते हैं:
. केवल एक तरफ से, दूसरी तरफ से चीजों को देख रहे हैं. आमतौर पर वे अपने शिक्षक के एक सिद्धांत है और हमेशा तय किया गया है ताकि दूसरों को नहीं किया जा पाया उल्लिखित उन के अलावा अन्य.
ख. जल्दी.
ग. Madhhab हठधर्मी, कट्टरपंथियों और पंथ समूहों
द. दूसरों की मांग पूर्णता, चाहे व्यक्तियों या संस्थाओं. जो समान रूप से है Ahlussunnah वाल Jama'ah Usul, के रूप में लंबे समय के रूप में है, तो आप इस मामले में एक दूसरे को सलाह दे रहा है.)
8. के साथ एक अच्छा नैतिक व्यक्ति अनिवार्य अधिकार परिवारों और Sunnah को पूरा कर सकते हैं, बच्चों, रिश्तेदारों, मित्रों, पड़ोसियों, (ग्राहक) ग्राहकों और इसके साथ जुड़े उन सभी, क्योंकि कितने की वजह से अन्य लोगों के अधिकारों की उपेक्षा की बुरी आदत.
9. अच्छा शिष्टाचार है कि अवैयक्तिक प्रकृति करने के लिए नेतृत्व. Berakhlaq अच्छे लोग हैं, जो आमतौर पर सभी कार्रवाई नहीं वैध बनाना और वह अपने भाग पर अपनी जिद को दूर करना, क्योंकि दोनों एक अनुचित तरीके और menzhalimi दूसरों में नतीजा होगा.
10. लोग अच्छा berakhlaq जो हमेशा शांत और उसके दिल और एक सुखी जीवन के लिए राजधानी के रूप में खुशी और शांति से भरा है. जो हमेशा दुखी गरीब राज्य में berakhlaq के लिए, शारीरिक और आध्यात्मिक के साथ दुर्व्यवहार, खुद के साथ संघर्ष में हमेशा से रहे हैं, इसके साथ जुड़े लोगों के साथ अपने बच्चों के साथ,. उसके जीवन बाधित बन गया है, समय बर्बाद, नहीं अच्छा व्यवहार है, और यहां तक कि लोगों को वह मिल गया के गुण एक बुरी बुरी आदत के कारण परिणाम था.
इस या उस के साथ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam का इरादा semisalnya शब्दों को स्पष्ट कर देगा.
إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم
"वास्तव में एक नौकर वास्तव में जो तेजी से लोगों की डिग्री प्राप्त करने के लिए और अच्छा नैतिकता के साथ ही अच्छी तरह से प्रार्थना कर सकते हैं" [5].
[से एक Mu'in पक्षक tah Shili adabil'ilmi 'पी उद्धरित. 61-65]
कैसे कुछ अच्छा शिष्टाचार किराया.
अच्छा शिष्टाचार दो मायनों में एक मानव हो सकता है:
ए. पूर्व मौजूदा परमेश्वर की ओर से एक उपहार है, और परमेश्वर के उपहार के रूप में की प्रकृति के उन जिसे वह करेगा करने के लिए दिया जाता है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam Asyaj अब्दुल Qais ने कहा:
إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله
"हे मैसेंजर अल्लाह की, कि क्या यह की नैतिकता क्योंकि मेरे प्रयास यह या परमेश्वर की ओर से उपहार मिल करने के लिए": ". असल में वहाँ आप के लिए दो शिष्टाचार परमेश्वर के प्रेमी, जो भावनाओं और सही पकड़ रहे हैं" Asyaj पूछा उसने उत्तर दिया: "शुरुआत के बाद से परमेश्वर की ओर से एक उपहार है." asyaj टिप्पणी: [6] स्तुति अल्लाह जो मुझे दिया दो शिष्टाचार प्रकृति के रूप में अल्लाह और उसकी मैसेंजर के द्वारा प्यार करते हैं. ".
2. वैसे एक अच्छा नैतिकता प्राप्त करने की कोशिश की.
शेख Abdurrahman बिन नासिर अल Sa'dy टी समझा है कि हर काम सराहनीय है, चाहे दृश्य या अदृश्य परमेश्वर की ओर से मदद किया जाना चाहिए इसे पाने के लिए. हमारे प्रयासों के अलावा, सबसे बड़ा कारक है कि एक अच्छा व्यवहार प्राप्त करने के लिए प्राप्त करने के लिए वह क्या चाहता है सकते हैं एक छोटे से प्रयास के साथ, मदद कर सकते हैं के रूप में बुनियादी चरित्र है.
तब शेख Abdurrahman शिष्टाचार के लिए कुछ कारणों की व्याख्या:
. पता सहित सबसे बड़ा कारक है कि एक व्यक्ति एक अच्छा शिष्टाचार मिलता है शिष्टाचार के गुण के बारे में सोच का एक तरीका है की मदद कर सकते हैं. क्योंकि सबसे बड़ी प्रेरणा करने के लिए एक अच्छा काम क्या परिणाम पता है और इसे से सीखा जा फैदाह है, हालांकि मामले में एक बड़े मामले में, चुनौतियों और कठिनाइयों से भरा था, लेकिन कोई दर्द के साथ और बाद में मज़ा है, तो कठिनाई और व्यय यह हल्के वजन होगा.
प्रत्येक समय अच्छा berakhlaq आत्मा पर भारी था, वह तुरंत महान की नैतिक गुण और धैर्य के साथ प्राप्त किया जा परिणामों की याद दिला दी, क्योंकि तब वह नरम होगा, विनम्र, इस्तीफे का पूरा और सभी गुण प्रतिष्ठित कर रहे हैं उम्मीद है.
ख. सबसे बड़ी कारक अन्य dalah है कारक है और एक मजबूत होगा और ईमानदारी के लिए एक महान नैतिकता की इच्छा. यह परमेश्वर की ओर से मुख्य के शेयर seutama taufiq साथ किसी को है. मजबूत berakhlaq महान, भगवान तैयार, इच्छा और अधिक आसानी से प्राप्त हो जाएगा. [7]
ग. संबंधित व्यक्ति, नहीं है कि बुरी आदत पछतावा mengaibatkan और चिंता हमेशा उसके साथ होगा? अन्य प्रतिकूल प्रभाव के अलावा में. इस प्रकार वह बुरी आदत के साथ व्यवहार से इनकार कर देगा.
द. शिष्टाचार के साथ ट्रेन अपने आप को [8] और आत्मा को मजबूत बनाने के लिए मतलब है कि अच्छा शिष्टाचार करने के लिए नेतृत्व कर सकते हैं का पीछा. चलो किसी ने खुद को पुख्ता करने के लिए दूसरों के साथ असहमत के लिए तैयार हो, क्योंकि लोगों को निश्चित रूप से लोगों से एक अच्छा berakhlaq के विरोध करेंगे, या तो समझ में या इच्छा में.
हर मुसलमान को निश्चित रूप से एक विकार पाने के लिए, या तो शब्दों या कर्मों के रूप में. तो फिर उसे दुख सहा है.
कृपया ध्यान दें कि भाषण की दर्दनाक विकार केवल pengucapnya के दुख होगा, और किसी को मजबूत हो सकता है ने कहा कि अगर वह भावनाओं को भड़काने का इरादा शब्दों से नहीं ले जाया गया था, क्योंकि वह जानता है कि अगर वह प्रभावित या गुस्से का मतलब है वह वाचक जो एक नुकसान करना चाहते सहायता प्रदान की है .
अगर वह परवाह नहीं करता, लानत और उदासीन है, तो यह धमकाने कि केवल उद्देश्य के लिए उसे चोट झडप होगा देना नहीं है, यह गुस्सा, बेचैन और चिंतित. आदमी विघटन कि उसकी शारीरिक बीतना से बचने की कोशिश कर रहा था, तो उसे किसी भी भुगतान उसे ध्यान नहीं द्वारा, उनके मन को प्रभावित करने अशांति से बचने के लिए भी कोशिश की. [अल Mu'in पुस्तक 'tah - आला shiili Adabil ilmi Akhlaaqil Muta'limin वा ... बात. 66-68]
ई. सबसे महत्वपूर्ण व्यापार सहित सबसे प्रभावशाली भगवान से प्रार्थना है, पूछ रहा है कि वह हमें सभी Taufiq दिया है और हमें अच्छे संस्कार के साथ ही धन्य है, और बुरी आदत से हम सभी रहते हैं. अल्लाह मदद कर सकते हैं और हमें मदद क्रम में शिष्टाचार अधिग्रहण.
... واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ...
"हे अल्लाह मुझे नैतिकता के लिए एक अच्छा मार्गदर्शक दे, क्योंकि कोई सुराग आप से अच्छा शिष्टाचार दे, कर सकते हैं और मुझे बुरा palingkanlah है, क्योंकि कोई भी बुरा बारी लेकिन आप कर सकते हैं" [9]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी निम्नलिखित प्रार्थना प्रार्थना:
اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء و الأدواء
"हे अल्लाह, मुझे नैतिकता kemungkaran - kemungkaran से रखने, kemungkaran kemungkaran दान की वासना और रोग की kemungkaran kemungkaran
.
एक और कथन में:
اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء
अल्लाह हे, वास्तव में मैं आप में kemungkaran - kemungkaran नैतिकता से शरण की तलाश kemungkaran kemungkaran दान की इच्छा के kemungkaran kemungkaran [मानव संसाधन. 5/233, और Tirmidhi द्वारा Saheeh अल Albani के रूप में Sahih Tirmidhi में 3/184, वर्गीकृत]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी कभी नहीं प्रार्थना करता हूँ:
اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي
"हे परमेश्वर, तू ने फुर्तीला बनाना अपने आप को, तो akhlaqku baguskanlah". [मानव संसाधन. अहमद और अल Albaani द्वारा Saheeh में वर्गीकृत के रूप में Saheeh Jami'ush Shagir 1/280]
उद्घाटन
हालांकि यह सब हम साहित्य की कुछ के पाठक के लिए जमा कर सकते है, वहाँ वास्तव में और अधिक अन्य साहित्य का समर्थन है कि और इस मोनोग्राफ को परिष्कृत. भगवान इस ग्रंथ क्रम में परिष्कृत और बेहतर उपयोगी जानकारी के रूप में पाठक को संतुष्ट करने के लिए, तो मार्गदर्शन और दैनिक जीवन में शिक्षा के रूप में इस्तेमाल किया जा के लिए आसान हो सकता है.
प्रभावी आदेश और ईमानदार झूठ करना निषेध
द्वारा
शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Saalih
हे मुसलमानों, हमें अल्लाह सर्वशक्तिमान का डर है. ईमानदार लोग, दोनों सर्वशक्तिमान ईश्वर और सभी प्राणियों के लिए लागू हो सकता है, अगर हम वास्तव में विश्वासियों हैं. हमें ईमानदार हो, क्योंकि ईमानदारी दयालुता का नेतृत्व किया, और अच्छाई हमें स्वर्ग की ओर जाता है. किसी को हमेशा ईमानदार और आदत थी, जब तक अल्लाह सर्वशक्तिमान वह एक ईमानदार आदमी के रूप में लिखा गया था. लोग हैं, जो शब्दों और कामों में ईमानदार हैं, अल्लाह सर्वशक्तिमान से प्यार हो जाएगा, और मनुष्यों से प्यार करता था. प्रत्येक पैनल जब वे कहा जाता है, और क्षेत्र के साथ हर बार वे समाचार प्राप्त जिगर खुश था. वे दुनिया में और कब्र में उनकी ईमानदारी का फल प्राप्त. यदि वे इकट्ठा कर रहे हैं, हर बात की शब्द हमेशा उन्हें बधाई देता है. उनके दिल प्यार और भाईचारे के साथ भर दिया. यह ईमानदारी और विश्वास भाषण और कार्रवाई में ईमानदारी भी शामिल है.
बिन्दु में ईमानदार दान में एक विश्वास की ईमानदारी है. वह रिया 'या sum'ah की वजह से अभ्यास नहीं किया था. कह, कि वह समाचार के साथ ईमानदार था और अपने शब्दों के अनुसार वास्तविकता के साथ अवगत कराया में ईमानदार. वह समाचार कथाएँ menyelisihi वास्तविकता / वास्तविकताओं नहीं दिया, दोनों जब गंभीरता से बोल रहा है या मजाक कर रहा है, अच्छी तरह से मज़ा और संकीर्ण रूप में. वह हमेशा संकीर्ण परिस्थितियों और हवादार में खबर को जन्म दिया है, गुस्से या खुशी में पूरे लेन - देन muamalahnya, या तो पट्टा या खरीद.
विलेख में ईमानदार, इरादा था कि वह गंभीरता से सलाह के साथ कामों और सब muamalahnya पैगंबर sallallaahu में alaihi वा sallam, पीछा किया. अगर वह किसी और के लिए काम करता है, वह ईमानदार और पूरा किया गया.
हम एक झूठ बता नहीं है. क्योंकि यह एक झूठ है वास्तव में पाप करने के लिए नेतृत्व और है कि पाप भाड़ में नेतृत्व किया. किसी को हमेशा जब निस्संदेह एक झूठा के रूप में अल्लाह सर्वशक्तिमान की ओर लिखा झूठ बोला रहा है. लेटें अल्लाह सर्वशक्तिमान और मनुष्यों से बैर किया गया था. अगर वह समाचार दिया है, खबर tsiqah (विश्वसनीय) नहीं था. पता है कि एक झूठ भी मान्यताओं, कार्यों, और शब्द शामिल है.
मतलब विश्वास है कि मानवीय कार्यों को किया जाता है में निहित है क्योंकि रिया (दिखावा) और सिर्फ पुरुषों की प्रशंसा के लिए अकेले आशा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
कोई भी व्यक्ति जो जीवन और गहने की दुनिया इच्छाओं, हम अपने काम और अपने आदर्श दुनिया यह नुकसान नहीं होगा के साथ दुनिया में अपने बच्चों को देना होगा. उन लोगों को जो बगल में प्राप्त करने के लिए, नरक को छोड़कर और भविष्य में चला गया है कि वे दुनिया में क्या कमाया है और यह बेकार है कि वे क्या किया है. [Hûd/11 :15-16] रहे हैं
शब्दों में झूठ है, इरादा खबर है कि वास्तविकता से मेल नहीं खाता है को तोड़ने के लिए है. यह निषिद्ध है, चाहे वह झूठ का एक प्रभाव अधिनियम किसी और की संपत्ति और menzhaliminya या हालांकि एक प्रभाव नहीं है लगता है. गैरकानूनी काम करता है और झूठ के सभी रूपों निन्दा है, लेकिन अगर यह दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में झूठ बोल रही है और लोगों के बीच संबंधों में सुधार के क्रम में कलह और नफरत को खत्म करने के लिए झूठ बोल के रूप में एक बड़ी लाभार्थियों है.
हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
أنازعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا
मैं एक मौजूदा जो झूठ छोड़ के लिए स्वर्ग में था घर का नेता था, हालांकि मनोरंजन के एक राज्य में मानव संसाधन. अबू दाऊद हदीस अल्लाह तआला anhu 4800 अबू Umaamah]
झूठ है कि विभिन्न स्तरों है. Madharatnya अधिक से अधिक, अधिक से अधिक पाप.
अधिनियम में निहित है, इरादा था कि अपने कार्यों menyelisihi शब्द. लोगों को जो सलाह देने का नाटक है, जब वह को धोखा देने के बारे में था की तरह है, लोग हैं, जो ठीक है कि व्यापार शो की तरह है, लेकिन इसके विपरीत पर.
हे मुसलमानों, अपने सभी रूपों में वास्तविक ईमानदारी एक सराहनीय कार्य है. ईमानदार लोग हैं, जो परमेश्वर सर्वशक्तिमान है और लोगों को, और अल्लाह सर्वशक्तिमान से प्यार करते हैं उसकी स्थिति पदोन्नत और उसके लिए एक इनाम के जोड़ देगा. और सबसे स्पष्ट सबूत है कि यह पता चलता है एक तथ्य यह है कि ईमानदार लोगों के लिए मानव प्रशंसा के रूप में तब होता है जब वे जीवित थे या था मर गया है. संदेश वे व्यक्त प्राप्त है, विश्वास है वे पर भरोसा किया. वास्तव में भाग्यशाली लोग हैं, जो ईमानदार हैं, और यह उन जो झूठ बोला नुकसान.
हमें अल्लाह सर्वशक्तिमान का डर है और सभी परिस्थितियों में ईमानदारी को बनाए रखने इतना है कि हम भाग्यशाली हो.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
हे जो डर अल्लाह का मानना है, और तुम सही लोगों के साथ हो. [पर तौबाह - / 9: 119]
('Dhiyâul ADL - Lami के मीनल Khuthabil Jawâmi से उद्धरित शेख़ मोहम्मद इब्न अल Uthaymeen Saalih, 5/365-367 juz द्वारा)
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका XIII/1430/2009M 06-07/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
स्रोत: http://almanhaj.or.id
Get extra income 0 investmenthttp://www.blogger.com/profile/14442031104171450671noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-4491090281823673215.post-61450628857117275022012-08-15T03:34:00.001-07:002012-08-15T03:34:45.325-07:00ईद अल फितर दिन और मार्गदर्शन किंगडम, Buraidah 'अल्लाह तआला anhu की, उन्होंने कहा: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجعفيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه . "पैगंबर sallallaahu अल - फितर ईद 'alaihi वा sallam बाहर के दिन पर नहीं आ था', तो वह खा लिया. और वह 'के अल - Adh - हा ईद दिन नहीं खा था, ताकि वह घर चला गया, तो शिकार के मांस खाने के" [कम - Tirmidhi और मानव संसाधन इब्न] Majah.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfS0mna8qyY5O5YkCKagFc8N9Y_4cLbq6jC1SgBISqjl_hoybLSFwBgqgGzgKoXVmqeQd9lGaoO3IcdbKmpkFPZPkJzzUVm_Ckk0fuf5pDx9wiwau5P9__HcsAvFnxJ1HTkIEQh_pqc_Ii/s1600/al_quran1.jpg" imageanchor="1" style="clear:left; float:left;margin-right:1em; margin-bottom:1em"><img border="0" height="288" width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgfS0mna8qyY5O5YkCKagFc8N9Y_4cLbq6jC1SgBISqjl_hoybLSFwBgqgGzgKoXVmqeQd9lGaoO3IcdbKmpkFPZPkJzzUVm_Ckk0fuf5pDx9wiwau5P9__HcsAvFnxJ1HTkIEQh_pqc_Ii/s400/al_quran1.jpg" /></a></div>
द्वारा
ऐरिस मौलवी अबू सुलेमान Sugiyantoro के
'आईडी क्यों बुलाया?
भाषा में ईद, 'कुछ है कि फिर और फिर और फिर. कुछ है जो आते हैं और एक जगह या समय से लौटने के थे.
तो 'नामक आईडी, क्योंकि भगवान अच्छाई हमारे उपवास और जकात फितर का भुगतान करने के बाद उनके वापस तोड़ देता है. और एक सिद्ध तीर्थयात्रियों के बाद पशु बलिदान और Tawaf के वध करने का आदेश दिया जा रहा है. क्योंकि, आम तौर पर इस तरह समय पर खुशी और खुशी है.
Rahimahullah Suyuti के रूप में कहा, "ईद यह लोगों की विशिष्टता है. 'ईद के दो दिन, भगवान की कृपा इस देश का अस्तित्व. अनस अल्लाह तआला से 'anhu उन्होंने कहा, "मदीना में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के लिए आया था, और मदीना के लोगों को दो दावत दिन था. Jahiliyyah के समय में, वे इन दोनों समयों पर खेलते हैं. उन्होंने कहा, 'मैं आ गया और आप दो दिन था, तुम अज्ञान में खेलने. भगवान तो उन दोनों (अर्थात्) Nahr फितर के दिन और दिन की तुलना में एक बेहतर के साथ. की जगह 'डा. [ अथ अब्दुल्ला Thayyar, Ahkam अल Idain वा 'Asyri के Dhi'l Hijjah, पी. 9].
आईडी पर सुन्नत चीजें
वहाँ कुछ है जो खुशी का दिन हमारे लिए Sunnah सहित अभ्यास कर रहे हैं:
ए. स्नान.
स्नान के लिए 'आईडी Sunnah, के दिन पर. क्योंकि इस दिन पर मुसलमानों को इकट्ठा, तो शुक्रवार को स्नान के रूप में Sunnah. हालांकि, अगर किसी को सिर्फ wudoo 'ही है, यह उसके लिए वैध है. (इब्न Qudama, अल Mughni, 3/257). स्नान के रूप में इस तरह के और kaifiyatnya janabat.
Nafi 'को बताया, पहले, फ़ील्ड के लिए रवाना होने से पहले अल - फितर, ईद, इब्न उमर anhuma बौछार. [अल Muwatta, 1/177 में इमाम मलिक सुनाई].
सईद इब्न Musayyib rahimahullah ने कहा, "इस्लाम ने 'अल - फितर ईद के दिन पर वहाँ तीन हैं. (यह): क्षेत्र के लिए एक छोटी पैदल दूरी पर खाते हैं, और घर जाने से पहले स्नान. [Irwa'ul Ghalil, 2/104].
2. प्रार्थना प्रस्थान अलंकृत 'ईद से पहले.
सुन्नत ऊपर धोने के लिए और अपने सबसे अच्छे कपड़े पर डाल दिया, इत्र और bersiwak पहनते हैं.
अल्लाह इब्न अब्बास anhuma की, उन्होंने कहा:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس يوم العيد بردة حمراء
"यह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के दिन पर आईडी है, वह एक लाल बुर्दाह के पहनी". [ऐश Saheehah, 1279].
Rahimahullah इमाम मलिक ने कहा, "मैं Ahlul Ilmi सुना, वे Sunnah पहने इत्र माना जाता है. 'आईडी दिन पर सजाया" [अल Mughni, 3/258].
Rahimahullah अल - Qayyim इब्न ने कहा कि अतीत में, जब बाहर एक दो दिवसीय दावत प्रार्थना पर, पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam एक सुंदर पोशाक पहने हुए किया गया था Hullah. वह दो छुट्टी और रवि एक. समय में दिनों, के लिए किया गया पहने गया है, वह दो हरी वस्त्र पहने हुए किया गया था , और कभी कभी बुर्दाह (लाल कंबल कपड़े) पहनी थी. " [Zaadul Ma'ad, 1/426].
जबकि महिलाओं के लिए सिफारिश की है, एक फैंसी साथ सजाया कपड़े पहनने के लिए नहीं, या इत्र पहनते हैं. और वे पुरुषों से दूर रहना चाहिए ताकि के रूप में नहीं वास्तविकता है कि आज हम देखते हैं के रूप में बदनामी,.
3. प्रार्थना अल फितर ईद से पहले भोजन.
अनस 'अल्लाह तआला anhu से, उन्होंने कहा:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات. رواه البخاري
"यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam बाहर नहीं आने के लिए प्रार्थना किया' अल - फितर ईद, तो वह कुछ तारीख खा लिया". [अल बुखारी द्वारा प्रतिवेदित].
और Buraidah 'अल्लाह तआला anhu की, उन्होंने कहा:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم و يوم النحر لا يأكل حتى يرجع
فيأكل من نسيكته. رواه الترمذي وابن ماجه
. "पैगंबर sallallaahu अल - फितर ईद 'alaihi वा sallam बाहर के दिन पर नहीं आ था', तो वह खा लिया. और वह 'के अल - Adh - हा ईद दिन नहीं खा था, ताकि वह घर चला गया, तो शिकार के मांस खाने के" [कम - Tirmidhi और मानव संसाधन इब्न] Majah.
Rahimahullah अल - Qayyim इब्न कहा, "अतीत में, बाहर जा के लिए 'अल - फितर ईद, पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कुछ दिनांक खाने, एक विषम संख्या के साथ. और 'की अल - Adh - हा ईद दिन प्रार्थना से पहले, वह नहीं खा था ताकि क्षेत्र की तो वापस, वह शिकार का मांस खाया. " [Zaadul Ma'ad, 1/426].
4. एक अलग सड़क और 'जब प्रार्थना आईडी के प्रस्थान वापसी लेना.
सुन्नत menyelisihi, जब बाहर जाने के लिए आईडी प्रार्थना, और अन्य तरह के पास जब क्षेत्र से लौटने के लिए एक सड़क लेने के द्वारा अर्थात्.
जाबिर 'अल्लाह तआला anhu से, उन्होंने कहा:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان يوم عيد خالف الطريق. رواه البخاري
"यह पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, जब का दिन' आईडी, वह एक अलग रास्ता जब अवकाश ले लिया और घर जाना है". [Bab अल Idain में अल बुखारी द्वारा प्रतिवेदित
Rahimahullah अल Qayyim इब्न के कहा, "अतीत में, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पैर पर बाहर आया था, और menyelisihi सड़क वह, (कि) एक ही रास्ता है और एक और सड़क मार्ग से वापसी के माध्यम से चला गया." [Zaadul Ma'ad, 1/432].
कानून लिया एक अलग रास्ता केवल दो दिनों के आईडी पर एक विशेष है. सुन्नत के लिए प्रार्थना रविवार अन्य कर्म के रूप में इब्न Dhuwaiyan Manarus Sabil 1/151 की पुस्तक में उल्लेख किया है नहीं. या अन्य समस्याओं के अच्छे कर्मों में, इमाम एक Nawawi उल्लेख पुस्तक धर्मी Riyadhush में, अध्याय disunnahkannya 'ईद प्रार्थना जाना, बीमार यात्रा है, हज, युद्ध, एक अलग रास्ता लेने के द्वारा लाश और अन्य के साथ, तो जगह - गुणा पूजा के स्थान.
शेख़ 'इब्न Uthaymeen के, अल्लाह तआला दया हो सकता है ने कहा है: "इस तरह से चीजें diqiaskan नहीं किया जा सकता है. इसके अलावा, अभ्यास पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के समय में कोई अभ्यास है. उद्धृत है और कभी नहीं है कि वह दो दिनों आईडी पर छोड़कर एक अलग रास्ता ले लिया. हम एक thalibul ilmi के लिए महत्वपूर्ण नियम है, कि सभी पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam क्यों समय है और वह यह करना नहीं था, तो अभ्यास खारिज कर दिया है. तक शेख़ इब्न: अकेले आईडी के रूप में अल Hajjawi muallif Zaadul में जहीर के शब्दों से, 'Uthaymeen कहा "यह सच है, सुझाव है, एक अलग रास्ता, दो में एक विशेष प्रार्थना ले जाता है Mustaqni' क्योंकि वह दिन का उल्लेख नहीं किया शुक्रवार, लेकिन केवल दो दिनों आईडी में उल्लेख किया है. यह पता चलता है, कि वह चुना disunnahkannya राय दो दिन 'ईद' पर छोड़कर एक अलग रास्ता ले लिया, नहीं. [ASY Mumti Syarhul '5/173-175].
5. Bertakbir.
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون البقرة - 185
"और तो आप Ramadhan और bertakbirlah बात सिद्ध क्योंकि भगवान ने तुम्हें दिया है, आप के लिए आभारी हो सकता है". [अल Baqarah: 185].
Bertakbir समय शुरू होता है Shawwal का नया चाँद देखा करने के बाद, यदि संभव हो तो. और अगर संभव नहीं है, तो खबर के आगमन, या जब रमजान की 30 वीं पर की स्थापना सूरज के साथ. तो, इमाम तक इस Takbir के 'ईद धर्मोपदेश समाप्त हो गया. इसी तरह, Ahlul Ilmi राय के बीच में ठीक है, की राय में. हालांकि, हम जब प्रवचन सुनने नहीं bertakbir, लेकिन अगर आप takbirnya पुजारी का पालन करें. और bertakbir जब क्षेत्र के लिए घर के बाहर जबकि, या पुजारी के लिए आने के लिए इंतज़ार कर पर जोर दिया. [Ahkamul Idain, 24].
Rahimahullah शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah ने कहा: "अल - फितर ईद के दिन पर Takbir जब नया चाँद देखा शुरू होता है, और 'की आईडी पूरा होने के साथ समाप्त होता है जब पुजारी धर्मोपदेश का पूरा (इस प्रकार) राय सही है.". ['Majmu Fatawa, 24/220, 221].
गुण Takbir (shighat), इस मामले में चौड़ाई है. क्या इब्न Mas'ud 'अल्लाह तआला anhu का एक प्रामाणिक वर्णन है, उस दिन भी गिने (दो बार) के साथ वह tasyriq पर bertakbir आ Allahu अकबर lafadz कहा है. इब्न अबी, Syaibah और प्रामाणिक sanadnya के द्वारा सुनाई है, लेकिन है कि अन्य lafadz तीन बार उल्लेख किया.
الله أكبر, الله أكبر, الله أكبر, لا إله إلا الله, الله أكبر, الله أكبر, ولله الحمد
हो jama'i bertakbir, जो एक आवाज है, या लोगों के एक समूह द्वारा पीछा आदेश दे व्यक्ति के साथ कह करने के लिए लोगों के एक समूह को इकट्ठा नहीं करना चाहिए. क्योंकि Salaf से कभी नहीं, इस अभ्यास के रूप में उद्धृत किया गया है. Sunnah, bertakbir व्यक्तिगत हर कोई. किसी भी dhikr पर अच्छी तरह से है, या एक प्रार्थना प्रार्थना प्रार्थना masyru 'जब किसी भी समय. [Ahkamul Idain, अथ Thayyar, पृ. 30].
शेख अल Albani rahimahullah कहा: "यह करने के लिए वर्तमान समय में चेतावनी दी जानी करने के लिए लायक है, कि उसकी आवाज़ जब एक आवाज के साथ मण्डली disyari'atkan, नहीं bertakbir के रूप में कुछ लोगों द्वारा किया जाता है इसी तरह, हर याद में जोर से पढ़ रहे थे या. नहीं, यह berjama'i के लिए disyari'atkan. नहीं करता है हम इस समस्या को सतर्क होना चाहिए "[वंश अल ahadith Saheehah, 1/121].
प्रार्थना कानूनी आईडी
ऐन प्रार्थना की कानून सभी के लिए यह करने के लिए, आईडी fard है. उम्म Athiyyah अल्लाह तआला 'anha, उन्होंने कहा:
أمرنا - تعني النبي صلى الله عليه وسلم - أن نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وأمر الحيض أن يعتزلن مصلى المسلمين. متفق عليه
पैगंबर हमें आदेश दिया (महिलाओं) के लिए बाहर '(युवा महिलाओं) awatiq और लड़कियों को लाने के एकांत रहे हैं और वह menstruating महिलाओं mushalla मुसलमानों की प्रार्थना की जगह से दूर रहने का आदेश दिया है ". [सहमत alaih]
अतीत में, Rasululllah sallallaahu alaihi वा sallam हमेशा प्रार्थना करने के लिए रखने के लिए 'आईडी. इस का आईडी प्रार्थना की आवश्यकता का एक तर्क है. और प्रार्थना 'ईद शुक्रवार की प्रार्थना दायित्वों गर्भपात, अगर' आईडी शुक्रवार को गिर गया. कुछ है जो अनिवार्य है, नहीं है गर्भपात एक और एक दायित्व की संभावना नहीं है. Ta'liqat एर Radhiyah, शेख अल Albani 1/380, देखो.
तर्क है कि प्रार्थना 'आईडी Ayn fard है, अबू हनीफाह madhhab और इमाम अहमद के इतिहास में से एक है. इसी तरह, शेख अल - इस्लाम इब्न Taymiyyah की राय का चयन किया. उन्होंने कहा, Majmu'Fatawa (23/161) में निम्नानुसार हैं: "इसलिए, हम प्रार्थना करते हैं कि कानून merajihkan ऐन आईडी अनिवार्य है '. सुझाव के लिए के रूप में अनिवार्य नहीं है, एक शब्द है कि सच्चाई से बहुत दूर है, क्योंकि प्रार्थना की सबसे बड़ी इस्लामी syi'ar सहित आईडी. मुसलमानों को जो इस दिन पर इकट्ठा, शुक्रवार को अधिक से अधिक. इसी तरह bertakbir है कि दिन के पर disyari'atkan. अपने कानूनी राय के लिए के रूप में है कि fard kifaya, बिल्कुल नहीं कहा ".
प्रार्थना समय ईद उल - फितर
Ahlul Ilmi राय के अधिकांश है, कि 'प्रार्थना आईडी के लिए समय रवि फिसल तक सूर्योदय के बाद के रूप में एक भाला के रूप में लंबा है. अर्थात् Duha.
Mengakhirkan भी इस्लाम ने प्रार्थना करने के लिए अल - फितर ईद, मुसलमानों दान फितर देने का अवसर है.
Rahimahullah अल Qayyim इब्न ने कहा: "अतीत में, पैगंबर sallallaahu अल - फितर ईद और आग्रह करता हूं 'Adh हा ईद प्रार्थना के alaihi वा sallam mengakhirkan प्रार्थना करता हूँ'. इब्न उमर anhuma, एक दोस्त है जो इस्लाम के लिए आयोजित किया जाता है. वह सूरज की बढ़ती "जब तक बाहर नहीं आया था. [Zaadul Ma'ad, 1/427].
सलत आईडी की स्थापना जगह
Mushalla में इस्लाम ने प्रार्थना आईडी. अर्थात् मुसलमानों के निपटान के बाहर क्षेत्र, जब तक वहाँ udzur है. उदाहरण के लिए, जैसे: बारिश, तेज हवाओं और अन्य, यह मस्जिद में किया जाना चाहिए.
इब्न Qudama rahimahullah कहा: "प्रार्थना कर 'क्षेत्र में आईडी Sunnah है, क्योंकि पहले, पैगंबर sallallaahu' alaihi क्षेत्र में वा बाहर salalm के और मस्जिद को छोड़. इसी तरह, चार ख़लीफ़ा. और यह सब मुसलमान है. वे हर उम्र और जगह में सहमति व्यक्त की है क्षेत्र में बाहर निकलना जब 'ईद' प्रार्थना कर रहे हैं. [अल Mughni, 3/260].
सं 'प्रार्थना आईडी से पहले कॉल IQAMAH
इब्न अब्बास और 'अल्लाह anhuma के जाबिर, उन्होंने कहा:
لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى رواه. البخاري ومسلم
"के दिन 'अल - फितर और ईद के दिन' अल - Adh हा ईद पर फोन कभी प्रार्थना करने के लिए". अल बुखारी और मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित
अल्लाह तआला anhu जाबिर बिन Samurah के, उन्होंने कहा:
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة. رواه مسلم
"मैं एक दो दिन की दावत पर पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ प्रार्थना की, एक या दो बार प्रार्थना के बिना और iqamat बिना". [मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित].
Rahimahullah अल Qayyim इब्न ने कहा: राख shalatu jami'ah "" पूर्व, जब पैगंबर sallallaahu के के alaihi वा क्षेत्र sallam वह Adhan और iqamat या शब्द के बिना प्रार्थना शुरू कर दिया ". और Sunnah, यह नहीं करने के लिए करने के लिए ". [Zaadul Ma'ad, 1/427].
SHIFAT आईडी प्रार्थना करता हूँ
प्रार्थना आईडी, दो में दो rak'ah है, bertakbir काम rak'ah 12 बार Takbir के पहले rak'ah में 7 takbiratul ihram बाद और qira'ah के पहले, और 5 qira से पहले दूसरे rak'ah में है Takbir है आह.
عن عمرو بن عوف عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في العيدين سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة. رواه ابن ماجه
"Amr बिन Syu'aib अपने पिता से अपने दादा से, वास्तव में अल्लाह के मैसेन्जर दूसरे rak'ah में आईडी पहली rak'ah में सात बार और पांच बार 'alaihi वा sallam दो पर bertakbir प्रार्थना की." [मानव संसाधन इब्न Majah].
عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الفطر والأضحى سبعا وخمسا سوى تكبيرتي الركوع. رواه أبو داود و ابن ماجه
Aisha से, अल - फितर ईद वास्तव में अल्लाह sallallaahu 'alaihi वा sallam bertakbir प्रार्थना करने के लिए' और दो झुकने Takbir इसके अलावा में 'ईद अल Adh हा सात बार और पांच बार, प्रार्थना ". [अबू Dawud, इब्न Majah द्वारा प्रतिवेदित. Irwa'ul Ghalil, 639].
Rahimahullah अल Qayyim इब्न ने कहा: "वह 'berkhutbah से पहले ईद प्रार्थना शुरू कर दिया. वह दो rak'ahs प्रार्थना की. पहले rak'ah में bertakbir, बाद Takbir Takbir iftitah सात लगातार बार. वह दो Takbir के बीच में रोक दिया है. यह Takbir, इस Takbir के बीच विशिष्ट dhikr ज्ञात नहीं है. हालांकि उल्लेख किया है, (वहाँ) कि इब्न Mas'ud अल्लाह तआला anhu और धन्य भगवान, पैगंबर sallallaahu पर चापलूसी और बोलना आशीर्वाद 'alaihi वा (दो Takbir बीच) sallam, के रूप में अल Khallal द्वारा उल्लेख किया है. और इब्न 'उमर' anhuma एक दोस्त है जो बहुत सुन्नत tamassuk (चिपके) है. वह हर समय Takbir उसके हाथ उठाया. और takbirnya ख़तम करने के बाद, पैगंबर qira'ah शुरू कर दिया. वह अल Fatiha पढ़ा है, तो एक rak'ah पत्र Qaf में पढ़ा. अन्य rak'ah पर, सूरत अल कमर में पढ़ रहे हैं. कभी कभी पत्र और पत्र अल A'laa Ghasyiyah के पढ़ने. वह इस से दो वैध है, और दूसरों में राज्यों के अनधिकृत इतिहास है.
जब समाप्त हो पढ़ने, वह bertakbir और झुकने. तब, जब यह पहली rak'ah सिद्ध किया है, वह गिराया हुआ और bertakbir एक पंक्ति में पांच बार से गुलाब. वह उसके बाद पढ़ा. तब Takbir दो rak'ahs में खुल रहा है, तो पढ़ने के लिए, और झुकने के बाद. " [Zaadul Ma'ad, 1/427].
इस्लाम ने 'प्रार्थनायें आईडी से पहले और बाद में वहाँ है?
'ईद के पहले और बाद में इस्लाम ने इस्लाम ने प्रार्थना नहीं है. अल्लाह तआला इब्न अब्बास anhuma से उल्लेख किया है:
أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفطر ركعتين لم يصل قبلها ولا بعدها. رواه البخاري
"वास्तव में, पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam प्रार्थना ईद अल - फितर से पहले या बाद से दो rak'ah, प्रार्थना नहीं है" [अल बुखारी द्वारा प्रतिवेदित].
इमाम अहमद, अल्लाह तआला दया हो सकता है ने कहा है: "वहाँ बिल्कुल कोई एक पहले या बाद में 'ईद' Sunnah प्रार्थना है. फिर उन्होंने पूछा: "लोग हैं, जो उस समय प्रार्थना करना चाहते हैं के बारे में क्या?" उस ने कहा: "मुझे डर है जो इसे देख के बाद किया जाएगा. नहीं ya'ni "प्रार्थना करते हैं. [अल Mughni, इब्न 283/3 Qudama है].
इब्न के हाजर अल Hafidz rahimahullah कहा: "अंत में, प्रार्थना आईडी से पहले या बाद में कोई Sunnah प्रार्थना, प्रार्थना mengqiyaskan Gomaa साथ व्यक्ति से अलग है, हालांकि, Sunnah प्रार्थना इसके खिलाफ कोई खास तर्क muthlaqah, जब तक यह समय पर किया जाता है. दूसरे दिन पर makruh है. " [बरी फतह - हूल, 2/476].
जब प्रार्थना आईडी udzur की वजह से मस्जिद में किया, तो दो rak'ah प्रार्थना tahiyyatul मस्जिद का आदेश दिया. और Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
से एक व्यक्ति को पीछे छोड़ दिया है यदि आईडी प्रार्थना करता हूँ, आवश्यक MENGQADHA है?
इस अंक में, शेख़ इब्न 'Uthaymeen अल्लाह तआला है हो सकता है दया ASY Syarhul Mumti में घोषित' 5/208:. "शेख़ अल - इस्लाम इब्न Taymiyah diqadha तर्क है जो छोड़ दिया है या 'ईद प्रार्थना से बच नहीं mengqadha'nya के लिए सुन्नत, नहीं है क्योंकि कभी नहीं किया है इस पैगंबर sallallaahu से कोई नहीं 'alaihi वा sallam और प्रार्थना आईडी प्रार्थना एक विशेष सभा के साथ किया है इसलिए disyari'atkan नहीं., कि रास्ते में छोड़कर.
शेख़ इब्न 'Uthaymeen, तो वह भी कहा:.. प्रार्थना diqadha शुक्रवार नहीं है हालांकि, जो पीछे छोड़ रहे हैं लोगों के लिए (आईटी) उस समय प्रार्थना के साथ अनिवार्य शुक्रवार प्रार्थना की जगह के लिए Dhuhr प्रार्थना में वह' आईडी, जब का अंतराल मण्डली, diqadha, नहीं है क्योंकि उस समय वहाँ कोई अनिवार्य प्रार्थना या Sunnah प्रार्थना है.
'धर्मोपदेश ईद उल - फितर
Shahihain में और दूसरों उल्लेख किया है:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى فأول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس على صفوفهم فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم رواه. البخاري و مسلم
"यह पैगंबर sallallaahu के ईद अल - फितर और 'अल - Adh - हा ईद पहले बात उसने क्या किया प्रार्थना थी' alaihi वा sallam क्षेत्र में बाहर पर आया '., तो बदल गया और अपने दोस्त के सामने खड़ा था, और वे उनके खेमे में बैठे बने रहे. फिर वह देना होगा 'izhah चाहा, और उन्हें आदेश दिया. [अल बुखारी और मुस्लिम द्वारा प्रतिवेदित].
'धर्मोपदेश आईडी के मामले में, व्यक्ति के लिए सुनने के लिए बाध्य नहीं है. प्रार्थना के बाद क्षेत्र को छोड़ने की अनुमति दी. धर्मोपदेश रविवार, जो हमें में भाग लेने के लिए अनिवार्य है के रूप में नहीं.
अल्लाह तआला anhu के रूप में इब्न सईद के hadeeth में, उन्होंने कहा:
شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاة قال إنا نخطب فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب
"मैं alaihi वा sallam 'पैगंबर sallallaahu साथ आईडी' प्रार्थना देखा जब समाप्त हो, उन्होंने कहा:" हम अब कर रहे हैं berkhutbah किसी को भी जो सुनना होगा, बैठ जाओ और जो भी करने को तैयार है, कृपया जाओ. [अबू Dawud, एक Nasa'i, इब्न Majah द्वारा जारी किए. Irwa'ul 3/96 Ghalil]
Rahimahullah अल - Qayyim इब्न कहा, "अतीत में, जब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam परिपूर्ण प्रार्थना, वह बदल गया और अपने दोस्तों के सामने खड़ा था, जबकि वे उनके खेमे में बैठते हैं. वह mau'izhah चाहा, और आदेश दिया और उन पर प्रतिबंध लगाने वह khuthbah खोला. - उसके परमेश्वर की स्तुति द्वारा भाषण. यह कभी नहीं की रिपोर्ट - एक में haditspun कि वह 'ईद अल - फितर और' bertakbir साथ अल - Adh - हा ईद पर दो उपदेश खोला गया था और लोग हैं, जो 'आईडी में भाग लिया के लिए उपदेश सुनने या "जाने के लिए rukhshah दिया. [Zaadul Ma'ad, 1/429].
यदि 'दिवस आईडी शुक्रवार के साथ मेल खाता है
जब 'ईद दिन के दिन शुक्रवार के साथ मेल खाता है, जो लोग भाग लिया है के लिए शुक्रवार की प्रार्थना दायित्वों' आईडी हमेशा के लिए वर्जित है. लेकिन अधिकारियों के लिए, शुक्रवार की नमाज के निर्धारित करते हैं, जो लोग देखना नहीं है आईडी या जो लोग हैं, जो प्रार्थना है की शुक्रवार में भाग लेने के लिए इच्छा के लिए आईडी भाग आदेश दिया जाना चाहिए. और बजाय लोग हैं, जो शुक्रवार की नमाज के, प्रार्थना Dhuhr की नहीं कर रहे हैं के लिए शुक्रवार. लेकिन बेहतर करने के लिए, दोनों शामिल है. [देखें Ahkamul Idain, अथ Thayyar, पृ. 18; Ma.ialis Asyri Dhi'l Hijjah, शेख अब्दुल्ला अल Fauzan, पी. 107].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से अबू Hurayrah से, उन्होंने कहा:
قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون. رواه أبو داود و ابن ماجه
"क्या आप इन दोनों को इकट्ठा क्या आईडी शुक्रवार के लिए पर्याप्त था जिसने 'आईडी, तो प्रार्थना करेंगे.' हालांकि, हम शुक्रवार की नमाज पर काम कर रहे हैं." अबू Dawud, इब्न Majah द्वारा प्रतिवेदित
अच्छा दिन 'आईडी कहने के लिए
अल - इस्लाम शेख़ आईडी 'के दिन पर बधाई दी. उस ने कहा:
"बधाई देते 'की आईडी दिन, अगर किसी को अपने भाई से मिलता है, तो उन्होंने कहा تقبل الله منا ومنكم (मई अल्लाह हमें से और आप से अच्छे कर्मों को स्वीकार), या أعاده الله عليك (भगवान आप के लिए अच्छी बातें दे सकता है), या semisalnya, में मित्रों के एक समूह के बीच में से कुछ इस तरह सुनाई है, कि वे पहली बार इसे करते हैं. और इमाम अहमद और अधिक diperperbolehkan. इमाम अहमद ने कहा, मैं मैं बधाई किसी के साथ नहीं शुरू किया. हालांकि, अगर किसी ने मुझे बधाई दी, मैं menjawanya, क्योंकि उत्तर tahiyyah के अनिवार्य हूँ. 'शुरू बधाई आईडी एक Sunnah आदेश दिया जाता है, नहीं है और कुछ भी है कि निषिद्ध है शामिल नहीं है. जो भी काम करता है, तो वहाँ बिंदु में एक मामला है. और जो ऐसा नहीं करते हैं, वहाँ भी एक उदाहरण ['Majmu Fatawa, 24/253, यह भी देखना अल Mughni, 3/294] है. ".
Wallahu a'lamu shawab bish.
15 रज्जब 1425 पूर्ण, coinciding के 30 अगस्त, 2004.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका VIII/1425/2004M 07/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
हरि राया और इस्लाम में इसका अर्थ
द्वारा
शेख़ मोहम्मद इब्न इब्राहिम विज्ञापन Duwais
छुट्टियों के दिनों में जो खुशी के किसी भी भावना शेड हमेशा लोगों के द्वारा आज हमें पहले मनाया. वे अपने देवताओं के लिए अपने आरोप के अनुसार घटनाओं की एक किस्म के साथ 'ubudiah (पूजा) का अर्थ है कि कार्य है कि उन्हें करीब पाने के लिए और अनुयायियों हिदायत उनकी प्रकृति को फिर से स्थापित कर सकते हैं सीधे और आत्मा में मजबूत जड़ें हैं पता चलता है उनकी आत्मा. लेकिन रिक्त कामों है कि उपयोगी नहीं हैं पसंद पुरुषों, या तो शब्दों या कर्मों, और अधिक उनके कुरूपता और kejelekkan से भरा इच्छाओं को इच्छुक, के बीच ऐसा स्वभाव है कि अब उनके कॉल की अनदेखी कर रहे हैं.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, इस्लाम की दावत दिन rayanya काफिरों के रूप में कार्रवाई (खाली है कि उपयोगी नहीं है) की मनाही है या इसे देख आ कहते हैं:
والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما
"और जो Az सूर, अनैतिक कामों गवाह नहीं था, और अगर वे अपने अतीत की महिमा के साथ एक व्यर्थ अधिनियम (गंदगी) पास". [अल फु़र्कान: 73]
बिन आने, और इकरीमाह rahimahullah मुजाहिद, इब्न Sirin, रबी जैसे विद्वानों की व्याख्या है कि इस अनुच्छेद के द्वारा इरादा था अज्ञान का पर्व है.
जब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मदीना के लिए आया था, उन्होंने पाया मदीना के लोगों के मनोरंजन के लिए दो दिन दावत का जश्न मनाने और अज्ञानता के समय में उल्लास, तो उन्होंने कहा:
قدمت عليكم ولكم يومان تلعبون بهما في الجاهلية فقد أبدلكم الله يومين خيرا منهما يوم النحر ويوم الفطر
"मैं तुम्हारे पास आते हैं और आप कर रहे हैं आप अज्ञानता के समय में यह खेल है, और अल्लाह उन्हें तुम्हारे लिए एक बेहतर एक के साथ बदल दिया गया है:" दो त्यौहार है. बलिदान का पर्व और दिन तोड़ने. [मानव संसाधन इमाम अहमद, अबू दाऊद, और Nasa'i]
और पैगंबर sallallaahu, anhu 'alaihi वा sallam अबू Bakr अल्लाह तआला ने कहा:
يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وإن عيدنا هذا اليوم
"हे मौजूदा rayanya दिन के प्रत्येक और इस के लिए अबू Bakr सही हमारी दावत है.
और 'उक्बाह बिन अल्लाह तआला की आमिर anhu कि पैगंबर sallallaahu' alaihi वा sallam कि उन्होंने कहा:
يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام وهن أيام أكل وشرب
"का दिन Arafah, दिन और दिन क़ुर्बान मिना हमारी छुट्टी मुसलमानों, और इन दिनों यह खाने और पीने का दिन है. [मानव संसाधन. अबू दाऊद, नासा मैं और Tirmidhi]
इस तरह से चीजें एक मुस्लिम के लिए दूसरे की भावना दे कि वह अन्य धर्मों से अलग है, एक झूठा और गुमराह, क्योंकि वे भी एक दावत है एक विशेष भोज. और जब एक मुस्लिम के अलावा एक दूसरे दावत है कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा वर्णित किया गया है पर गर्व महसूस करता है, तो यह उनमें से निर्दोष और उनके कार्यों के उसके दिल में बुतपरस्त नफरत करने के लिए, नुकसान और दर्द का कारण होगा . अभी तक वे एक मुस्लिम की सबसे मौलिक Aqeedah के सिद्धांतों है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من تشبه بقوم فهو منهم
"एक लोगों के जैसा होता है जो कोई भी है कि यह भी शामिल है. [मानव संसाधन. अहमद अबू Dawud, और दूसरों]
और मुसलमानों की दावत महान दिन के लिए गर्व और प्यार की उस पल गायब उसके दिल से थोड़ा कम है, तो यह सब नहीं छोड़ा है.
इस शेख़ साथ संबंध में अल - इस्लाम Fatawanya rahimahullah में कहा:
"अगर एक नौकर अपने व्यवसाय की निर्धारित मामलों के बजाय कुछ बना यह एक निर्धारित अलावा के खिलाफ penyimpanganya के अनुसार उन है जो और कुछ है कि निर्धारित है के लिए इच्छा इच्छा प्रत्यक्ष विपरीत शरीयत की उसके प्यार और करने के लिए शरीयत का लाभ लेने की इच्छा, memudarlah जाएगा तो वह उनके शरीयत के प्रेम की महिमा और पसंद करने के लिए क्या इतना निर्धारित है कि अधिक परिपूर्ण और इस्लामी diinnya पूरा. इसलिए आप लोग हैं, जो संगीत और गीत के लिए - qashidah दयालुता (katanya!) सुनना पसंद है खोजने के लाभ लेने होता है के लिए उसके प्यार कम होगा कुरान के लिए सुनो ". [अल] Fatawa.
एक भोज के जश्न में, जो कुछ धर्मों के विश्वासों हैं, लेकिन जब एक मुस्लिम एक छुट्टी उत्सव या पार्टी जो नास्तिकता में भाग ले, तो यह वह भ्रम में गिर जाएगा एक निश्चित है कि धर्म में है अपने धर्मों और भी भागना में गिरने जा सकता है.
हरी राया आइईडी - तेजी पूजा है
हम जानते हैं कि प्रत्येक दौड़ वे दावत के रूप में, वे अपने विश्वासों और शिक्षाओं कि वे वंशानुगत हो सकता है की एक किस्म के साथ उस पर ध्यान केंद्रित एक विशेष दिन है. उनके लिए, दावत की पूजा की एक गति है, अल्लाह तआला की तुलना में अन्य के लिए ketundukkan, या दुष्टता या क्रूरता, खेल और आगे का कार्य है. जैसा कि होता है, और हम Nassara की दावत दिन दावत मिल जाए, जो बीच में छुट्टी (नई वर्ष) की शुरुआत है, और साल के अंत में छुट्टी (क्रिसमस).
ईद में इस्लाम की दावत इस्लाम के आने के शुरू में महत्व है, इतना है कि पहले से लिखा गया धार्मिक सेवाओं के सभी निशान भक्तों द्वारा सम्मानित कर रहे हैं और सभी पर नहीं छोड़ा. इस्लाम अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अकेले की स्तुति करने के लिए केवल निर्देशन किया. इस्लाम प्रस्तुत दो त्यौहार इस्लाम में दो बहुत महान पूजा के बाद मनाया जाता है:
पहले 'ईद अल फितर, दायित्वों siyam Ramadlan, जिसमें एक मुस्लिम syahwatnya से रोकने के लिए और मानव इच्छाओं को नियंत्रित के पूरा होने के बाद आता है, वे भी प्रार्थना में उसकी रातों की बारी भगवान सर्वशक्तिमान, साष्टांग प्रणाम के सामने खड़ा है और विनम्र के साथ झुकने अपमानित और खुद उसके Subhanahu वा Ta'ala के खजाने को भरने के. कि रमजान के पिछले दस दिनों में एक रात है कि वर्ष है, जो अल - Qadr Laylat (सत्ता की रात) है का सबसे अच्छा रात थी.
दूसरा: ईद अल - अधा (बलिदान दिवस), अल Hijjah, पैगंबर sallallaahu Dhu के महीने में दस दिन के अंतिम दिन 'alaihi वा sallam उसके कहने में उल्लेख किया:
ما العمل في أيام أفضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد قال ولا الجهاد إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء
"अल्लाह के रास्ते में जिहाद भी नहीं": ". गया धर्म के कामों के दिन हैं, अल्लाह और अधिक इन दिनों (यानी अल - Hijjah Dhu के 1 महीने के दस दिन) से अधिक प्रिय है" उन्होंने पूछा उन्होंने कहा: "और न ही अल्लाह के रास्ते में जिहाद है , एक व्यक्ति जो खुद को और उसकी संपत्ति से चला जाता है और सब पर "और फिर वापस नहीं आ छोड़कर. [मानव संसाधन. ] बुखारी.
एक अन्य रिपोर्ट में कहा गया है:
ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد
"कुछ भी नहीं है और अधिक शानदार haripun अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और प्यारी में अच्छे कर्मों से अधिक दस दिनों (Dhu अल - Hijjah के के प्रारंभिक दस महीने) तो tahlil, Takbir में tahmid गुणा नहीं है". [मानव संसाधन. अहमद और Thabrani]
ईद अल - अधा दावत दिन मोती, tahmid, tahlil, Takbir, siyam, Sadaqah और पूजा करते हैं, उनके पास आने के साथ भरा पारित जबकि पवित्र भूमि में अन्य मुसलमान उसका फोन को पूरा करने के बाद मुसलमानों के लिए आता है.
आईईडी (हरी राया) दिवस पूजा है
हम जानते हैं कि इस्लामी शरीयत में दो दिन छुट्टी लिंकेज द्वारा जुड़ा हुआ है निर्धारित कर रहे हैं, के रूप में यह है कि धर्म के लोगों को बाँध महान कामों में निर्धारित है. ईद अल - फितर के रूप में मुसलमानों को तोड़ने की आवश्यकता है और उस दिन उपवास करने के लिए मना कर रहे हैं.
एक मुसलमान के दिन पर पिछले दिनों रमजान के उपवास करके उसे पूजा के रूप में एक को तोड़ने के साथ पूजा अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala है. भी disyari'atkan उसमें अल्लाह तआला के लिए bertakbir करने के लिए, के रूप में अल्लाह तआला के बारे में कहते हैं:
ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
"और तुम सही संख्या (उपवास) और के लिए क्या वह तुम्हें दे दिया है ताकि आप आभारी लोग बन जाते हैं भगवान bertakbir की महिमा हो." [अल Baqarah: 185]
ईद अल - फितर अल्लाह तआला पर्व पर विशेष रूप से फितर एक साथी मुस्लिम भाइयों गरीबों और जरूरतमंदों को दिया दान के जारी करने की आवश्यकता है.
जबकि दावत Idhul आधा मुस्लिम पर वध बलिदान करने के लिए अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के करीब (एक संकेत है अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala और उसका एहसान, के रूप में अच्छी तरह से संकेत के लिए आभार peribadahannya पैगंबर इब्राहिम Alaihissallam अनुकरण के रूप में - khalilur रहमान / प्रेमी परमेश्वर के) के दौरान उन्होंने जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा परीक्षण करने के लिए अपने बेटे (इश्माएल Alaihissallam) को मारने के लिए और वह अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala पूर्ण आज्ञाकारिता के साथ स्वागत किया गया.
इसी तरह, इसके अलावा में उसे में वध भगवान Subhanahun वा Ta'ala बलिदान पैगंबर इब्राहिम Alaihissallam के उदाहरण का अनुसरण करने के लिए एक भावना है, वह भी अल्लाह के रास्ते में उसकी गर्दन पर हाथ करने के लिए तैयार खड़ा है.
क्या इस तरह की चीजों से नहीं सीख लोगों को? Tidakah लोग जो अपनी गर्दन की पेशकश शहीदों की कहानियों से उनकी क्यू ले तो अल्लाह के शब्द का बचाव करने के लिए सस्ते होते हैं?
इस प्रकार, जब एक बलि पशुओं कत्लेआम मुस्लिम, वह भी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रास्ते में आदेश के लिए उसकी गर्दन पर हाथ करने के लिए इंतजार करेंगे. के रूप में एक कवि ने कहा:
अगर अल्लाह की गर्दन वे प्रसन्न हो
तो वे इसे छोड़ने का पालन करने के लिए हूँ और आदेश लेना
के रूप में वे इसे हाथ में जब जिहाद
अपने दुश्मनों को जब तक उनकी गर्दन से खून प्रवाहित
लेकिन वे अपनी गर्दन पर हाथ करने के लिए अनिच्छुक रहे हैं
और इस तरह के एक नौकर और नहीं ऊंचाई का मानमर्दन है.
हरी राया और Takbir
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala उपवास के अपने शानदार छंद के बाद किताब में कहते हैं:
ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون
"और इसलिए आप सिद्ध bilangannya और कि आप bertakbir है
भगवान तुम क्या दिया है के लिए अल्लाह की महिमा, और तुम आभारी हैं कि "[अल Baqarah: 185].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की आदतों ईद अल फितर के दिन पर बाहर आया था, जबकि मस्जिद और प्रार्थना के माध्यम से करने के लिए bertakbir, और जब प्रार्थना समाप्त हो जाता है, वह अपने Takbir बंद कर दिया.
शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyah समय rahimahullah Takbir के बारे में दो छुट्टियों पर कहा गया था, उस ने कहा:
"स्तुति करो अल्लाह, (बहुमत) jumhur Takbir Salaf विद्वानों और साथियों और इमामों की fuqaha द्वारा आयोजित विषय पर सबसे अच्छा राय हो रहे हैं bertakbir सुबह दिन के दिन Tasyriq के लिए अंत तक Arafah (9 धुल) (11 दिन की शुरुआत, 12, और 13 अल - Hijjah के Dhu) प्रार्थना के बाद, और menjaharkan के लिए प्रत्येक व्यक्ति (mengkeraskan ध्वनि) जब जब यह bertakbir 'ईद लिए बाहर आया था, और यह चार इमामों के समझौते पर आधारित है के लिए निर्धारित है. और इब्न 'उमर जब बाहर से - दावत mushalla' अल फितर ईद और 'ईद अल - अधा mushalla menjaharkan Takbir तो bertakbir तक इमाम की आगमन "[अल Fatawa]
जब हम लोगों को एक ज़ोर की आवाज़ के साथ एक गड़गड़ाहट का शब्द Takbir, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सुन्नत को पुनर्जीवित तो दृश्य के इस तरह के लोगों को शक्ति और महिमा की भावना पैदा होगी के साथ mushalla (क्षेत्र) शीर्षक के साथ सड़कों भर पाते हैं. लोग हैं, जो देखा है कि लोग diinnya द्वारा ही महसूस होगा और बारी नहीं होगा, और अल्लाह के चेहरे के अलावा अन्य को इंगित करने के लिए. अल्लाह उनके लिए कुछ भी है कि उसके अलावा अन्य सभी पुरुषों, प्रेम, आशा, भय और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की उमंग से भरा द्वारा सम्मानित किया है से महान है.
के संकेत पैगंबर sallallaahu alayhi ब्रिटेन में वा sallam दिवस
ईद अल - फितर और ईद अल - अधा mushalla में (क्षेत्र), जो मदीना के शहर के पूर्वी गेट पर स्थित है - पैगंबर sallallaahu 'alaihi दो समारोहों में वा sallam सालाह' की आदतें. वह अच्छे कपड़े पहने, वह भी एक दुपट्टा है कि वह इस्तेमाल किया जब दो अवकाश और दिन शुक्रवार है. और ईद अल फितर पर mushalla के लिए जाने से पहले, वह दिनांकों के कुछ बीज खा लिया और वह इसे एक विषम संख्या के साथ खाया. 'अल - अधा ईद के लिए के रूप में, वह जब तक वह mushalla, belaiu से लौटे बलिदान और प्रसाद के खाने नहीं खाया.
वह दो समारोहों में स्नान कर रहा था, उसे इस मुद्दे पर परंपराओं, और वहाँ भी कर रहे हैं इब्न अब्बास अल्लाह 'इतिहास के anhu और हदीस Jabarah Mughlis है विधिवेत्ता इब्न इब्न दो Da'eef hadeeth का इतिहास Yusni Kharij इब्न की Da'id के रूप में samthi. लेकिन वहाँ भी इब्न उमर की एक प्रामाणिक इतिहास 'anhu जाना जाता है मजबूत Sunnah, कि वह के दिन स्नान का पालन करें' ईद के क्षेत्र में जाने से पहले.
वह प्रशंसा के साथ khuthbahnya खोला भगवान के लिए, और वहाँ कोई प्रामाणिक कथन कि वह Takbir साथ में दो छुट्टियों पर अपने धर्मोपदेश खोला है. और वह जो 'ईद धर्मोपदेश भाग लेने के बैठने के लिए और सुनने के लिए या सुनना नहीं के लिए राहत देता है. उन्होंने यह भी मुसलमानों के लिए राहत देता है, जब 'ईद के दिन शुक्रवार के साथ मेल खाता है, तो बस जगह ईद की नमाज और शुक्रवार की नमाज आयोजित की जाती हैं.
और 'ईद के दिन पर, वह छोड़ दिया और आ घर के बीच एक अलग रास्ता ले लिया है, कह रही है वहाँ एक चांदी का अस्तर है जो इन सड़कों के माध्यम से पारित नमस्कार. दूसरों का कहना है कि जो लोग सड़कों के माध्यम से दिया अपने आशीर्वाद पाता. वहाँ भी जो जरूरत है लोगों की जरूरतों को पूरा करने के लिए कहा जाता है. वहाँ भी सभी कोनों जो की वह पारित प्रतीक इस्लाम के प्रतीक प्रदर्शित करने के लिए कहा जाता है. वहाँ भी क्रोध करने के लिए लोगों को कपटी नेतृत्व जब इस्लाम और उसके अनुयायियों की महिमा के रूप में के रूप में अच्छी तरह से प्रतीकों, इस्लाम के प्रतीकों की स्थापना देखा कहा जाता है. वहाँ भी पारित कर दिया है कि देश की गवाही बढ़ाने के कहा, क्योंकि लोग हैं, जो कदम और उदात्त बनाना किसी के बीच में मस्जिदों को जाना और पापों को खत्म करने के लिए जब तक वह अपने घर लौट रहे हैं. दूसरों को कहते हैं और यह सबसे प्रामाणिक राय है कि वह सबक - सबक है कि ऊपर उल्लेख किया गया है और अन्य सबक है कि उल्लेख नहीं किया गया है के ज्ञान के लिए किया गया था. [विभिन्न स्थानों से Zadud Ma'ad से लिया]
हरी राया और jama'ah
के दिन ईद प्रार्थना मण्डली के साथ जल्दी दोपहर में निर्धारित है, चाहे बड़े या छोटे, पुराने या युवा, यह भी एक औरत, पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आदेश दिया है कि महिलाओं के मासिक धर्म जारी करने वाले लोगों और लड़कियों कि तनहाई होना चाहिए अनुमति दी छोड़ने के लिए नहीं, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उन्हें बाहर का आदेश दिया करने के लिए और देखने के लिए अच्छा प्रार्थना और प्रार्थना मुसलमानों की गवाह है. अंदर ऐसे perirtiwa jama'ah अर्थ और खुद को लोगों में भावना है कि वे एक शरीर है, और जिसका अर्थ है कि लोगों द्वारा की जरूरत है की तरह कर रहे हैं.
इसलिए, इस्लामी कानून की यह वाणी आया और उन्हें मुसलमानों की आत्मा में दाखिल है, और अल्लाह ने उसके कर्मचारियों को उनके विभाजन को हटाने की गारंटी, जो यह अज्ञानता का अपमान है और भगवान ने उन्हें एक पंक्ति में अपने शब्दों के रूप में बनाया है:
واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها
"और तुम पर अल्लाह का आशीर्वाद याद है, जब तुम युद्ध में हैं, तो आप भाइयों और खुशी के साथ भगवान हो सकता है जब आप नरक की कगार पर हैं और फिर वह आप से बचाया". [अली Imron: 103]
यह भगवान है जो उसे ध्यान से निहित दुश्मनी softens है, तो वह एक साथ ध्यान लाता है, के रूप पैगंबर sallallaahu alaihi वा salalm के द्वारा युद्ध बात जब वह berkhutbah Hunain है के बाद उसके साथी को क्या हुआ था:
ألم آتكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي ومتفرقين فجمعكم الله بي
"मैं जब आप एक राज्य hidayahNya में भटक रहे हैं और अल्लाह मुझे के माध्यम से आप के लिए दिया था, और मैं जब आप खराब हालत में हैं आना और फिर भगवान आप मेरे लिए समृद्ध बनाया होगा आते हैं, और तुम टुकड़े करने के लिए टूटी हुई है और फिर अल्लाह इकट्ठा तुम मुझे पारित? नहीं क्या [Zaadul देखें Ma'ad]
ऊपर वर्णन से कुछ विद्वानों अनिवार्य और अनिवार्य ईद प्रार्थना में भाग लेने का सुझाव दिया, के रूप में शेख़ अल इस्लाम इब्न Taymiyyah ने कहा अल्लाह तआला दया हो सकता है: "हम इसलिए कर रहे हैं rajihkan राय प्रबलित कि सालाह अनिवार्य 'अबू हनीफाह की राय के रूप में ऐन, और अन्य भी इमाम Shafi'i की राय का, एक और इमाम अहमद की दो राय एक राय है. राय व्यक्त नहीं कर रहे हैं दूरदराज के उन अनिवार्य हैं, क्योंकि इस्लाम के प्रतीकों में से एक सालाह बहुत महान हैं, और मानव मण्डली यह शुक्रवार की नमाज खत्म हो, भी यह Takbir में disyari'atkan है. राय व्यक्त kifaya मजबूत नहीं fard है. [देखें अल - Fatawa]
एक इसी तरह की राय और हसन खान Shidiq rahimahullah ने कहा, वह तर्क है: "निहारना, पैगंबर sallallaahu ईद 'alaihi वा sallam लगातार अपने जीवन के दौरान सालाह पर काम कर रहे और छोड़ एक बार भी यह कभी नहीं, वह भी आदमी के लिए बाहर प्रदर्शन मिल का आदेश दिया है, यह भी आदेश दिया महिला युवा महिलाओं और लड़कियों तनहाई और menstruating महिलाओं के बाहर जाने के लिए और दयालुता और मुसलमानों की प्रार्थना देखें, "तो उन्होंने कहा:" [Raudhatun नादिया देखें] सब है कि शो अनिवार्य होगा.
Beliaupun शब्दों के साथ सालाह की आवश्यकता तत्वों: "यह सालाह प्रार्थना juma'at गर्भपात अगर यह शुक्रवार को दिन के साथ मेल खाता है.
यहाँ कानूनी न्यायशास्त्र पर चर्चा करने के लिए जगह नहीं है, लेकिन कई ग्रंथों शानदार दिन पर एक मण्डली के लिए हौसला पैदा कर रहे हैं. मण्डली में प्रार्थना में यह भी अर्थ निहित है, कि यह लोग एक लोगों और एक बड़ी मण्डली है. वे पांच बार एक दिन प्रार्थना के लिए एकत्र करते हैं, तो आकार में वृद्धि करने के लिए शुरू किया के रूप में वे शुक्रवार की नमाज के पकड़ है, तो बड़ा है और समय वे एक ही जगह में दुनिया भर से इकट्ठा क्रम में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की कॉल से मिलने के सबसे इकट्ठा.
और कि आगे मण्डली के अर्थ और एक शरीर की भावना प्रदर्शित फितर दान द्वारा kebutuhaan लोग हैं, जो यह की जरूरत को कवर करने के लिए या जो 'ईद के आगमन के साथ खुश नहीं हैं कृपया एक मुसलमान के रूप में जारी है. ताकि वे भी है कि जो लोग दिन के लिए भोजन की जरूरत भी दूसरे दिन पर की जरूरत है लगता है, और कर सकते हैं जो दिन के लिए कपड़े की जरूरत भी दूसरे दिन पर की जरूरत है.
इसी प्रकार, 'के दिन ईद अल - अधा, जब मुसलमानों वध बलि पशुओं, वह भी अपने भाइयों की जरूरत में नहीं भूली, अपने दान, जो जरूरत के लिए बलि मांस वितरण Allaah करीब आकर्षित, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के रूप में कहते हैं:
فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير
"और बलिदान का खाना है कि आप और गरीब लोगों की जरूरत है जो दे". [अल हज: 8]
यह भी उन्हें याद दिलाना है कि जो लोग इस दिन मांस की जरूरत भी दूसरे दिन पर की जरूरत है.
हरी राया और एकेश्वरवाद
'ईद मण्डली के रूप में अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, में जो भी एकेश्वरवाद का अर्थ निहित अर्थ और पूजा का महत्व होता है, यह विदेशी और अजीब नहीं है क्योंकि एकता मानव जीवन के लिए रास्ता है, तो जब कोई अल्लाह SWT की Tawheed वा Ta'ala सीधे सीधे तो भी जीवन, व्यक्तित्व और नैतिक. और नींव और इस पूरे जीवन की नींव का विघटन वैसे भी नष्ट हो जाएगा.
ईद अल - अधा मुस्लिम दिवस के पक्ष में वह महसूस किया था के लिए आभार की निशानी के रूप में बलि पशुओं के रक्त बहाकर अल्लाह के लिए करीब. नहीं के रूप में लोगों को शवों कि पूरी तरह से नष्ट कर दिया था की उपस्थिति में वध पशुओं, जो हड्डियों निम्नलिखित आदेश या चुड़ैलों के कारण और उन जो स्मार्ट माना जाता है, कि यह एक बहुत गंदा कर्म और प्रथाओं द्वारा खाया जाता है भागना.
अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
"वास्तव में मेरी प्रार्थना, penyembelihanku, जीवन और मौत अल्लाह मालिक ब्रह्मांड के लिए है". [अल - एक `हूँ: 162]
इसके अलावा पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
لعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من لعن والده ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض
"अल्लाह एक है जो अल्लाह के अलावा अन्य करने के लिए बलिदान बलि को शाप दिया, अल्लाह जो उनके माता - पिता शाप शाप, भगवान लोग हैं, जो heretics की रक्षा शाप दिया, भगवान आदमी है जो भूमि सीमा चिह्न बदल शापित". [मानव संसाधन. ] मुस्लिम.
एक बलि पशुओं कत्लेआम मुस्लिम वह जब याद होगा कि idolaters के अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala, और अपने खुद में भगवान के लिए श्रद्धा का कोई मतलब नहीं कम करके आंका था, वे एकेश्वरवाद को नष्ट कर रहे हैं और बहुदेववाद को वध अल्लाह के अलावा अन्य करने के लिए की पेशकश बलिदान करने के लिए बारी अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं नहीं है:
فصل لربك وانحر
"तो Rabbmu और sembelihlah उनके बलिदान के लिए प्रार्थना करने के लिए." [अल Kautras: 2]
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لاشريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين
"वास्तव में मेरी प्रार्थना sembelihanku जीवन और मौत अल्लाह के लिए है, सेनाओं के यहोवा उसके लिए और इसलिए मैं आज्ञा हूँ कि के लिए कोई साथी है और मैं मुसलमानों का हिस्सा हूँ. [अल - एक `हूँ: 162]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की रक्षा और अपने लोगों की एकता को बनाए रखने में सबसे लगातार था, जब भी उसे एक अनुरोध के लिए idzin वध करने के लिए एक ऊंट, क्योंकि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala nadzar - beliaupun तब उसे पूछा: वहाँ है - इस जगह में, अज्ञानता की दावत मनाई या उनके मूर्तियों की एक मूर्ति है? तो उन्होंने कहा: नहीं, यह beliaupun mengidzinkan nadzar है. के रूप में उसकी Sunan में अबू Dawud द्वारा सुनाई और शेख Abdurrahman अली शेख मजीद Fathul Dabs पर अध्याय में से कुछ लंबाई पर चर्चा.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam पता था कि उसके दोस्त वध और बलिदान में नहीं दर्ज किया गया था, लेकिन केवल अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अकेले, लेकिन वह उन्हें सुविधाओं है कि मुसलमानों की भागना के कृत्यों के लिए आचरण के सभी प्रकार से शुद्ध करना चाहता था. तो एक व्यक्ति परमेश्वर के वध के लिए एक जगह है कि बलिदान है कि अल्लाह के अलावा अन्य के लिए वध करने के लिए इस्तेमाल में नहीं पकड़ सकता है. और अल्लाह की पूजा / नहीं एक जगह है कि अल्लाह के अलावा पूजा में पूजा की जाती है.
तो इस का अर्थ हर मुसलमान के रूप में वह mushallahnya bertakbir के लिए नेतृत्व ने महसूस किया है.
हरि हरि राया अलंकृत
वास्तव में, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala अपनी पुस्तक में 'ईद के दिन yaum-AZ-व्यभिचार दिन सजाया के साथ नाम दिया गया है
قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى
उन्होंने कहा कि दिन आप अलंकृत हैं दिन के लिए नियुक्त eed और इसलिए कि लोग Duha के समय में इकट्ठे हुए. [ताहा: 59]
पैगंबर sallallaahu ईद 'alaihi वा sallam के दिन गहने पहनने'.
के रूप में इब्न उमर कि 'द्वारा सुनाई उमर इब्न अल - Khathab अल्लाह' anhu रेशम के वस्त्र देखा, और फिर वह से पैगंबर sallallaahu तक यह लाया 'उसके लिए उपहार के रूप में alaihi वा sallam तो उमर पैगंबर' sallallaahu alaihi वा sallm कहा: "रहो . आईडी और मेहमानों के स्वागत के दूत और पैगंबर sallallaahu आप एक दिन के लिए इस के साथ सजाया alaihi वा sallam ने कहा: "ये लोग हैं, जो एक खंड (भविष्य में) नहीं है के लिए कपड़े हैं. [देखें Zaadul Ma'ad].
इस हदीस से हमें लगता है कि पैगंबर sallallaahu ईद 'alaihi वा sallam एक बार के दिन के लिए सजाया है और मेहमानों के दूत का स्वागत करते हैं, उसके साथी चाहता था पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam विशेष दिनों के लिए सबसे अच्छा कपड़े पहनते हैं, वह sallallaahu' alaihi वा sallam. फिर वह एक इनकार अलंकृत इनकार, लेकिन गहने हैं, जो निषिद्ध है और कपड़े लेने के लिए मना लेने से इनकार नहीं था. क्योंकि यह नहीं है पुरुषों रेशम पहनना, लेकिन इसके बाद में कोई हिस्सा नहीं होगा.
और इब्न उमर की आदतों उसका सबसे अच्छा कपड़े पहने हुए जब वे दो दिन की छुट्टी पहुंचें. [एक सनद Saheeh अल - फतह में इब्न अल - हाफिज़ हाजर अल - 'Asqalani द्वारा वर्णित के साथ इब्न Abi Dunya और अल Bayhaqi द्वारा सुनाई].
आभूषण सबसे प्रमुख संकेत है कि दूसरे दिन के साथ छुट्टी अलग है, लेकिन मुसलमान अब आम तौर पर दूसरे को समझने के द्वारा समझा कर रहे हैं. उनमें से अपनी दाढ़ी के बाल काटे के साथ सजाया गया है, लेकिन यह अभिनेताओं menyelisihi भागना और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सुन्नत के लिए एक सादृश्य था.
उनमें से अधिकांश भी है जो अच्छी तरह से बढ़ाकर pakaianya पैंट और दस्ताने या अन्य आँख से अधिक दो पैर, एक मुस्लिम के लिए इस तरह की सजावट की भी एक मुस्लिम नहीं होना चाहिए देखने के लिए कि इस तरह के गहने दूषित, के रूप में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم قال فقرأها رسول पता الله ثلاث مرارا قال أبو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
"तीन समूहों कि भगवान पुनरूत्थान के दिवस पर उन्हें नहीं बात कर रहा है, उन्हें नहीं देखना, और शुद्ध और नहीं होगा उन्हें उन्हें एक दर्दनाक अल्लाह तआला के लिए होगा" अबू Dharr से पूछा:? "क्या एक निराशा और उन्हें, जो वे हे मैसेंजर अल्लाह के पैगम्बर sallallaahu 'meruginya alaihi वा sallam ने कहा: "अल musbil (जो जो बाहर टखने के नीचे उसके कपड़े आयोजित), अल मन्नन (लोग हैं, जो ngungkit प्रशासन लाने), और आदमी जो झूठी गवाही के साथ अपने माल बेचता है." [मानव संसाधन. मुस्लिम, से अबू Dawud और Tirmidhi, अल - Mundziri] में Targhib वाट Tarheeb.
हम भी महिलाओं को वे करेंगे पता चलता है, यह दोनों शरीयत और सीधे की प्रकृति के मामले में एक बहुत बड़ा विचलन है, लेकिन भगवान की आज्ञा है कि महिलाओं को खुद को सुशोभित और उसे हिजाब और पवित्रता है जो संगठन है कि कर दिया गया है है के साथ खुद को सजा उनके भगवान और भगवान के लिए विशेषज्ञ भी उन्हें आज्ञा के लिए खुद को हिजाब के साथ कवर.
एक मुस्लिम आदमी haqiqi करने के लिए मना कर दिया, के साथ सजाया सब क्या अल्लाह मना किया है और जब वह कपड़े या व्यक्ति इसे पहनने को देखा वह देखा निर्णय यह एक अपमान है, प्रकृति के अनुसार नहीं है, यहां तक कि तुम क्या आदेश दिया है के विपरीत. तो 'ईद के दिन पर सही कपड़े और गहने एक व्यक्ति जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की पूजा शोभा बढ़ाई है.
Taqwa कपड़े सबसे अच्छी तरह से कर रहे हैं
जब उसे एक मुस्लिम ध्यान और आईने में देखा और देखा वह Dhahir और memeperhatikan द्वारा सजाया गया था कि सभी Dhahir में अपनी उपस्थिति को बर्बाद कर, और वह खुद के लिए सोच रहा था कि वह सुंदर है? लेकिन मन में अपने प्रदर्शन के बारे में क्या? क्या गहने धर्मपरायणता और विश्वास के बारे में? क्या वह उपस्थिति में सुधार के बाद Dhahir भी भीतर की उपस्थिति में सुधार?
जब शरीर उसके गहने पहने हुए थी, उसका दिल भी गहने अगर लागू हो जाएगा? यह फिर से उस पर अन्य प्रश्न लाएगा. जब कपड़े गंदगी मारा किया जाएगा? नहीं है वह हटा दें और इसे साफ करने के लिए जल्दी करना होगा? और पाप है कि अपने दिल गंदे था के बारे में क्या? कितने कर्म और पाप है कि अपने दिल गंदे था? पाप है कि पवित्रता और शुद्धता गया है प्रदूषण के कई कार्य करता है? क्या वह दोष (पाप) और इसे पर गर्व के साथ खुश हैं?
उसके कपड़े से गंदगी को साफ करने के लिए सही देखो के लिए पैसे देने के लिए तैयार, लेकिन कोई कैसे किसी को होता गंदगी Dhahir के साथ खुश नहीं कर सकते हैं, लेकिन वह भीतर गंदगी के साथ खुश किया गया था? यहां तक कि अधिक से अधिक है. वह भी करने की कोशिश की, और आध्यात्मिक गंदगी की तलाश! ला haula walaa quwwata billah illa.
ऐसे लोगों को जब वह खुद के लिए आया था, उन्हें हटाने और साफ यह पश्चाताप Nasuha के साथ जल्दी और उठाया दोनों हाथों अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से माफ़ी माँगने.
जब कोई कहता है: "मैं गहने Dhahir में सुधार है और आध्यात्मिक गहने menyempirnakan की कोशिश करेंगे, तो वह पढ़ने के"
يابنى ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير ذلك من ءايات الله لعلهم يذكرون
"वास्तव में एडम के हे बेटा हम आप नीचे कपड़े भेजा है कि आप अपनी नग्नता और कपड़े taqwa को कवर करने के लिए उपयोग कर सकते हैं बेहतर है, जो इस प्रकार अल्लाह के छंद का एक हिस्सा इतना है कि वे बारे में सोचना होगा. [अल A'raf: 36]
इस प्रकार इस्लाम में एक नज़र में छुट्टी के अर्थ की व्याख्या, हम सभी के लिए फायदेमंद हो सकता है. अमीन
अबू Abdillah टी. [द्वारा है rewritten Ghanie Naasih अब्दुल सलीम, हकदार कैसेट से: अल वा Ma'naahu fil इस्लाम के ईद शेख़ मोहम्मद इब्न इब्राहिम द्वारा विज्ञापन Duwais कुछ स्थानों में परिवर्तन के साथ, दिया].
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका V/1422/2001M 10/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-7574821]
Lebaran आगे, और सभी गलत परंपरा
द्वारा
मौलवी अबू अहमद Abidin Zaenal
ओह, यार. अल्लाह के लिए अपने रिश्तेदारों के साथ संबंधों को सजाना. संपर्क में रहने के साथ, आशीर्वाद और अच्छे भाग्य के जीवन और प्राप्त किया जा अल्लाह के साथ महान डिग्री हासिल होगा. बैठक ketauhilah, रिश्तेदारों और परिवार के साथ पूजा की भगवान के लिए फार्म का है.
आने इब्न मलिक से कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा:
من أحب أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه
जो फैली हुई rizkinya और अपनी उम्र से अधिक होना चाहता हूँ, तो silaturrahmi करना [1].
Silaturrahmi आवश्यक लिंक जोड़ने के लोग हैं, जो अच्छी तरह से हमारे खिलाफ किया है के लिए अच्छा नहीं है. हालांकि, सच करने के लिए जो लोग हमारे साथ संबंधों का फैसला किया है साथ silaturrahmi रिश्तों को जोड़ने के लिए है.
अब्दुल्ला बिन Amr से कि पैगंबर ने कहा:
ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها
"निश्चित रूप से जो लोग एहसान वापस कनेक्ट संबंध नहीं है, लेकिन जो लोग जो दोस्ती का फैसला किया है लोगों के साथ कनेक्ट कनेक्ट सभा है". [2]
इस्लाम अंतर्दृष्टि में lebaran परंपरा
हमारे देश में मुसलमानों के अधिकांश कि Lebaran इस्लाम की शिक्षाओं के साथ क्या कुछ भी नहीं लगता, क्योंकि यह रमजान की पूजा के साथ जुड़ा हुआ है. तो अधिक उत्साही इनाम Lebaran उपवास और अल-Qadr Laylat की खोज से स्वागत करते हैं. तैयारी की एक विस्तृत श्रृंखला, अच्छा प्रयास आर्थिक रूप से, वाहनों, कपड़े, और शहरी क्षेत्रों में स्मृति चिन्ह के साथ. घुलमिल गर्व के साथ युग्मित के लिए रवाना हो दिखाने के लिए, घर वापसी का रंग शैली. कभी कभी जरूरत से ज्यादा सूखा जेब हो सकता है, यहां तक कि ऋण में जाने के लिए मजबूर है. ईद के दिन पर, मोहरा सबसे अधिक भीड़ आगंतुकों जो कर्ज़दार चाहते हैं के साथ भीड़ भरे स्थानों पर हो जाता है.
सही आगे के लिए कोई आदेश के रूप में इस्लाम की शिक्षाओं के साथ कुछ नहीं करना या तो कुरान और Sunnah से थे, रमजान की पूजा चलने के बाद याद आती maafan kangenan शो आतिथ्य करना चाहिए और खेद है, क्योंकि दोस्ती किया जा सकता है किसी भी समय के रूप में की जरूरत शर्तों और.
यदि Lebaran गतिविधि के एक फार्म के लिए गति का लाभ ले लो और हवा को साफ करने का मौका, बादल और खंडित संबंधों है, जबकि समय की चौड़ाई की तुलना में कोई बेहतर अवसर है तो यह ठीक है लेकिन जब यह एक आम बन गया है और विश्वास करने के लिए लगाया जा और प्रपत्र आदत है कि इस्लाम या इस्लामी परंपरा के साथ क्या करना है यह तो यह हो सकता है एक पाषंड और परंपरा इस्लाम की शिक्षाओं में एक झूठ करार दिया है. परंपराओं और सीमा शुल्क कि निर्देश syareat पर भरोसा नहीं है के सभी प्रकार के लिए मामला है और पैगंबर की विधर्मिक शब्दों के रूप में अस्वीकार कर दिया:
أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
"मैं तुम्हें wasiatkan अल्लाह का डर है, आज्ञाकारी और वफादार दास habasyi का नेतृत्व किया, हालांकि, क्योंकि जो अभी भी रह रही है तो आप विवादों का एक बहुत देखेंगे तो चार ख़लीफ़ा जो मार्गदर्शन के sunnahku और Sunnah पकड़ो, उसे पकड़ो और. अपने दाँत के साथ gigitlah प्रत्येक नए मामले के लिए नए मामलों (bid'ah) के खबरदार. एक नवाचार है और हर नवाचार एक गुमराह किया है. [अबू दाऊद, Tirmidhi और इब्न Majah].
आतिथ्य सुन्नत के साथ अनुसार
दोस्ती की भाषा का अर्थ दया lafadz सज्जन और स्नेही का अर्थ है.
अबू इशक ने कहा: "यह कहा जाता है उसके गर्भाशय निकटतम करीब करीब स्नेह और रिश्तेदारी संबंधों. [3
अल इमाम रगीब अल्लामा अल Asfahani एर एर रहीम ने कहा कि अर्थ प्रियजनों देना अच्छा करने के परिणामों की कोमल दया से आता है [4].
इसलिए salaturrahmi एक पिता और रिश्तेदारों या आप कह रही है, के रूप में अल्लाह कहते हैं किसी करीबी के साथ उनके बच्चों के बीच करीबी रिश्तों फार्म और डर अल्लाह, कि (प्रयोग) उसके नाम आप एक दूसरे से पूछते और एक दूसरे को दोस्ती संबंध रखने ". [] एक निसा: 1]
रिश्ते और माता पिता और रिश्तेदारों के लिए अच्छा है एक बहुत ही महत्वपूर्ण बात है, एक बहुत बड़ा दायित्व है, और पवित्र दान है जो इस्लाम में एक महान स्थान के रूप में अच्छी तरह के रूप में पूजा के कृत्यों है कि एक बहुत ही महान और पुरस्कृत महान पवित्र कुरान से इतने अच्छे ग्रंथों 'एक और Sunnah जो रिश्ता और किसी को भी, जो गंभीर खतरा करने का फैसला के लिए धमकी के लिए प्रेरणा देता है.
उन्होंने कहा: "यह लोग हैं, जो इसे बाद अल्लाह की वाचा मजबूती का उल्लंघन है और क्या भगवान की आज्ञा है (उन्हें) में शामिल होने का फैसला और देश में शरारत करते हैं वे हैं जो खो रहे हैं." [अल Baqarah: 27]
ऊपर पैरा हर मुस्लिम रिश्तेदारों और रिश्तेदारों के साथ silaturrahmi करने के लिए सिफारिश कर रहे हैं.
अबू Thabary में जफर इब्न Jarir ने कहा: "इसके बाद के संस्करण की कविता में अल्लाह की सिफारिश की है कि रिश्तेदारों और लोग हैं, जो एक गर्भाशय है और इस रिश्ते तय नहीं के साथ कनेक्ट संबंधों" [5].
इसलिए, हर मुसलमान को रिश्तेदारों के साथ silaturrahmi चाहिए या तो एक उदर या तो sebapak या माँ, या sepersusuan द्वारा भाइयों और बहनों और केवल भाई के साथ क्या करने के लिए, सभी को प्यार करते हैं एक दूसरे, परिवार के संबंधों को और संबंधों के लिए सम्मान या तो में या आसन्न कनेक्ट अलग.
Aisha से कि पैगंबर ने कहा:
الرحم شجنة من الله من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله
"गर्भाशय syajnah (अनुग्रह से बाढ़ का हिस्सा) [6] अल्लाह की जो इसे कनेक्ट तो यह जोड़ने के लिए है और भगवान का फैसला भगवान जो भी तय करेगा. [7]
भाइयों और बहनों के बीच विशेष रूप से भाईचारे का संबंध है, मन की एक बहुत ही अनोखी स्पर्श स्पर्श है कि बहुत नरम है और बहुत गहरा है वफादारी और अलग दूरी के बावजूद तेजी से उपजाऊ जगह हो जाना.
अबू Hurayrah से कहा कि अल्लाह के मैसेन्जर ने कहा:
إن الله خلق الخلق حتى إذا فرغ منه قامت الرحم قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعة قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك لك
"वास्तव में, अल्लाह के प्राणियों बनाया और स्टैंड से गर्भाशय के पूरा होने पर और कहा: जहां लोग समाप्ति silaturramhi से शरण की तलाश है तो भगवान ने कहा:. हाँ आप खुश नहीं हैं मैं लोगों को menyambungmu और लोगों के साथ कटे संबंधों को जो तुम्हारे साथ तय के साथ कनेक्ट होगा.? उस ने कहा:. हाँ अल्लाह कहते हैं: तो यह आपके सही हो जाता है "[8].
जो कोई भी तो कोई कारण नहीं silaturrahmi syar'i के लिए तोड़ दिया अल्लाह से दंडात्मक प्रतिबंधों और निंदा करने के हकदार है, और स्वर्ग में नहीं जाने की धमकी दी.
उसने कहा: "जो लोग अल्लाह की वाचा को तोड़ने के बाद उनके शब्द बहां plighted, और तय करने के लिए क्या भगवान में शामिल किया जा आज्ञा और पृथ्वी में शरारत करते हैं लोग कहते हैं कि शाप और उनके निवास प्राप्त करने कि बुरा (Jahannam).". [एर - Ra'd: 25].
जुबैर बिन Mut'im से यह है कि पैगंबर मुहम्मद ने कहा:
لا يدخل الجنة قاطع رحم
"यह स्वर्ग है जो रिश्तेदारों को तोड़ दिया. में प्रवेश करेंगे". [9]
LEBARAN के दौरान त्रुटियों
छुट्टियाँ मुसलमानों की महिमा के प्रतीकों में से एक हैं. वे उस दिन इकट्ठा आत्मा स्वच्छ हो और एकता का गठन किया है और बुराई और पीड़ा के प्रभाव में चला गया है, तो यह खुशी को छोड़कर उस समय पर प्रकट होता है. लेकिन इस बार उत्सव में मामला त्रुटियों. उनमें से.
ए. एक पोशाक में बुतपरस्त नकल. हम हमारे समाज में एक अजीब घटना को देखने के भोज में, विशेष रूप से शुरू करते हैं. वे अजीब कपड़े पक्षक काफिरों पहनी थी. एक मुस्लिम और एक मुस्लिम धर्म, सम्मान, और प्रकृति रखने उत्साह होना चाहिए. अंदर में शामिल होने के लिए जो लोग सम्मान नहीं बनाए रखने की उनकी आदतों की नकल परीक्षा मत होना.
2. कुछ लोगों को छुट्टी के प्रतीकों अवज्ञा तो ले कि वह खुले तौर पर मना करने. उदाहरण के लिए, संगीत सुनने और खाद्य पदार्थ है कि भगवान से मना कर रहे हैं खाने से.
3. एक तीर्थ यात्रा (यात्रा) ध्यान इस्लामी नैतिकता के लिए भुगतान नहीं किया. उदाहरण के लिए पुरुषों और महिलाओं को जो mahram नहीं कर रहे हैं, जो mahram नहीं कर रहे हैं पुरुषों के हाथ हिला मिश्रण
4. खाद्य और पेय है कि उपयोगी नहीं हैं, इतना व्यर्थ है बनाने में अतिशयोक्ति, भले ही मुसलमानों की जरूरत में.
5. हरि राया एक शानदार अवसर है मुसलमानों के दिलों को एकजुट करने के लिए, रिश्तेदारों चाहे या नहीं वहाँ एक कनेक्शन है. इसके अलावा एक आत्मा को शुद्ध और अवसर दिल को एकजुट करती है, लेकिन वास्तव में, दिल की बीमारी अभी भी मजबूत बनी हुई है.
6. मान लें कि संबंध केवल अकेले छुट्टियों के दौरान किया जाता है.
7. मान लें कि कब्र तीर्थयात्रा के लिए एक समय के रूप में दावत पर.
8. माफी के लिए एक दूसरे पर जाएँ, रिश्तेदारों और रिश्तेदारों के बीच विश्वास है कि जब सबसे Afdhal. [10] के साथ एक दूसरे को क्षमा
सभा सबसे बड़ी BIRRUL WALIDAIN के
भगवान के एक बच्चे आज्ञाकारी होना करने के लिए तरह और उसे दोनों माता पिता के आज्ञाकारी हो की आवश्यकता है. यहां तक कि भगवान उसे एक माता पिता के लिए अच्छा कर अल्लाह के रूप में लिंक के साथ पूजा करने का आदेश कहते हैं:
وقضى ربك ألا تعبدوا إلآ إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولاتنهرهما وقل لهما قولا كريما {23}
"और अपने प्रभु की आज्ञा है कि उसे छोड़कर तुम पूजा नहीं, और तु माँ से अपने पिता की तरह के रूप में के रूप में अच्छी तरह से संभव हो सकता है यदि उनमें से किसी एक या दोनों pemeliharaanmu पुराने उम्र में, तो कभी नहीं कहते हैं. दोनों शब्द "आह", और उन्हें तस्वीर नहीं है और सिर्फ उन महान शब्दों को कहते हैं. " [अल इस्रा: 23]
Birrul walidain दोनों माता पिता के लिए तरह है, या तो सामग्री सहायता, प्रार्थना, यात्राओं, ध्यान, स्नेह के रूप में, और जीवन के दौरान या मृत्यु के बाद अच्छा नाम को बनाए रखने. माता पिता के करीबी रिश्तेदार, कई सेवाओं रहे हैं और सभी समय के एक महान स्नेह है, तो यह अजीब है अगर अपने अधिकारों भी महान नहीं है. उसने कहा:
ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلى المصير
"और हम उसकी और दो लोगों के मां पिता के लिए अच्छा कर आदमी के लिए enjoined है: उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी करने के लिए तेजी से वृद्धि और प्रातः दो साल में किया गया था मेरे लिए आभारी है और दो गीत में केवल मां पिता, अपनी वापसी है.". [लुक़्मान: 14].
BIRUL पुण्य WALIDAIN
कुरान और Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam में बहुत फिर से और फिर से उल्लेख किया है, ताकि बच्चे अपने माता पिता की तरह है. अच्छाई और अनगिनत माता पिता के दोनों शरीर और आत्मा और शक्ति के बलिदान, शिकायत अपने बेटे से एक उत्तर के लिए पूछ नहीं.
एक बच्चे के रूप में, वह और हमेशा जाएगा चाहिए हमेशा के लिए बुजुर्ग, जो शरीर और आत्मा और अपने पूरे जीवन devoting गया था बढ़ाने के लिए और शिक्षित सेवा याद को याद दिलाया.
गर्भावस्था के दौरान माँ, भारी लोड का एक बहुत कुछ था. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं, उसकी माँ उसे एक कमजोर राज्य में कल्पना की थी तेजी से वृद्धि और प्रातः दो वर्षों में किया गया था. अधिक माताओं को ऊपर उठाने और अपने बच्चे के लिए देखभाल में पीड़ित हैं. पीड़ित गर्भवती जब कोई भी निराशाजनक लग रहा है, माँ जब तक भी कर सकते हैं.
इमाम बुखारी अबू बुर्दाह के के से Adabul सिंप्लेक्स, कि वह इब्न उमर देखा और यमन से किया गया था tawaf कर एक आदमी था, जबकि उसकी पीठ पर उसकी माँ को ले जाने में, उन्होंने कहा: 'अगर वास्तव में, मैं विषय माउंट, अन्य mounts के बन जाते हैं कभी कभी नियंत्रण के लिए मुश्किल है, मैं नहीं तो कर रहा हूँ. फिर वह इब्न उमर: 'हे इब्न उमर से पूछा, मैं अपनी सेवाओं के साथ भुगतान करते हैं?. उन्होंने कहा: "बिल्कुल नहीं, हालांकि एक समय sengalan श्वास (जब आप था) [11]
अल Miqdam बिन Ma'dikarib कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा:
إن الله يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بأمهاتكم ثم يوصيكم بآبائكم ثم يوصيكم بالأقرب فالأقرب
"वास्तव में, अल्लाह कह रहा होगा कि आप तुम्हारी माँ की माँ, तो भगवान की मां कह रही है, अपने माँ, तो भगवान की तुम्हारे पुरखाओं के लिए कह रही है, और फिर जाएगा भगवान तुम लोगों को कह रिश्तेदारों के रिश्तेदारों के लिए अच्छा करना होगा करने के लिए अच्छा है जाएगा करने के लिए अच्छा करते हैं" [12].
यही है, बच्चों के जीवन और माता पिता के दिल के कुछ हिस्सों का एक हिस्सा हैं. मांस और खून दोनों में प्रवाह में स्नेह. एक बच्चे को हमेशा एक परेशानी है और दोनों के माता पिता का ध्यान जब्त कर लिया. जब दोनों माता पिता को अभी भी उसके बेटे और बेटी के राज्य के साथ खुश हैं, लेकिन कैसे जल्दी से एक बच्चे अपने माता पिता के सभी सेवाओं, और अभी व्यस्त उसकी पत्नी और एना बेटे का ख्याल रख रही उपेक्षा. वास्तव में दोनों के माता पिता के लिए अच्छा है एक पूर्ण परमेश्वर के एक निर्णय है, और पूजा जो भगवान की पूजा केवल दूसरी रैंक है.
हमें अच्छा सम्मान कर रही द्वारा शुरू करते हैं और उन दोनों का सम्मान. क्योंकि birrul walidain प्रधानता है.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका IX/1426/2005M 07-08/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-7574821]
एक अल - फितर ईद की भावना बनाना
द्वारा
Ahmas मौलवी फैज Asifuddin
कुछ हलकों के लिए, धन्य महीने रमजान के खर्च का एक महीने है. रमजान के उपवास महीने में दुआएं विशेष रूप से अवसर में बाधा माना जाता है. हालांकि वह अभी भी तेजी से करने के लिए, लेकिन तहे दिल से नहीं.
जबकि दूसरों को लगता है, रमजान के महीने में उपवास एक होनहार दिनचर्या और एक सुखद अंत है. क्योंकि वहाँ रमजान, ईद अल - फितर के बाद एक दावत थी.
व्यापारियों, के बाद से दूर दूर दिन पहले रमजान आता, वे इस पवित्र महीने में प्रचुर मात्रा में लाभ के लिए तैयारी में माल का स्टॉक व्यापार के लिए तैयार हैं. वास्तव में, कई व्यापारियों है कि रमजान के मौसमी विशेष महीने. कर्मचारियों, अधिकारियों, कर्मचारियों, यूनियनों और दूसरों को, जो शहर के बाहर काम भी ऊपर की दावत से पहले छुट्टी के बाद कई दिनों के लिए छोड़ उम्मीद है.
कुछ लोगों को वास्तव में एक अवसर के रूप में इनाम काटते और दूर है कि वास्तव में पैगंबर मुहम्मद sallallaahu alaihi वा sallam के मार्गदर्शन के अनुरूप तरीके में पाप लेता रमजान का लाभ ले लो.
इसी तरह, पर्व पर. पहले से ही बहुत से मुसलमानों के बीच एक राय है कि ईद आनन्द का समय है, के रूप में यदि सिर्फ एक पूरे महीने के लिए उपवास के बोझ से बच गठन किया था. अब बहुत प्रचुर मात्रा में रमजान के दौरान व्यापार के लाभों का आनंद बहाना. दूसरों को अपनी गतिविधियों के साथ रमजान के दौरान अनुसार अन्य कारणों के लिए बहस की. क्या स्पष्ट है, जबकि कुछ मुसलमानों के विवाद के अनुसार, ईद उल फितर संतुष्ट जब तक मज़ा के एक दिन है, के रूप में अगर कोई सीमा नहीं है. इसलिए, कई मुसलमान जो गतिविधियों के एजेंडे, Shari'ah के नियमों की परवाह किए बिना सेट. एजेंडा अनैतिक, होड़ होड़ मनोरंजन, और समुद्र तटों पर तमाशा, गुफाओं, बगीचों और कई अन्य रोचक स्थानों, और भी स्थानों है कि शांत होते हैं. पुरुषों और महिलाओं और युवा, जो mahram, और न ही एक पति और पत्नी नहीं हैं एक में मिश्रित थे. उनमें से कई जोड़े में हैं, एक जोड़ी के साथ हाथ मिलाने और इतने पर मज़ा बरपा और पाप के सुख का आनंद लें.
इसमें कोई शक नहीं है कि ईद रमजान के दौरान जो तेजी के लिए खुशी का एक दिन है. पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح بفطره, وإذا لقي ربه فرح بصومه
"जो लोग उपवास कर रहे हैं दो मज़ा मिल जाएगा: जब उपवास तोड़ने, वह तेजी से जाने के लिए खुश था, और जब अपने प्रभु के साथ मिले थे, वह (बच्चा) अपनी तेजी के साथ खुश है". [मानव संसाधन. बुखारी और मुस्लिम] [1]
लेकिन खुशी खुशी है कि बाहर गलियारे shari'ah की नहीं है मतलब है.
इमाम Nawawi rahimahullah, उपवास व्यक्ति की खुशी जब अपने प्रभु के साथ मुलाकात की, क्योंकि वह उपवास के लिए इनाम देखा विद्वानों के शब्दों को उद्धृत द्वारा उपरोक्त hadith के अर्थ की व्याख्या करने के लिए खुश था और क्योंकि वह याद ni'mat Taufik अल्लाह उसे प्रदत्त जब तक वह तेजी से हो सकता है जबकि उपवास तोड़ने के समय में उत्साह है क्योंकि वह पूरी तरह से उसकी पूजा को हल कर सकते हैं. सुरक्षित रूप से चीजें हैं जो उसके व्रत तोड़ने के लिए और अल्लाह से इनाम की उम्मीद है "से बचने कर सकते हैं. [2]
दूसरी ओर अल इब्न अल हफीज हाजर Asqalani rahimahullah कुछ विद्वानों के हवाले से बयान ma'na के बारे में उत्साहित कर रहे हैं इस प्रकार है, "अल - Qurtubi rahimahullah कहा, 'ma'nanya, और खो दिया है के लिए भूख प्यास से उत्साहित है, क्योंकि यह था व्रत तोड़ने के लिए अनुमति दी यह एक उचित और समझ की खुशी है. "
जबकि कुछ अन्य विद्वानों का तर्क है, कि लोगों को जाने के लिए खुश हैं तेजी से तेज है क्योंकि उपवास और पूजा गतिविधियों सफल रहे हैं. वह और राहत महसूस किया और अल्लाह सर्वशक्तिमान से मदद करनी होगी भविष्य में तेजी से करने के लिए "फिर rahimahullah अल हफीज अल इब्न हाजर Asqalani निष्कर्ष निकाला," मैंने कहा, 'खुशी की भावना लाने के लिए एक अधिक सामान्य की भावना के लिए यहाँ अर्थ से ऊपर उल्लेख किया है, क्यों नहीं. कोई भी व्यक्ति जो उपवास है, जब तोड़ने प्रत्येक की परिस्थितियों के हिसाब से खुश हो, क्योंकि उपवास व्यक्ति से संबंधित हालात अलग है. उनमें से, वहाँ खुशी है कि वे कानूनी अनुमेय उचित मानव खुशी है. और वहाँ भी एक खुशी वे disunnah थे, चीज़ें है कि इसके बाद के संस्करण उल्लेख किया गया है की वजह से उत्साह है. (खुश के रूप में के रूप में अच्छी तरह से भगवान की मदद के मन में दबा के लिए उपवास प्रदर्शन करने में सक्षम हो सकता है.) "[3]
उपवास तोड़ने के समय में उत्साहित है, यह भी खुश लग रहा है जब प्रत्येक सूर्यास्त में उपवास तोड़ने का मतलब सकता है. यह भी खुश मतलब है जब ईद के दौरान उपवास तोड़ने सकता है. और Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है. क्या पुरुषों के रूप में स्पष्ट है, उपवास व्यक्ति सूर्यास्त में तेजी से रमजान के प्रत्येक के दौरान, को तोड़ने के रूप में अच्छी तरह के रूप में ईद के दिन का समय पर राहत मिली है और खुश महसूस होगा.
लेकिन खुशी है कि उसे नहीं lulled जा अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अनैतिक व्यवहार में आते हैं और नुकसान है वह रमजान के महीने के दौरान किया है पूजा करना चाहिए. उत्तेजना है कि लोग आभारी और भी अधिक अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala की पूजा में उत्तेजित होने के लिए प्रोत्साहित करना चाहिए.
इसलिए, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam, दूसरों के बीच में प्रोत्साहन देने के लिए Shawwal में छह दिन उपवास करके रमजान के उपवास के साथ. उन्होंने कहा 'sallallaahu alaihi वा sallam:
من صام رمضان, ثم أتبعه ستا من شوال, كان كصيام الدهر.
"किसी को भी, जो रमजान के व्रत रखती है, तो वह रमजान उपवास Shawwal में छह दिन के उपवास के साथ साथ, एक वर्ष के उपवास की तरह उपवास वह (इनाम). [मानव संसाधन. मुस्लिम, अबू Dawud, Tirmidhi और इब्न Majah] [4]
इस hadith के संबंध के साथ, इमाम Nawawi rahimahullah बताते हैं, "विद्वानों जो semadzhab हमारे साथ कहा," Afdhal (बेहतर लाल) क्या है, जब छुट्टी के तुरंत बाद एक पंक्ति में किया Shawwal के छह दिनों के उपवास है (यानी, दो कलम दिन .). लेकिन अगर यह साथ उपवास dilaksakan के छह दिन खंडित या Shawwal के अंत तक विलंबित, Shawwal के छह दिनों के उपवास के आधार अभी भी हासिल की है. क्योंकि यह अभी भी कहा जा 'Shawwal के महीने में छह दिन के उपवास के साथ रमजान के उपवास के साथ [5].
रमजान तीर्थयात्रा, Shawwal के महीने में उपवास छह दिन के साथ पूरे साल क्यों की तरह उपवास है? इमाम Nawawi rahimahullah बताते हैं, "मौलवी ने कहा," उपवास, उपवास तेजी से एक पूरे वर्ष के रूप में महत्वपूर्ण है, नहीं की वजह से अच्छा के रूप में दस बार में किसी भी अच्छा तह जाएगा रमजान दस महीनों में मुड़ा हुआ, जबकि Shawwal के छह दिन, दो में जोड़. "महीने. [6]
इमाम Nawawi की बातें पिछले भाग के अल्लाह पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam साथ लाइन पर दया हो सकता है:
من صام ستة أيام بعد الفطر, كأنما تمام السنة, من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها.
"जो कोई ईद के बाद छह दिन व्रत रखती है, यह अगर के रूप में अपनी तेजी से परिपूर्ण एक वर्ष है, एक अच्छा, तो वह पक्ष दस गुना लाभ होगा कौन है." [HSR. इब्न Majah] [7]
क्या एक सुंदर और भाग्यशाली व्यक्ति अगर गतिविधियों पापियों का पूरा या अनैतिक bepotensi के हैं एक स्पष्ट धार्मिक गतिविधियों dituntunkan shari'ah के साथ प्रतिस्थापित किया गया था. इसके अलावा, के बाद रमजान. राह - राह और अनैतिक के साथ रमजान के दौरान पूजा नुकसान विधर्मिक अकेले.
इस प्रकार, राय है कि छुट्टी आनन्द का एक दिन है और अनैतिक कार्य करता है करने के लिए मजेदार है, और मज़ा को प्यार पाप एक गलत राय है, स्पष्ट किया जाना चाहिए.
Musta'aan अल्लाह वा अल पर Tuklaan के Alaihi.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका संस्करण, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-761016]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/
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द्वारा
Ustadz Firanda इब्न के रूप में Soronji Abidin
उसके कर्मचारियों के लिए एक महान आशीर्वाद है कि भगवान की विशेष समय आशीर्वाद से भरा, के लिए उसके कर्मचारियों और कई आशीर्वाद के रूप में जीता दौड़ के लाभ लेने के लिए है.
रमजान के महीने के साथ मुलाकात की एक बड़ी खुशी है. तो वास्तव में एक मुसलमान खुशी और यह उत्साहित महसूस करना चाहिए. कितने लोगों को इस स्वादिष्ट से विचलित कर रहे हैं, या तो मौत की वजह से उठाया गया है, या अक्षमता के रूप में वे चाहिए पूजा, बीमारी या अन्य की वजह से, या क्योंकि वे गुमराह और इस गौरवशाली महीने से अनभिज्ञ हैं. इसलिए, एक मुस्लिम इस उपहार के लिए भगवान का शुक्रिया अदा करना चाहिए. उसे प्रार्थना के लिए ईमानदारी और पूजा और उसे करने के लिए dhikr के साथ, इस महान महीने के आरोप में भावना प्रदान.
दुर्भाग्य से, कई लोगों को इस पवित्र महीने की महिमा समझ में नहीं आता. इस पवित्र महीने बनाने के लिए नहीं देश के रूप में पूजा का विस्तार, दान, और कुरान का अध्ययन द्वारा परमेश्वर का पुरस्कार फसल के लिए. लेकिन इस महान महीने, मौसम, वे बनाने के लिए और भोजन की एक किस्म खाने और पीने, माँ पर कब्जा प्रदान करने के लिए रसोई घर के साथ संघर्ष जारी है. वहाँ दूसरों है कि इस शानदार माह के लाभ लेने के की अधिकांश सिर्फ जागते रहने और सुबह तक बात करते हैं, तो दोपहर में सपनों से भर जाता है. वहाँ भी बहुत मस्जिद में प्रार्थना करने के लिए देर हो चुकी है. या जब मस्जिद में प्रार्थना, वह तुरंत सपना देखा कि पुजारी की शुभकामना. वहाँ दूसरों रहे हैं जो पैसे में रेक करने के लिए मौसम के पवित्र महीने के रूप में जानते हैं जितना संभव. नौकरियां, नौकरी के अवसरों दुनिया छिड़कना [1] की कोशिश के रूप में पता लगाया. कुछ अन्य बहुत सक्रिय खरीद और बिक्री, बाजार में तो अलविदा खड़े और मस्जिद छोड़. यहां तक कि अगर मस्जिद में प्रार्थना, वे जल्दी में प्रार्थना करते हैं. और अल्लाह तआला ... musta'an [2]
.
कोई भी व्यक्ति जो इस पवित्र माह की महानता जानता है, वह वास्तव में उससे मिलने के लिए याद करेंगे. salaf वास्तव में इस पवित्र महीने की महिमा लगता है, तो अपनी उपस्थिति हमेशा के लिए आगे उनके द्वारा देखा. भी बहुत पहले, वे है कि मुठभेड़ के लिए तैयार था.
मुअल्ला बिन अल फदल कहा, "... वे (Salaf) छह महीने के लिए अल्लाह से प्रार्थना भगवान इतना है कि रमजान के महीने के साथ संपर्क में उन्हें लाया [3]
परमेश्वर की स्तुति करो और उसे शांति और शांति के एक राज्य में रमजान के महीने के लिए हमें लाया के लिए धन्यवाद. के बारे में सोचो, फिलिस्तीन, चेचन्या, अफगानिस्तान, इराक और अन्य देशों में हमारे भाइयों के राज्य? कैसे इस पवित्र महीने के स्वागत में उनकी स्थिति है? आपदा के बाद आपदा, दुख बाद पीड़ित उन्हें befell. दर्द से रोने लगा और वे इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं.
हमारे भोजन उपवास की एक विस्तृत विविधता के साथ. तो, सोमालिया में हमारे भाई कितनी तेजी से तोड़ने कर सकते हैं? वे अकाल आपदा का सामना करने के लिए जारी है [4].
रमजान एक सुनहरा सतर्क बनने का अवसर है
उसने कहा:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
हे जो विश्वास है, अवलंबी है पर आप उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन ताकि आपको सतर्क कर रहे हैं के लिए आवश्यक. [अल Baqarah: 183]
.
शेख़ Uthaymeen, अल्लाह, हो सकता है لعل दया कहना है "टा` lil समझाने क्यों है. यह ज्ञान उपवास (उद्देश्य) बताते हैं. अर्थात्, कि तुम लोगों को अल्लाह का डर है. उपवास का यह ज्ञान (प्रिंसिपल). उपवास के ज्ञान - बुद्धि, शारीरिक अच्छी तरह से किया जा रहा है या सामाजिक कल्याण, तो बस इसे का पालन करें (पेन, मुख्य सबक नहीं) के रूप में "[5]
इस उम्र में कितने लोगों को, अगर यह उन से कहा है, "तू भगवान में डर, तो उसका चेहरा गुस्से से लाल padamlah और खुद को धोखा दिया. वह सोचता है कि वह अल्लाह का डर है, इतना नाराज लगता है अगर तुम उसे अल्लाह के भय के लिए बताना.
इब्न Mas'ud ने कहा, "यह कहने के लिए पर्याप्त कोई उसे निर्दोष है," डर अल्लाह, 'अपना ख्याल रखना, तुम जैसे लोगों ने मुझे सलाह जाएगा' तो उन्होंने कहा. "
एक दिन खलीफा हारून एर रशीद ऊंट की सवारी शानदार और अलंकृत, और एक यहूदी उस से कहा: "हे वफादारों का कमांडर है. , अपने वाहन से तो तू परमेश्वर का भय नीचे beliaupun और अल्लाह के लिए नीचे पूर्ण tawadhu `और विनम्रता के साथ जमीन पर धनुष. खलिफाह तो आदेश दिया है कि यहूदी लोगों की जरूरतों को मिले हैं.
जब उनसे पूछा गया क्यों खलीफा का आदेश दिया है कि, उन्होंने कहा: "जब मैं यहूदी लोगों के शब्द सुना, मैं भगवान के शब्द याद आ गया
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(और जब उसे कहा जाता है, अहंकार "डर अल्लाह" उठी कि पाप की वजह से पर्याप्त होना नर्क (रिटर्न) करेंगे और वास्तव में यह सबसे खराब आवास Jahannam अल Baqarah कविता 206 -.), तो मैं चिंता मैं एक है जो भगवान कहा जाता था ". [6]
इसलिए, उपवास करने के लिए खुद को प्रशिक्षित करने के लिए अल्लाह के भय के लिए एक सुनहरा अवसर है.
Salaf के अधिकांश कहा, उपवास lightest खाने और पीने के लिए छोड़ दिया है. जाबिर कहा. यदि आप तेजी से ताकि आपके सुनवाई, दृष्टि, lisanmu, बहुत तेजी से ... और जब उपवास, नहीं चाहिए नहीं है तुम कैसे बातें थे जब बातें उपवास नहीं थे बनाने के "[7] 'अबुल Aliah कहा, लोग हैं, जो हमेशा उपवास पूजा में हो, हालांकि वह अपने बिस्तर, (जो) में सोने की एक राज्य में दूसरों की कोई चुगली (ठठोलिया) के रूप में लंबे समय के रूप में [8] था.
के रूप में शेख़ Sudais कहा, "और अगर वे मार डाला था और लागू क्या उद्देश्यों disyariatkannya उपवास (कि अल्लाह के डर है)? या उन जो ज्ञान disyari'atkannya उपवास पता नहीं है और धर्मपरायणता और भक्ति सड़कों का मीठा फल भूल कर रहे हैं रोशन की कई हैं, तो केवल खाद्य और पेय पदार्थों से refraining के रूप में अच्छी तरह के रूप में उपवास जाहिर अमान्य उपवास? पर्याप्त "[9 ]
उन्होंने यह भी कहा, "अधिकांश लोगों को उपवास का सार नहीं पता है. वे उपवास का अर्थ है, जो केवल खाने और पीने से बचना है सीमा. तो फिर तुम उनमें से कुछ देखते हैं, उपवास को रोकने में सक्षम (बुराई) मौखिक, तो चुगली, और namimah झूठ बोल में फंस गई नहीं है. इसी तरह, वे उन्हें कान और आँखों के घूमने, तो यह पाप और अवज्ञा में गिर गई. इमाम बुखारी अपने Saheeh में hadeeth सुनाई है, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
जो कोई झूठी भाषण नहीं छोड़ देना चाहिए और उन के रूप में अच्छी तरह के रूप में [10] नहीं है अज्ञान [11], तो अल्लाह से खाने के लिए और [12]. पीने के लिए छोड़ दिया करने के लिए तेजी से नहीं की जरूरत नहीं लागू
इब्न रज्जब ने कहा, "जो भी रमजान में भाग्यशाली नहीं है, तो वह भाग्यशाली जब हो जाएगा? कोई भी व्यक्ति इस पवित्र महीने में जो खुद को भगवान के लिए नहीं ला सकता है, तो वह वास्तव में खो दिया है. "[13]
जा हम जैसे तितलियों मज़ा और सुंदर हैं जब देखा, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से पौधों के बीच शादी के लिए फायदेमंद हैं, लेकिन पहले एक पेटी थी कि क्षति पत्ते और संयंत्र कीट. हालांकि, कोकून में थोड़ी देर के लिए उपवास के बाद, कमला एक सुंदर तितली में तब्दील हो जाता है.
उपवास एक MENTADABBUR कुरान करने के लिए इस्तेमाल किया पाने का मौका
कितने लोग कुरान से दूर कर दिया है और कुरान पढ़ने के छोड़ दिया है. या जब वह यह बिना अर्थ की mentadabburi सामग्री (चिंतन) के साथ किया जा रहा है, पढ़ा है. तो कुछ लोगों में, यादगार कुछ में कुरान [14]
इब्न रज्जब ने कहा, "अल्लाह जो लोग अर्थ (mentadaburi) की समझ के बिना कुरान पढ़ा है की निंदा की. उन्होंने कहा कि ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (और उन के बीच में अनपढ़ थे इंजील (कानून में) नहीं पता था, लेकिन केवल एक मात्र मिथक "अल Baqarah 78 कविता -.). अर्थात् यह उसके अर्थ को समझने के बिना पढ़ने में. कुरान के रहस्योद्घाटन के उद्देश्य इसका अर्थ समझ में आ जाना और अभ्यास न केवल पढ़ा जा करने के लिए है. "[15]
जब रमजान आता है Az Zuhri ने कहा: "रमजान कुरान और फ़ीड (गरीब) पढ़ रहा है".
इब्न Abdilhakim ने कहा, "यदि रमजान के आगमन, इमाम मलिक सुनाई हदीस से दूर भागते हैं और विद्वानों के साथ विचार विनिमय. वह कुरान "Mushaf पढ़ने केंद्रित.
Abdurrazak कहा, "यदि आप रमजान के दौरान जाओ, एटीएस Tsauri कुरान पढ़ने पर सभी पूजा और ध्यान का परित्याग."
इब्न रज्जब ने कहा, "रमजान के महीने में, salaf कुरान पढ़ने के ध्यान केंद्रित. उनमें से वहाँ mengkhatamkan कुरान हर हफ्ते, हर तीन दिन है, कुछ दो रातों में पूरा कर रहे हैं. यहां तक कि पिछले दस रातों के समय में उनमें से कुछ, हर रात कुरान को पूरा करने.
बताते हैं कि हदीस mengkhatamkan कम से कम तीन दिनों में कुरान पर प्रतिबन्ध लगाने, तो इरादा है, अगर लगातार किया. कई बार कुरान (केवल) को पूरा करने के लिए के रूप में महान, के रूप में रमजान के महीने में, विशेष रूप से रातों कि उम्मीद कर रहे हैं पर, जो भी स्थानों में अल Qadr Laylat है कि महान, तो सुन्नत को पुन: पेश सुनाना Qur `एक जगह और एक शानदार समय में होना करने के लिए अवसर का लाभ लेने के लिए. यह इमाम अहमद और दूसरों की राय है, और यह उन में से अन्य के द्वारा अभ्यास किया है "[16]
सभ्य शिष्टाचार अलावा जब कुरान का अध्ययन [17].
ए. Tartil साथ पढ़ा जाना चाहिए, सस्वर पाठ के नियमों को ध्यान mentadabburi पढ़ा है छंद के साथ है. यदि कविता है कि पढ़ता कमियों या गलतियों से संबंधित है, तो वह beristighfar चाहिए. अगर यह भगवान की कृपा से संबंधित छंद गुजरता है, तो वह भगवान की कृपा के लिए भगवान से पूछना चाहिए. यदि अल्लाह के छंद के माध्यम से, तो वह अल्लाह डर और उस से अल्लाह में शरण लेनी चाहिए. इसलिए, यदि आप एक तेजी से और कम सस्वर पाठ के नियमों पर ध्यान के साथ कुरान पढ़ा है, यह मुश्किल है को tadabbur कुरान अभ्यास. यहां तक कि नियमों के बिना मक्खी पर कुरान का अध्ययन है, कभी कभी कानून गैर कानूनी हो सकता है, अगर पत्र में परिवर्तन का कारण (बाहर नहीं makhrajnya के अनुसार में), क्योंकि यह कुरान में परिवर्तन करने के लिए होता है हो सकता है. के रूप में अगर जल्दी पढ़ा है, लेकिन अभी भी सस्वर पाठ के नियमों पर विचार करें, तो यह बात नहीं, क्योंकि कुछ लोग कुरान (और कुछ लोग mentadabburi कुरान भी जल्दी से पढ़ सकते हैं) की मौखिक पढ़ने के लिए आसान कर रहे हैं.
2. कटौती नहीं होना चाहिए क्योंकि वह दोस्त उसके बगल में बैठा के साथ बातचीत करना चाहता था कुरान पढ़ने. कुछ लोगों को, अगर आप कुरान पढ़ रहे हैं और फिर उसके बगल में एक दोस्त है, तो वह भी अक्सर काट अपने दोस्त के साथ बात करने के लिए पढ़ने. इस तरह की कार्रवाई नहीं किया जा सकता क्योंकि यह श्रेणी के तहत आवश्यकता के बिना कुरान से दूर हो जाता है.
3. कुरान पढ़ नहीं उसके आसपास जोर से इस तरह परेशान लोगों को जो कुरान पढ़ रहा था, भी, या प्रार्थना, या सो. पैगंबर इस विषय निषिद्ध है.
से अबू सईद अल Khudri, उन्होंने कहा: "पैगंबर मस्जिद में i'tikaf, तो वह लोगों को एक ज़ोर की आवाज़ में कुरान पढ़ने सुना, और पैगंबर तम्बू i'tikafnya में था. Beliaupun सितार तम्बू (कपड़ा) खोला है, फिर कहा: "तुम सब अपने प्रभु के साथ bermunajat हैं, तो आप में से कुछ दूसरों को परेशान करते हैं. क्या आप में से कुछ अपनी आवाज उठाई जब वह कुरान पढ़ें "या उन्होंने कहा:" जब "(कुरान पढ़ने) प्रार्थना में. [18]
रमजान आत्म आत्मनिरीक्षण के लिए अवसर है
अल फारूक उमर ने कहा:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
अपने आप को Hisablah इससे पहले कि आप खाते में लाया जाता है. इससे पहले कि आप तौल रहे हैं अपने आप को तौलना. और कर्मों ditampakkannya दिन दास की तैयारी के लिए berhiaslah (shalihlah दान). [19]
उन्होंने कहा कि يومئذ لا تخفى منكم خافية (उस दिन आप (प्रभु) सामना कर रहे हैं, वहाँ अपने राज्य से छिपा हुआ कुछ नहीं है (भगवान के लिए) अल Haqqah में: 18).
यह सच है कि अल फारूक, muhasabah इस दुनिया में असली आत्म, इसके बाद में अल्लाह की गणना, () अर्थात् जब बच्चों के बाल सफेद बारी से ज्यादा लाइटर द्वारा बोली. एक है जो भगवान है.
प्रकृति के सबूत और प्रामाणिक पुस्तक है: ... छोड़ने के लिए नहीं है एक छोटे और नहीं (भी) एक महान है, लेकिन वह यह सब उल्लेख किया, और उन्होंने पाया कि वे वहाँ क्या कर रहे हैं (लेखन में). और तेरा यहोवा juapun हरा नहीं है. (अल Kahf: 49).
अल - हसन ने कहा, "एक आस्तिक नियंत्रक ही है. (होना चाहिए) वह खुद को भगवान के रूप में menghisab. कि इसके बाद में प्रकाश है की गणना करने के लिए नेतृत्व किया, क्योंकि वे menghisab दुनिया में उनकी आत्मा है. और कि प्रलय का दिन है जल्द ही गणना के वजन का कारण बनता है, क्योंकि वे bermuhasabah (दुनिया) के बिना इस मामले "[20]
Muhasabah प्रकृति, और गणना अच्छाई और बुराई के बीच तुलना. इस प्रकार, तुलना उनमें से जो सबसे अधिक है. [21] अज्ञात है
इब्न अल - Qayyim बताते हैं, "हालांकि, इस muhasabah जो तीन मामलों में नहीं है, अर्थात् ज्ञान का प्रकाश, खुद को पूर्वाग्रह और (क्षमता) खुशी और बदनामी (istidraj) के बीच भेद करने के लिए लोगों के लिए मुश्किल हो जाएगा."
पहले: प्रकाश का ज्ञान, विज्ञान है, जिसके द्वारा एक गुलाम सच और झूठ, मार्गदर्शन और misguidance, लाभ और नुकसान के बीच भेद सकता है, और कम सही, अच्छा है, और बुराई. इस प्रकार, वह प्रकाश और भारी है, जो स्वीकार और अस्वीकार कर दिया गया था अभ्यास के स्तर पर मिल सकता है. उज्जवल एक व्यक्ति में इस ज्ञान का प्रकाश है, तो वह अपनी गणना में सटीक (muhasabah) हो जाएगा.
दूसरा: लिए के रूप में अपने आप को पूर्वाग्रह (muhasabah में) की जरूरत है. क्योंकि तरह आत्मा के लिए सोचा था, आत्मा की अपूर्ण परीक्षा को बाधित कर सकते हैं, तो यह हो सकता है, वह बुराई, कुरूपता, और उसे शर्म की बात है की पूर्णता के रूप में संबंध (विपरीत) का अच्छा में लग रही होगी. और उसे कोई जो उसे जानता था सिवाय पूर्वाग्रह,. जो कोई भी उसकी आत्मा के लिए कृपया सोचा होगा, वह खुद के बारे में अनभिज्ञ था.
तीसरे: के रूप में (क्षमता) खुशी और बदनामी है, जो खुशी है कि भगवान ने उसे उसकी अच्छाई और प्यार, प्यार है, जो वह खुशी के साथ अनन्त खुशी है कि भगवान की istidraj है हासिल सकता है के दिया के बीच अंतर है के बीच भेद करने के लिए के लिए. कितने लोगों को खुशी terfitnah के साथ दिया जाता है (खुशी में डूब छोड़ दिया, आगे अल्लाह, पेन की राह से भटक तो), और वह इसके बारे में पता नहीं था.
वे बेवकूफ लोग, अपनी जरूरतों से धोखा कर रहे हैं हमेशा से मुलाकात की और शर्म की बात है कि हमेशा भगवान से बंद कर दिया है के साथ terfitnah प्रशंसा. अधिकांश पुरुषों खुशी और सफलता का एक संकेत के रूप में तीन मामलों में (पुरुषों की प्रशंसा, unmet की जरूरत है, और शर्म की बात है कि हमेशा बंद कर दिया है) बनाते हैं. जब तक विज्ञान है, जहां वे लगता है ......
"इब्न Qayyim जारी है: .... सब शक्ति है, अच्छा लग रहा है और एक मन, अगर परमेश्वर की आज्ञाओं के कार्यान्वयन के साथ है और भगवान क्या मंजूरी दी है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो बल एक आपदा है.
हर राज्य की मदद करने के लिए अल्लाह के धर्म का प्रचार करने के लिए प्रयोग किया जाता है और उनके रास्ते में, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
किसी भी संपत्ति कि berinfaq द्वारा अल्लाह के रास्ते में, आदमी का पुरस्कार और धन्यवाद की उम्मीद नहीं के साथ है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो फिर संपत्ति केवल उसके लिए उलटा भी पड़ जाता है ....
और हर आदमी जो उसके रवैया और pengagunggan और उसे अपने प्यार प्राप्त, अगर प्रस्तुत करने की भावना के साथ, कम और विनम्र भगवान से पहले, के रूप में अच्छी तरह से उसे परिचित और कर्मों के अभाव के साथ अपमान, और व्यापार के लोगों को सलाह के रूप में, तो यह परमेश्वर का वरदान है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
इसलिए, यह एक के लिए एक बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है और यह खतरनाक निरीक्षण, उपहार और आपदाओं, और उसके लिए बुमेरांग वरदान के बीच अंतर के नौकर हैं, क्योंकि कितने विशेषज्ञों और महान पूजा और इस चर्चा को समझने में गलतफहमी अस्पष्टता हैं चाहिए [22].
पता muhasabah पूर्णता, कि तुम जानते हो सकता है कि भाई जो व्यभिचार, या अनादर करने के लिए हर celaanmu, यह आप को लौट जाएगा,.
पैगंबर है कि वह कहा से सुनाई:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
कोई व्यक्ति जो अपने पाप (kemaksiatannya) की वजह से अपने भाई की निंदा की, तो वह जब तक वह अवज्ञा प्रतिबद्ध नहीं मर जाएगा. [23]
इस हदीस की व्याख्या में, इमाम अहमद ने कहा: "यह (के रूप में निंदा की) (पापियों) पाप है, कि वह का पछतावा था. [24]
इब्न अल - Qayyim ने कहा: और भी उत्तेजना का तिरस्कार विरोधियों जो त्रुटि को दोषी ठहराया की गिरावट के साथ युग्मित. इमाम में-Tirmidhi भी सुनाई कि पैगंबर है marfu' है ने कहा, 'उत्तेजना आपदा है कि अपने भाई befell के लिए नहीं दिखा है, तो भगवान अपने भाई का आशीर्वाद और आप के लिए आपदा लाने. "[25]
और शायद भी पैगंबर का इरादा है कि आपके अपने भाई के पाप से भी बड़ा भाई और पापियों के खिलाफ celaanmu पाप कर रहा से भी बदतर हैं. क्योंकि यह tazkyiatun celaanmu नफ्स (आत्म प्रशंसा) से पता चलता है और दावा है कि आप हमेशा अनुपालन के शीर्ष पर थे और पाप और पाप है कि saudaramulah लाया की निर्दोष है.
तो शायद अफसोस, कि उसके पाप और परिणाम है कि उस के बाद उत्पन्न, की एक भावना वश में और कम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी आत्मा का अपमान, और उसे अपने पवित्रा बीमारी के आत्म पहचान, गर्व और ujub की भावना, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी स्थापना के एक राज्य में परमेश्वर के चेहरे में से करने के लिए नीचे जारी की वजह से अपने भाई दिल इस्तीफा दे दिया, और अधिक उपयोगी और बयान है कि तुम अल्लाह के लिए आज्ञाकारिता के शीर्ष पर हमेशा से रहे हैं और आप अपने आप को भगवान से आज्ञाकारिता का एक बहुत कुछ पर विचार की तुलना में उसके लिए बेहतर है. यहां तक कि आपको लगता है भगवान के निर्माण के लिए और जीव ऐसे अधीनता के लिए योगदान दिया है. यह अपने भाई जो अवज्ञा (अधिक) के करीब भगवान की कृपा के लिए प्रतिबद्ध है. और कितना लोगों को 'ujub लग रहा है और अपने भगवान के क्रोध के लिए आज्ञाकारिता की वजह से दान के लिए योगदान.
पाप कि दोषी करने के लिए नेतृत्व अल्लाह अल्लाह के सामने अपमानित महसूस पसंद है एक दान है कि ओर जाता है अपराधी 'ujub का मानना पालन बजाय,. वास्तव में, अगर आप रात (रात पूजा नहीं) में सो जाते हैं, तो आप सुबह में अफसोस, बेहतर की तुलना में अगर आप रात प्रार्थना करते हैं और फिर सुबह में आपको लगता है अपने आप को ujub क्योंकि, असली लोगों 'दान नहीं ujub के भगवान के लिए. आप हँसते हैं, के रूप में वह (त्रुटियों और कमियों है कि) तुम रोने से बेहतर मानता है, लेकिन आप ujub लग रहा है.
अल्लाह पसंदीदा वोट की दृष्टि में जो लेकिन 'dhikr ujub के महिमा की तुलना में एक पापी moans. ऐसा लगता है कि भाइयों द्वारा प्रतिबद्ध पाप के साथ, हो सकता है, भगवान ने उसे और रद्द दवा ही बीमारी को मारता है, लेकिन बीमारी तुम पर है और आप यह नहीं लग रहा है.
भगवान एक रहस्य है और अपने दासों पर ज्ञान का पालन करना है, और जो अनैतिक में संलग्न है, उसे छोड़कर कोई नहीं जानता है. विद्वानों और बुद्धिमान पुरुष का रहस्य समझ में नहीं आता, सिर्फ इतना है कि एक उम्मीद होती सिवाय और पांच मानव इंद्रियों के द्वारा कब्जा कर लिया गया था. लेकिन उस पार, वहाँ भी दान की रिकॉर्डिंग स्वर्गदूतों के द्वारा परमेश्वर का रहस्य जाना जाता है, नहीं है.
पैगंबर ने कहा है:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(यदि एक गुलाम आप में से किसी एक के द्वारा स्वामित्व में महिला व्यभिचार, सजा की स्थापना की थी उसे reproached, और नहीं है) [26] क्योंकि वास्तव में, मूल्यांकन परमेश्वर की व्यवस्था के पक्ष में है और उनकी है. और अपने उद्देश्य दास, तिरस्कार नहीं महिला पर लागू दंड था.
भगवान सबसे अच्छा किया जा रहा है पता है के बारे में कहा गया है और उसके (यानी पैगंबर) के साथ सबसे निकट: "और अगर हम मजबूत नहीं है (हृदय), आप लगभग निश्चित रूप से कम कर रहे हैं उन्हें करने के लिए इच्छुक (अविश्वासियों). (अल इस्रा: 74). पैगंबर यूसुफ ने कहा था, "... और यदि तू मुझ से दूर अपने जाल बारी, निश्चित रूप से मैं करने के लिए इच्छुक किया जाएगा () अपनी इच्छा का पालन और मैं निश्चित रूप से जो लोग बेवकूफ हैं "(यूसुफ: 33).
पैगंबर सबसे अधिक बार कह रही द्वारा कसम खाता हूँ لا ومقلب القلوب (मानव हृदय का सार flipping द्वारा) [27] उन्होंने कहा, "एक मानव दिल भी नहीं, लेकिन वह भगवान की उंगलियों की दो उंगलियों के बीच में था. अगर अल्लाह ने चाहा, (तब) परमेश्वर ने उसे निर्देश दे देंगे. और, [28] अगर अल्लाह ने चाहा, तो अल्लाह गुमराह होगा और तब वह प्रार्थना:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
जो वापस आदमी के दिल रूप से फ़्लिप हे, अपने रास्ते पर हमारे दिल सेट. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
सार हे malingkan के पुरुषों के दिलों चोरी, हमारे दिल palingkanlah करने के लिए आप आज्ञाकारी हो [30].
भगवान से प्रार्थना पूजा करने के लिए हमारे तेजी से प्राप्त
इब्न रज्जब ने कहा, "Salaf, वे ईमानदारी से प्रयास करने के लिए परिष्कृत और अपने व्यवहार में सुधार. फिर, के बाद कि वे बहुत चिंतित है कि उनके कर्मों स्वीकार किए जाते हैं और उन्हें डर था कि कर्मों स्वीकार नहीं कर रहे थे. वे जो दे कि वे क्या डर के मारे एक दिल के साथ दे, कर रहे हैं. (में अल Mukminun: 60).
यह 'अली से सुनाई गई थी, उन्होंने कहा: "अपने कर्मों के लिए आप ध्यान (जब धर्मार्थ किया जा रहा है) से अधिक चिंतित है कि आप अपने दान प्राप्त एक अच्छा काम करने के बाद, रहो. क्या आप परमेश्वर का वचन सुन नहीं إنما يتقبل الله من المتقين (वास्तव में, अल्लाह जो अल्लाह, अल Maidah डर से ही स्वीकार करता है: 27).
Fadhalah की उन्होंने कहा: "मुझे पता है कि भगवान सरसों के बीज के रूप में छोटे रूप में मेरे कामों को स्वीकार है, हालांकि मैं बेहतर पसंद है, और यह दुनिया में सब कुछ से, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27)
अबू Darda ने कहा, "मुझे पता है कि भगवान ने मुझे पृथ्वी और अपने सभी सामग्री की तुलना में सिर्फ एक प्रार्थना मेरी पसंद के हिसाब से अधिक स्वीकार कर लिया है, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27). "[31]
मलिक बिन दिनार ने कहा, "डर की भावनाओं अगर अभ्यास स्वीकार नहीं है, दान से भारी है."
'`के रूप में Sulami Atha ने कहा," खबरदार, आपके कर्मों ऐसा न हो कि भगवान की नहीं, क्योंकि. "
अब्दुलअ बिन अबी Ruwwad ने कहा, "मैं उन्हें पाया (salaf के) बहुत गंभीरता से जब अच्छे कर्म. लेकिन अगर वे एक अच्छा काम कर चुका था, वे अधिलेखित उदासी और चिंता है कि उनके कामों स्वीकार किए जाते हैं कर रहे हैं या नहीं? "
इसलिए, कि भगवान प्रार्थना करने के छह महीने के बाद Salaf रमजान द्वारा एक साथ लाया. वे भी रमजान के बाद छह महीने ताकि उनके कर्मों को स्वीकार किया जा के लिए प्रार्थना की.
Wuhaib बिन अल वार्ड जब परमेश्वर का वचन पढ़ने
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(और जब इब्राहीम (पोषण) इस्माईल (प्रार्थना) के साथ सदन की नींव उठाया: "हे हमारे Rabb, हमें हमारे कर्मों से स्वीकार करते हैं वास्तव में तू सुनता है और निर्धारित करता है अल Baqarah 127 के कविता, तो वह (. रो रही है wuhaib बिन अल वार्ड), कह रही: "हे प्रिय ए.आर. रहमान ओ ए आर रहमान के घर उठाया, तो आप डर है कि अपने कर्मों ए.आर. रहमान द्वारा स्वीकार नहीं कर रहे हैं." [33].
इब्न अल - Qayyim कहा, महसूस संतुष्ट (प्रसन्न) एक धर्मार्थ भक्ति किया है वह था, एक संकेत है कि वह स्थिति खुद से अनजान है. वह अधिकार Alllah नहीं पता था और भगवान कैसे पूजा करनी चाहिए. स्वयं और धर्मार्थ भक्ति में निहित घृणित कामों की कमी है, और परमेश्वर की महानता के बारे में उनकी अज्ञानता और उसका सही - सही, उसे बनाने के बारे में अनभिज्ञता या तो अपने दोषों से भरा आत्मा के खिलाफ पक्षपातपूर्ण, ताकि अंत में वह अपने आज्ञाकारिता दान के साथ संतुष्ट था. यह भी 'ujub (चकित) की भावना ही है जो बाहर गया धर्मार्थ आज्ञाकारिता ले जाने गया है के साथ बनाता है, और गर्व की एक लग रहा है और अन्य जिगर व्यभिचार के रूप में इस तरह के, रोगों जो (कोर्स के) अधिक बड़ा पापों कि प्रकट की तुलना में खतरनाक है, प्रेरित, पीने मुश्किल है, और युद्ध के मैदान से भाग गया. यदि हां, तो धर्मार्थ भक्ति, और आत्मा की मूर्खता और मूर्खता के साथ संतुष्ट महसूस.
यदि हम विचार है, यह जो लोग सतर्क और विशेषज्ञ सेवा कर रहे हैं बाहर मुड़ता है, वे परमेश्वर की क्षमा पूछ रहे हैं, तब भी जब वे दान की आज्ञाकारिता पूरा कर लिया है. इसका कारण यह है, वे कमियों की पहचान है, जब वे अच्छा करते हैं. और वे स्वीकार किया है कि दान और भगवान की महानता और महिमा के लिए उनके पालन फिट नहीं है. गया यह, भगवान के लिए कार्य आदेश के लिए नहीं है, तो वे भगवान के सामने शर्म उनके दोषपूर्ण पूजा के साथ, हो जाएगा और वे पूजा की खुशी नहीं दे करने के लिए भगवान से दोषपूर्ण है. लेकिन वे अभी भी भगवान की पूजा के लिए आदेश चलाने के लिए, हालांकि दोषों से भरा है.
अल्लाह तीर्थयात्रियों (भगवान के आगंतुक घर) सबसे राजसी और महान हज, कि अराफात wukuf है है के अनुष्ठान के पूरा होने के बाद beristigfar करने का आदेश दिया गया है. अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है: तो अगर आप पर Masy'aril berdzikirlah हराम में अराफात से भगवान के लिए चले गए हैं. और परमेश्वर के (बुला) आप एक ditunjukanNya के रूप में, berdzikirlah और इससे पहले कि तुम सच में, वास्तव में, लोग भटक. तो आप प्रारंभिक बिंदु के कई लोग (यानी अराफात) से लिया जाता है, और अल्लाह की क्षमा पूछना, निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. (अल Baqarah: 198-199).
अल्लाह भी कहते हैं والمستغفرين بالأسحار (क्षमा और भोर में भीख माँगती हूँ, अली इमरान 17 कविता -.). अल Basri हसन ने कहा: "वे रात की प्रार्थना लंबा जब तक यह भोर सूर्योदय से पहले के लिए समय है, और फिर वे बैठते हैं और भगवान से beristighfar है". और एक Saheeh hadeeth में कहा गया है, अगर पैगंबर प्रार्थना से अभिवादन किया था, वह beristighfar तीन बार में n [34].
अल्लाह beristighfar उसकी भविष्यवाणी ग्रंथ देने के बाद पैगंबर, का आदेश दिया और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अच्छी तरह से पूरा के रूप में अच्छी तरह के रूप में तीर्थ यात्रा को पूरा करने के बाद किया गया है, और इससे पहले कि वह मर गया. तो अल्लाह पिछले गिर पत्र में कहते हैं, n के दूत: "एक बार जब अल्लाह की मदद की और जीत के आया था. और आप देख लोगों की तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए जा रहा, तो तेरा प्रभु का भजन की महिमा और उसे करने के लिए माफी माँगने. वास्तव में वह हाल पश्चाताप स्वीकार ". (1-3 एक नस्र छंद).
इस पत्र की गिरावट के साथ, तो उमर और इब्न अब्बास पता है कि यह अल्लाह की मैसेंजर पता करने के लिए एक अधिसूचना है, उसकी मौत का एक संकेत के रूप में अल्लाह के दूत था. तब परमेश्वर ने beristighfar के बाद वह भगवान का कर्तव्य ग्रंथ ग्रहण की कमान संभाली. यह के रूप में नोटिस अगर है कि आप (हे पैगंबर) अपने दायित्व और कोई अन्य कार्य को पूरा किया है, तो ढक्कन क्षमा है. के रूप में अच्छी तरह के रूप में समापन प्रार्थना, तीर्थयात्रा, प्रार्थना आज रात. मज्जन के बाद भी, उन्होंने कहा:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
इस प्रकार राज्य के लोग हैं, जो जानते हैं कि क्या करने के लिए और परमेश्वर की महिमा के अनुसार माना जाता है, और पूजा के अधिकार और अपनी आवश्यकताओं के बारे में समझने की.
बुद्धिमान के कुछ ने कहा: "जब भी आप (संतुष्ट) और तुम अल्लाह के लिए अपने कर्म (फिर) के साथ खुश हैं तो जानते हैं कि अल्लाह amalmu साथ खुश नहीं है. और किसी को भी, जो उसे जानता है कि एक जगह एक गलती है, अपमान, और कुरूपता था, और पता है कि रोगों और कमियों के कामों में पूरा कर रहे हैं, तो वह कर्मों के साथ कैसे संतुष्ट किया जा सकता है? वह अभ्यास कर सकता है अल्लाह के लिए है? "
यह शेख़ अबू Madin के सुंदर शब्द है: "वे जो पूजा का एहसास है, तो वह अपने कर्मों पर चश्मा riya 'के साथ देखना होगा. वह मात्र रसीद के साथ स्थिति को देखा, और एक सरासर झूठ के साथ अपने शब्दों पर देखा. क्या आप अपने दिल में उम्मीद की, अपनी आत्मा को छोटा हो जाता है यह आप से पहले हो जाएगा, और बलिदान है जो आप करने के लिए एक बड़ी उम्मीद हासिल खर्च का मूल्य कम है. और तुम भगवान की प्रकृति और प्रकृति rububiyah ubudiyah पहचान है, और अधिक आप भगवान जानते हैं और अपने आप को पता है, आप के लिए और अधिक स्पष्ट है, कि क्या धर्मार्थ भक्ति के रूप में आप में है, यह भगवान के लिए देने के लिए अनुपयुक्त है. हालांकि आप कर्मों Jinns और पुरुषों (जैसे सभी वजन के अभ्यास के रूप में) के साथ आया था, तो आप अभी भी परमेश्वर की सजा के डर हो (क्योंकि आप स्वीकार नहीं किया जा रहा का डर हैं, पेन). वास्तव में अल्लाह अनुग्रह और गरिमा और आप के लिए अनुग्रह के द्वारा अपने कर्मों को स्वीकार करते हैं. वह और तुम इनाम इनाम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से महिमा, दया और अनुग्रह ". [36]
शेख Abdurrahman Sudais के रूप में कहा, "देखो, मेरे भाई, के रूप में आप इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं, आप भी जल्द ही उसे छोड़ देंगे. क्या तुम जानते हो, हे अल्लाह के नौकर, क्या आप इस महीने के अंत से मुलाकात की जाएगी? या आप उसे नहीं देख सकेंगे? अल्लाह के द्वारा, हम पता नहीं, जब तक हम निकायों के हर दिन menyalatkan है के दर्जनों रहे हैं. जहां वे हमारे साथ तेजी से करने के लिए उपयोग किया जाता है? लंगड़ापन bermuhasabah के लिए एक बुद्धिमान व्यक्ति यह सब बनाने के लिए और सीधा होगा, आज्ञाकारिता के पथ से अपनी मृत्यु से पहले यह अचानक से दूर, तो वहाँ कोई लाभ नहीं था अच्छे कर्मों को छोड़कर. इस पवित्र स्थान में rabb Ikrarkanlah आप से वादा है, और इस धन्य पवित्र में पश्चाताप और अफसोस, और अवज्ञा और पाप की बेड़ी से दूर तोड़ने. वास्तव में यह अपने आप को और अपने भाइयों, मुसलमानों की भलाई के लिए प्रार्थना करने के लिए गया था "[37]
Washallahu 'के पक्षक Nabiyina Muhammadin sallallaahu' alaihi वा sallam.
Maraji `:
ए. अल Qayyim इब्न, tahqiq अब्दुलअजीज बिन नासिर अल Julaiyil,, डार madarijus Salikin, अथ Thaibah.
2. Wazhaif रमजान, शेख Abdurrahman बिन मोहम्मद बिन कासिम.
3. के रूप में Ahaditsu Siyam, वा Ahkamuhu Adabuhu के, शेख अब्दुल्ला अल Fauzan.
4. Tafseer अल कुरान अल करीम, 'शेख़ Uthaymeen, डार इब्न Jauzi.
5. रमजान Fursah लिट Taghyir, मुहम्मद बिन अल Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab अल अल काबा Munifah न्यूनतम Pulpit ऐश Syarifah, शेख Sudais के रूप में अब्दुलअ बिन Abdurrahman.
7. Fathul बारी, इब्न हाजर Asqalani अल ', Darus सलाम, रियाद.
8. Tuhfatul Ahwadzi, अल Mubarakfuri, Turots अल 'Arabi में डार Ihya.
9. Tafsir इब्न Kathir.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका IX/1426/2005M 06/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
Marahmu काबू, रिधा पहुँच आपका Rabb!
द्वारा
मौलवी अब्दुल्ला बिन अल Buthoni एमए तस्लीम
क्या हम कभी गुस्सा महसूस होता है, कभी कभी अपने आप को नियंत्रित नहीं है क्योंकि भावनाओं बढ़ रहे हैं.
यह क्रोध की प्रकृति मानव प्रकृति है, क्योंकि वे एक इच्छा है कि हमेशा बात मानी हो जाता है और उसकी इच्छा से इनकार किया है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر
मैं सिर्फ इंसान हूँ. मैं एक खुश आदमी के रूप में खुश हो सकता हैं, और मैं गुस्सा गुस्से में पुरुषों के रूप में, हो सकता है [1].
उस के अलावा, क्रोध की प्रकृति के हैं अंगारे शैतान द्वारा पुरुषों के दिलों में जलाया जाता है के लिए खुद को और उनके धर्म को नष्ट. क्योंकि क्रोध की, एक व्यक्ति को एक काले आंख है तो कार्रवाई के लिए या खुद को और अपने धर्म के लिए एक बुरा शब्द कहना [2]. हो सकता है
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सेवकों सतर्क है, हालांकि वे गुस्से की प्रकृति से बच नहीं था, लेकिन क्योंकि वे हमेशा के लिए वासना की इच्छा से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं. तो है कि वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए अपने गुस्से को कम कर सकते हैं. सर्वशक्तिमान अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
जो धर्मी हैं जो या तो क्षेत्र में और संकीर्ण खर्च (उनकी संपत्ति), और जो क्रोध को नियंत्रित कर रहे हैं, और दूसरों की क्षमा (गलतियों). सर्वशक्तिमान अल्लाह उन है जो अच्छा है प्यार करता है [अली इमरान / 3:134]
कि है, अगर वे अन्य लोगों को भड़काने क्रोध जो है, वे उनके (निकाल क्रोध के लिए) जुनून, नहीं लिप्त लेकिन नहीं है इसके विपरीत, वे बस कोशिश करते हैं उनके दिल में क्रोध पकड़ करने के लिए और जो उन्हें नुकसान पहुँचाने नहीं जवाब नहीं है लोगों के इलाज के लिए रोगी हो चोट [3. ]
KUTAMAAN गुस्सा जब भावना और आत्म नियंत्रण पकड़
एक प्रामाणिक हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
मजबूत (वास्तविक) नहीं एक आदमी के साथ संघर्ष (हमेशा में अपने प्रतिद्वंद्वी को हरा) (लड़ाई), लेकिन मजबूत आदमी (वास्तविक) खुद को नियंत्रित जब परेशान करने में सक्षम है [4].
यह एक सराहनीय ताकत है और अल्लाह सर्वशक्तिमान की पुण्य है. ऐसी शक्ति के कई लोगों द्वारा साझा किया जाता है. [5]
इमाम अल Munâwi rahimahullah ने कहा, "इस हदीस के अर्थ एक मजबूत आदमी (शाब्दिक) एक व्यक्ति जो (सकते हैं) अपने आप को मदद जब क्रोध अस्थिर है और वह (हो सकता है) के खिलाफ और अपनी इच्छाओं के अधीन करना है (जब). इस hadith में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अर्थ शारीरिक शक्ति आंतरिक शक्ति का अर्थ ले जाने के लिए. जो कोई भी जब यह वास्तव में है वह (सक्षम) किया गया है सबसे शक्तिशाली और सबसे खतरनाक दुश्मन (यानी इच्छाओं) हार के लिए खुद को नियंत्रित करने में सक्षम है. "[6]
यह सत्ता के अर्थ के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों में उल्लेख किया है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से प्यार है:
المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
मजबूत विश्वास बेहतर और अधिक प्यार कमजोर आस्तिक से अल्लाह द्वारा [7].
इस हदीस में मजबूत है, जिसका अर्थ है संघर्ष सर्वशक्तिमान अल्लाह के रास्ते में उसकी इच्छाओं को वश में शक्तिशाली और मजबूत विश्वास है. [8]
एक और हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
किसी को भी, जो क्रोध को नियंत्रित करने के लिए, और वह इसे बाहर ले तो अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे फोन (गर्व) न्याय के दिन पर सभी मानव जाति के चेहरे में, (तो) अल्लाह, उसे एक दूत का चयन करने में सक्षम है. [9]
इमाम एथलीट Thîbi rahimahullah ने कहा, "(कर्म) क्रोध को नियंत्रित करना सराहनीय है क्योंकि यह वश में करने के लिए क्रोध का मतलब हमेशा बुराई जुनून फुसफुसा, और इसलिए कश्मीर अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
... और जो क्रोध को नियंत्रित और माफ कर दो (गलतियों) दूसरों की. कश्मीर अल्लाह उन है जो अच्छा [अली इमरान / 3:134] [10] प्यार करता है
उपरोक्त hadith में पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, "जब वह इसे बाहर ले जाने में सक्षम था ... है ..." शब्द, सुझाव है कि पकड़े क्रोध इस्लाम में सराहनीय है जब एक व्यक्ति के लिए उसका गुस्सा वेंट करने में सक्षम है है और वह यह अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आयोजित की [11] के रूप में जब के लिए. वह इसे बाहर ले, उदाहरण के लिए, लोगों को जो उसे नाराज कर दिया के डर के लिए, या उसकी कमजोरी, और अन्य कारणों की वजह से करने में सक्षम नहीं था, तो ऐसे हालात में पकड़ क्रोध सराहनीय नहीं है.
एक आस्तिक, जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल किया है, तो वह सभी परिस्थितियों में हमेशा के लिए कहते हैं और ठीक से कार्य करने में सक्षम था, क्योंकि अपने शब्दों और कार्यों अपनी इच्छाओं से प्रभावित नहीं हैं. जो लोग इसे पसंद आसान हो सकता है के लिए उसे निष्पक्ष होना करने के लिए और यह निष्पक्षता की यह भावना है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा एक दृष्टिकोण है कि धर्मपरायणता के करीब है के रूप में प्रशंसा की थी होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
और कभी नहीं एक लोगों के खिलाफ नफरत नहीं करते, आप अन्याय करने के लिए प्रोत्साहित. ध्यान, क्योंकि यह सिर्फ धर्मपरायणता के लिए करीब है [/ अल Maidah 5:08]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah भाषण एक salafi विद्वानों जो इस पैरा में निष्पक्षता की व्याख्या को उद्धृत. Rahimahullah उन्होंने कहा, "निष्पक्ष एक है जो जब वह गुस्से में है, उसका गुस्सा अपने आप त्रुटि में नहीं उतर किया है, और जब वह खुश, खुशी उसे सच्चाई से विचलित नहीं है." [12]
रमजान के महीने में कुछ विचार, अल्लाह ने कहा:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون हे जो विश्वास तु, अवलंबी है पर आप उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन ताकि आपको सतर्क कर रहे हैं के लिए आवश्यक. [अल Baqarah: 183]
द्वारा
Ustadz Firanda इब्न के रूप में Soronji Abidin
उसके कर्मचारियों के लिए एक महान आशीर्वाद है कि भगवान की विशेष समय आशीर्वाद से भरा, के लिए उसके कर्मचारियों और कई आशीर्वाद के रूप में जीता दौड़ के लाभ लेने के लिए है.
रमजान के महीने के साथ मुलाकात की एक बड़ी खुशी है. तो वास्तव में एक मुसलमान खुशी और यह उत्साहित महसूस करना चाहिए. कितने लोगों को इस स्वादिष्ट से विचलित कर रहे हैं, या तो मौत की वजह से उठाया गया है, या अक्षमता के रूप में वे चाहिए पूजा, बीमारी या अन्य की वजह से, या क्योंकि वे गुमराह और इस गौरवशाली महीने से अनभिज्ञ हैं. इसलिए, एक मुस्लिम इस उपहार के लिए भगवान का शुक्रिया अदा करना चाहिए. उसे प्रार्थना के लिए ईमानदारी और पूजा और उसे करने के लिए dhikr के साथ, इस महान महीने के आरोप में भावना प्रदान.
दुर्भाग्य से, कई लोगों को इस पवित्र महीने की महिमा समझ में नहीं आता. इस पवित्र महीने बनाने के लिए नहीं देश के रूप में पूजा का विस्तार, दान, और कुरान का अध्ययन द्वारा परमेश्वर का पुरस्कार फसल के लिए. लेकिन इस महान महीने, मौसम, वे बनाने के लिए और भोजन की एक किस्म खाने और पीने, माँ पर कब्जा प्रदान करने के लिए रसोई घर के साथ संघर्ष जारी है. वहाँ दूसरों है कि इस शानदार माह के लाभ लेने के की अधिकांश सिर्फ जागते रहने और सुबह तक बात करते हैं, तो दोपहर में सपनों से भर जाता है. वहाँ भी बहुत मस्जिद में प्रार्थना करने के लिए देर हो चुकी है. या जब मस्जिद में प्रार्थना, वह तुरंत सपना देखा कि पुजारी की शुभकामना. वहाँ दूसरों रहे हैं जो पैसे में रेक करने के लिए मौसम के पवित्र महीने के रूप में जानते हैं जितना संभव. नौकरियां, नौकरी के अवसरों दुनिया छिड़कना [1] की कोशिश के रूप में पता लगाया. कुछ अन्य बहुत सक्रिय खरीद और बिक्री, बाजार में तो अलविदा खड़े और मस्जिद छोड़. यहां तक कि अगर मस्जिद में प्रार्थना, वे जल्दी में प्रार्थना करते हैं. और अल्लाह तआला ... musta'an [2]
.
कोई भी व्यक्ति जो इस पवित्र माह की महानता जानता है, वह वास्तव में उससे मिलने के लिए याद करेंगे. salaf वास्तव में इस पवित्र महीने की महिमा लगता है, तो अपनी उपस्थिति हमेशा के लिए आगे उनके द्वारा देखा. भी बहुत पहले, वे है कि मुठभेड़ के लिए तैयार था.
मुअल्ला बिन अल फदल कहा, "... वे (Salaf) छह महीने के लिए अल्लाह से प्रार्थना भगवान इतना है कि रमजान के महीने के साथ संपर्क में उन्हें लाया [3]
परमेश्वर की स्तुति करो और उसे शांति और शांति के एक राज्य में रमजान के महीने के लिए हमें लाया के लिए धन्यवाद. के बारे में सोचो, फिलिस्तीन, चेचन्या, अफगानिस्तान, इराक और अन्य देशों में हमारे भाइयों के राज्य? कैसे इस पवित्र महीने के स्वागत में उनकी स्थिति है? आपदा के बाद आपदा, दुख बाद पीड़ित उन्हें befell. दर्द से रोने लगा और वे इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं.
हमारे भोजन उपवास की एक विस्तृत विविधता के साथ. तो, सोमालिया में हमारे भाई कितनी तेजी से तोड़ने कर सकते हैं? वे अकाल आपदा का सामना करने के लिए जारी है [4].
रमजान एक सुनहरा सतर्क बनने का अवसर है
उसने कहा:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
हे जो विश्वास है, अवलंबी है पर आप उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन ताकि आपको सतर्क कर रहे हैं के लिए आवश्यक. [अल Baqarah: 183]
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शेख़ Uthaymeen, अल्लाह, हो सकता है لعل दया कहना है "टा` lil समझाने क्यों है. यह ज्ञान उपवास (उद्देश्य) बताते हैं. अर्थात्, कि तुम लोगों को अल्लाह का डर है. उपवास का यह ज्ञान (प्रिंसिपल). उपवास के ज्ञान - बुद्धि, शारीरिक अच्छी तरह से किया जा रहा है या सामाजिक कल्याण, तो बस इसे का पालन करें (पेन, मुख्य सबक नहीं) के रूप में "[5]
इस उम्र में कितने लोगों को, अगर यह उन से कहा है, "तू भगवान में डर, तो उसका चेहरा गुस्से से लाल padamlah और खुद को धोखा दिया. वह सोचता है कि वह अल्लाह का डर है, इतना नाराज लगता है अगर तुम उसे अल्लाह के भय के लिए बताना.
इब्न Mas'ud ने कहा, "यह कहने के लिए पर्याप्त कोई उसे निर्दोष है," डर अल्लाह, 'अपना ख्याल रखना, तुम जैसे लोगों ने मुझे सलाह जाएगा' तो उन्होंने कहा. "
एक दिन खलीफा हारून एर रशीद ऊंट की सवारी शानदार और अलंकृत, और एक यहूदी उस से कहा: "हे वफादारों का कमांडर है. , अपने वाहन से तो तू परमेश्वर का भय नीचे beliaupun और अल्लाह के लिए नीचे पूर्ण tawadhu `और विनम्रता के साथ जमीन पर धनुष. खलिफाह तो आदेश दिया है कि यहूदी लोगों की जरूरतों को मिले हैं.
जब उनसे पूछा गया क्यों खलीफा का आदेश दिया है कि, उन्होंने कहा: "जब मैं यहूदी लोगों के शब्द सुना, मैं भगवान के शब्द याद आ गया
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(और जब उसे कहा जाता है, अहंकार "डर अल्लाह" उठी कि पाप की वजह से पर्याप्त होना नर्क (रिटर्न) करेंगे और वास्तव में यह सबसे खराब आवास Jahannam अल Baqarah कविता 206 -.), तो मैं चिंता मैं एक है जो भगवान कहा जाता था ". [6]
इसलिए, उपवास करने के लिए खुद को प्रशिक्षित करने के लिए अल्लाह के भय के लिए एक सुनहरा अवसर है.
Salaf के अधिकांश कहा, उपवास lightest खाने और पीने के लिए छोड़ दिया है. जाबिर कहा. यदि आप तेजी से ताकि आपके सुनवाई, दृष्टि, lisanmu, बहुत तेजी से ... और जब उपवास, नहीं चाहिए नहीं है तुम कैसे बातें थे जब बातें उपवास नहीं थे बनाने के "[7] 'अबुल Aliah कहा, लोग हैं, जो हमेशा उपवास पूजा में हो, हालांकि वह अपने बिस्तर, (जो) में सोने की एक राज्य में दूसरों की कोई चुगली (ठठोलिया) के रूप में लंबे समय के रूप में [8] था.
के रूप में शेख़ Sudais कहा, "और अगर वे मार डाला था और लागू क्या उद्देश्यों disyariatkannya उपवास (कि अल्लाह के डर है)? या उन जो ज्ञान disyari'atkannya उपवास पता नहीं है और धर्मपरायणता और भक्ति सड़कों का मीठा फल भूल कर रहे हैं रोशन की कई हैं, तो केवल खाद्य और पेय पदार्थों से refraining के रूप में अच्छी तरह के रूप में उपवास जाहिर अमान्य उपवास? पर्याप्त "[9 ]
उन्होंने यह भी कहा, "अधिकांश लोगों को उपवास का सार नहीं पता है. वे उपवास का अर्थ है, जो केवल खाने और पीने से बचना है सीमा. तो फिर तुम उनमें से कुछ देखते हैं, उपवास को रोकने में सक्षम (बुराई) मौखिक, तो चुगली, और namimah झूठ बोल में फंस गई नहीं है. इसी तरह, वे उन्हें कान और आँखों के घूमने, तो यह पाप और अवज्ञा में गिर गई. इमाम बुखारी अपने Saheeh में hadeeth सुनाई है, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
जो कोई झूठी भाषण नहीं छोड़ देना चाहिए और उन के रूप में अच्छी तरह के रूप में [10] नहीं है अज्ञान [11], तो अल्लाह से खाने के लिए और [12]. पीने के लिए छोड़ दिया करने के लिए तेजी से नहीं की जरूरत नहीं लागू
इब्न रज्जब ने कहा, "जो भी रमजान में भाग्यशाली नहीं है, तो वह भाग्यशाली जब हो जाएगा? कोई भी व्यक्ति इस पवित्र महीने में जो खुद को भगवान के लिए नहीं ला सकता है, तो वह वास्तव में खो दिया है. "[13]
जा हम जैसे तितलियों मज़ा और सुंदर हैं जब देखा, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से पौधों के बीच शादी के लिए फायदेमंद हैं, लेकिन पहले एक पेटी थी कि क्षति पत्ते और संयंत्र कीट. हालांकि, कोकून में थोड़ी देर के लिए उपवास के बाद, कमला एक सुंदर तितली में तब्दील हो जाता है.
उपवास एक MENTADABBUR कुरान करने के लिए इस्तेमाल किया पाने का मौका
कितने लोग कुरान से दूर कर दिया है और कुरान पढ़ने के छोड़ दिया है. या जब वह यह बिना अर्थ की mentadabburi सामग्री (चिंतन) के साथ किया जा रहा है, पढ़ा है. तो कुछ लोगों में, यादगार कुछ में कुरान [14]
इब्न रज्जब ने कहा, "अल्लाह जो लोग अर्थ (mentadaburi) की समझ के बिना कुरान पढ़ा है की निंदा की. उन्होंने कहा कि ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (और उन के बीच में अनपढ़ थे इंजील (कानून में) नहीं पता था, लेकिन केवल एक मात्र मिथक "अल Baqarah 78 कविता -.). अर्थात् यह उसके अर्थ को समझने के बिना पढ़ने में. कुरान के रहस्योद्घाटन के उद्देश्य इसका अर्थ समझ में आ जाना और अभ्यास न केवल पढ़ा जा करने के लिए है. "[15]
जब रमजान आता है Az Zuhri ने कहा: "रमजान कुरान और फ़ीड (गरीब) पढ़ रहा है".
इब्न Abdilhakim ने कहा, "यदि रमजान के आगमन, इमाम मलिक सुनाई हदीस से दूर भागते हैं और विद्वानों के साथ विचार विनिमय. वह कुरान "Mushaf पढ़ने केंद्रित.
Abdurrazak कहा, "यदि आप रमजान के दौरान जाओ, एटीएस Tsauri कुरान पढ़ने पर सभी पूजा और ध्यान का परित्याग."
इब्न रज्जब ने कहा, "रमजान के महीने में, salaf कुरान पढ़ने के ध्यान केंद्रित. उनमें से वहाँ mengkhatamkan कुरान हर हफ्ते, हर तीन दिन है, कुछ दो रातों में पूरा कर रहे हैं. यहां तक कि पिछले दस रातों के समय में उनमें से कुछ, हर रात कुरान को पूरा करने.
बताते हैं कि हदीस mengkhatamkan कम से कम तीन दिनों में कुरान पर प्रतिबन्ध लगाने, तो इरादा है, अगर लगातार किया. कई बार कुरान (केवल) को पूरा करने के लिए के रूप में महान, के रूप में रमजान के महीने में, विशेष रूप से रातों कि उम्मीद कर रहे हैं पर, जो भी स्थानों में अल Qadr Laylat है कि महान, तो सुन्नत को पुन: पेश सुनाना Qur `एक जगह और एक शानदार समय में होना करने के लिए अवसर का लाभ लेने के लिए. यह इमाम अहमद और दूसरों की राय है, और यह उन में से अन्य के द्वारा अभ्यास किया है "[16]
सभ्य शिष्टाचार अलावा जब कुरान का अध्ययन [17].
ए. Tartil साथ पढ़ा जाना चाहिए, सस्वर पाठ के नियमों को ध्यान mentadabburi पढ़ा है छंद के साथ है. यदि कविता है कि पढ़ता कमियों या गलतियों से संबंधित है, तो वह beristighfar चाहिए. अगर यह भगवान की कृपा से संबंधित छंद गुजरता है, तो वह भगवान की कृपा के लिए भगवान से पूछना चाहिए. यदि अल्लाह के छंद के माध्यम से, तो वह अल्लाह डर और उस से अल्लाह में शरण लेनी चाहिए. इसलिए, यदि आप एक तेजी से और कम सस्वर पाठ के नियमों पर ध्यान के साथ कुरान पढ़ा है, यह मुश्किल है को tadabbur कुरान अभ्यास. यहां तक कि नियमों के बिना मक्खी पर कुरान का अध्ययन है, कभी कभी कानून गैर कानूनी हो सकता है, अगर पत्र में परिवर्तन का कारण (बाहर नहीं makhrajnya के अनुसार में), क्योंकि यह कुरान में परिवर्तन करने के लिए होता है हो सकता है. के रूप में अगर जल्दी पढ़ा है, लेकिन अभी भी सस्वर पाठ के नियमों पर विचार करें, तो यह बात नहीं, क्योंकि कुछ लोग कुरान (और कुछ लोग mentadabburi कुरान भी जल्दी से पढ़ सकते हैं) की मौखिक पढ़ने के लिए आसान कर रहे हैं.
2. कटौती नहीं होना चाहिए क्योंकि वह दोस्त उसके बगल में बैठा के साथ बातचीत करना चाहता था कुरान पढ़ने. कुछ लोगों को, अगर आप कुरान पढ़ रहे हैं और फिर उसके बगल में एक दोस्त है, तो वह भी अक्सर काट अपने दोस्त के साथ बात करने के लिए पढ़ने. इस तरह की कार्रवाई नहीं किया जा सकता क्योंकि यह श्रेणी के तहत आवश्यकता के बिना कुरान से दूर हो जाता है.
3. कुरान पढ़ नहीं उसके आसपास जोर से इस तरह परेशान लोगों को जो कुरान पढ़ रहा था, भी, या प्रार्थना, या सो. पैगंबर इस विषय निषिद्ध है.
से अबू सईद अल Khudri, उन्होंने कहा: "पैगंबर मस्जिद में i'tikaf, तो वह लोगों को एक ज़ोर की आवाज़ में कुरान पढ़ने सुना, और पैगंबर तम्बू i'tikafnya में था. Beliaupun सितार तम्बू (कपड़ा) खोला है, फिर कहा: "तुम सब अपने प्रभु के साथ bermunajat हैं, तो आप में से कुछ दूसरों को परेशान करते हैं. क्या आप में से कुछ अपनी आवाज उठाई जब वह कुरान पढ़ें "या उन्होंने कहा:" जब "(कुरान पढ़ने) प्रार्थना में. [18]
रमजान आत्म आत्मनिरीक्षण के लिए अवसर है
अल फारूक उमर ने कहा:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
अपने आप को Hisablah इससे पहले कि आप खाते में लाया जाता है. इससे पहले कि आप तौल रहे हैं अपने आप को तौलना. और कर्मों ditampakkannya दिन दास की तैयारी के लिए berhiaslah (shalihlah दान). [19]
उन्होंने कहा कि يومئذ لا تخفى منكم خافية (उस दिन आप (प्रभु) सामना कर रहे हैं, वहाँ अपने राज्य से छिपा हुआ कुछ नहीं है (भगवान के लिए) अल Haqqah में: 18).
यह सच है कि अल फारूक, muhasabah इस दुनिया में असली आत्म, इसके बाद में अल्लाह की गणना, () अर्थात् जब बच्चों के बाल सफेद बारी से ज्यादा लाइटर द्वारा बोली. एक है जो भगवान है.
प्रकृति के सबूत और प्रामाणिक पुस्तक है: ... छोड़ने के लिए नहीं है एक छोटे और नहीं (भी) एक महान है, लेकिन वह यह सब उल्लेख किया, और उन्होंने पाया कि वे वहाँ क्या कर रहे हैं (लेखन में). और तेरा यहोवा juapun हरा नहीं है. (अल Kahf: 49).
अल - हसन ने कहा, "एक आस्तिक नियंत्रक ही है. (होना चाहिए) वह खुद को भगवान के रूप में menghisab. कि इसके बाद में प्रकाश है की गणना करने के लिए नेतृत्व किया, क्योंकि वे menghisab दुनिया में उनकी आत्मा है. और कि प्रलय का दिन है जल्द ही गणना के वजन का कारण बनता है, क्योंकि वे bermuhasabah (दुनिया) के बिना इस मामले "[20]
Muhasabah प्रकृति, और गणना अच्छाई और बुराई के बीच तुलना. इस प्रकार, तुलना उनमें से जो सबसे अधिक है. [21] अज्ञात है
इब्न अल - Qayyim बताते हैं, "हालांकि, इस muhasabah जो तीन मामलों में नहीं है, अर्थात् ज्ञान का प्रकाश, खुद को पूर्वाग्रह और (क्षमता) खुशी और बदनामी (istidraj) के बीच भेद करने के लिए लोगों के लिए मुश्किल हो जाएगा."
पहले: प्रकाश का ज्ञान, विज्ञान है, जिसके द्वारा एक गुलाम सच और झूठ, मार्गदर्शन और misguidance, लाभ और नुकसान के बीच भेद सकता है, और कम सही, अच्छा है, और बुराई. इस प्रकार, वह प्रकाश और भारी है, जो स्वीकार और अस्वीकार कर दिया गया था अभ्यास के स्तर पर मिल सकता है. उज्जवल एक व्यक्ति में इस ज्ञान का प्रकाश है, तो वह अपनी गणना में सटीक (muhasabah) हो जाएगा.
दूसरा: लिए के रूप में अपने आप को पूर्वाग्रह (muhasabah में) की जरूरत है. क्योंकि तरह आत्मा के लिए सोचा था, आत्मा की अपूर्ण परीक्षा को बाधित कर सकते हैं, तो यह हो सकता है, वह बुराई, कुरूपता, और उसे शर्म की बात है की पूर्णता के रूप में संबंध (विपरीत) का अच्छा में लग रही होगी. और उसे कोई जो उसे जानता था सिवाय पूर्वाग्रह,. जो कोई भी उसकी आत्मा के लिए कृपया सोचा होगा, वह खुद के बारे में अनभिज्ञ था.
तीसरे: के रूप में (क्षमता) खुशी और बदनामी है, जो खुशी है कि भगवान ने उसे उसकी अच्छाई और प्यार, प्यार है, जो वह खुशी के साथ अनन्त खुशी है कि भगवान की istidraj है हासिल सकता है के दिया के बीच अंतर है के बीच भेद करने के लिए के लिए. कितने लोगों को खुशी terfitnah के साथ दिया जाता है (खुशी में डूब छोड़ दिया, आगे अल्लाह, पेन की राह से भटक तो), और वह इसके बारे में पता नहीं था.
वे बेवकूफ लोग, अपनी जरूरतों से धोखा कर रहे हैं हमेशा से मुलाकात की और शर्म की बात है कि हमेशा भगवान से बंद कर दिया है के साथ terfitnah प्रशंसा. अधिकांश पुरुषों खुशी और सफलता का एक संकेत के रूप में तीन मामलों में (पुरुषों की प्रशंसा, unmet की जरूरत है, और शर्म की बात है कि हमेशा बंद कर दिया है) बनाते हैं. जब तक विज्ञान है, जहां वे लगता है ......
"इब्न Qayyim जारी है: .... सब शक्ति है, अच्छा लग रहा है और एक मन, अगर परमेश्वर की आज्ञाओं के कार्यान्वयन के साथ है और भगवान क्या मंजूरी दी है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो बल एक आपदा है.
हर राज्य की मदद करने के लिए अल्लाह के धर्म का प्रचार करने के लिए प्रयोग किया जाता है और उनके रास्ते में, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
किसी भी संपत्ति कि berinfaq द्वारा अल्लाह के रास्ते में, आदमी का पुरस्कार और धन्यवाद की उम्मीद नहीं के साथ है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो फिर संपत्ति केवल उसके लिए उलटा भी पड़ जाता है ....
और हर आदमी जो उसके रवैया और pengagunggan और उसे अपने प्यार प्राप्त, अगर प्रस्तुत करने की भावना के साथ, कम और विनम्र भगवान से पहले, के रूप में अच्छी तरह से उसे परिचित और कर्मों के अभाव के साथ अपमान, और व्यापार के लोगों को सलाह के रूप में, तो यह परमेश्वर का वरदान है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
इसलिए, यह एक के लिए एक बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है और यह खतरनाक निरीक्षण, उपहार और आपदाओं, और उसके लिए बुमेरांग वरदान के बीच अंतर के नौकर हैं, क्योंकि कितने विशेषज्ञों और महान पूजा और इस चर्चा को समझने में गलतफहमी अस्पष्टता हैं चाहिए [22].
पता muhasabah पूर्णता, कि तुम जानते हो सकता है कि भाई जो व्यभिचार, या अनादर करने के लिए हर celaanmu, यह आप को लौट जाएगा,.
पैगंबर है कि वह कहा से सुनाई:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
कोई व्यक्ति जो अपने पाप (kemaksiatannya) की वजह से अपने भाई की निंदा की, तो वह जब तक वह अवज्ञा प्रतिबद्ध नहीं मर जाएगा. [23]
इस हदीस की व्याख्या में, इमाम अहमद ने कहा: "यह (के रूप में निंदा की) (पापियों) पाप है, कि वह का पछतावा था. [24]
इब्न अल - Qayyim ने कहा: और भी उत्तेजना का तिरस्कार विरोधियों जो त्रुटि को दोषी ठहराया की गिरावट के साथ युग्मित. इमाम में-Tirmidhi भी सुनाई कि पैगंबर है marfu' है ने कहा, 'उत्तेजना आपदा है कि अपने भाई befell के लिए नहीं दिखा है, तो भगवान अपने भाई का आशीर्वाद और आप के लिए आपदा लाने. "[25]
और शायद भी पैगंबर का इरादा है कि आपके अपने भाई के पाप से भी बड़ा भाई और पापियों के खिलाफ celaanmu पाप कर रहा से भी बदतर हैं. क्योंकि यह tazkyiatun celaanmu नफ्स (आत्म प्रशंसा) से पता चलता है और दावा है कि आप हमेशा अनुपालन के शीर्ष पर थे और पाप और पाप है कि saudaramulah लाया की निर्दोष है.
तो शायद अफसोस, कि उसके पाप और परिणाम है कि उस के बाद उत्पन्न, की एक भावना वश में और कम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी आत्मा का अपमान, और उसे अपने पवित्रा बीमारी के आत्म पहचान, गर्व और ujub की भावना, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी स्थापना के एक राज्य में परमेश्वर के चेहरे में से करने के लिए नीचे जारी की वजह से अपने भाई दिल इस्तीफा दे दिया, और अधिक उपयोगी और बयान है कि तुम अल्लाह के लिए आज्ञाकारिता के शीर्ष पर हमेशा से रहे हैं और आप अपने आप को भगवान से आज्ञाकारिता का एक बहुत कुछ पर विचार की तुलना में उसके लिए बेहतर है. यहां तक कि आपको लगता है भगवान के निर्माण के लिए और जीव ऐसे अधीनता के लिए योगदान दिया है. यह अपने भाई जो अवज्ञा (अधिक) के करीब भगवान की कृपा के लिए प्रतिबद्ध है. और कितना लोगों को 'ujub लग रहा है और अपने भगवान के क्रोध के लिए आज्ञाकारिता की वजह से दान के लिए योगदान.
पाप कि दोषी करने के लिए नेतृत्व अल्लाह अल्लाह के सामने अपमानित महसूस पसंद है एक दान है कि ओर जाता है अपराधी 'ujub का मानना पालन बजाय,. वास्तव में, अगर आप रात (रात पूजा नहीं) में सो जाते हैं, तो आप सुबह में अफसोस, बेहतर की तुलना में अगर आप रात प्रार्थना करते हैं और फिर सुबह में आपको लगता है अपने आप को ujub क्योंकि, असली लोगों 'दान नहीं ujub के भगवान के लिए. आप हँसते हैं, के रूप में वह (त्रुटियों और कमियों है कि) तुम रोने से बेहतर मानता है, लेकिन आप ujub लग रहा है.
अल्लाह पसंदीदा वोट की दृष्टि में जो लेकिन 'dhikr ujub के महिमा की तुलना में एक पापी moans. ऐसा लगता है कि भाइयों द्वारा प्रतिबद्ध पाप के साथ, हो सकता है, भगवान ने उसे और रद्द दवा ही बीमारी को मारता है, लेकिन बीमारी तुम पर है और आप यह नहीं लग रहा है.
भगवान एक रहस्य है और अपने दासों पर ज्ञान का पालन करना है, और जो अनैतिक में संलग्न है, उसे छोड़कर कोई नहीं जानता है. विद्वानों और बुद्धिमान पुरुष का रहस्य समझ में नहीं आता, सिर्फ इतना है कि एक उम्मीद होती सिवाय और पांच मानव इंद्रियों के द्वारा कब्जा कर लिया गया था. लेकिन उस पार, वहाँ भी दान की रिकॉर्डिंग स्वर्गदूतों के द्वारा परमेश्वर का रहस्य जाना जाता है, नहीं है.
पैगंबर ने कहा है:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(यदि एक गुलाम आप में से किसी एक के द्वारा स्वामित्व में महिला व्यभिचार, सजा की स्थापना की थी उसे reproached, और नहीं है) [26] क्योंकि वास्तव में, मूल्यांकन परमेश्वर की व्यवस्था के पक्ष में है और उनकी है. और अपने उद्देश्य दास, तिरस्कार नहीं महिला पर लागू दंड था.
भगवान सबसे अच्छा किया जा रहा है पता है के बारे में कहा गया है और उसके (यानी पैगंबर) के साथ सबसे निकट: "और अगर हम मजबूत नहीं है (हृदय), आप लगभग निश्चित रूप से कम कर रहे हैं उन्हें करने के लिए इच्छुक (अविश्वासियों). (अल इस्रा: 74). पैगंबर यूसुफ ने कहा था, "... और यदि तू मुझ से दूर अपने जाल बारी, निश्चित रूप से मैं करने के लिए इच्छुक किया जाएगा () अपनी इच्छा का पालन और मैं निश्चित रूप से जो लोग बेवकूफ हैं "(यूसुफ: 33).
पैगंबर सबसे अधिक बार कह रही द्वारा कसम खाता हूँ لا ومقلب القلوب (मानव हृदय का सार flipping द्वारा) [27] उन्होंने कहा, "एक मानव दिल भी नहीं, लेकिन वह भगवान की उंगलियों की दो उंगलियों के बीच में था. अगर अल्लाह ने चाहा, (तब) परमेश्वर ने उसे निर्देश दे देंगे. और, [28] अगर अल्लाह ने चाहा, तो अल्लाह गुमराह होगा और तब वह प्रार्थना:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
जो वापस आदमी के दिल रूप से फ़्लिप हे, अपने रास्ते पर हमारे दिल सेट. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
सार हे malingkan के पुरुषों के दिलों चोरी, हमारे दिल palingkanlah करने के लिए आप आज्ञाकारी हो [30].
भगवान से प्रार्थना पूजा करने के लिए हमारे तेजी से प्राप्त
इब्न रज्जब ने कहा, "Salaf, वे ईमानदारी से प्रयास करने के लिए परिष्कृत और अपने व्यवहार में सुधार. फिर, के बाद कि वे बहुत चिंतित है कि उनके कर्मों स्वीकार किए जाते हैं और उन्हें डर था कि कर्मों स्वीकार नहीं कर रहे थे. वे जो दे कि वे क्या डर के मारे एक दिल के साथ दे, कर रहे हैं. (में अल Mukminun: 60).
यह 'अली से सुनाई गई थी, उन्होंने कहा: "अपने कर्मों के लिए आप ध्यान (जब धर्मार्थ किया जा रहा है) से अधिक चिंतित है कि आप अपने दान प्राप्त एक अच्छा काम करने के बाद, रहो. क्या आप परमेश्वर का वचन सुन नहीं إنما يتقبل الله من المتقين (वास्तव में, अल्लाह जो अल्लाह, अल Maidah डर से ही स्वीकार करता है: 27).
Fadhalah की उन्होंने कहा: "मुझे पता है कि भगवान सरसों के बीज के रूप में छोटे रूप में मेरे कामों को स्वीकार है, हालांकि मैं बेहतर पसंद है, और यह दुनिया में सब कुछ से, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27)
अबू Darda ने कहा, "मुझे पता है कि भगवान ने मुझे पृथ्वी और अपने सभी सामग्री की तुलना में सिर्फ एक प्रार्थना मेरी पसंद के हिसाब से अधिक स्वीकार कर लिया है, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27). "[31]
मलिक बिन दिनार ने कहा, "डर की भावनाओं अगर अभ्यास स्वीकार नहीं है, दान से भारी है."
'`के रूप में Sulami Atha ने कहा," खबरदार, आपके कर्मों ऐसा न हो कि भगवान की नहीं, क्योंकि. "
अब्दुलअ बिन अबी Ruwwad ने कहा, "मैं उन्हें पाया (salaf के) बहुत गंभीरता से जब अच्छे कर्म. लेकिन अगर वे एक अच्छा काम कर चुका था, वे अधिलेखित उदासी और चिंता है कि उनके कामों स्वीकार किए जाते हैं कर रहे हैं या नहीं? "
इसलिए, कि भगवान प्रार्थना करने के छह महीने के बाद Salaf रमजान द्वारा एक साथ लाया. वे भी रमजान के बाद छह महीने ताकि उनके कर्मों को स्वीकार किया जा के लिए प्रार्थना की.
Wuhaib बिन अल वार्ड जब परमेश्वर का वचन पढ़ने
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(और जब इब्राहीम (पोषण) इस्माईल (प्रार्थना) के साथ सदन की नींव उठाया: "हे हमारे Rabb, हमें हमारे कर्मों से स्वीकार करते हैं वास्तव में तू सुनता है और निर्धारित करता है अल Baqarah 127 के कविता, तो वह (. रो रही है wuhaib बिन अल वार्ड), कह रही: "हे प्रिय ए.आर. रहमान ओ ए आर रहमान के घर उठाया, तो आप डर है कि अपने कर्मों ए.आर. रहमान द्वारा स्वीकार नहीं कर रहे हैं." [33].
इब्न अल - Qayyim कहा, महसूस संतुष्ट (प्रसन्न) एक धर्मार्थ भक्ति किया है वह था, एक संकेत है कि वह स्थिति खुद से अनजान है. वह अधिकार Alllah नहीं पता था और भगवान कैसे पूजा करनी चाहिए. स्वयं और धर्मार्थ भक्ति में निहित घृणित कामों की कमी है, और परमेश्वर की महानता के बारे में उनकी अज्ञानता और उसका सही - सही, उसे बनाने के बारे में अनभिज्ञता या तो अपने दोषों से भरा आत्मा के खिलाफ पक्षपातपूर्ण, ताकि अंत में वह अपने आज्ञाकारिता दान के साथ संतुष्ट था. यह भी 'ujub (चकित) की भावना ही है जो बाहर गया धर्मार्थ आज्ञाकारिता ले जाने गया है के साथ बनाता है, और गर्व की एक लग रहा है और अन्य जिगर व्यभिचार के रूप में इस तरह के, रोगों जो (कोर्स के) अधिक बड़ा पापों कि प्रकट की तुलना में खतरनाक है, प्रेरित, पीने मुश्किल है, और युद्ध के मैदान से भाग गया. यदि हां, तो धर्मार्थ भक्ति, और आत्मा की मूर्खता और मूर्खता के साथ संतुष्ट महसूस.
यदि हम विचार है, यह जो लोग सतर्क और विशेषज्ञ सेवा कर रहे हैं बाहर मुड़ता है, वे परमेश्वर की क्षमा पूछ रहे हैं, तब भी जब वे दान की आज्ञाकारिता पूरा कर लिया है. इसका कारण यह है, वे कमियों की पहचान है, जब वे अच्छा करते हैं. और वे स्वीकार किया है कि दान और भगवान की महानता और महिमा के लिए उनके पालन फिट नहीं है. गया यह, भगवान के लिए कार्य आदेश के लिए नहीं है, तो वे भगवान के सामने शर्म उनके दोषपूर्ण पूजा के साथ, हो जाएगा और वे पूजा की खुशी नहीं दे करने के लिए भगवान से दोषपूर्ण है. लेकिन वे अभी भी भगवान की पूजा के लिए आदेश चलाने के लिए, हालांकि दोषों से भरा है.
अल्लाह तीर्थयात्रियों (भगवान के आगंतुक घर) सबसे राजसी और महान हज, कि अराफात wukuf है है के अनुष्ठान के पूरा होने के बाद beristigfar करने का आदेश दिया गया है. अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है: तो अगर आप पर Masy'aril berdzikirlah हराम में अराफात से भगवान के लिए चले गए हैं. और परमेश्वर के (बुला) आप एक ditunjukanNya के रूप में, berdzikirlah और इससे पहले कि तुम सच में, वास्तव में, लोग भटक. तो आप प्रारंभिक बिंदु के कई लोग (यानी अराफात) से लिया जाता है, और अल्लाह की क्षमा पूछना, निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. (अल Baqarah: 198-199).
अल्लाह भी कहते हैं والمستغفرين بالأسحار (क्षमा और भोर में भीख माँगती हूँ, अली इमरान 17 कविता -.). अल Basri हसन ने कहा: "वे रात की प्रार्थना लंबा जब तक यह भोर सूर्योदय से पहले के लिए समय है, और फिर वे बैठते हैं और भगवान से beristighfar है". और एक Saheeh hadeeth में कहा गया है, अगर पैगंबर प्रार्थना से अभिवादन किया था, वह beristighfar तीन बार में n [34].
अल्लाह beristighfar उसकी भविष्यवाणी ग्रंथ देने के बाद पैगंबर, का आदेश दिया और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अच्छी तरह से पूरा के रूप में अच्छी तरह के रूप में तीर्थ यात्रा को पूरा करने के बाद किया गया है, और इससे पहले कि वह मर गया. तो अल्लाह पिछले गिर पत्र में कहते हैं, n के दूत: "एक बार जब अल्लाह की मदद की और जीत के आया था. और आप देख लोगों की तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए जा रहा, तो तेरा प्रभु का भजन की महिमा और उसे करने के लिए माफी माँगने. वास्तव में वह हाल पश्चाताप स्वीकार ". (1-3 एक नस्र छंद).
इस पत्र की गिरावट के साथ, तो उमर और इब्न अब्बास पता है कि यह अल्लाह की मैसेंजर पता करने के लिए एक अधिसूचना है, उसकी मौत का एक संकेत के रूप में अल्लाह के दूत था. तब परमेश्वर ने beristighfar के बाद वह भगवान का कर्तव्य ग्रंथ ग्रहण की कमान संभाली. यह के रूप में नोटिस अगर है कि आप (हे पैगंबर) अपने दायित्व और कोई अन्य कार्य को पूरा किया है, तो ढक्कन क्षमा है. के रूप में अच्छी तरह के रूप में समापन प्रार्थना, तीर्थयात्रा, प्रार्थना आज रात. मज्जन के बाद भी, उन्होंने कहा:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
इस प्रकार राज्य के लोग हैं, जो जानते हैं कि क्या करने के लिए और परमेश्वर की महिमा के अनुसार माना जाता है, और पूजा के अधिकार और अपनी आवश्यकताओं के बारे में समझने की.
बुद्धिमान के कुछ ने कहा: "जब भी आप (संतुष्ट) और तुम अल्लाह के लिए अपने कर्म (फिर) के साथ खुश हैं तो जानते हैं कि अल्लाह amalmu साथ खुश नहीं है. और किसी को भी, जो उसे जानता है कि एक जगह एक गलती है, अपमान, और कुरूपता था, और पता है कि रोगों और कमियों के कामों में पूरा कर रहे हैं, तो वह कर्मों के साथ कैसे संतुष्ट किया जा सकता है? वह अभ्यास कर सकता है अल्लाह के लिए है? "
यह शेख़ अबू Madin के सुंदर शब्द है: "वे जो पूजा का एहसास है, तो वह अपने कर्मों पर चश्मा riya 'के साथ देखना होगा. वह मात्र रसीद के साथ स्थिति को देखा, और एक सरासर झूठ के साथ अपने शब्दों पर देखा. क्या आप अपने दिल में उम्मीद की, अपनी आत्मा को छोटा हो जाता है यह आप से पहले हो जाएगा, और बलिदान है जो आप करने के लिए एक बड़ी उम्मीद हासिल खर्च का मूल्य कम है. और तुम भगवान की प्रकृति और प्रकृति rububiyah ubudiyah पहचान है, और अधिक आप भगवान जानते हैं और अपने आप को पता है, आप के लिए और अधिक स्पष्ट है, कि क्या धर्मार्थ भक्ति के रूप में आप में है, यह भगवान के लिए देने के लिए अनुपयुक्त है. हालांकि आप कर्मों Jinns और पुरुषों (जैसे सभी वजन के अभ्यास के रूप में) के साथ आया था, तो आप अभी भी परमेश्वर की सजा के डर हो (क्योंकि आप स्वीकार नहीं किया जा रहा का डर हैं, पेन). वास्तव में अल्लाह अनुग्रह और गरिमा और आप के लिए अनुग्रह के द्वारा अपने कर्मों को स्वीकार करते हैं. वह और तुम इनाम इनाम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से महिमा, दया और अनुग्रह ". [36]
शेख Abdurrahman Sudais के रूप में कहा, "देखो, मेरे भाई, के रूप में आप इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं, आप भी जल्द ही उसे छोड़ देंगे. क्या तुम जानते हो, हे अल्लाह के नौकर, क्या आप इस महीने के अंत से मुलाकात की जाएगी? या आप उसे नहीं देख सकेंगे? अल्लाह के द्वारा, हम पता नहीं, जब तक हम निकायों के हर दिन menyalatkan है के दर्जनों रहे हैं. जहां वे हमारे साथ तेजी से करने के लिए उपयोग किया जाता है? लंगड़ापन bermuhasabah के लिए एक बुद्धिमान व्यक्ति यह सब बनाने के लिए और सीधा होगा, आज्ञाकारिता के पथ से अपनी मृत्यु से पहले यह अचानक से दूर, तो वहाँ कोई लाभ नहीं था अच्छे कर्मों को छोड़कर. इस पवित्र स्थान में rabb Ikrarkanlah आप से वादा है, और इस धन्य पवित्र में पश्चाताप और अफसोस, और अवज्ञा और पाप की बेड़ी से दूर तोड़ने. वास्तव में यह अपने आप को और अपने भाइयों, मुसलमानों की भलाई के लिए प्रार्थना करने के लिए गया था "[37]
Washallahu 'के पक्षक Nabiyina Muhammadin sallallaahu' alaihi वा sallam.
Maraji `:
ए. अल Qayyim इब्न, tahqiq अब्दुलअजीज बिन नासिर अल Julaiyil,, डार madarijus Salikin, अथ Thaibah.
2. Wazhaif रमजान, शेख Abdurrahman बिन मोहम्मद बिन कासिम.
3. के रूप में Ahaditsu Siyam, वा Ahkamuhu Adabuhu के, शेख अब्दुल्ला अल Fauzan.
4. Tafseer अल कुरान अल करीम, 'शेख़ Uthaymeen, डार इब्न Jauzi.
5. रमजान Fursah लिट Taghyir, मुहम्मद बिन अल Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab अल अल काबा Munifah न्यूनतम Pulpit ऐश Syarifah, शेख Sudais के रूप में अब्दुलअ बिन Abdurrahman.
7. Fathul बारी, इब्न हाजर Asqalani अल ', Darus सलाम, रियाद.
8. Tuhfatul Ahwadzi, अल Mubarakfuri, Turots अल 'Arabi में डार Ihya.
9. Tafsir इब्न Kathir.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका IX/1426/2005M 06/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
Marahmu काबू, रिधा पहुँच आपका Rabb!
द्वारा
मौलवी अब्दुल्ला बिन अल Buthoni एमए तस्लीम
क्या हम कभी गुस्सा महसूस होता है, कभी कभी अपने आप को नियंत्रित नहीं है क्योंकि भावनाओं बढ़ रहे हैं.
यह क्रोध की प्रकृति मानव प्रकृति है, क्योंकि वे एक इच्छा है कि हमेशा बात मानी हो जाता है और उसकी इच्छा से इनकार किया है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر
मैं सिर्फ इंसान हूँ. मैं एक खुश आदमी के रूप में खुश हो सकता हैं, और मैं गुस्सा गुस्से में पुरुषों के रूप में, हो सकता है [1].
उस के अलावा, क्रोध की प्रकृति के हैं अंगारे शैतान द्वारा पुरुषों के दिलों में जलाया जाता है के लिए खुद को और उनके धर्म को नष्ट. क्योंकि क्रोध की, एक व्यक्ति को एक काले आंख है तो कार्रवाई के लिए या खुद को और अपने धर्म के लिए एक बुरा शब्द कहना [2]. हो सकता है
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सेवकों सतर्क है, हालांकि वे गुस्से की प्रकृति से बच नहीं था, लेकिन क्योंकि वे हमेशा के लिए वासना की इच्छा से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं. तो है कि वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए अपने गुस्से को कम कर सकते हैं. सर्वशक्तिमान अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
जो धर्मी हैं जो या तो क्षेत्र में और संकीर्ण खर्च (उनकी संपत्ति), और जो क्रोध को नियंत्रित कर रहे हैं, और दूसरों की क्षमा (गलतियों). सर्वशक्तिमान अल्लाह उन है जो अच्छा है प्यार करता है [अली इमरान / 3:134]
कि है, अगर वे अन्य लोगों को भड़काने क्रोध जो है, वे उनके (निकाल क्रोध के लिए) जुनून, नहीं लिप्त लेकिन नहीं है इसके विपरीत, वे बस कोशिश करते हैं उनके दिल में क्रोध पकड़ करने के लिए और जो उन्हें नुकसान पहुँचाने नहीं जवाब नहीं है लोगों के इलाज के लिए रोगी हो चोट [3. ]
KUTAMAAN गुस्सा जब भावना और आत्म नियंत्रण पकड़
एक प्रामाणिक हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
मजबूत (वास्तविक) नहीं एक आदमी के साथ संघर्ष (हमेशा में अपने प्रतिद्वंद्वी को हरा) (लड़ाई), लेकिन मजबूत आदमी (वास्तविक) खुद को नियंत्रित जब परेशान करने में सक्षम है [4].
यह एक सराहनीय ताकत है और अल्लाह सर्वशक्तिमान की पुण्य है. ऐसी शक्ति के कई लोगों द्वारा साझा किया जाता है. [5]
इमाम अल Munâwi rahimahullah ने कहा, "इस हदीस के अर्थ एक मजबूत आदमी (शाब्दिक) एक व्यक्ति जो (सकते हैं) अपने आप को मदद जब क्रोध अस्थिर है और वह (हो सकता है) के खिलाफ और अपनी इच्छाओं के अधीन करना है (जब). इस hadith में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अर्थ शारीरिक शक्ति आंतरिक शक्ति का अर्थ ले जाने के लिए. जो कोई भी जब यह वास्तव में है वह (सक्षम) किया गया है सबसे शक्तिशाली और सबसे खतरनाक दुश्मन (यानी इच्छाओं) हार के लिए खुद को नियंत्रित करने में सक्षम है. "[6]
यह सत्ता के अर्थ के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों में उल्लेख किया है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से प्यार है:
المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
मजबूत विश्वास बेहतर और अधिक प्यार कमजोर आस्तिक से अल्लाह द्वारा [7].
इस हदीस में मजबूत है, जिसका अर्थ है संघर्ष सर्वशक्तिमान अल्लाह के रास्ते में उसकी इच्छाओं को वश में शक्तिशाली और मजबूत विश्वास है. [8]
एक और हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
किसी को भी, जो क्रोध को नियंत्रित करने के लिए, और वह इसे बाहर ले तो अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे फोन (गर्व) न्याय के दिन पर सभी मानव जाति के चेहरे में, (तो) अल्लाह, उसे एक दूत का चयन करने में सक्षम है. [9]
इमाम एथलीट Thîbi rahimahullah ने कहा, "(कर्म) क्रोध को नियंत्रित करना सराहनीय है क्योंकि यह वश में करने के लिए क्रोध का मतलब हमेशा बुराई जुनून फुसफुसा, और इसलिए कश्मीर अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
... और जो क्रोध को नियंत्रित और माफ कर दो (गलतियों) दूसरों की. कश्मीर अल्लाह उन है जो अच्छा [अली इमरान / 3:134] [10] प्यार करता है
उपरोक्त hadith में पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, "जब वह इसे बाहर ले जाने में सक्षम था ... है ..." शब्द, सुझाव है कि पकड़े क्रोध इस्लाम में सराहनीय है जब एक व्यक्ति के लिए उसका गुस्सा वेंट करने में सक्षम है है और वह यह अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आयोजित की [11] के रूप में जब के लिए. वह इसे बाहर ले, उदाहरण के लिए, लोगों को जो उसे नाराज कर दिया के डर के लिए, या उसकी कमजोरी, और अन्य कारणों की वजह से करने में सक्षम नहीं था, तो ऐसे हालात में पकड़ क्रोध सराहनीय नहीं है.
एक आस्तिक, जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल किया है, तो वह सभी परिस्थितियों में हमेशा के लिए कहते हैं और ठीक से कार्य करने में सक्षम था, क्योंकि अपने शब्दों और कार्यों अपनी इच्छाओं से प्रभावित नहीं हैं. जो लोग इसे पसंद आसान हो सकता है के लिए उसे निष्पक्ष होना करने के लिए और यह निष्पक्षता की यह भावना है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा एक दृष्टिकोण है कि धर्मपरायणता के करीब है के रूप में प्रशंसा की थी होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
और कभी नहीं एक लोगों के खिलाफ नफरत नहीं करते, आप अन्याय करने के लिए प्रोत्साहित. ध्यान, क्योंकि यह सिर्फ धर्मपरायणता के लिए करीब है [/ अल Maidah 5:08]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah भाषण एक salafi विद्वानों जो इस पैरा में निष्पक्षता की व्याख्या को उद्धृत. Rahimahullah उन्होंने कहा, "निष्पक्ष एक है जो जब वह गुस्से में है, उसका गुस्सा अपने आप त्रुटि में नहीं उतर किया है, और जब वह खुश, खुशी उसे सच्चाई से विचलित नहीं है." [12]
क्रोध के साथ, किसी भी अच्छा ताला
अबू Hurayrah की एक hadeeth में सुनाई कि अल्लाह तआला anhu वहाँ एक आदमी जो पैगंबर sallallaahu के लिए आया था alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam, वह sallallaahu सलाह के लिए पूछना. आदमी ने कहा, "मेरे लिए एक इच्छा (सलाह) दे दो!" पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam ने कहा कि. तू क्रोधित नहीं होना करोगे "तो फिर आदमी कई बार से पैगंबर sallallaahu तक सलाह के लिए अनुरोध दोहराया' alaihi वा sallam, तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जवाब दोहराया," तू क्रोधित नहीं होना करोगे. "[13]
यह आदमी पैगंबर sallallaahu को आया alaihi वा sallam सलाह कॉम्पैक्ट के लिए पूछना, लेकिन सभी अच्छे गुणों को शामिल किया गया, तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसे सलाह दी कि अपना आपा रखना. तो व्यक्ति के लिए अनुरोध कई बार और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सलाह दोहराने एक ही जवाब दिया. यह पता चलता है कि क्रोध सब बुराइयों का स्रोत है और सभी अच्छाई की एक कलेक्टर पकड़ है. [14]
इमाम जफर बिन मुहम्मद rahimahullah कहा, "(वेंट) सभी क्रोध खोलने के लिए बुरा है."
इमाम अब्दुल्ला इब्न अल - मुबारक rahimahullah अल Marwazi,, जब वे उससे पूछा "(सलाह) देने, जो हमें एक वाक्य में सब अच्छा नैतिकता लाता है." Rahimahullah उन्होंने कहा, "यह (पकड़) गुस्सा छोड़."
इसी तरह इमाम अहमद बिन Hambal rahimahullah और पुजारी इसहाक Rahuyah rahimahullah के बेटे जब अच्छा नैतिकता का अर्थ समझा, वे कहते हैं "(यह) क्रोध (पकड़) को छोड़." [15]
तो पैगंबर sallallaahu आदेश 'ऊपर हदीस में alaihi वा sallam, "ओ परेशान नहीं करोगे क्योंकि (बिचौलियों) जो अच्छा नैतिकता को जन्म देते हैं, अर्थात् जाएगा करने के लिए आदेश का मतलब है: कोमल, उदार, शर्मीली, tawadhu, की प्रकृति' (विनम्र) प्रतीक्षा करने के लिए, दूसरों, क्षमा, दोस्ताना, और अन्य अच्छे गुण है कि जब किसी समय वहाँ कारकों है कि उसे भड़काने पर अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने की कोशिश कर रहा है दिखाई देगा चोट नहीं करते हैं. [16]
संकेत पैगंबर sallallaahu alayhi वा sallam पर काबू पाने के लिए नाराज
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam संकेत या क्रोध को शांत करने के लिए सुझावों दिया और अल्लाह [17] सर्वशक्तिमान, उन के बीच की अनुमति के साथ आयोजित:
ए. शैतान के लालच से सर्वशक्तिमान अल्लाह में शरण लें
उन्होंने कहा अल्लाह इब्न सुलेमान anhu के shurad, "(जब) मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ बैठा हुआ था, वहाँ दो पुरुषों के लिए जो लड़ाई (और) एक दूसरे की निंदा कर रहे हैं. उनमें से एक, उसका चेहरा प्लावित किया गया था और उसकी गर्दन की नसों stiffened. तो पैगंबर sallallaahu 'के alaihi वा sallam कहा,' मैं एक वाक्य जानते हैं कि अगर उन्होंने कहा कि यह निस्संदेह क्रोध वह महसूस खो देंगे. यदि वे कहते हैं:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
मैं शापित शैतान के प्रलोभन से अल्लाह में शरण लेनी
तब उन्होंने महसूस किया. [18] गुस्सा गायब हो जाएगा "
2. (कोई बात कर) मौन, बुरा शब्द है कि अक्सर उठता है जब लोग नाराज हैं से बचने के [19].
से 'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास है कि अल्लाह तआला anhuma sallallaahu alaihi वा sallam के मैसेन्जर (जिसका अर्थ है) ने कहा: "यदि गुस्से में आप में से किसी एक तो वह चुप होना चाहिए" [20]
3. बैठे या नीचे झूठ बोल रही है, तो अपने क्रोध में रोका और नहीं दूसरों के लिए बुरा कारण. [21]
अबू धार अल - Ghifari के अल्लाह तआला anhu कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा:
إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع
आप में से किसी एक राज्य में गुस्सा खड़ा था तो वह बैठना चाहिए, यदि उसका गुस्सा दूर तो नहीं चला गया है वह झूठ चाहिए [22]
इसके अलावा, इस संबंध में सबसे महत्वपूर्ण वश और नियंत्रण जब गुस्सा करने का प्रयास है. यह मानव शैतान जो बुराई और विनाश के रसातल में डुबकी चाहते हैं या सड़कों दरारों को बंद हो जाएगा. [23] अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
निश्चित रूप से वह सिर्फ तुम कह रही है बुरा है सब पापी और क्रूर, और अल्लाह के बारे में कहते हैं कि तुम क्या [अल Baqarah 2:169 /] नहीं पता है
एक दिन, 'उमर इब्न' अब्द अल 'अजीज rahimahullah नाराज, तो उसके बेटे (नाम)' एक महान खलीफा अब्दुल मलिक ने उस से कहा, "वफादारों की हे अनुग्रह और गुण है कि अल्लाह आप दे दिया, कमांडर, आप इस तरह से परेशान है?" तब 'उमर बिन अब्द अल' अजीज rahimahullah ने कहा, "तुम कभी गुस्सा नहीं, ओ 'अब्दुल मलिक? तो अब्दुल मलिक rahimahullah ने कहा, "यह पेट के लिए क्या मतलब है (छाती) विशाल है, अन्यथा मैं (का उपयोग करने के लिए) उन में मेरे क्रोध (तो यह बुराई कारण नहीं करता है) नहीं दिखाई देते रहते हैं." [24]
गुस्से में है कि सराहनीय
विश्वासियों Aisha anhuma अल्लाह तआला की माँ ने कहा:
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (मामलों) अपने व्यक्तिगत स्वयं कभी गुस्से में, जब तक प्रतिबंध अल्लाह के शरीयत का उल्लंघन किया, तो वह sallallaahu 'alaihi वा sallam अल्लाह की वजह से अपराध के साथ परेशान किया जाएगा. [25]
यह इस्लाम नाराज में सराहनीय है, क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान गुस्सा है. गुस्सा और कृपा जब अल्लाह सर्वशक्तिमान के आदेशों और रोक आदमी से तोड़ा जा. यह महान पैगंबर sallallaahu के के alaihi वा sallam, जो हमेशा अल - कुरान और नाराजगी या अल्लाह क्या कश्मीर में अल - कुरान द्वारा reproached गुस्सा. में क्या अल्लाह ridhai के साथ खुश है [26]
Aisha anhuma अल्लाह तआला ने कहा, "यह चरित्र पैगंबर sallallaahu '[27] एक और में एक अतिरिक्त," वह sallallaahu alaihi वा sallam या की दिशा में क्या नफरत है गुस्सा नफरत है. Alaihi वा sallam अल कुरान अल - कुरान और [28] स्वीकार क्या कुरान अल 'में प्रशंसा की है.
इमाम इब्न रज्जब rahimahullah अल Hanbali कहते हैं, "उसकी वासना क्या उसके लिए सर्वशक्तिमान अल्लाह द्वारा अनुमति दी है, कि यह सद्भावना है कि इनाम (अल्लाह सर्वशक्तिमान और ऊंचा) से पुरस्कृत किया जाएगा शामिल हो सकते हैं सीमित इच्छा बनाने के लिए एक विश्वास के लिए अनिवार्य है. उसे उसका गुस्सा करने के क्रम में धर्म (कथित) में खुद को या दूसरों के द्वारा हस्तक्षेप को अस्वीकार, और में आदेश को सज़ा या उन जो सर्वशक्तिमान अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, विरोध की आलोचना शब्द की आवश्यकता उसे:
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
उन्हें लड़ने के लिए, निश्चित रूप से अल्लाह उन्हें (मध्यम) आपके हाथ और अल्लाह सर्वशक्तिमान उन्हें अपमानित और आप उनके खिलाफ मदद के साथ अत्याचार, और लोगों का मानना है आरामदायक है. और लोगों का मानना है क्रोध नष्ट करने. [/ 9:14-15 में - तौबाह] [29]
उद्घाटन
इस प्रकार इस संक्षिप्त लेख में, हम सभी के लिए उपयोगी हो और प्रेरणा हमेशा वश में और क्रोध की भावनाओं को नियंत्रित करने की कोशिश करने के लिए, ताकि हम सभी बुरी बातों से बचने कर सकते हैं.
हम अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए उनके नाम से प्रार्थना कर रही द्वारा इस पत्र के अंत और उसके सभी आदर्श के सौंदर्य प्रकृति में परिपूर्ण हैं, कि वह लगातार हमारे लिए उनका मार्गदर्शन और Taufik bestows के अच्छे और महान गुण है उसके धर्म में. वह सुनता और अनुदान प्रार्थना वास्तव में है.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका 03/Tahun संस्करण XV / Shaban 1432/2011M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858196 फैक्स]
इस्तीफे की परिभाषा
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
ए. समझना Lughawi (बहासा में).
शब्द के शब्द "وكل" से "التوكل आता है. यह कहा जाता है,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" इसका मतलब है उसे करने के लिए समर्पण. [1] इसके अलावा, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا" जिसका अर्थ है समर्पण और उसे छोड़. [2]
के रूप में अच्छी तरह से, "رجل وكل ووكلة" शब्द "humazah" और "tukalatun" जो एक कमजोर व्यक्ति है जो एक ही समय में किसी और पर भरोसा करने के लिए अपने व्यवसाय का प्रतिनिधित्व करता है मतलब है की तरह [3] अल Azhari ने कहा:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"कहा जाता है किसी 'Wukalatun,' अगर वह किसी और को अपने व्यापार को दिया" [4]
और वाक्यांश "وفرس واكل" कूद में सवार पर भरोसा करने का मतलब है और एक पंच की आवश्यकता है.
और शब्द, berwazan fa'iil maf'ul अर्थ है कि व्यवसाय के स्वामी के मामलों के साथ उन सौंपा الوكيل ". अल Azhari ने कहा, "'وكيل' कहा जाता है, क्योंकि यह एक व्यवसाय के स्वामी (प्रतिनिधित्व करता है) उसे अधिकार करने के लिए अपने व्यापार खत्म सम्मानित किया गया है और वह [5] के रूप में निर्दिष्ट موكول إليه '
उनमें से कुछ शब्द "الوكيل" के रूप में "الكافل" यानी कि गारंटी व्याख्या की. रगीब कहते हैं, 'शब्द' الواكيل 'अधिक आम तौर पर, क्योंकि प्रत्येक kafiil के wakiil चाहिए, लेकिन यह kafiil के रूप में नहीं है हर wakiil. "[6]
शब्द "التوكيل" का अर्थ है, अगर आप दूसरों पर भरोसा करते हैं और आप इसे खुद के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में करते हैं.
शब्द berwazan "توكل" "शब्द" الوكلة "या" وكلة "जो शो और [7] दूसरों पर भरोसा करने में असमर्थता का अर्थ تفعل". और isimnya [8] "التكلان".
इब्न अल - Athir कहा, "इसे कहते हैं, 'توكل بالأمر, अगर एक मामले के कार्यान्वयन को कवर. 'وكلت أمري إلى فلان' इसका मतलब है कि मैं एक बार में चक्कर में शरण ले लिया उसे करने के लिए निर्भर है. और भी प्रतिनिधियों बात ही [9] और कभी कभी दोनों एक साथ.
एर-रगीब अल - Ashfahani के कहा, "शब्द 'التوكل दोनों पक्षों ने कहा. यह कहते हैं, 'توكلت لفلان', जो उसे मैं serahi के शक्ति का मतलब है. और यह भी कहा जाता है, 'وكلته فتوكل لي' जिसका मतलब है मैं उसे करने के लिए मामलों को छोड़ ताकि वह मुझे प्रतिनिधित्व करता है. और शब्द 'توكلت عليه' मैं उस पर दुबला मतलब है. "[10]
पूर्वगामी के आधार पर, यह الوكالة दुगना शब्द का मतलब है:
पहले: التوكيل, कि प्रतिनिधित्व करता है और प्रस्तुत.
दूसरा: التوكل जो अधिकारों के दाता द्वारा दिया प्रतिनिधित्व के आधार पर कार्य चल रहा है का मतलब है [11]
ताकि इस शब्द के अर्थ के कुछ. और वहाँ अब भी कुछ अन्य अर्थ हैं, और यहाँ मैं जान - बूझकर क्योंकि वहाँ यहाँ क्या करना है के साथ कोई संबंध नहीं था नहीं बताया.
बी. शब्द की परिभाषा.
"توكل (tawakkul), तो स्थिति से देखा है कि एक जिगर की स्थिति का पता चलता है की अवधि के अर्थ के लिए एक निश्चित सीमा पर लगता है मुश्किल कर रहे हैं. इसलिए, विभिन्न रूपों में विद्वानों के कई व्याख्याएं थे. जिनमें से वहाँ उन्हें नहीं की व्याख्या कर रहे हैं और वहाँ भी आमतौर पर कारणों और कारकों, या मान या इसका अर्थ का हिस्सा का उपयोग करके व्याख्या की है, के रूप में यह उनकी व्याख्या में Salaf का रिवाज है.
कारणों में शामिल है कि अंतर है कि दिल और कर्मों का राज्य है, यह बहुत मुश्किल है और शब्दों में प्रकटीकरण (प्रतिबंध) निश्चितता के साथ लगता है. इसलिए, इस इस्तीफे पर. अल Ghazali कहा, "... यह अर्थ के संदर्भ में स्पष्ट और मुश्किल दान के मामले में नहीं है" [12]
के रूप में वे इन विचारों कार्यकाल के एक आंतरिक भावना के साथ नहीं पता नहीं है, लेकिन वे केवल के लिए इन मानदंडों के महत्व को समझाने के लिए या जो व्यक्ति या यहाँ तक कि हालांकि एक श्रोता, या अन्य कारणों के लिए कहते हैं की स्थिति बनाए रखने का इरादा कर रहे हैं.
इसलिए, उनके व्याख्या और lahiriyahnya के उद्भव की संभावना है के रूप में अगर वहाँ एक अंतर है और बदलने के लिए, जो सार में यह शब्द अपने आप को या प्रसार, प्रभाव, और मूल्य के इस्तीफे के सामान्य अर्थ के कई भागों के होते है.
व्याख्याओं कि सबसे महत्वपूर्ण के बीच में:
ए. इब्न अब्बास anhuma अल्लाह तआला का कहना है, "यही है, भगवान में पूरी तरह से पर भरोसा [13].
2. इमाम अहमद ने कहा, "इस्तीफा [14] की निराशा के साथ खोज तय करने का मतलब है."
और वह भी कहा, "शब्द इस्तीफा अल्लाह सर्वशक्तिमान Tsanuhu मामलों को प्रस्तुत करने के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसे पूरा भरोसा है का मतलब है" [15]
3. अब्दुल्लाह इब्न अल Khuraibi Dawud [16] कहते हैं, "मैं husnuzhan (या तो पूर्वाग्रह) के रूप में भगवान से इस्तीफा देखा" [17]
4. बिन इब्राहिम [18] ने कहा, "इस्तीफे क्या सर्वशक्तिमान ईश्वर ने वादा किया था पर मन की शांति का मतलब है." [19] syaqiq
5. अल हसन के इस्तीफे के बारे में पूछा गया था, उस ने कहा, "यही है, सर्वशक्तिमान भगवान की खुशी
6. एक बार इस्तीफे के बारे में पूछा, 'अली इब्न अहमद अल Busyanji [20] कहते हैं, "शक्ति और ताकत और और आप जैसे लोगों की शक्ति और ताकत से दूर तोड़कर" [21]
7. इब्न Jauzi rahimahullah, उनमें से कुछ कहा "यानी भगवान के मामलों को प्रस्तुत करने, उसके अच्छे प्रबंधन में पूरा विश्वास है के एक फार्म के रूप में" [22]
8. इब्न अल Hanbali रज्जब ने कहा, "यही कारण है, मामलों के लाभ प्राप्त करने में वास्तविक निर्भरता दिल और सर्वशक्तिमान ईश्वर के लिए पूरी दुनिया और इसके बाद नुकसान से इनकार कर दिया" [23]
9. अल हफीज इब्न हाजर, "कुछ लोग कहते हैं, 'यह है कि, विभिन्न कारणों के विचारों बारी के बाद के लिए तैयार' कहा [24]
10. शेख़ अब्दुल्ला बिन मोहम्मद बिन अब्द अल वहाब ने कहा, "अल्लाह अकेले, जो सभी मामलों में उसे करने के लिए कोई साथी, दोनों धार्मिक मामलों और सांसारिक मामलों के लिए अपने व्यापार विश्राम किया. यह एक नौकर का कार्य है" [25]
11. शायद निकटतम परिभाषा है कि ऊपर के विभिन्न भागों गठबंधन कर सकते हैं कहते हैं, "यह दिल की एक राज्य है कि परमेश्वर के ज्ञान, उनकी एकता में बनाने, को नियंत्रित करने, नुकसान और लाभ देने में विश्वास से आता है, और देने से मना है. उन्होंने चाहा क्या होगा, और क्या नहीं वांछित है, यह कभी नहीं होगा. तो वहाँ पर उस पर भरोसा एक बार उसे एक ही बार में सब कुछ शांत है और उसके साथ विश्वास महसूस आत्मसमर्पण के लिए कोई आवश्यकता है. इसके अलावा क्या वह उस पर दुबला के लिए उस में मौजूदा की पर्याप्तता पर पूर्ण विश्वास "[26]
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426H अप्रैल 2005M]
इस्तीफे की प्रकृति
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
जैसा कि हम पहले कहा है कि इस्तीफा, उसके लिए छोड़कर सेट जहां इस्तीफे की प्रकृति सही नहीं होगा, से उत्पन्न होने वाले मामलों के एक राज्य है. इसलिए इब्न अल - Qayyim ने कहा, "यह तर्क दिया गया है कि मानव जाति के बहुत पूरी तरह से एक ट्रस्ट के रूप में इस्तीफा व्याख्या करने के लिए और यह प्रकृति के स्वयं के इस्तीफे के रूप में कर. और वहाँ कुछ है जो यह एक समर्पण के रूप में व्याख्या कर रहे हैं. यह दूसरों के आत्मसमर्पण के रूप में व्याख्या की है. इस प्रकार यह देखा जा सकता है. [1] कि इस्तीफे की स्थिति पूरी बात एकजुट है "
कुछ विद्वानों का इस्तीफा एक, दो या तीन इन मामलों के रूप में नाम दिया गया है व्याख्या की है. कुछ डिग्री [2], के रूप में इस प्रकार के द्वारा इब्न अल Qayyim और इसे कहते हैं:
ए. पता प्रभु और उनके गुण, क्षमता, अधिकार, पर्याप्तता, अपने विज्ञान के क्षेत्र में सभी मामलों के अंत हो सकता है, उसकी इच्छा के बारे में उनकी उपस्थिति, उनकी सुरक्षा की प्रचुरता में विश्वास है, और निष्पादन की पूर्णता क्या उसे सौंपा गया था, और है कि कोई प्राणी इस स्थान पर कब्जा कर सकते हैं. [3]
Rahimahullah अल Qayyim इब्न के कहा, "(ज्ञान) ma'rifat यह पहला स्तर है, जहां एक नौकर इस्तीफा (स्थिति) में अपने पैर डाल दिया" [4]
वह भी वाक्यांश उद्धरण शेख़ अल - इस्लाम इब्न Taymiyyah अल्लाह तआला दया है, हो सकता है कि है: "इसलिए, इस्तीफा सच नहीं हो और यह मुश्किल है कल्पना करने के एक दार्शनिक या Qadariyah समूहों है कि परमेश्वर की विशेषताओं अस्वीकार समूहों, जो कहते हैं कि प्रकृति में वहाँ बिजली की एक भगवान है किया जा सकता होगा कुछ है जो चाहा या वर्ग Jahmiyah से जो सर्वशक्तिमान ईश्वर के चरित्र को नकारती नहीं कर सकते हैं. और इस्तीफा नहीं सही जा रहा है, है. अहल - उल Ithbat (Ahlus सुन्नत) से छोड़कर "[5]
इब्न अल - Qayyim कहा, "वे थे, कि दार्शनिकों और सक्सोन सड़क के लिए एक दिल तोड़ने वाला, निर्माता और अल्लाह Subhanahu वा दिल Ta'la के प्यार के साथ दिल ही Qadariyah के." [6]
वे यह अर्थात् कैसे कल्पना किया जा सकता है, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala इस्तीफा, जबकि वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala छोटे मामलों के ज्ञान के रूप में अच्छी तरह से उसे अल ficil के गुणों की बात का खंडन करते इनकार करते अल - ikhtiyariyah (चाहा कर्मों), भगवान की, और होगा.
2. कारण, रखरखाव, और कार्यान्वयन का निर्धारण.
यही है, एक नौकर के इस्तीफे सीधे और सच नहीं हो सकता है, सिवाय कारणों को स्थापित करने के लिए, क्योंकि इस्तीफे के कारण अपराधी उसे देने में सबसे शक्तिशाली था. मनीषियों के अधिकांश समझते हैं कि कारण है कि इस्तीफे और penafiannya (peniadaannya) दाग कर सकते हैं का निर्धारण एक आदर्श इस्तीफा है.
इस मामले में, वे कुछ काफी अच्छी तरह से ज्ञात राय है, चर्चा के रूप में अच्छी तरह से इसे करने के लिए खंडन आगे, भगवान तैयार प्रस्तुत किया जाएगा. लेकिन, कि इस्तीफे की पूर्णता शामिल है इन कारणों पर आधारित नहीं है और उस पर के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसके दिल की समाप्ति निर्भर करता है, के रूप में बाद में dijelasskan विस्तृत किया जाएगा.
इसलिए, इस्तीफा सही नहीं हो सकता है, उस पर दिल और अंग निर्भरता के कारणों को नष्ट करने के अलावा, तो कभी कभी वह बंद उसके पास से काट दिया गया और उसके साथ कभी कभी जारी रखा जाएगा. केवल अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बेहतर जानता है [7].
3. एकेश्वरवाद के आधार पर दिल को मजबूत बनाना.
इस्तीफा tauhidnya के लिए एक सच्चे सेवक सही ढंग से वैसे भी न्याय नहीं माना जाता है. वास्तव में, इस्तीफे का सार है कि जिगर में एकता है. इसलिए, के रूप में लंबे समय के रूप में यह मेरे दिल में रहता है भागना, तो tawakkalnya दोषपूर्ण माना जाता है संपर्क कर रहे हैं. कैसे तक एकेश्वरवाद की पवित्रता, अभी तक यह भी सच है इस्तीफा मूल्यांकन. [8]
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दिल को आराम और शांत और शांत लग रहा है, और उसके प्रबंधन के लिए पूरी तरह से विश्वास है, के रूप में कुछ बुद्धिजीवियों द्वारा प्रस्तावित: "जो लोग एकमात्र विश्वास कर रहे हैं एक बच्चे की तरह है, यह जानकर कि वह क्या सुरक्षा कर सकता है नहीं , जब तक माँ स्तन. इस तरह के तो अपने अकेले भगवान के अलावा एकमात्र विश्वास लोग, जिसमें वह शरण नहीं ले जा सकते हैं. कर रहे हैं "[9]
इसलिए, इब्न अल - Qayyim अल्लाह तआला दया कहना है हो सकता है इस्तीफा दो मूल बातें करने के लिए संलग्न अर्थ है, "पर भरोसा है और पर भरोसा करते हैं. यह सार है: إياك نعبد وإياك نستعين 'केवल मैं तुम्हें पसंद है और तुमको ही मैं मदद के लिए पूछा था,' "[10] [11]
5. कृपया परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए सोचा.
यह कुछ लोग हैं जो पहली बार इसके बारे में बात की थी द्वारा व्याख्या की है. यह इस्तीफा, इस्तीफा, जो लोगों से छोड़कर नहीं वर्णित किया जा सकता है के स्तंभों में से एक है जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala berhusnuzhan (अनुरोध सोचा).
Rahimahullah अल Qayyim इब्न के कहा, "सच्चाई यह है कि भगवान उसे में एकमात्र विश्वास के लिए उसे husnuzhan लिया, क्योंकि इस्तीफा उन जो संदेह के लक्ष्य के रूप में सेवा करते हैं और वहाँ भी अप्रत्याशित की ओर से इस्तीफे की है करने के लिए समझ से बाहर था. केवल भगवान का सर्वश्रेष्ठ जानता है. "[12]
इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान एक हदीस qudsi में कहा है, "मैं मेरे खिलाफ मेरे सेवकों पूर्वाग्रह पर निर्भर करता है" [13]
उनकी मृत्यु के तीन दिन पहले, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
चलो "आप में से किसी एक मर जाता है, लेकिन वह तरह के एक राज्य में था, परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए सोचा मत करो." [14]
6. दिल उसे करने के लिए समर्पण और सभी कारक है कि उसे करने के लिए सुराग आकर्षित और बंद सभी perintangnya कटौती.
यह प्रस्तुत करने के अल्लाह Subhanahu पानी Ta'ala के लिए एक उत्कृष्ट रूप है, तो वह, लेकिन कभी नहीं होगा क्या अल्लाह की इच्छा है, प्यार नहीं, लेकिन क्या वह प्यार करता था, नहीं नफरत है, नफरत है क्या छोड़कर, उसे, और कि क्या करना छोड़ नहीं है या क्या भगवान की कमान है यह करना है या इसे छोड़ के अलावा,.
और यह है कि 'ubudiyah (भृत्यभाव) के अर्थ की प्राप्ति अल्लाह Ta'ala के लिए एकदम सही है. और कि न्यासी हदीस (अल्लाह), जिसमें कहा गया है मतलब है:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... और साथ मेरी हमेशा मेरे Sunnah अभ्यास के करीब नौकर अभ्यास तो मैं उससे प्यार करती हूँ. और अगर मैं उसे प्यार करता था, तब मैं सुन जा सकता है कि वह सुनना हूँ, आँखें है कि वह देखो, हथियार, जिसमें उन्होंने हमला करने के लिए इस्तेमाल किया करते थे, और कि वह अपने पैरों का इस्तेमाल करने के लिए चलना. और अगर आप मुझसे पूछें मैं निश्चित रूप से उसे दे जाएगा, और अगर आप मुझे सुरक्षा पूछने के लिए इसे बचाने के मैं निश्चित रूप से होगा ... "[15]
7. आत्म समर्पण. [16]
यह इमाम अहमद और दूसरों के द्वारा व्याख्या की है. इब्न अल - Qayyim ने कहा, "आत्मा, पदार्थ, के रूप में अच्छी तरह से इस्तीफे की प्रकृति के आत्मसमर्पण. अर्थात्, समर्पण के सभी मामलों भगवान रवैया है, और यह उस पर आशा के साथ, डाल बलात्कार और मांग के बिना ". [17]
इस प्रकार, एक ही बार में मतलब टुकड़ी खुद इस्तीफा दे दिया और सभी मामलों की ताकत और प्रस्तुत बिजली के लिए ही है Penguasannya [18] ताकतवर, उदात्त फिर से. प्रार्थना में है पैगंबर Shallalahu alaihi वा sallam सुनाई:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"हे अल्लाह, मैं तुम्हें मेरे चेहरे प्रस्तुत और मैं तुम्हें मेरे व्यापार pasrahkan" [19]
और वह फिरौन के परिवार के बीच से विश्वासियों के बारे में अल्लाह के शब्द, ऊंचा में कहा:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... और मैं अल्लाह मेरे चक्कर सबमिट करें. वास्तव में अल्लाह उसके कर्मचारियों के द्रष्टा है [अल Mu'min: 44].
इस्तीफे के लिए पुरस्कार के प्रावधान के साथ जारी रखा, जिसमें उन्होंने कहा:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
[अल Mu'min: 45] "तो भगवान बुराई उनके छल से रखना"
.
इब्न Jarir Tabari से रूप Sya'abi sanadnya के साथ सुनाई, उन्होंने कहा, "Syatir [20] Sahl इब्न एक बार Masruq के पास बैठे थे, तो Syatir कहते हैं, आप मुझे बता सकते हैं आप इब्न Mas'ud से क्या सुना है, तो मैं लूंगा आप या मैं जो तुम बताओ कि तुम अपने आप का औचित्य साबित होगा जायज ठहराने को? Masruq फिर कहा, 'नहीं. लेकिन, आप सूचित कर रहे हैं कि मैं आप का औचित्य साबित होगा तो उन्होंने कहा, 'मैंने सुना इब्न Mas'ud ने कहा,' निश्चित रूप में सबसे बड़ी अल Qur कविता - एक के बारे में है:. Tafwiidhan प्रस्तुत [21] ( ) स्वयं, वह यह है कि और जो कोई भी अल्लाह अल्लाह में एकमात्र विश्वास (की जरूरत है) यह पर्याप्त होगा '[22] Masruq कहा,'. तुम सही हो "[23]
8. रिधा.
इब्न अल - Qayyim कहा, "रिधा इस्तीफे का परिणाम था. और जो यह व्याख्या [24], तो वह महान मूल्य और लाभ के साथ व्याख्या. इसलिए, अगर एकमात्र विश्वास उसे पूरी तरह से, वह निस्संदेह क्या पार्टी dipasrahinya द्वारा किया जाता है के साथ खुश हो सकता है. "[25]
शेख़ अल - इस्लाम ने कहा कि आशीर्वाद और क्या चारों ओर इस्तीफे की किस्मत में है (जो घटना से पहले इस्तीफा, जबकि घटना के बाद खुशी). [26]
इसलिए जो लोग भगवान में एकमात्र विश्वास से पहले अधिनियम और क्या तुम उसके लिए कार्य के बाद बाहर सेट, जिसका अर्थ है वह 'ubudiyah, या अर्थ किया है. [27] में खुशी
और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दो अपने शब्दों में सामंजस्य है:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"यदि वे वास्तव में क्या वह उन्हें करने के लिए अल्लाह और उसकी मैसेंजर दिया साथ खुश थे, और कहा: अल्लाह हमारे लिए पर्याप्त है, भगवान ने हमें अपने इनाम के कुछ देना होगा, और इस प्रकार (भी) उनकी मैसेन्जर, हम निश्चित रूप से जो जो भगवान में उम्मीद है, (तो यह उनके लिए बेहतर होता है) "[में तौबाह: 59].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में भी प्रार्थना जो वह Istikharah के अपने साथियों को सिखाया में उन दोनों के बीच सामंजस्य है, तो के रूप में वह भी अल Qur - एक से उन्हें एक पत्र है, जहां प्रार्थना की शुरुआत में वह सिखाता है ने कहा:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
Alah हाँ, वास्तव में मैं तुझे तेरा विज्ञान मार्गदर्शन करने के लिए भीख माँगती हूँ, तेरा विधियों की शक्ति के साथ वकालत की, और मैं भीख माँगती हूँ तेरा अनुग्रह महान है. "
और यह एक इस्तीफा और tafwidh के (आत्मसमर्पण) है. फिर वह उसे बधाई की खुशी में प्रार्थना के लिए पूछ रही द्वारा बंद:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"मेरे लिए अच्छा है अच्छा है की स्थापना जहाँ भी यह हो सकता है, तो जो लोग मुझे इस प्रावधान के साथ खुश है." [28]
और प्रार्थना है कि वह अपनी प्रार्थना में प्रार्थना के बीच इस प्रकार है: "... وأسألك الرضا بعد القضاء". (... और मैं बनाने के बाद खुशी भीख माँगती हूँ (को हल)) [29]
शेख़ अल - इस्लाम इब्न Taymiyah कहा, "पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आप बना रही है की खुशी के बाद पूछा', क्योंकि खुशी की प्रकृति के बीच कि पहले समय में, क्योंकि वास्तव में यह एक दृढ़ संकल्प है कि वह अगर आप यह मिलता है कृपा है है, यह teralisasi ridhaan बाद में होगा. क्योंकि" [ 30]
इस प्रकार आठ स्तरों, जिनमें से कुछ का कारण बनता है और इस्तीफे के जोड़ों का हिस्सा हैं, और वहाँ भी मूल्य और प्रभाव का एक हिस्सा है, और जिनमें से कुछ अपने अर्थ का हिस्सा हैं. किसी को भी जो यह सिद्ध मतलब है कि वह एक बार उसे निर्धारित इस्तीफे का स्टेशन सिद्ध है. और नहीं तो उनमें से एक का मतलब है, अपने मूल्य tawakkalnya इसी कमियों को कम. और Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426 एच - अप्रैल 2005 एम]
विभिन्न tawakal प्रकार
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
परमेश्वर सर्वशक्तिमान है और उसके अलावा अन्य करने के लिए इस्तीफा इस्तीफा: एकमात्र विश्वास से देखते हुए, इस्तीफा दो प्रकार, अर्थात् में विभाजित है. और प्रत्येक अनुभाग में इस्तीफे के कई प्रकार हैं.
पहली: अल्लाह Ta'ala इस्तीफा
वस्तु के साथ अनुसार, इस इस्तीफे के चार प्रकार में विभाजित है:
ए. सीधे में अल्लाह Ta'ala इस्तीफा, यह प्रत्यक्ष, शुद्ध एकेश्वरवाद, और अपने धर्म की शिक्षाओं को जन्म से तेजी से या आध्यात्मिक पकड़, दूसरों को प्रभावित करने की कोशिश कर के बिना. आत्म - सुधार की भावना में भगवान को किसी अन्य व्यक्ति को देखने के बिना इस्तीफे के साथ.
2. पहला बिंदु के रूप में, सीधे भगवान से इस्तीफा, पृथ्वी पर अल्लाह के धर्म की स्थापना को रोकने के नुकसान, पाषंड का मुकाबला, और काफिरों और hypocrites से लड़ने में उसे इस्तीफे के साथ मिलकर. इसके अलावा मुसलमानों के कल्याण के लिए ध्यान दे, enjoining बुराई लागू करने के लिए दूसरों के लिए प्रभाव दे तो वह वास्तव में भगवान अकेले पूजा. और यह भविष्यद्वक्ताओं और उनके उत्तराधिकारियों विद्वानों का इस्तीफा है. यह भी सबसे शानदार है और सबसे अधिक उपयोगी के इस्तीफे का एक प्रकार है. [1]
अल - अल्लामा इब्न के रूप में Sa'di rahimahullah कहा, "और पता है कि पैगंबर sallallaahu का इस्तीफा 'alaihi वा sallam उच्चतम मांग के स्तर के रूप में अच्छी तरह से सबसे महान है. और कि भगवान इस्तीफा और अपने धर्म को स्थापित करने में मदद, अपने कर्मचारियों को निर्देश दिया है, और उन से दूर भटक. यह सबसे सही इस्तीफा है. "[2]
इस प्रकार, सबसे Afdhal इस्तीफा इस्तीफे में अनिवार्य है. क्या मैं (लेखक) मतलब सच्चाई और दायित्व साथी प्राणियों, अपने आप दायित्व को बनाए रखने का दायित्व है. और सबसे व्यापक और सबसे अधिक उपयोगी है, धर्म के लाभ के लिए दूसरों के लिए प्रभाव देने में अर्थात् इस्तीफे या धर्म के नुकसान को रोकने. और कि परमेश्वर के धर्म को कायम रखने में भविष्यद्वक्ताओं के इस्तीफे और नुकसान को रोकने के लोग हैं, जो शरारत करना पसंद छेड़ा. और ये उनके इस्तीफे के उत्तराधिकारियों (मौलवियों) हैं. [3]
3. भगवान के लिए एक नौकर की जरूरतों को पूरा करने में इस्तीफा और सांसारिक के उसके शेयर, या चीज़ें है कि वह के रूप में ऐसे लोग हैं, जो अच्छा भाग्य या स्वास्थ्य या पत्नी या बच्चों के लिया या दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में मदद की, और इतना आगे में एकमात्र विश्वास के रूप में विभिन्न प्राकृतिक आपदाओं, के रूप में अच्छी तरह से नहीं की तरह था को रोकने. यह इस्तीफा उसे दुनिया में प्रचुरता और अगले क्या वह भगवान में एकमात्र विश्वास के लिए दे देंगे, जब तक वह इसके साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान का पालन करने के लिए मदद के लिए पूछने का इरादा रखता है.
अल अल्लामा इब्न Qayyim अल्लाह तआला दया को कह सकते हैं इस्तीफा कि, दूसरे और तीसरे प्रकार है, वहाँ गुण के एक अज्ञात संख्या के दो प्रकार के बीच, ", लेकिन अकेले भगवान. इसलिए, अच्छा विश्वास में एक दूसरे के इस्तीफे के साथ एक नौकर उसके में एकमात्र विश्वास अगर, तो भगवान एक पर्याप्त इस्तीफे के तीसरे प्रकार की पर्याप्तता के लिए पर्याप्त प्रदान करेगा. और इस्तीफे के सभी तीन प्रकार के साथ एक नौकर भगवान में एकमात्र विश्वास अगर, तो वह भी पर्याप्त वैसे भी होगा, लेकिन वह क्या प्यार है और उसे आशीर्वाद दिया ditawakkalinya वस्तु से एक परिणाम नहीं मिलेगा "[4]
4. कुछ हराम कर में भगवान से इस्तीफा या अस्वीकार क्या आदेश दिया गया था.
वहाँ जो पाप में भगवान में एकमात्र विश्वास और जघन्य करने के लोगों के हैं. सामान्य में, जो लोग इस तरह लक्ष्य है ऐसा करने में सक्षम नहीं हो, परमेश्वर और उसे में एकमात्र विश्वास करने के लिए मदद के लिए पूछने के लिए छोड़कर. यह भी उनके इस्तीफे इस्तीफा ज्यादातर लोगों को जो आज्ञाकारिता की तुलना में मजबूत हो सकता है. इसलिए, वे खुद को बर्बाद और विनाश में फेंक दिया है, भगवान के लिए वापस झुकाव है कि वह उन्हें बचाने के लिए उनकी मांगों को एहसास होता है [5].
इस प्रकार, यह अक्सर अपनी इच्छा सच हो, लेकिन वे पाप किया है कि वे इसके बाद में एक उत्तर मिल जाएगा. स्पष्ट इस्तीफे के लोग उनकी अवज्ञा गलत या संदेहास्पद व्याख्या की वजह से उपजी इस तरह भ्रामक है. यह जो उन्मुख लोगों को, जो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के आदेशों के विपरीत कार्य के लिए प्रतिबद्ध विचलित राज्य के कई लोग शामिल हैं. वे इस समस्या को और अधिक ध्यान दे रहे हैं, यहां तक कि जो भगवान के लिए ऐसा करने में मदद के लिए कहा. लेकिन, क्योंकि यह अल्लाह के आदेश और उनकी मैसेन्जर के साथ लाइन में नहीं है, तो वे बदले में मिलता है वे शीघ्र और अंतिम परिणाम () बुरा है [6]. हम अल्लाह के साथ अपमान से शरण लेने के लिए.
इस प्रकार के इस्तीफे के अपने उद्देश्य के संदर्भ में भगवान के लिए विभाजन. और कोई शक नहीं है कि इस्तीफे का सबसे अच्छा, सबसे उत्तम, और सबसे महत्वपूर्ण है इस्तीफे की एक दूसरी तरह का है, जो इस्तीफे की पहली तरह, फिर तीसरे धरना है. और सबसे बुरा इस्तीफे की अंतिम तरह है. हम उसके पास से अल्लाह में शरण चाहते हैं.
तो बहुत से लोग जो tawakkalnya में एकमात्र विश्वास कर रहे हैं धोखा दिया, हालांकि वह वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान में एकमात्र विश्वास है, जो यह आंशिक tawakkalnya, जो वह उसके सब ताकत tawakkalnya लिया राज्य के लिए निर्देश, हालांकि यह संभव है के लिए उसे इतना से करना करने के लिए के रूप में आसान. और केवल विश्वास और के रूप में के रूप में अच्छी तरह से विज्ञान के लिए धर्म की स्थापना की वृद्धि के लिए अपने इस्तीफे ध्यान केंद्रित. और प्राकृतिक प्रभाव देने के बेहतर है. और इस कमजोर कौन है इच्छा बहुत कम है, के रूप में उनमें से ज्यादातर दूर बारी दर्द है कि कुछ बहुत हल्के, या भूख के लिए इलाज किया जा सकता है इच्छा, इस्तीफा, और प्रार्थना के साथ रोटी के एक 1/2 टुकड़ा या एक 1/2 दिर्हाम सफाया किया जा सकता है के इस्तीफे है. जबकि वह धर्म की रक्षा और पाषंड के सभी रूपों के उन्मूलन के लिए बारी नहीं करना चाहता था, विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, और मुसलमानों के हितों के लिए चिंता का विषय है. Wallaahu सबसे अच्छा जानता है [7].
इस प्रकार, मानव जाति अलग अलग लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के होते हैं. वे कई, भी उन जो एकमात्र विश्वास को धोखा दिया है, इच्छाओं और लक्ष्यों के अनुसार सांसारिक हितों की एक किस्म शामिल धोखा कर रहे हैं. इसलिए, वहाँ लोग जो सत्ता प्राप्त करने में एकमात्र भगवान में विश्वास कर रहे हैं और वहां भी लोग हैं जो एकमात्र विश्वास क्रम में रोटी का एक टुकड़ा हासिल है. [8]
इस मामले में है, तो है कि एक व्यक्ति जो व्यस्त सही मन और दिल नहीं है के द्वारा प्रदर्शन किया जाना चाहिए, एक अधिक सही और बेहतर के मामलों में छोड़कर, कि अल्लाह Ta'ala में एक के रूप में प्राप्त करने के क्या प्यार है और उसे आशीर्वाद दिया इस्तीफा एक कवि द्वारा व्यक्त:
وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
और अगर आपको पता है कि यह [9] इतना मूल्यवान है,
तो अधिक मुख्यधारा के साथ विवेक sibukkanlah.
दूसरा: अल्लाह Ta'ala इस्तीफे के अलावा
इस्तीफा रेंज को दो भागों में विभाजित है:
ए. इस्तीफा (भागना) Syirki, जिसमें वह दो प्रकार में विभाजित है:
एक). अल्लाह सर्वशक्तिमान के अलावा अन्य मामलों में इस्तीफा कि कोई सर्वशक्तिमान ईश्वर जब तक लोग हैं, जो मारे गए हैं और उनकी मांगों की आशा में बुराई को एकमात्र विश्वास लोगों के रूप में सहायता, देखभाल, के रूप में करने में सक्षम था, rizki, और syafa'at के. यह है कि सबसे बड़ी भागना. निश्चित रूप से यह और कि semisalnya की तरह बातें कोई नहीं करने के लिए, लेकिन हो सकता है केवल अल्लाह वा Ta'ala Tabaraka. [10]
इस्तीफा को इस्तीफा Sirri के एक प्रकार के रूप में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि इस्तीफा लोगों का मानना है कि मृतक प्रकृति में गुप्त में यह करने की क्षमता के अलावा नहीं किया जाता है. अभिभावक या बुराई, पैगंबर के बीच कोई अंतर नहीं था, अल्लाह Ta'ala की दुश्मन है. [11]
ख). चीजें हैं जो एकमात्र विश्वास का उसे काम के आधार पर अनुमान करने में सक्षम हैं में भगवान के अलावा अन्य इस्तीफा. और यह एक मामूली भागना है [12].
इस्तीफे में की तरह, क्योंकि वह और अधिक सामान्य लग रहा है. उदाहरण के लिए, लोगों को या अधिकार में सरकार की बातों में एकमात्र विश्वास है कि भगवान ने उन्हें दिया है, क्या यह अच्छा भाग्य, हस्तक्षेप अस्वीकृति, और दूसरों. कि चुप (छिपा हुआ). [13] भागना शामिल
इसलिए, यह कहा जाता है, menolehnya Tawheed में भागना के एक अधिनियम को मजबूत निर्भरता की वजह से और उसके साथ प्यार में वापस जिगर का कारण बनता है.
यही कारण है, क्योंकि जिगर एकमात्र विश्वास नहीं हो सकता है, जब तक कि पार्टियों आशा व्यक्त की थी. इसलिए, जो बिजली, कार्रवाई, विज्ञान, राज्य, मित्रों, रिश्तेदारों, शेख, शक्ति, संपत्ति या सर्वशक्तिमान ईश्वर को देख के बिना, उम्मीद है, तो यह इस्तीफे का कोई कारण (मतलब है) है के लिए एक तरह शामिल हैं. यह किसी जीव या एकमात्र विश्वास उसे उम्मीद नहीं है, लेकिन वह एक विफलता मिल जाएगा, तो यह निश्चित रूप से भागना भी शामिल है [14].
अल्लाह ऊंचा कहा गया है:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
"किसी को भी, जो परमेश्वर के लिए कुछ भी मानो, तो यह है के रूप में यदि आसमान से गिरने और एक पक्षी है, या दूर के स्थानों के लिए हवा के द्वारा मारा." [अल हज: 31]
अल Balakhi syaqiq के कहा, "हर कोई रैंक (स्थिति) है जो में वह एकमात्र उसकी संपत्ति, खुद, उसकी जीभ, तलवार, या उसकी शक्ति पर विश्वास है, और भी परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए कर सकता है.
जो लोग अल्लाह सर्वशक्तिमान में एकमात्र विश्वास के लिए के रूप में, तो वह शांति मिल गया है. जो साथ, अल्लाह अपनी स्थिति पदोन्नत जाएगा. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وتوكل على الحي الذي لا يموت
[अल Furqaan: 58] और भगवान के रहने (अनन्त) में तेरा विश्वास है वह मृत नहीं है ... "डाल
इस बीच, जो लोग अल्लाह के अलावा अन्य करने के लिए शांति में लग रहा है, यह आशंका है. [15] वह उसके पास से नाश किया जाएगा ताकि वह दुखी रहते हैं
लेकिन, अगर वह इसे एक साधन के रूप में उसे धारणा के लिए ले लिया है, लेकिन परमेश्वर सर्वशक्तिमान है कि खुद पर यह सब सेट है, तो यह कोई समस्या नहीं है, तो क्या ditawakkali यह उपलब्धि में एक अच्छा प्रभाव है.
2. Wakalah (प्रतिनिधित्व) की अनुमति दी जाती है.
क्या यहां का मतलब कोई है जो अन्य लोगों को प्रतिनिधित्व करने के लिए कुछ है कि ऐसा करने में सक्षम है, और इस प्रकार इसे प्राप्त करने की क्या वांछित है.
Wakalah वितरण और रखरखाव का मतलब है. उदाहरण के लिए, आप कहते हैं, "وكلت فلانا" (अगर आप उसे पूछने के लिए इसे रख). और "ووكلت الأمر إليه" (अगर आप उसे छोड़).
और shari'ah द्वारा वकील की शक्ति का मतलब है एक व्यक्ति किसी और को बिजली देने के लिए जगह उसे पूर्ण या सीमित है. [16]
इस तरह के रूप में वकील, बुक अनुमति दी है, के रूप में Sunnah और 'इज्मा. [17] अल्लाह Ta'ala के मौखिक Alaihissallam Ya'qub जो अपने बच्चों के लिए बोलती है के माध्यम से बात की है:
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
"मेरे छोटे बच्चों, तु जाना है, तो यूसुफ और उनके भाई की खबर लेने ..." [Yuusuf: 87]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कार्यकर्ताओं और गार्ड के लिए भी प्रतिनिधित्व करते हैं.
अबू Huraira अल्लाह तआला anhu ने कहा है,
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...
मैसेंजर n've खुद के लिए रमजान के महीने में दान रखने के प्रतिनिधि के रूप में बनाया है ... "[18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी सेट hadd दंड और प्रवर्तन, के रूप में वर्णित हदीस Unais के का प्रतिनिधित्व करता है. Menyedekahkan त्वचा और इसका सबसे अली बिन अबी तालिब anhu अल्लाह तआला भी बलि पशुओं के वध में अपने विदाई तीर्थ यात्रा के समय में उपाध्यक्ष प्रेरित किया गया था '. और वध सौ यज्ञ पैगंबर sallallaahu alaihi तिरेसठ - पूंछ के साथ अपने हाथों वा sallam बलि के बाद शेष पशुओं के लिए आदेश दिया.
वकील के इस न्यायशास्त्र की पुस्तकों में निहित शक्ति का विस्तृत विवरण [19].
लेकिन, वह उस पर विश्वास एकमात्र नहीं हो, यद्यपि वह उसे प्रतिनियुक्त करना चाहिए. बल्कि, वह सर्वशक्तिमान ईश्वर पर भरोसा करने की सुविधा के लिए क्या दूसरों के लिए प्रतिनिधित्व किया था. [20] इसलिए, एक प्राणी सभी जरूरतों के नौकर हैं अपने सभी की जरूरत है, और न ही लोग हैं, जो उसे प्रतिनिधित्व करते हैं के लिए कुछ करने की शक्ति को पूरा करने में सक्षम नहीं है, और सर्वशक्तिमान ईश्वर की इच्छा शक्ति के द्वारा छोड़कर कवर करने में सक्षम नहीं होगा. [21]
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426 एच - अप्रैल 2005 एम]
भविष्य के लिए यात्रा
द्वारा
मौलवी अब्दुल्ला तस्लीम अल - Buthoni के बिन
अगले दिन सच है कि हर कोई है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान और सत्य का उनका धर्म में विश्वास के द्वारा माना जाना चाहिए की मौत के बाद दिन है. आज सभी मानव कर्म गणना के एक परिपूर्ण दिन और दिन ditampakkannya के सभी जबकि पृथ्वी पर छिपा कर्मों का प्रतिशोध का दिन है. इसके अलावा उस दिन लोगों को अफसोस परे कहेंगे:
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
"दुहाई, यह अच्छा है कि मैं पहली बार मेरे जीवन के लिए (अच्छे कर्म) करना होगा होगा" [Al-Fajr/89: 24]
तो हर मुसलमान जो उसे सुरक्षा डाल वास्तव में अनन्त है जो दिन के लिए भोजन तैयार करने और संग्रह में महान देखभाल प्रदान करना चाहिए. क्योंकि दिन संक्षेप में, इस वास्तविक पुरुषों के लिए भविष्य है. आगमन दिन बहुत तेजी से मानव जीवन के तेजी से पारित होने के लिए कारण है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
"जो विश्वास तु हे, अल्लाह डर और हर आत्मा पर विचार क्या वह कल (भविष्य) के लिए किया है, और डर अल्लाह, अल्लाह निश्चित रूप से तुम क्या कर का एहसास है" al-Hasyr/59 [18]
[1] ऊपर कविता इमाम Qatadah rahimahullah व्याख्या में कहा: "हमेशा Rabbmu (ईश्वर सर्वशक्तिमान) न्याय के दिन के करीब, बात करने के लिए कि वह यह कल की तरह बनाता है" [2].
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान, जो इस के प्रसिद्ध शब्दों में याद दिलाया था अल्लाह उमर anhu के महान साथियों के साथ प्रसन्न किया जा सकता है: "Hisablah (introspeksilah) आप अब, इससे पहले कि आप खाते (जाँच / पुनरूत्थान के दिवस पर धर्मार्थ कामों में गिना) के लिए लाया जाता है. अपने आप को अब वजन, पहले धर्मार्थ कामों पुनरूत्थान के दिवस पर तौल रहे हैं, निश्चित रूप से के लिए यह आसान हो के लिए आप न्याय के दिन का सामना करने के लिए अगर अपने आप को आत्मविश्लेषण आज, तुम और अपने आप को पवित्र दान के साथ सजाना बड़ा दिन का सामना जब मनुष्य परमेश्वर सर्वशक्तिमान को उजागर कर रहे हैं होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
[3] [18 al-Hâqqah/69] "आप (अल्लाह के लिए) सामना कर रहे हैं कि दिन में, वहाँ कैसे चीजें छुपा रहे हैं की कुछ भी नहीं है (उसके लिए) है."
ऊपर टिप्पणी के साथ लाइन में, अली बिन Abi तालिब 'अल्लाह तआला anhu ने कहा: "निश्चित रूप से दुनिया ने हमें छोड़ दिया है, जबकि अगले हमारे लिए आ गया है, और उनमें से प्रत्येक के लिए (और भविष्य में) एक प्रशंसक है, तो तु पुरुषों के लिए जो प्रशंसा हो / इसके बाद और नहीं है बनने के लोग हैं, जो दुनिया की प्रशंसा, अब निश्चित रूप से दान और कोई गणना करने के लिए समय के लिए, कल के लिए के रूप में गणना के समय में और afterlife नहीं रह "[4] कार्य के लिए समय है. प्यार करता है
"आप दुनिया में एक अजनबी की तरह हो जाएगा ..."
दुनिया एक अस्थायी ठिकाना है और जहां हम अनन्त देश के लिए अपने रास्ते पर आपूर्ति एकत्रित कर रहे हैं करने के लिए अगले क्षेत्र के रूप में. कोई भी व्यक्ति जो पर्याप्त स्टॉक जमा है, तो वह अल्लाह सर्वशक्तिमान की अनुमति के साथ गंतव्य के लिए सुरक्षित रूप से प्राप्त होगा, और उसका जो कोई भी यह आशंका है वह गंतव्य के लिए नहीं मिलेगा.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसकी कह रही के साथ दुनिया में जीवन में सही रवैया सिखाया: [5] "तु एक अजनबी या एक व्यक्ति जो यात्रा कर रहा था की तरह दुनिया में"
विश्वासियों के लिए सलाह के रूप में इस hadith, वह कैसे अपने आप को दुनिया के जीवन में रखा जाना चाहिए. बाध्य नहीं उसे अपने प्रवास पर जगह है, और अपने गृहनगर में लौटने को याद करने के लिए जारी है, क्योंकि विदेशियों (प्रवासियों) या जो यात्रा कर रहे हैं केवल व्यक्ति को अस्थायी रूप से रह रहे हैं. इस प्रकार दुनिया जिसका दिल, हमेशा ही है और घर सच है, कि स्वर्ग के पहले शरण दोनों हमारे माता पिता, एडम Alaihissallam और उनकी पत्नी की पूर्व संध्या है लौटने के लिए, इससे पहले कि वे दुनिया के लिए चला गया तरस में एक विश्वास के राज्य.
एक प्रश्न के लिखित सलाह इमाम हसन अल Basri rahimahullah द्वारा इमाम उमर बिन अब्दुल अजीज rahimahullah दिया, उन्होंने कहा: "दरअसल, दुनिया में एक देश और विदेशों में नहीं वास्तविक निवास है, और केवल एडम Alaihissallam दुनिया में चला सजा प्राप्त करने के लिए प्रवृत्त पाप ... "[6]
इस मामले में इब्न अल Qayyim उनकी कविता rahimahullah में कहा का अर्थ पता चलता है:
(हमें) स्वर्ग ईडन (एक स्थान पर रहने) चलो
क्योंकि है कि वास्तव में है
हमारा पहला, आश्रय में जो
अंदर टेंट (सुंदर)
हालांकि, हम (अब में) दुश्मन कैदियों
(शैतान), तो अगर आप को देखो
हम (सकता है) अपने शहर के लिए वापस जाना होगा
सुरक्षित रूप से हमें? [7]
जीवन के लिए रवैया नहीं अब इच्छाधारी सोच की एक विश्वास किया जाता है और भी रहते हैं दुनिया में उच्च, "क्योंकि उन जो एक अजनबी की तरह दुनिया में रहते हैं, तो वह प्रावधान है कि उसे लाभ जब वह लौटे पुनर्जन्म के लिए तैयार करने के अलावा कोई इच्छा है. वह महत्वाकांक्षी हैं और जो लोग लक्जरी की दुनिया का पीछा के साथ प्रतिस्पर्धा है, खानाबदोश, कि गरीबी और कम स्थिति के साथ संबंध नहीं लग रहा है जैसे हालात की वजह से "[8].
क्या अब्दुल्ला बिन उमर निहित है: "यदि आप शाम में कर रहे हैं तो सुबह के लिए इंतजार नहीं है, और अगर तुम सुबह में erada तो शाम के लिए प्रतीक्षा नहीं करते. भविष्य के स्वास्थ्य के प्रयोग से पहले अपने दर्द से आते हैं और मौत से पहले अपने दिन ले "[9].
"इसका अर्थ नहीं रह इच्छाधारी सोच है, कोई है जो जब सुबह में उन्होंने कहा:" वास्तव में इस असली दुनिया में तपस्वी का अर्थ इमाम अहमद बिन Hambal rahimahullah कह के रूप में, है "मैं डर रहा हूँ हो करने के लिए शाम को अब तक पहुँचने में सक्षम नहीं होगा" [ 10].
"BERBEKALLAH, और सही मायने में प्रावधानों का सबसे अच्छा धर्मपरायणता है"
भविष्य के लिए यात्रा के लिए भोजन का सबसे अच्छा धर्मपरायणता, जो मतलब है "खुद को सजा और सर्वशक्तिमान परमेश्वर के क्रोध जो आशंका है उसे कुछ होगा अर्थात् (क) और उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के अनैतिक कामों कर से बचने के बीच सुरक्षात्मक बाधा के सेवक बनाने के" [11] है .
तो अल्लाह सर्वशक्तिमान और बाईं अनैतिक कर्म के रूप में के रूप में अच्छी तरह से इसके बाद में स्थिति को आज्ञाकारिता करने में दुनिया में एक नौकर की परिस्थितियों के अनुसार. वह दुनिया में अच्छा करता है और अधिक और भी अधिक अच्छा raihnya में अगले हो जाएगा, जो स्वर्ग में मोक्ष तक पहुँचने के अधिक से अधिक संभावना का मतलब है.
यह उसके कहने में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा निहित अर्थ के बीच है: "हर स्थिति के अनुसार में (न्याय के दिवस पर) पुनर्जीवित किया जाएगा जब वह मर गया". [12] इसका मतलब है कि वह अच्छा है या बुरा किया कर्मों के अनुसार एक उत्तर के जी उठने के दिन में बाद में मिल जाएगा, जबकि दुनिया में [13]
ला - इलाहा illallah और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मुहम्मद: मुख्य रनवे दो पवित्र पंथ वाक्य है. इसलिए, प्रावधानों की जरूरत के लिए एक बड़े पैमाने पर जीवित रहने के लिए तैयार किया जा यह एक शुद्ध Tawheed है (पूजा में अल्लाह सर्वशक्तिमान की एकता और दूर भागना) जो ला इलाहा illallah पंथ के मुख्य अर्थ और अल 'ittibâ (पैगंबर के Sunnah के बाद समाप्ति 'sallallaahu alaihi वा sallam और bid'ah से बचने के) जो मुहम्मद पैगंबर sallallaahu के धर्म के मूल अर्थ है' alaihi वा sallam.
अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रमुख घटनाओं है कि पुनरूत्थान के दिवस पर उन्हें कुछ नहीं होगा का चेहरा में लोगों के लिए यह आसान कर देगा और इस्लाम की समझ और अभ्यास के अनुसार, जबकि दुनिया में दो मुख्य रनवे हैं.
कब्र में विश्वास का परीक्षण पहली बड़ी घटना करने के लिए उनकी मृत्यु के बाद मनुष्य ने अनुभव किया है. वे तीन सवालों के साथ दो स्वर्गदूतों munkar और [14] Nakir से पूछा जाएगा: "कौन अपने भगवान है, आपका धर्म क्या है?? और आपके नबी कौन है? "[15]. सर्वशक्तिमान परमेश्वर ही को कम करने और विश्वास की दृढ़ता जब लोग हैं जो समझते हैं और इन दो इस्लामी नींव ठीक से अभ्यास, तो वे जवाब के लिए इस महान परीक्षण के साथ सामना करने का वादा किया: "मेरे भगवान अल्लाह सर्वशक्तिमान है, मेरा धर्म इस्लाम है और भविष्यद्वक्ताओं मुहम्मद है sallallaahu alaihi वा sallam. "[16]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
भगवान (विश्वास) की पुष्टि करता है जो शब्दों अटूट दुनिया और इसके बाद के जीवन में, और लोगों को गुमराह जो dzalim और पाप क्या वह चाहा [Ibrâhim/14: 27] अल्लाह के साथ विश्वास
मतलब इस कविता में 'मजबूत भाषण' पैगंबर sallallaahu Saheeh में alaihi वा sallam अल - बारा 'बिन' âzib अल्लाह 'anhu के द्वारा व्याख्या की है कि वह' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "एक मुस्लिम है, जब एक कब्र में पूछा (स्वर्गदूतों munkar और Nakir) तो वह गवाही होगा कि वहाँ भगवान (la इलाहा illallah) को छोड़कर और मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह पैगंबर मुहम्मद के मैसेन्जर है कि, कोई सच पूजा है कि अपने शब्दों के अर्थ: "अल्लाह की पुष्टि करता है ( ) उन जो शब्दों अटूट दुनिया के जीवन में और भविष्य में "[17] के साथ विश्वास का विश्वास
न्याय के दिवस पर प्रमुख घटनाओं 'अल्लाह तआला alaihi वा महिमा का पूरा sallam झील मैसेन्जर के लिए जाना है, दूध से इसके पानी का रंग सफेद है, शहद के स्वाद से भी मीठा, और अधिक खुशबू (कस्तूरी) Misk, जो जो इसे केवल एक बार पीने से सुगन्धित गंध फिर वह कभी [18] प्यास नहीं होगा. प्रामाणिक [19] हदीस में लोगों का यह भी उल्लेख किया है कि वहाँ रहे हैं और नाकाम है झील पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया है. ऐसा इसलिए है क्योंकि वे सुराग और Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की दुनिया जब बारी है, और पाषंड की समस्या में मिला है.
इमाम इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah [20] ने कहा: "वे सभी व्यक्ति जो पाषंड अल्लाह सर्वशक्तिमान नहीं करने से इस धर्म में धन्य हैं झील Rasululah sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया जाएगा. इनमें सबसे गंभीर (अहल - उल - bid'ah) लोगों है जो Kharijites, शिया, के अनुयायियों Râfidhah और जुनून की तरह मुसलमानों की मण्डली के समझ, menyelisihi है. जो लोग ऐसा करते हैं अपराधियों और सच के खिलाफ wrongdoers के, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से लोग हैं, जो प्रमुख पापों को खुले तौर पर करते हैं. वे सब हदीस में वर्णित उन (झील sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया पैगंबर) [21] सहित डर था.
न्याय के दिवस पर प्रमुख घटनाओं सहित (पुल) राख Shirâth कि नर्क का रेला और नरक के बीच, सतह पर फैल रहा है भर है. एक प्रामाणिक हदीस में [22] उल्लेख किया है कि पुल पार करने वाले लोगों की स्थिति भिन्न है, उनके कर्मों के अनुसार, जबकि पृथ्वी पर. "वहाँ के माध्यम से एक पास जैसे एक wink के रूप में जल्दी है, वहाँ एक बिजली की तेजी से, कुछ हवा की तरह हैं है, वहाँ एक घोड़े ऊंट, किसी के रूप में उपवास के रूप में सवारी के रूप में उपवास के रूप में एक तंग दौड़ है, वहाँ चल रहा है, कर रहे हैं कुछ घूमना, कुछ रेंगने, और वहाँ हुक से मारा रहे हैं [23] और नर्क में कच्चा लोहा "- na'ûdzu billahi मिनट dâlik...
शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Saalih Uthaymeen, अल्लाह तआला दया है जब पुल पार करने वाले लोगों की स्थिति में अंतर को समझा सकता है, ने कहा: "प्रत्येक व्यक्ति के विकल्प नहीं हैं, अगर के रूप में अपने पाठ्यक्रम की अपनी पसंद से हर कोई यह जल्दी से पार करना चाहता है. हालांकि, जबकि मानव हालत के अनुसार पार तेजी या धीमी गति से वे प्राप्त करने के लिए और दुनिया में इस्लामी कानून को अपनाने रहे हैं. जो कोई और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की जल्दी सुन्नत में शिक्षा प्राप्त करता है, तो वह जल्दी से इसे पार कर जाएगा. इसके बजाय वह है जो इस मामले में धीमी है, तो वह धीरे धीरे के माध्यम से पारित करेंगे, तरह में एक उत्तर के रूप में, और यह "[24] कार्रवाई के प्रकार के अनुसार में लौटने.
"लोग हैं, जो अल्लाह डर के लिए एक अच्छा अंत उत्तर के (रीमिक्स)
अंत में, जिस तरह से लोगों को टिप पर आ जाएगा, आनंद का स्वर्ग है, या एक नरक एक दर्दनाक पीड़ा से भरा है. यह वह जगह है जहां अल्लाह सर्वशक्तिमान दुनिया में उनके कर्मों के अनुसार मनुष्य के लिए एकदम सही प्रतिक्रिया प्रदान करेगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
"उन है जो सीमा से अधिक है, और दुनिया के जीवन पसंद करते हैं के लिए के रूप में, तो निश्चित रूप से आग आश्रय (यह). जो लोग अपने प्रभु और उसकी इच्छाओं, वास्तव में निवास की जगह surgalah [एक / 79:37-41 Nâzi'ât के] से बचना करने की इच्छा की महानता डर के लिए
फिर एक अच्छा अंत केवल अल्लाह सर्वशक्तिमान जो सतर्क कर रहे हैं और स्वयं उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के साथ, सुसज्जित है और कार्यों कि अपने धर्म से विचलित से दूर लोगों के लिए आरक्षित जवाब. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
"देश इसके बाद, हम लोग हैं, जो अपनी बड़ाई और पृथ्वी के (सामने) (उपाध्यक्ष) नुकसान कर नहीं करना चाहती के लिए बनाया है, और इसकी अगली कड़ी (अच्छा है) कि (स्वर्ग) जो लोग अल्लाह डर के लिए है" [अल Qasas / 28:83]
शेख़ अब्द अल - Sa'di rahimahullah ने कहा: "यदि वे कोई दावा या पृथ्वी पर इच्छा पापी है, इसका मतलब है वे केवल परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए इच्छा ध्यान केंद्रित कर रहे हैं. उनका उद्देश्य केवल के लिए पुनर्जन्म के लिए भोजन तैयार करने के लिए, और उनके हालात जब दुनिया हमेशा अपने आप को भगवान के सेवकों से विनम्र, और हमेशा सच करने के लिए छड़ी और धर्म के कामों. वे धर्मी लोग हैं, जो एक अच्छा अंतिम वापसी (का स्वर्ग Allahk) के मिल जाएगा. "[25]
उद्घाटन
इस यात्रा के चरणों पर विचार करने के बाद, हमें अपने आप से पूछना है: हम पर्याप्त स्टॉक यात्रा जीवित रहने के लिए तैयार है? अगर जवाब: अभी नहीं, तो निराशा नहीं है, वहाँ अभी भी है के लिए खुद में सुधार और किसी भी हम कमियों को सही समय - अल्लाह सर्वशक्तिमान की अनुमति के साथ - मार्ग, के लिए लौटने और भगवान कश्मीर पश्चाताप जल्दबाजी की, और पवित्र दान के शेष जीवन पर जोर हम अभी भी कर रहे हैं नं. और यह सब जो उसके लिए से अल्लाह कश्मीर taufik और सुविधा दिया गया था व्यक्ति के लिए आसान हो जाएगा.
Fudhail इमाम इब्न Iyâdh के rahimahullah [26] की सलाह दी किसी आदमी कभी नहीं, उन्होंने कहा: "कई वर्षों के पुराने आप कर रहे हैं?" आदमी ने कहा: Fudhail rahimahullah ने कहा, "साठ साल." "यह अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अपनी यात्रा के साठ साल का था, और हो सकता है कि आप लगभग वहाँ हो सकता है. आदमी ने कहा: "वास्तव में हम अल्लाह सर्वशक्तिमान हैं और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी." तो Fudhail rahimahullah कहा: "क्या आप अपने शब्दों के अर्थ को समझते हैं? तुम कहते हो कि मैं सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए हैं और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी, जो किसी को भी पता चलता है कि वह सर्वशक्तिमान ईश्वर का सेवक है और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी, तो वह पता होना चाहिए कि वह उसे पहले प्रलय का दिन पर खड़े होंगे . किसी को कौन जानता है कि वह उसके सामने खड़े होंगे, तो उसे पता होना चाहिए कि वह दुनिया में सभी कार्यों के लिए जवाबदेह आयोजित किया जाएगा. किसी को कौन जानता जवाबदेह आयोजित किया जाएगा (अपने कार्यों), तो वह जवाब चाहिए तैयार ". तब उस व्यक्ति से पूछा: "कैसे अपने आप को बचाने के लिए जब यह है?" Fudhail rahimahullah ने कहा: "यह आसान है. उन्होंने फिर पूछा: "? यह क्या है Fudhail rahimahullah कहा:" अपने आप में सुधार अपने जीवन के आराम करने के लिए, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान अतीत में अपने पापों को माफ कर जाएगा, क्योंकि अगर आप के लिए अपने दिन के आराम पर खराब करना जारी रखने, आप अत्याचार किया जा जाएगा (दिन प्रलय) अतीत में अपने पापों और तेरा जीवन के बाकी [27] के लिए.
अंत में, हमTerjemahan
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रमजान के महीने में कुछ विचार, अल्लाह ने कहा:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون हे जो विश्वास तु, अवलंबी है पर आप उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन ताकि आपको सतर्क कर रहे हैं के लिए आवश्यक. [अल Baqarah: 183]
द्वारा
Ustadz Firanda इब्न के रूप में Soronji Abidin
उसके कर्मचारियों के लिए एक महान आशीर्वाद है कि भगवान की विशेष समय आशीर्वाद से भरा, के लिए उसके कर्मचारियों और कई आशीर्वाद के रूप में जीता दौड़ के लाभ लेने के लिए है.
रमजान के महीने के साथ मुलाकात की एक बड़ी खुशी है. तो वास्तव में एक मुसलमान खुशी और यह उत्साहित महसूस करना चाहिए. कितने लोगों को इस स्वादिष्ट से विचलित कर रहे हैं, या तो मौत की वजह से उठाया गया है, या अक्षमता के रूप में वे चाहिए पूजा, बीमारी या अन्य की वजह से, या क्योंकि वे गुमराह और इस गौरवशाली महीने से अनभिज्ञ हैं. इसलिए, एक मुस्लिम इस उपहार के लिए भगवान का शुक्रिया अदा करना चाहिए. उसे प्रार्थना के लिए ईमानदारी और पूजा और उसे करने के लिए dhikr के साथ, इस महान महीने के आरोप में भावना प्रदान.
दुर्भाग्य से, कई लोगों को इस पवित्र महीने की महिमा समझ में नहीं आता. इस पवित्र महीने बनाने के लिए नहीं देश के रूप में पूजा का विस्तार, दान, और कुरान का अध्ययन द्वारा परमेश्वर का पुरस्कार फसल के लिए. लेकिन इस महान महीने, मौसम, वे बनाने के लिए और भोजन की एक किस्म खाने और पीने, माँ पर कब्जा प्रदान करने के लिए रसोई घर के साथ संघर्ष जारी है. वहाँ दूसरों है कि इस शानदार माह के लाभ लेने के की अधिकांश सिर्फ जागते रहने और सुबह तक बात करते हैं, तो दोपहर में सपनों से भर जाता है. वहाँ भी बहुत मस्जिद में प्रार्थना करने के लिए देर हो चुकी है. या जब मस्जिद में प्रार्थना, वह तुरंत सपना देखा कि पुजारी की शुभकामना. वहाँ दूसरों रहे हैं जो पैसे में रेक करने के लिए मौसम के पवित्र महीने के रूप में जानते हैं जितना संभव. नौकरियां, नौकरी के अवसरों दुनिया छिड़कना [1] की कोशिश के रूप में पता लगाया. कुछ अन्य बहुत सक्रिय खरीद और बिक्री, बाजार में तो अलविदा खड़े और मस्जिद छोड़. यहां तक कि अगर मस्जिद में प्रार्थना, वे जल्दी में प्रार्थना करते हैं. और अल्लाह तआला ... musta'an [2]
.
कोई भी व्यक्ति जो इस पवित्र माह की महानता जानता है, वह वास्तव में उससे मिलने के लिए याद करेंगे. salaf वास्तव में इस पवित्र महीने की महिमा लगता है, तो अपनी उपस्थिति हमेशा के लिए आगे उनके द्वारा देखा. भी बहुत पहले, वे है कि मुठभेड़ के लिए तैयार था.
मुअल्ला बिन अल फदल कहा, "... वे (Salaf) छह महीने के लिए अल्लाह से प्रार्थना भगवान इतना है कि रमजान के महीने के साथ संपर्क में उन्हें लाया [3]
परमेश्वर की स्तुति करो और उसे शांति और शांति के एक राज्य में रमजान के महीने के लिए हमें लाया के लिए धन्यवाद. के बारे में सोचो, फिलिस्तीन, चेचन्या, अफगानिस्तान, इराक और अन्य देशों में हमारे भाइयों के राज्य? कैसे इस पवित्र महीने के स्वागत में उनकी स्थिति है? आपदा के बाद आपदा, दुख बाद पीड़ित उन्हें befell. दर्द से रोने लगा और वे इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं.
हमारे भोजन उपवास की एक विस्तृत विविधता के साथ. तो, सोमालिया में हमारे भाई कितनी तेजी से तोड़ने कर सकते हैं? वे अकाल आपदा का सामना करने के लिए जारी है [4].
रमजान एक सुनहरा सतर्क बनने का अवसर है
उसने कहा:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
हे जो विश्वास है, अवलंबी है पर आप उपवास के रूप में इससे पहले कि आप उन ताकि आपको सतर्क कर रहे हैं के लिए आवश्यक. [अल Baqarah: 183]
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शेख़ Uthaymeen, अल्लाह, हो सकता है لعل दया कहना है "टा` lil समझाने क्यों है. यह ज्ञान उपवास (उद्देश्य) बताते हैं. अर्थात्, कि तुम लोगों को अल्लाह का डर है. उपवास का यह ज्ञान (प्रिंसिपल). उपवास के ज्ञान - बुद्धि, शारीरिक अच्छी तरह से किया जा रहा है या सामाजिक कल्याण, तो बस इसे का पालन करें (पेन, मुख्य सबक नहीं) के रूप में "[5]
इस उम्र में कितने लोगों को, अगर यह उन से कहा है, "तू भगवान में डर, तो उसका चेहरा गुस्से से लाल padamlah और खुद को धोखा दिया. वह सोचता है कि वह अल्लाह का डर है, इतना नाराज लगता है अगर तुम उसे अल्लाह के भय के लिए बताना.
इब्न Mas'ud ने कहा, "यह कहने के लिए पर्याप्त कोई उसे निर्दोष है," डर अल्लाह, 'अपना ख्याल रखना, तुम जैसे लोगों ने मुझे सलाह जाएगा' तो उन्होंने कहा. "
एक दिन खलीफा हारून एर रशीद ऊंट की सवारी शानदार और अलंकृत, और एक यहूदी उस से कहा: "हे वफादारों का कमांडर है. , अपने वाहन से तो तू परमेश्वर का भय नीचे beliaupun और अल्लाह के लिए नीचे पूर्ण tawadhu `और विनम्रता के साथ जमीन पर धनुष. खलिफाह तो आदेश दिया है कि यहूदी लोगों की जरूरतों को मिले हैं.
जब उनसे पूछा गया क्यों खलीफा का आदेश दिया है कि, उन्होंने कहा: "जब मैं यहूदी लोगों के शब्द सुना, मैं भगवान के शब्द याद आ गया
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(और जब उसे कहा जाता है, अहंकार "डर अल्लाह" उठी कि पाप की वजह से पर्याप्त होना नर्क (रिटर्न) करेंगे और वास्तव में यह सबसे खराब आवास Jahannam अल Baqarah कविता 206 -.), तो मैं चिंता मैं एक है जो भगवान कहा जाता था ". [6]
इसलिए, उपवास करने के लिए खुद को प्रशिक्षित करने के लिए अल्लाह के भय के लिए एक सुनहरा अवसर है.
Salaf के अधिकांश कहा, उपवास lightest खाने और पीने के लिए छोड़ दिया है. जाबिर कहा. यदि आप तेजी से ताकि आपके सुनवाई, दृष्टि, lisanmu, बहुत तेजी से ... और जब उपवास, नहीं चाहिए नहीं है तुम कैसे बातें थे जब बातें उपवास नहीं थे बनाने के "[7] 'अबुल Aliah कहा, लोग हैं, जो हमेशा उपवास पूजा में हो, हालांकि वह अपने बिस्तर, (जो) में सोने की एक राज्य में दूसरों की कोई चुगली (ठठोलिया) के रूप में लंबे समय के रूप में [8] था.
के रूप में शेख़ Sudais कहा, "और अगर वे मार डाला था और लागू क्या उद्देश्यों disyariatkannya उपवास (कि अल्लाह के डर है)? या उन जो ज्ञान disyari'atkannya उपवास पता नहीं है और धर्मपरायणता और भक्ति सड़कों का मीठा फल भूल कर रहे हैं रोशन की कई हैं, तो केवल खाद्य और पेय पदार्थों से refraining के रूप में अच्छी तरह के रूप में उपवास जाहिर अमान्य उपवास? पर्याप्त "[9 ]
उन्होंने यह भी कहा, "अधिकांश लोगों को उपवास का सार नहीं पता है. वे उपवास का अर्थ है, जो केवल खाने और पीने से बचना है सीमा. तो फिर तुम उनमें से कुछ देखते हैं, उपवास को रोकने में सक्षम (बुराई) मौखिक, तो चुगली, और namimah झूठ बोल में फंस गई नहीं है. इसी तरह, वे उन्हें कान और आँखों के घूमने, तो यह पाप और अवज्ञा में गिर गई. इमाम बुखारी अपने Saheeh में hadeeth सुनाई है, कि पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
जो कोई झूठी भाषण नहीं छोड़ देना चाहिए और उन के रूप में अच्छी तरह के रूप में [10] नहीं है अज्ञान [11], तो अल्लाह से खाने के लिए और [12]. पीने के लिए छोड़ दिया करने के लिए तेजी से नहीं की जरूरत नहीं लागू
इब्न रज्जब ने कहा, "जो भी रमजान में भाग्यशाली नहीं है, तो वह भाग्यशाली जब हो जाएगा? कोई भी व्यक्ति इस पवित्र महीने में जो खुद को भगवान के लिए नहीं ला सकता है, तो वह वास्तव में खो दिया है. "[13]
जा हम जैसे तितलियों मज़ा और सुंदर हैं जब देखा, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से पौधों के बीच शादी के लिए फायदेमंद हैं, लेकिन पहले एक पेटी थी कि क्षति पत्ते और संयंत्र कीट. हालांकि, कोकून में थोड़ी देर के लिए उपवास के बाद, कमला एक सुंदर तितली में तब्दील हो जाता है.
उपवास एक MENTADABBUR कुरान करने के लिए इस्तेमाल किया पाने का मौका
कितने लोग कुरान से दूर कर दिया है और कुरान पढ़ने के छोड़ दिया है. या जब वह यह बिना अर्थ की mentadabburi सामग्री (चिंतन) के साथ किया जा रहा है, पढ़ा है. तो कुछ लोगों में, यादगार कुछ में कुरान [14]
इब्न रज्जब ने कहा, "अल्लाह जो लोग अर्थ (mentadaburi) की समझ के बिना कुरान पढ़ा है की निंदा की. उन्होंने कहा कि ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (और उन के बीच में अनपढ़ थे इंजील (कानून में) नहीं पता था, लेकिन केवल एक मात्र मिथक "अल Baqarah 78 कविता -.). अर्थात् यह उसके अर्थ को समझने के बिना पढ़ने में. कुरान के रहस्योद्घाटन के उद्देश्य इसका अर्थ समझ में आ जाना और अभ्यास न केवल पढ़ा जा करने के लिए है. "[15]
जब रमजान आता है Az Zuhri ने कहा: "रमजान कुरान और फ़ीड (गरीब) पढ़ रहा है".
इब्न Abdilhakim ने कहा, "यदि रमजान के आगमन, इमाम मलिक सुनाई हदीस से दूर भागते हैं और विद्वानों के साथ विचार विनिमय. वह कुरान "Mushaf पढ़ने केंद्रित.
Abdurrazak कहा, "यदि आप रमजान के दौरान जाओ, एटीएस Tsauri कुरान पढ़ने पर सभी पूजा और ध्यान का परित्याग."
इब्न रज्जब ने कहा, "रमजान के महीने में, salaf कुरान पढ़ने के ध्यान केंद्रित. उनमें से वहाँ mengkhatamkan कुरान हर हफ्ते, हर तीन दिन है, कुछ दो रातों में पूरा कर रहे हैं. यहां तक कि पिछले दस रातों के समय में उनमें से कुछ, हर रात कुरान को पूरा करने.
बताते हैं कि हदीस mengkhatamkan कम से कम तीन दिनों में कुरान पर प्रतिबन्ध लगाने, तो इरादा है, अगर लगातार किया. कई बार कुरान (केवल) को पूरा करने के लिए के रूप में महान, के रूप में रमजान के महीने में, विशेष रूप से रातों कि उम्मीद कर रहे हैं पर, जो भी स्थानों में अल Qadr Laylat है कि महान, तो सुन्नत को पुन: पेश सुनाना Qur `एक जगह और एक शानदार समय में होना करने के लिए अवसर का लाभ लेने के लिए. यह इमाम अहमद और दूसरों की राय है, और यह उन में से अन्य के द्वारा अभ्यास किया है "[16]
सभ्य शिष्टाचार अलावा जब कुरान का अध्ययन [17].
ए. Tartil साथ पढ़ा जाना चाहिए, सस्वर पाठ के नियमों को ध्यान mentadabburi पढ़ा है छंद के साथ है. यदि कविता है कि पढ़ता कमियों या गलतियों से संबंधित है, तो वह beristighfar चाहिए. अगर यह भगवान की कृपा से संबंधित छंद गुजरता है, तो वह भगवान की कृपा के लिए भगवान से पूछना चाहिए. यदि अल्लाह के छंद के माध्यम से, तो वह अल्लाह डर और उस से अल्लाह में शरण लेनी चाहिए. इसलिए, यदि आप एक तेजी से और कम सस्वर पाठ के नियमों पर ध्यान के साथ कुरान पढ़ा है, यह मुश्किल है को tadabbur कुरान अभ्यास. यहां तक कि नियमों के बिना मक्खी पर कुरान का अध्ययन है, कभी कभी कानून गैर कानूनी हो सकता है, अगर पत्र में परिवर्तन का कारण (बाहर नहीं makhrajnya के अनुसार में), क्योंकि यह कुरान में परिवर्तन करने के लिए होता है हो सकता है. के रूप में अगर जल्दी पढ़ा है, लेकिन अभी भी सस्वर पाठ के नियमों पर विचार करें, तो यह बात नहीं, क्योंकि कुछ लोग कुरान (और कुछ लोग mentadabburi कुरान भी जल्दी से पढ़ सकते हैं) की मौखिक पढ़ने के लिए आसान कर रहे हैं.
2. कटौती नहीं होना चाहिए क्योंकि वह दोस्त उसके बगल में बैठा के साथ बातचीत करना चाहता था कुरान पढ़ने. कुछ लोगों को, अगर आप कुरान पढ़ रहे हैं और फिर उसके बगल में एक दोस्त है, तो वह भी अक्सर काट अपने दोस्त के साथ बात करने के लिए पढ़ने. इस तरह की कार्रवाई नहीं किया जा सकता क्योंकि यह श्रेणी के तहत आवश्यकता के बिना कुरान से दूर हो जाता है.
3. कुरान पढ़ नहीं उसके आसपास जोर से इस तरह परेशान लोगों को जो कुरान पढ़ रहा था, भी, या प्रार्थना, या सो. पैगंबर इस विषय निषिद्ध है.
से अबू सईद अल Khudri, उन्होंने कहा: "पैगंबर मस्जिद में i'tikaf, तो वह लोगों को एक ज़ोर की आवाज़ में कुरान पढ़ने सुना, और पैगंबर तम्बू i'tikafnya में था. Beliaupun सितार तम्बू (कपड़ा) खोला है, फिर कहा: "तुम सब अपने प्रभु के साथ bermunajat हैं, तो आप में से कुछ दूसरों को परेशान करते हैं. क्या आप में से कुछ अपनी आवाज उठाई जब वह कुरान पढ़ें "या उन्होंने कहा:" जब "(कुरान पढ़ने) प्रार्थना में. [18]
रमजान आत्म आत्मनिरीक्षण के लिए अवसर है
अल फारूक उमर ने कहा:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
अपने आप को Hisablah इससे पहले कि आप खाते में लाया जाता है. इससे पहले कि आप तौल रहे हैं अपने आप को तौलना. और कर्मों ditampakkannya दिन दास की तैयारी के लिए berhiaslah (shalihlah दान). [19]
उन्होंने कहा कि يومئذ لا تخفى منكم خافية (उस दिन आप (प्रभु) सामना कर रहे हैं, वहाँ अपने राज्य से छिपा हुआ कुछ नहीं है (भगवान के लिए) अल Haqqah में: 18).
यह सच है कि अल फारूक, muhasabah इस दुनिया में असली आत्म, इसके बाद में अल्लाह की गणना, () अर्थात् जब बच्चों के बाल सफेद बारी से ज्यादा लाइटर द्वारा बोली. एक है जो भगवान है.
प्रकृति के सबूत और प्रामाणिक पुस्तक है: ... छोड़ने के लिए नहीं है एक छोटे और नहीं (भी) एक महान है, लेकिन वह यह सब उल्लेख किया, और उन्होंने पाया कि वे वहाँ क्या कर रहे हैं (लेखन में). और तेरा यहोवा juapun हरा नहीं है. (अल Kahf: 49).
अल - हसन ने कहा, "एक आस्तिक नियंत्रक ही है. (होना चाहिए) वह खुद को भगवान के रूप में menghisab. कि इसके बाद में प्रकाश है की गणना करने के लिए नेतृत्व किया, क्योंकि वे menghisab दुनिया में उनकी आत्मा है. और कि प्रलय का दिन है जल्द ही गणना के वजन का कारण बनता है, क्योंकि वे bermuhasabah (दुनिया) के बिना इस मामले "[20]
Muhasabah प्रकृति, और गणना अच्छाई और बुराई के बीच तुलना. इस प्रकार, तुलना उनमें से जो सबसे अधिक है. [21] अज्ञात है
इब्न अल - Qayyim बताते हैं, "हालांकि, इस muhasabah जो तीन मामलों में नहीं है, अर्थात् ज्ञान का प्रकाश, खुद को पूर्वाग्रह और (क्षमता) खुशी और बदनामी (istidraj) के बीच भेद करने के लिए लोगों के लिए मुश्किल हो जाएगा."
पहले: प्रकाश का ज्ञान, विज्ञान है, जिसके द्वारा एक गुलाम सच और झूठ, मार्गदर्शन और misguidance, लाभ और नुकसान के बीच भेद सकता है, और कम सही, अच्छा है, और बुराई. इस प्रकार, वह प्रकाश और भारी है, जो स्वीकार और अस्वीकार कर दिया गया था अभ्यास के स्तर पर मिल सकता है. उज्जवल एक व्यक्ति में इस ज्ञान का प्रकाश है, तो वह अपनी गणना में सटीक (muhasabah) हो जाएगा.
दूसरा: लिए के रूप में अपने आप को पूर्वाग्रह (muhasabah में) की जरूरत है. क्योंकि तरह आत्मा के लिए सोचा था, आत्मा की अपूर्ण परीक्षा को बाधित कर सकते हैं, तो यह हो सकता है, वह बुराई, कुरूपता, और उसे शर्म की बात है की पूर्णता के रूप में संबंध (विपरीत) का अच्छा में लग रही होगी. और उसे कोई जो उसे जानता था सिवाय पूर्वाग्रह,. जो कोई भी उसकी आत्मा के लिए कृपया सोचा होगा, वह खुद के बारे में अनभिज्ञ था.
तीसरे: के रूप में (क्षमता) खुशी और बदनामी है, जो खुशी है कि भगवान ने उसे उसकी अच्छाई और प्यार, प्यार है, जो वह खुशी के साथ अनन्त खुशी है कि भगवान की istidraj है हासिल सकता है के दिया के बीच अंतर है के बीच भेद करने के लिए के लिए. कितने लोगों को खुशी terfitnah के साथ दिया जाता है (खुशी में डूब छोड़ दिया, आगे अल्लाह, पेन की राह से भटक तो), और वह इसके बारे में पता नहीं था.
वे बेवकूफ लोग, अपनी जरूरतों से धोखा कर रहे हैं हमेशा से मुलाकात की और शर्म की बात है कि हमेशा भगवान से बंद कर दिया है के साथ terfitnah प्रशंसा. अधिकांश पुरुषों खुशी और सफलता का एक संकेत के रूप में तीन मामलों में (पुरुषों की प्रशंसा, unmet की जरूरत है, और शर्म की बात है कि हमेशा बंद कर दिया है) बनाते हैं. जब तक विज्ञान है, जहां वे लगता है ......
"इब्न Qayyim जारी है: .... सब शक्ति है, अच्छा लग रहा है और एक मन, अगर परमेश्वर की आज्ञाओं के कार्यान्वयन के साथ है और भगवान क्या मंजूरी दी है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो बल एक आपदा है.
हर राज्य की मदद करने के लिए अल्लाह के धर्म का प्रचार करने के लिए प्रयोग किया जाता है और उनके रास्ते में, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
किसी भी संपत्ति कि berinfaq द्वारा अल्लाह के रास्ते में, आदमी का पुरस्कार और धन्यवाद की उम्मीद नहीं के साथ है, तो यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है. यदि नहीं, तो फिर संपत्ति केवल उसके लिए उलटा भी पड़ जाता है ....
और हर आदमी जो उसके रवैया और pengagunggan और उसे अपने प्यार प्राप्त, अगर प्रस्तुत करने की भावना के साथ, कम और विनम्र भगवान से पहले, के रूप में अच्छी तरह से उसे परिचित और कर्मों के अभाव के साथ अपमान, और व्यापार के लोगों को सलाह के रूप में, तो यह परमेश्वर का वरदान है. यदि नहीं, तो यह सिर्फ एक आपदा है.
इसलिए, यह एक के लिए एक बहुत महत्वपूर्ण बिंदु है और यह खतरनाक निरीक्षण, उपहार और आपदाओं, और उसके लिए बुमेरांग वरदान के बीच अंतर के नौकर हैं, क्योंकि कितने विशेषज्ञों और महान पूजा और इस चर्चा को समझने में गलतफहमी अस्पष्टता हैं चाहिए [22].
पता muhasabah पूर्णता, कि तुम जानते हो सकता है कि भाई जो व्यभिचार, या अनादर करने के लिए हर celaanmu, यह आप को लौट जाएगा,.
पैगंबर है कि वह कहा से सुनाई:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
कोई व्यक्ति जो अपने पाप (kemaksiatannya) की वजह से अपने भाई की निंदा की, तो वह जब तक वह अवज्ञा प्रतिबद्ध नहीं मर जाएगा. [23]
इस हदीस की व्याख्या में, इमाम अहमद ने कहा: "यह (के रूप में निंदा की) (पापियों) पाप है, कि वह का पछतावा था. [24]
इब्न अल - Qayyim ने कहा: और भी उत्तेजना का तिरस्कार विरोधियों जो त्रुटि को दोषी ठहराया की गिरावट के साथ युग्मित. इमाम में-Tirmidhi भी सुनाई कि पैगंबर है marfu' है ने कहा, 'उत्तेजना आपदा है कि अपने भाई befell के लिए नहीं दिखा है, तो भगवान अपने भाई का आशीर्वाद और आप के लिए आपदा लाने. "[25]
और शायद भी पैगंबर का इरादा है कि आपके अपने भाई के पाप से भी बड़ा भाई और पापियों के खिलाफ celaanmu पाप कर रहा से भी बदतर हैं. क्योंकि यह tazkyiatun celaanmu नफ्स (आत्म प्रशंसा) से पता चलता है और दावा है कि आप हमेशा अनुपालन के शीर्ष पर थे और पाप और पाप है कि saudaramulah लाया की निर्दोष है.
तो शायद अफसोस, कि उसके पाप और परिणाम है कि उस के बाद उत्पन्न, की एक भावना वश में और कम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी आत्मा का अपमान, और उसे अपने पवित्रा बीमारी के आत्म पहचान, गर्व और ujub की भावना, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसकी स्थापना के एक राज्य में परमेश्वर के चेहरे में से करने के लिए नीचे जारी की वजह से अपने भाई दिल इस्तीफा दे दिया, और अधिक उपयोगी और बयान है कि तुम अल्लाह के लिए आज्ञाकारिता के शीर्ष पर हमेशा से रहे हैं और आप अपने आप को भगवान से आज्ञाकारिता का एक बहुत कुछ पर विचार की तुलना में उसके लिए बेहतर है. यहां तक कि आपको लगता है भगवान के निर्माण के लिए और जीव ऐसे अधीनता के लिए योगदान दिया है. यह अपने भाई जो अवज्ञा (अधिक) के करीब भगवान की कृपा के लिए प्रतिबद्ध है. और कितना लोगों को 'ujub लग रहा है और अपने भगवान के क्रोध के लिए आज्ञाकारिता की वजह से दान के लिए योगदान.
पाप कि दोषी करने के लिए नेतृत्व अल्लाह अल्लाह के सामने अपमानित महसूस पसंद है एक दान है कि ओर जाता है अपराधी 'ujub का मानना पालन बजाय,. वास्तव में, अगर आप रात (रात पूजा नहीं) में सो जाते हैं, तो आप सुबह में अफसोस, बेहतर की तुलना में अगर आप रात प्रार्थना करते हैं और फिर सुबह में आपको लगता है अपने आप को ujub क्योंकि, असली लोगों 'दान नहीं ujub के भगवान के लिए. आप हँसते हैं, के रूप में वह (त्रुटियों और कमियों है कि) तुम रोने से बेहतर मानता है, लेकिन आप ujub लग रहा है.
अल्लाह पसंदीदा वोट की दृष्टि में जो लेकिन 'dhikr ujub के महिमा की तुलना में एक पापी moans. ऐसा लगता है कि भाइयों द्वारा प्रतिबद्ध पाप के साथ, हो सकता है, भगवान ने उसे और रद्द दवा ही बीमारी को मारता है, लेकिन बीमारी तुम पर है और आप यह नहीं लग रहा है.
भगवान एक रहस्य है और अपने दासों पर ज्ञान का पालन करना है, और जो अनैतिक में संलग्न है, उसे छोड़कर कोई नहीं जानता है. विद्वानों और बुद्धिमान पुरुष का रहस्य समझ में नहीं आता, सिर्फ इतना है कि एक उम्मीद होती सिवाय और पांच मानव इंद्रियों के द्वारा कब्जा कर लिया गया था. लेकिन उस पार, वहाँ भी दान की रिकॉर्डिंग स्वर्गदूतों के द्वारा परमेश्वर का रहस्य जाना जाता है, नहीं है.
पैगंबर ने कहा है:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(यदि एक गुलाम आप में से किसी एक के द्वारा स्वामित्व में महिला व्यभिचार, सजा की स्थापना की थी उसे reproached, और नहीं है) [26] क्योंकि वास्तव में, मूल्यांकन परमेश्वर की व्यवस्था के पक्ष में है और उनकी है. और अपने उद्देश्य दास, तिरस्कार नहीं महिला पर लागू दंड था.
भगवान सबसे अच्छा किया जा रहा है पता है के बारे में कहा गया है और उसके (यानी पैगंबर) के साथ सबसे निकट: "और अगर हम मजबूत नहीं है (हृदय), आप लगभग निश्चित रूप से कम कर रहे हैं उन्हें करने के लिए इच्छुक (अविश्वासियों). (अल इस्रा: 74). पैगंबर यूसुफ ने कहा था, "... और यदि तू मुझ से दूर अपने जाल बारी, निश्चित रूप से मैं करने के लिए इच्छुक किया जाएगा () अपनी इच्छा का पालन और मैं निश्चित रूप से जो लोग बेवकूफ हैं "(यूसुफ: 33).
पैगंबर सबसे अधिक बार कह रही द्वारा कसम खाता हूँ لا ومقلب القلوب (मानव हृदय का सार flipping द्वारा) [27] उन्होंने कहा, "एक मानव दिल भी नहीं, लेकिन वह भगवान की उंगलियों की दो उंगलियों के बीच में था. अगर अल्लाह ने चाहा, (तब) परमेश्वर ने उसे निर्देश दे देंगे. और, [28] अगर अल्लाह ने चाहा, तो अल्लाह गुमराह होगा और तब वह प्रार्थना:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
जो वापस आदमी के दिल रूप से फ़्लिप हे, अपने रास्ते पर हमारे दिल सेट. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
सार हे malingkan के पुरुषों के दिलों चोरी, हमारे दिल palingkanlah करने के लिए आप आज्ञाकारी हो [30].
भगवान से प्रार्थना पूजा करने के लिए हमारे तेजी से प्राप्त
इब्न रज्जब ने कहा, "Salaf, वे ईमानदारी से प्रयास करने के लिए परिष्कृत और अपने व्यवहार में सुधार. फिर, के बाद कि वे बहुत चिंतित है कि उनके कर्मों स्वीकार किए जाते हैं और उन्हें डर था कि कर्मों स्वीकार नहीं कर रहे थे. वे जो दे कि वे क्या डर के मारे एक दिल के साथ दे, कर रहे हैं. (में अल Mukminun: 60).
यह 'अली से सुनाई गई थी, उन्होंने कहा: "अपने कर्मों के लिए आप ध्यान (जब धर्मार्थ किया जा रहा है) से अधिक चिंतित है कि आप अपने दान प्राप्त एक अच्छा काम करने के बाद, रहो. क्या आप परमेश्वर का वचन सुन नहीं إنما يتقبل الله من المتقين (वास्तव में, अल्लाह जो अल्लाह, अल Maidah डर से ही स्वीकार करता है: 27).
Fadhalah की उन्होंने कहा: "मुझे पता है कि भगवान सरसों के बीज के रूप में छोटे रूप में मेरे कामों को स्वीकार है, हालांकि मैं बेहतर पसंद है, और यह दुनिया में सब कुछ से, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27)
अबू Darda ने कहा, "मुझे पता है कि भगवान ने मुझे पृथ्वी और अपने सभी सामग्री की तुलना में सिर्फ एक प्रार्थना मेरी पसंद के हिसाब से अधिक स्वीकार कर लिया है, क्योंकि अल्लाह ने कहा: वास्तव में अल्लाह ही जो लोग अल्लाह डर से स्वीकार करता है. (में अल Maidah: 27). "[31]
मलिक बिन दिनार ने कहा, "डर की भावनाओं अगर अभ्यास स्वीकार नहीं है, दान से भारी है."
'`के रूप में Sulami Atha ने कहा," खबरदार, आपके कर्मों ऐसा न हो कि भगवान की नहीं, क्योंकि. "
अब्दुलअ बिन अबी Ruwwad ने कहा, "मैं उन्हें पाया (salaf के) बहुत गंभीरता से जब अच्छे कर्म. लेकिन अगर वे एक अच्छा काम कर चुका था, वे अधिलेखित उदासी और चिंता है कि उनके कामों स्वीकार किए जाते हैं कर रहे हैं या नहीं? "
इसलिए, कि भगवान प्रार्थना करने के छह महीने के बाद Salaf रमजान द्वारा एक साथ लाया. वे भी रमजान के बाद छह महीने ताकि उनके कर्मों को स्वीकार किया जा के लिए प्रार्थना की.
Wuhaib बिन अल वार्ड जब परमेश्वर का वचन पढ़ने
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(और जब इब्राहीम (पोषण) इस्माईल (प्रार्थना) के साथ सदन की नींव उठाया: "हे हमारे Rabb, हमें हमारे कर्मों से स्वीकार करते हैं वास्तव में तू सुनता है और निर्धारित करता है अल Baqarah 127 के कविता, तो वह (. रो रही है wuhaib बिन अल वार्ड), कह रही: "हे प्रिय ए.आर. रहमान ओ ए आर रहमान के घर उठाया, तो आप डर है कि अपने कर्मों ए.आर. रहमान द्वारा स्वीकार नहीं कर रहे हैं." [33].
इब्न अल - Qayyim कहा, महसूस संतुष्ट (प्रसन्न) एक धर्मार्थ भक्ति किया है वह था, एक संकेत है कि वह स्थिति खुद से अनजान है. वह अधिकार Alllah नहीं पता था और भगवान कैसे पूजा करनी चाहिए. स्वयं और धर्मार्थ भक्ति में निहित घृणित कामों की कमी है, और परमेश्वर की महानता के बारे में उनकी अज्ञानता और उसका सही - सही, उसे बनाने के बारे में अनभिज्ञता या तो अपने दोषों से भरा आत्मा के खिलाफ पक्षपातपूर्ण, ताकि अंत में वह अपने आज्ञाकारिता दान के साथ संतुष्ट था. यह भी 'ujub (चकित) की भावना ही है जो बाहर गया धर्मार्थ आज्ञाकारिता ले जाने गया है के साथ बनाता है, और गर्व की एक लग रहा है और अन्य जिगर व्यभिचार के रूप में इस तरह के, रोगों जो (कोर्स के) अधिक बड़ा पापों कि प्रकट की तुलना में खतरनाक है, प्रेरित, पीने मुश्किल है, और युद्ध के मैदान से भाग गया. यदि हां, तो धर्मार्थ भक्ति, और आत्मा की मूर्खता और मूर्खता के साथ संतुष्ट महसूस.
यदि हम विचार है, यह जो लोग सतर्क और विशेषज्ञ सेवा कर रहे हैं बाहर मुड़ता है, वे परमेश्वर की क्षमा पूछ रहे हैं, तब भी जब वे दान की आज्ञाकारिता पूरा कर लिया है. इसका कारण यह है, वे कमियों की पहचान है, जब वे अच्छा करते हैं. और वे स्वीकार किया है कि दान और भगवान की महानता और महिमा के लिए उनके पालन फिट नहीं है. गया यह, भगवान के लिए कार्य आदेश के लिए नहीं है, तो वे भगवान के सामने शर्म उनके दोषपूर्ण पूजा के साथ, हो जाएगा और वे पूजा की खुशी नहीं दे करने के लिए भगवान से दोषपूर्ण है. लेकिन वे अभी भी भगवान की पूजा के लिए आदेश चलाने के लिए, हालांकि दोषों से भरा है.
अल्लाह तीर्थयात्रियों (भगवान के आगंतुक घर) सबसे राजसी और महान हज, कि अराफात wukuf है है के अनुष्ठान के पूरा होने के बाद beristigfar करने का आदेश दिया गया है. अल्लाह कहते हैं, जिसका अर्थ है: तो अगर आप पर Masy'aril berdzikirlah हराम में अराफात से भगवान के लिए चले गए हैं. और परमेश्वर के (बुला) आप एक ditunjukanNya के रूप में, berdzikirlah और इससे पहले कि तुम सच में, वास्तव में, लोग भटक. तो आप प्रारंभिक बिंदु के कई लोग (यानी अराफात) से लिया जाता है, और अल्लाह की क्षमा पूछना, निश्चित रूप से अल्लाह क्षमा, दयालु है. (अल Baqarah: 198-199).
अल्लाह भी कहते हैं والمستغفرين بالأسحار (क्षमा और भोर में भीख माँगती हूँ, अली इमरान 17 कविता -.). अल Basri हसन ने कहा: "वे रात की प्रार्थना लंबा जब तक यह भोर सूर्योदय से पहले के लिए समय है, और फिर वे बैठते हैं और भगवान से beristighfar है". और एक Saheeh hadeeth में कहा गया है, अगर पैगंबर प्रार्थना से अभिवादन किया था, वह beristighfar तीन बार में n [34].
अल्लाह beristighfar उसकी भविष्यवाणी ग्रंथ देने के बाद पैगंबर, का आदेश दिया और वह 'sallallaahu alaihi वा sallam अच्छी तरह से पूरा के रूप में अच्छी तरह के रूप में तीर्थ यात्रा को पूरा करने के बाद किया गया है, और इससे पहले कि वह मर गया. तो अल्लाह पिछले गिर पत्र में कहते हैं, n के दूत: "एक बार जब अल्लाह की मदद की और जीत के आया था. और आप देख लोगों की तादाद में अल्लाह के धर्म के लिए जा रहा, तो तेरा प्रभु का भजन की महिमा और उसे करने के लिए माफी माँगने. वास्तव में वह हाल पश्चाताप स्वीकार ". (1-3 एक नस्र छंद).
इस पत्र की गिरावट के साथ, तो उमर और इब्न अब्बास पता है कि यह अल्लाह की मैसेंजर पता करने के लिए एक अधिसूचना है, उसकी मौत का एक संकेत के रूप में अल्लाह के दूत था. तब परमेश्वर ने beristighfar के बाद वह भगवान का कर्तव्य ग्रंथ ग्रहण की कमान संभाली. यह के रूप में नोटिस अगर है कि आप (हे पैगंबर) अपने दायित्व और कोई अन्य कार्य को पूरा किया है, तो ढक्कन क्षमा है. के रूप में अच्छी तरह के रूप में समापन प्रार्थना, तीर्थयात्रा, प्रार्थना आज रात. मज्जन के बाद भी, उन्होंने कहा:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
इस प्रकार राज्य के लोग हैं, जो जानते हैं कि क्या करने के लिए और परमेश्वर की महिमा के अनुसार माना जाता है, और पूजा के अधिकार और अपनी आवश्यकताओं के बारे में समझने की.
बुद्धिमान के कुछ ने कहा: "जब भी आप (संतुष्ट) और तुम अल्लाह के लिए अपने कर्म (फिर) के साथ खुश हैं तो जानते हैं कि अल्लाह amalmu साथ खुश नहीं है. और किसी को भी, जो उसे जानता है कि एक जगह एक गलती है, अपमान, और कुरूपता था, और पता है कि रोगों और कमियों के कामों में पूरा कर रहे हैं, तो वह कर्मों के साथ कैसे संतुष्ट किया जा सकता है? वह अभ्यास कर सकता है अल्लाह के लिए है? "
यह शेख़ अबू Madin के सुंदर शब्द है: "वे जो पूजा का एहसास है, तो वह अपने कर्मों पर चश्मा riya 'के साथ देखना होगा. वह मात्र रसीद के साथ स्थिति को देखा, और एक सरासर झूठ के साथ अपने शब्दों पर देखा. क्या आप अपने दिल में उम्मीद की, अपनी आत्मा को छोटा हो जाता है यह आप से पहले हो जाएगा, और बलिदान है जो आप करने के लिए एक बड़ी उम्मीद हासिल खर्च का मूल्य कम है. और तुम भगवान की प्रकृति और प्रकृति rububiyah ubudiyah पहचान है, और अधिक आप भगवान जानते हैं और अपने आप को पता है, आप के लिए और अधिक स्पष्ट है, कि क्या धर्मार्थ भक्ति के रूप में आप में है, यह भगवान के लिए देने के लिए अनुपयुक्त है. हालांकि आप कर्मों Jinns और पुरुषों (जैसे सभी वजन के अभ्यास के रूप में) के साथ आया था, तो आप अभी भी परमेश्वर की सजा के डर हो (क्योंकि आप स्वीकार नहीं किया जा रहा का डर हैं, पेन). वास्तव में अल्लाह अनुग्रह और गरिमा और आप के लिए अनुग्रह के द्वारा अपने कर्मों को स्वीकार करते हैं. वह और तुम इनाम इनाम के रूप में के रूप में अच्छी तरह से महिमा, दया और अनुग्रह ". [36]
शेख Abdurrahman Sudais के रूप में कहा, "देखो, मेरे भाई, के रूप में आप इस पवित्र महीने का स्वागत करते हैं, आप भी जल्द ही उसे छोड़ देंगे. क्या तुम जानते हो, हे अल्लाह के नौकर, क्या आप इस महीने के अंत से मुलाकात की जाएगी? या आप उसे नहीं देख सकेंगे? अल्लाह के द्वारा, हम पता नहीं, जब तक हम निकायों के हर दिन menyalatkan है के दर्जनों रहे हैं. जहां वे हमारे साथ तेजी से करने के लिए उपयोग किया जाता है? लंगड़ापन bermuhasabah के लिए एक बुद्धिमान व्यक्ति यह सब बनाने के लिए और सीधा होगा, आज्ञाकारिता के पथ से अपनी मृत्यु से पहले यह अचानक से दूर, तो वहाँ कोई लाभ नहीं था अच्छे कर्मों को छोड़कर. इस पवित्र स्थान में rabb Ikrarkanlah आप से वादा है, और इस धन्य पवित्र में पश्चाताप और अफसोस, और अवज्ञा और पाप की बेड़ी से दूर तोड़ने. वास्तव में यह अपने आप को और अपने भाइयों, मुसलमानों की भलाई के लिए प्रार्थना करने के लिए गया था "[37]
Washallahu 'के पक्षक Nabiyina Muhammadin sallallaahu' alaihi वा sallam.
Maraji `:
ए. अल Qayyim इब्न, tahqiq अब्दुलअजीज बिन नासिर अल Julaiyil,, डार madarijus Salikin, अथ Thaibah.
2. Wazhaif रमजान, शेख Abdurrahman बिन मोहम्मद बिन कासिम.
3. के रूप में Ahaditsu Siyam, वा Ahkamuhu Adabuhu के, शेख अब्दुल्ला अल Fauzan.
4. Tafseer अल कुरान अल करीम, 'शेख़ Uthaymeen, डार इब्न Jauzi.
5. रमजान Fursah लिट Taghyir, मुहम्मद बिन अल Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab अल अल काबा Munifah न्यूनतम Pulpit ऐश Syarifah, शेख Sudais के रूप में अब्दुलअ बिन Abdurrahman.
7. Fathul बारी, इब्न हाजर Asqalani अल ', Darus सलाम, रियाद.
8. Tuhfatul Ahwadzi, अल Mubarakfuri, Turots अल 'Arabi में डार Ihya.
9. Tafsir इब्न Kathir.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका IX/1426/2005M 06/Tahun संस्करण से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
Marahmu काबू, रिधा पहुँच आपका Rabb!
द्वारा
मौलवी अब्दुल्ला बिन अल Buthoni एमए तस्लीम
क्या हम कभी गुस्सा महसूस होता है, कभी कभी अपने आप को नियंत्रित नहीं है क्योंकि भावनाओं बढ़ रहे हैं.
यह क्रोध की प्रकृति मानव प्रकृति है, क्योंकि वे एक इच्छा है कि हमेशा बात मानी हो जाता है और उसकी इच्छा से इनकार किया है.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कहा:
إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر
मैं सिर्फ इंसान हूँ. मैं एक खुश आदमी के रूप में खुश हो सकता हैं, और मैं गुस्सा गुस्से में पुरुषों के रूप में, हो सकता है [1].
उस के अलावा, क्रोध की प्रकृति के हैं अंगारे शैतान द्वारा पुरुषों के दिलों में जलाया जाता है के लिए खुद को और उनके धर्म को नष्ट. क्योंकि क्रोध की, एक व्यक्ति को एक काले आंख है तो कार्रवाई के लिए या खुद को और अपने धर्म के लिए एक बुरा शब्द कहना [2]. हो सकता है
इसलिए, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के सेवकों सतर्क है, हालांकि वे गुस्से की प्रकृति से बच नहीं था, लेकिन क्योंकि वे हमेशा के लिए वासना की इच्छा से लड़ने की कोशिश कर रहे हैं. तो है कि वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala के लिए अपने गुस्से को कम कर सकते हैं. सर्वशक्तिमान अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
जो धर्मी हैं जो या तो क्षेत्र में और संकीर्ण खर्च (उनकी संपत्ति), और जो क्रोध को नियंत्रित कर रहे हैं, और दूसरों की क्षमा (गलतियों). सर्वशक्तिमान अल्लाह उन है जो अच्छा है प्यार करता है [अली इमरान / 3:134]
कि है, अगर वे अन्य लोगों को भड़काने क्रोध जो है, वे उनके (निकाल क्रोध के लिए) जुनून, नहीं लिप्त लेकिन नहीं है इसके विपरीत, वे बस कोशिश करते हैं उनके दिल में क्रोध पकड़ करने के लिए और जो उन्हें नुकसान पहुँचाने नहीं जवाब नहीं है लोगों के इलाज के लिए रोगी हो चोट [3. ]
KUTAMAAN गुस्सा जब भावना और आत्म नियंत्रण पकड़
एक प्रामाणिक हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
मजबूत (वास्तविक) नहीं एक आदमी के साथ संघर्ष (हमेशा में अपने प्रतिद्वंद्वी को हरा) (लड़ाई), लेकिन मजबूत आदमी (वास्तविक) खुद को नियंत्रित जब परेशान करने में सक्षम है [4].
यह एक सराहनीय ताकत है और अल्लाह सर्वशक्तिमान की पुण्य है. ऐसी शक्ति के कई लोगों द्वारा साझा किया जाता है. [5]
इमाम अल Munâwi rahimahullah ने कहा, "इस हदीस के अर्थ एक मजबूत आदमी (शाब्दिक) एक व्यक्ति जो (सकते हैं) अपने आप को मदद जब क्रोध अस्थिर है और वह (हो सकता है) के खिलाफ और अपनी इच्छाओं के अधीन करना है (जब). इस hadith में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam अर्थ शारीरिक शक्ति आंतरिक शक्ति का अर्थ ले जाने के लिए. जो कोई भी जब यह वास्तव में है वह (सक्षम) किया गया है सबसे शक्तिशाली और सबसे खतरनाक दुश्मन (यानी इच्छाओं) हार के लिए खुद को नियंत्रित करने में सक्षम है. "[6]
यह सत्ता के अर्थ के पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के शब्दों में उल्लेख किया है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala से प्यार है:
المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
मजबूत विश्वास बेहतर और अधिक प्यार कमजोर आस्तिक से अल्लाह द्वारा [7].
इस हदीस में मजबूत है, जिसका अर्थ है संघर्ष सर्वशक्तिमान अल्लाह के रास्ते में उसकी इच्छाओं को वश में शक्तिशाली और मजबूत विश्वास है. [8]
एक और हदीस में है पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
किसी को भी, जो क्रोध को नियंत्रित करने के लिए, और वह इसे बाहर ले तो अल्लाह सर्वशक्तिमान उसे फोन (गर्व) न्याय के दिन पर सभी मानव जाति के चेहरे में, (तो) अल्लाह, उसे एक दूत का चयन करने में सक्षम है. [9]
इमाम एथलीट Thîbi rahimahullah ने कहा, "(कर्म) क्रोध को नियंत्रित करना सराहनीय है क्योंकि यह वश में करने के लिए क्रोध का मतलब हमेशा बुराई जुनून फुसफुसा, और इसलिए कश्मीर अल्लाह उन्हें उनके शब्द में प्रशंसा:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
... और जो क्रोध को नियंत्रित और माफ कर दो (गलतियों) दूसरों की. कश्मीर अल्लाह उन है जो अच्छा [अली इमरान / 3:134] [10] प्यार करता है
उपरोक्त hadith में पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam, "जब वह इसे बाहर ले जाने में सक्षम था ... है ..." शब्द, सुझाव है कि पकड़े क्रोध इस्लाम में सराहनीय है जब एक व्यक्ति के लिए उसका गुस्सा वेंट करने में सक्षम है है और वह यह अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए आयोजित की [11] के रूप में जब के लिए. वह इसे बाहर ले, उदाहरण के लिए, लोगों को जो उसे नाराज कर दिया के डर के लिए, या उसकी कमजोरी, और अन्य कारणों की वजह से करने में सक्षम नहीं था, तो ऐसे हालात में पकड़ क्रोध सराहनीय नहीं है.
एक आस्तिक, जो अपनी इच्छाओं को नियंत्रित करने के लिए इस्तेमाल किया है, तो वह सभी परिस्थितियों में हमेशा के लिए कहते हैं और ठीक से कार्य करने में सक्षम था, क्योंकि अपने शब्दों और कार्यों अपनी इच्छाओं से प्रभावित नहीं हैं. जो लोग इसे पसंद आसान हो सकता है के लिए उसे निष्पक्ष होना करने के लिए और यह निष्पक्षता की यह भावना है कि अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala द्वारा एक दृष्टिकोण है कि धर्मपरायणता के करीब है के रूप में प्रशंसा की थी होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
और कभी नहीं एक लोगों के खिलाफ नफरत नहीं करते, आप अन्याय करने के लिए प्रोत्साहित. ध्यान, क्योंकि यह सिर्फ धर्मपरायणता के लिए करीब है [/ अल Maidah 5:08]
इमाम इब्न अल Qayyim rahimahullah भाषण एक salafi विद्वानों जो इस पैरा में निष्पक्षता की व्याख्या को उद्धृत. Rahimahullah उन्होंने कहा, "निष्पक्ष एक है जो जब वह गुस्से में है, उसका गुस्सा अपने आप त्रुटि में नहीं उतर किया है, और जब वह खुश, खुशी उसे सच्चाई से विचलित नहीं है." [12]
क्रोध के साथ, किसी भी अच्छा ताला
अबू Hurayrah की एक hadeeth में सुनाई कि अल्लाह तआला anhu वहाँ एक आदमी जो पैगंबर sallallaahu के लिए आया था alaihi वा sallam 'alaihi वा sallam, वह sallallaahu सलाह के लिए पूछना. आदमी ने कहा, "मेरे लिए एक इच्छा (सलाह) दे दो!" पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam ने कहा कि. तू क्रोधित नहीं होना करोगे "तो फिर आदमी कई बार से पैगंबर sallallaahu तक सलाह के लिए अनुरोध दोहराया' alaihi वा sallam, तब पैगंबर 'sallallaahu alaihi वा sallam जवाब दोहराया," तू क्रोधित नहीं होना करोगे. "[13]
यह आदमी पैगंबर sallallaahu को आया alaihi वा sallam सलाह कॉम्पैक्ट के लिए पूछना, लेकिन सभी अच्छे गुणों को शामिल किया गया, तब पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसे सलाह दी कि अपना आपा रखना. तो व्यक्ति के लिए अनुरोध कई बार और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की सलाह दोहराने एक ही जवाब दिया. यह पता चलता है कि क्रोध सब बुराइयों का स्रोत है और सभी अच्छाई की एक कलेक्टर पकड़ है. [14]
इमाम जफर बिन मुहम्मद rahimahullah कहा, "(वेंट) सभी क्रोध खोलने के लिए बुरा है."
इमाम अब्दुल्ला इब्न अल - मुबारक rahimahullah अल Marwazi,, जब वे उससे पूछा "(सलाह) देने, जो हमें एक वाक्य में सब अच्छा नैतिकता लाता है." Rahimahullah उन्होंने कहा, "यह (पकड़) गुस्सा छोड़."
इसी तरह इमाम अहमद बिन Hambal rahimahullah और पुजारी इसहाक Rahuyah rahimahullah के बेटे जब अच्छा नैतिकता का अर्थ समझा, वे कहते हैं "(यह) क्रोध (पकड़) को छोड़." [15]
तो पैगंबर sallallaahu आदेश 'ऊपर हदीस में alaihi वा sallam, "ओ परेशान नहीं करोगे क्योंकि (बिचौलियों) जो अच्छा नैतिकता को जन्म देते हैं, अर्थात् जाएगा करने के लिए आदेश का मतलब है: कोमल, उदार, शर्मीली, tawadhu, की प्रकृति' (विनम्र) प्रतीक्षा करने के लिए, दूसरों, क्षमा, दोस्ताना, और अन्य अच्छे गुण है कि जब किसी समय वहाँ कारकों है कि उसे भड़काने पर अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने की कोशिश कर रहा है दिखाई देगा चोट नहीं करते हैं. [16]
संकेत पैगंबर sallallaahu alayhi वा sallam पर काबू पाने के लिए नाराज
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam संकेत या क्रोध को शांत करने के लिए सुझावों दिया और अल्लाह [17] सर्वशक्तिमान, उन के बीच की अनुमति के साथ आयोजित:
ए. शैतान के लालच से सर्वशक्तिमान अल्लाह में शरण लें
उन्होंने कहा अल्लाह इब्न सुलेमान anhu के shurad, "(जब) मैं पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के साथ बैठा हुआ था, वहाँ दो पुरुषों के लिए जो लड़ाई (और) एक दूसरे की निंदा कर रहे हैं. उनमें से एक, उसका चेहरा प्लावित किया गया था और उसकी गर्दन की नसों stiffened. तो पैगंबर sallallaahu 'के alaihi वा sallam कहा,' मैं एक वाक्य जानते हैं कि अगर उन्होंने कहा कि यह निस्संदेह क्रोध वह महसूस खो देंगे. यदि वे कहते हैं:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
मैं शापित शैतान के प्रलोभन से अल्लाह में शरण लेनी
तब उन्होंने महसूस किया. [18] गुस्सा गायब हो जाएगा "
2. (कोई बात कर) मौन, बुरा शब्द है कि अक्सर उठता है जब लोग नाराज हैं से बचने के [19].
से 'अब्दुल्लाह इब्न' अब्बास है कि अल्लाह तआला anhuma sallallaahu alaihi वा sallam के मैसेन्जर (जिसका अर्थ है) ने कहा: "यदि गुस्से में आप में से किसी एक तो वह चुप होना चाहिए" [20]
3. बैठे या नीचे झूठ बोल रही है, तो अपने क्रोध में रोका और नहीं दूसरों के लिए बुरा कारण. [21]
अबू धार अल - Ghifari के अल्लाह तआला anhu कि पैगंबर sallallaahu के alaihi वा sallam कहा:
إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع
आप में से किसी एक राज्य में गुस्सा खड़ा था तो वह बैठना चाहिए, यदि उसका गुस्सा दूर तो नहीं चला गया है वह झूठ चाहिए [22]
इसके अलावा, इस संबंध में सबसे महत्वपूर्ण वश और नियंत्रण जब गुस्सा करने का प्रयास है. यह मानव शैतान जो बुराई और विनाश के रसातल में डुबकी चाहते हैं या सड़कों दरारों को बंद हो जाएगा. [23] अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala कहते हैं:
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
निश्चित रूप से वह सिर्फ तुम कह रही है बुरा है सब पापी और क्रूर, और अल्लाह के बारे में कहते हैं कि तुम क्या [अल Baqarah 2:169 /] नहीं पता है
एक दिन, 'उमर इब्न' अब्द अल 'अजीज rahimahullah नाराज, तो उसके बेटे (नाम)' एक महान खलीफा अब्दुल मलिक ने उस से कहा, "वफादारों की हे अनुग्रह और गुण है कि अल्लाह आप दे दिया, कमांडर, आप इस तरह से परेशान है?" तब 'उमर बिन अब्द अल' अजीज rahimahullah ने कहा, "तुम कभी गुस्सा नहीं, ओ 'अब्दुल मलिक? तो अब्दुल मलिक rahimahullah ने कहा, "यह पेट के लिए क्या मतलब है (छाती) विशाल है, अन्यथा मैं (का उपयोग करने के लिए) उन में मेरे क्रोध (तो यह बुराई कारण नहीं करता है) नहीं दिखाई देते रहते हैं." [24]
गुस्से में है कि सराहनीय
विश्वासियों Aisha anhuma अल्लाह तआला की माँ ने कहा:
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam (मामलों) अपने व्यक्तिगत स्वयं कभी गुस्से में, जब तक प्रतिबंध अल्लाह के शरीयत का उल्लंघन किया, तो वह sallallaahu 'alaihi वा sallam अल्लाह की वजह से अपराध के साथ परेशान किया जाएगा. [25]
यह इस्लाम नाराज में सराहनीय है, क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान गुस्सा है. गुस्सा और कृपा जब अल्लाह सर्वशक्तिमान के आदेशों और रोक आदमी से तोड़ा जा. यह महान पैगंबर sallallaahu के के alaihi वा sallam, जो हमेशा अल - कुरान और नाराजगी या अल्लाह क्या कश्मीर में अल - कुरान द्वारा reproached गुस्सा. में क्या अल्लाह ridhai के साथ खुश है [26]
Aisha anhuma अल्लाह तआला ने कहा, "यह चरित्र पैगंबर sallallaahu '[27] एक और में एक अतिरिक्त," वह sallallaahu alaihi वा sallam या की दिशा में क्या नफरत है गुस्सा नफरत है. Alaihi वा sallam अल कुरान अल - कुरान और [28] स्वीकार क्या कुरान अल 'में प्रशंसा की है.
इमाम इब्न रज्जब rahimahullah अल Hanbali कहते हैं, "उसकी वासना क्या उसके लिए सर्वशक्तिमान अल्लाह द्वारा अनुमति दी है, कि यह सद्भावना है कि इनाम (अल्लाह सर्वशक्तिमान और ऊंचा) से पुरस्कृत किया जाएगा शामिल हो सकते हैं सीमित इच्छा बनाने के लिए एक विश्वास के लिए अनिवार्य है. उसे उसका गुस्सा करने के क्रम में धर्म (कथित) में खुद को या दूसरों के द्वारा हस्तक्षेप को अस्वीकार, और में आदेश को सज़ा या उन जो सर्वशक्तिमान अल्लाह और उसकी मैसेंजर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में, विरोध की आलोचना शब्द की आवश्यकता उसे:
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
उन्हें लड़ने के लिए, निश्चित रूप से अल्लाह उन्हें (मध्यम) आपके हाथ और अल्लाह सर्वशक्तिमान उन्हें अपमानित और आप उनके खिलाफ मदद के साथ अत्याचार, और लोगों का मानना है आरामदायक है. और लोगों का मानना है क्रोध नष्ट करने. [/ 9:14-15 में - तौबाह] [29]
उद्घाटन
इस प्रकार इस संक्षिप्त लेख में, हम सभी के लिए उपयोगी हो और प्रेरणा हमेशा वश में और क्रोध की भावनाओं को नियंत्रित करने की कोशिश करने के लिए, ताकि हम सभी बुरी बातों से बचने कर सकते हैं.
हम अल्लाह सर्वशक्तिमान के लिए उनके नाम से प्रार्थना कर रही द्वारा इस पत्र के अंत और उसके सभी आदर्श के सौंदर्य प्रकृति में परिपूर्ण हैं, कि वह लगातार हमारे लिए उनका मार्गदर्शन और Taufik bestows के अच्छे और महान गुण है उसके धर्म में. वह सुनता और अनुदान प्रार्थना वास्तव में है.
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका 03/Tahun संस्करण XV / Shaban 1432/2011M से नकल. प्रकाशक फाउंडेशन Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. सोलो एकल Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858196 फैक्स]
इस्तीफे की परिभाषा
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
ए. समझना Lughawi (बहासा में).
शब्द के शब्द "وكل" से "التوكل आता है. यह कहा जाता है,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" इसका मतलब है उसे करने के लिए समर्पण. [1] इसके अलावा, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا" जिसका अर्थ है समर्पण और उसे छोड़. [2]
के रूप में अच्छी तरह से, "رجل وكل ووكلة" शब्द "humazah" और "tukalatun" जो एक कमजोर व्यक्ति है जो एक ही समय में किसी और पर भरोसा करने के लिए अपने व्यवसाय का प्रतिनिधित्व करता है मतलब है की तरह [3] अल Azhari ने कहा:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"कहा जाता है किसी 'Wukalatun,' अगर वह किसी और को अपने व्यापार को दिया" [4]
और वाक्यांश "وفرس واكل" कूद में सवार पर भरोसा करने का मतलब है और एक पंच की आवश्यकता है.
और शब्द, berwazan fa'iil maf'ul अर्थ है कि व्यवसाय के स्वामी के मामलों के साथ उन सौंपा الوكيل ". अल Azhari ने कहा, "'وكيل' कहा जाता है, क्योंकि यह एक व्यवसाय के स्वामी (प्रतिनिधित्व करता है) उसे अधिकार करने के लिए अपने व्यापार खत्म सम्मानित किया गया है और वह [5] के रूप में निर्दिष्ट موكول إليه '
उनमें से कुछ शब्द "الوكيل" के रूप में "الكافل" यानी कि गारंटी व्याख्या की. रगीब कहते हैं, 'शब्द' الواكيل 'अधिक आम तौर पर, क्योंकि प्रत्येक kafiil के wakiil चाहिए, लेकिन यह kafiil के रूप में नहीं है हर wakiil. "[6]
शब्द "التوكيل" का अर्थ है, अगर आप दूसरों पर भरोसा करते हैं और आप इसे खुद के लिए एक प्रतिनिधि के रूप में करते हैं.
शब्द berwazan "توكل" "शब्द" الوكلة "या" وكلة "जो शो और [7] दूसरों पर भरोसा करने में असमर्थता का अर्थ تفعل". और isimnya [8] "التكلان".
इब्न अल - Athir कहा, "इसे कहते हैं, 'توكل بالأمر, अगर एक मामले के कार्यान्वयन को कवर. 'وكلت أمري إلى فلان' इसका मतलब है कि मैं एक बार में चक्कर में शरण ले लिया उसे करने के लिए निर्भर है. और भी प्रतिनिधियों बात ही [9] और कभी कभी दोनों एक साथ.
एर-रगीब अल - Ashfahani के कहा, "शब्द 'التوكل दोनों पक्षों ने कहा. यह कहते हैं, 'توكلت لفلان', जो उसे मैं serahi के शक्ति का मतलब है. और यह भी कहा जाता है, 'وكلته فتوكل لي' जिसका मतलब है मैं उसे करने के लिए मामलों को छोड़ ताकि वह मुझे प्रतिनिधित्व करता है. और शब्द 'توكلت عليه' मैं उस पर दुबला मतलब है. "[10]
पूर्वगामी के आधार पर, यह الوكالة दुगना शब्द का मतलब है:
पहले: التوكيل, कि प्रतिनिधित्व करता है और प्रस्तुत.
दूसरा: التوكل जो अधिकारों के दाता द्वारा दिया प्रतिनिधित्व के आधार पर कार्य चल रहा है का मतलब है [11]
ताकि इस शब्द के अर्थ के कुछ. और वहाँ अब भी कुछ अन्य अर्थ हैं, और यहाँ मैं जान - बूझकर क्योंकि वहाँ यहाँ क्या करना है के साथ कोई संबंध नहीं था नहीं बताया.
बी. शब्द की परिभाषा.
"توكل (tawakkul), तो स्थिति से देखा है कि एक जिगर की स्थिति का पता चलता है की अवधि के अर्थ के लिए एक निश्चित सीमा पर लगता है मुश्किल कर रहे हैं. इसलिए, विभिन्न रूपों में विद्वानों के कई व्याख्याएं थे. जिनमें से वहाँ उन्हें नहीं की व्याख्या कर रहे हैं और वहाँ भी आमतौर पर कारणों और कारकों, या मान या इसका अर्थ का हिस्सा का उपयोग करके व्याख्या की है, के रूप में यह उनकी व्याख्या में Salaf का रिवाज है.
कारणों में शामिल है कि अंतर है कि दिल और कर्मों का राज्य है, यह बहुत मुश्किल है और शब्दों में प्रकटीकरण (प्रतिबंध) निश्चितता के साथ लगता है. इसलिए, इस इस्तीफे पर. अल Ghazali कहा, "... यह अर्थ के संदर्भ में स्पष्ट और मुश्किल दान के मामले में नहीं है" [12]
के रूप में वे इन विचारों कार्यकाल के एक आंतरिक भावना के साथ नहीं पता नहीं है, लेकिन वे केवल के लिए इन मानदंडों के महत्व को समझाने के लिए या जो व्यक्ति या यहाँ तक कि हालांकि एक श्रोता, या अन्य कारणों के लिए कहते हैं की स्थिति बनाए रखने का इरादा कर रहे हैं.
इसलिए, उनके व्याख्या और lahiriyahnya के उद्भव की संभावना है के रूप में अगर वहाँ एक अंतर है और बदलने के लिए, जो सार में यह शब्द अपने आप को या प्रसार, प्रभाव, और मूल्य के इस्तीफे के सामान्य अर्थ के कई भागों के होते है.
व्याख्याओं कि सबसे महत्वपूर्ण के बीच में:
ए. इब्न अब्बास anhuma अल्लाह तआला का कहना है, "यही है, भगवान में पूरी तरह से पर भरोसा [13].
2. इमाम अहमद ने कहा, "इस्तीफा [14] की निराशा के साथ खोज तय करने का मतलब है."
और वह भी कहा, "शब्द इस्तीफा अल्लाह सर्वशक्तिमान Tsanuhu मामलों को प्रस्तुत करने के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसे पूरा भरोसा है का मतलब है" [15]
3. अब्दुल्लाह इब्न अल Khuraibi Dawud [16] कहते हैं, "मैं husnuzhan (या तो पूर्वाग्रह) के रूप में भगवान से इस्तीफा देखा" [17]
4. बिन इब्राहिम [18] ने कहा, "इस्तीफे क्या सर्वशक्तिमान ईश्वर ने वादा किया था पर मन की शांति का मतलब है." [19] syaqiq
5. अल हसन के इस्तीफे के बारे में पूछा गया था, उस ने कहा, "यही है, सर्वशक्तिमान भगवान की खुशी
6. एक बार इस्तीफे के बारे में पूछा, 'अली इब्न अहमद अल Busyanji [20] कहते हैं, "शक्ति और ताकत और और आप जैसे लोगों की शक्ति और ताकत से दूर तोड़कर" [21]
7. इब्न Jauzi rahimahullah, उनमें से कुछ कहा "यानी भगवान के मामलों को प्रस्तुत करने, उसके अच्छे प्रबंधन में पूरा विश्वास है के एक फार्म के रूप में" [22]
8. इब्न अल Hanbali रज्जब ने कहा, "यही कारण है, मामलों के लाभ प्राप्त करने में वास्तविक निर्भरता दिल और सर्वशक्तिमान ईश्वर के लिए पूरी दुनिया और इसके बाद नुकसान से इनकार कर दिया" [23]
9. अल हफीज इब्न हाजर, "कुछ लोग कहते हैं, 'यह है कि, विभिन्न कारणों के विचारों बारी के बाद के लिए तैयार' कहा [24]
10. शेख़ अब्दुल्ला बिन मोहम्मद बिन अब्द अल वहाब ने कहा, "अल्लाह अकेले, जो सभी मामलों में उसे करने के लिए कोई साथी, दोनों धार्मिक मामलों और सांसारिक मामलों के लिए अपने व्यापार विश्राम किया. यह एक नौकर का कार्य है" [25]
11. शायद निकटतम परिभाषा है कि ऊपर के विभिन्न भागों गठबंधन कर सकते हैं कहते हैं, "यह दिल की एक राज्य है कि परमेश्वर के ज्ञान, उनकी एकता में बनाने, को नियंत्रित करने, नुकसान और लाभ देने में विश्वास से आता है, और देने से मना है. उन्होंने चाहा क्या होगा, और क्या नहीं वांछित है, यह कभी नहीं होगा. तो वहाँ पर उस पर भरोसा एक बार उसे एक ही बार में सब कुछ शांत है और उसके साथ विश्वास महसूस आत्मसमर्पण के लिए कोई आवश्यकता है. इसके अलावा क्या वह उस पर दुबला के लिए उस में मौजूदा की पर्याप्तता पर पूर्ण विश्वास "[26]
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426H अप्रैल 2005M]
इस्तीफे की प्रकृति
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
जैसा कि हम पहले कहा है कि इस्तीफा, उसके लिए छोड़कर सेट जहां इस्तीफे की प्रकृति सही नहीं होगा, से उत्पन्न होने वाले मामलों के एक राज्य है. इसलिए इब्न अल - Qayyim ने कहा, "यह तर्क दिया गया है कि मानव जाति के बहुत पूरी तरह से एक ट्रस्ट के रूप में इस्तीफा व्याख्या करने के लिए और यह प्रकृति के स्वयं के इस्तीफे के रूप में कर. और वहाँ कुछ है जो यह एक समर्पण के रूप में व्याख्या कर रहे हैं. यह दूसरों के आत्मसमर्पण के रूप में व्याख्या की है. इस प्रकार यह देखा जा सकता है. [1] कि इस्तीफे की स्थिति पूरी बात एकजुट है "
कुछ विद्वानों का इस्तीफा एक, दो या तीन इन मामलों के रूप में नाम दिया गया है व्याख्या की है. कुछ डिग्री [2], के रूप में इस प्रकार के द्वारा इब्न अल Qayyim और इसे कहते हैं:
ए. पता प्रभु और उनके गुण, क्षमता, अधिकार, पर्याप्तता, अपने विज्ञान के क्षेत्र में सभी मामलों के अंत हो सकता है, उसकी इच्छा के बारे में उनकी उपस्थिति, उनकी सुरक्षा की प्रचुरता में विश्वास है, और निष्पादन की पूर्णता क्या उसे सौंपा गया था, और है कि कोई प्राणी इस स्थान पर कब्जा कर सकते हैं. [3]
Rahimahullah अल Qayyim इब्न के कहा, "(ज्ञान) ma'rifat यह पहला स्तर है, जहां एक नौकर इस्तीफा (स्थिति) में अपने पैर डाल दिया" [4]
वह भी वाक्यांश उद्धरण शेख़ अल - इस्लाम इब्न Taymiyyah अल्लाह तआला दया है, हो सकता है कि है: "इसलिए, इस्तीफा सच नहीं हो और यह मुश्किल है कल्पना करने के एक दार्शनिक या Qadariyah समूहों है कि परमेश्वर की विशेषताओं अस्वीकार समूहों, जो कहते हैं कि प्रकृति में वहाँ बिजली की एक भगवान है किया जा सकता होगा कुछ है जो चाहा या वर्ग Jahmiyah से जो सर्वशक्तिमान ईश्वर के चरित्र को नकारती नहीं कर सकते हैं. और इस्तीफा नहीं सही जा रहा है, है. अहल - उल Ithbat (Ahlus सुन्नत) से छोड़कर "[5]
इब्न अल - Qayyim कहा, "वे थे, कि दार्शनिकों और सक्सोन सड़क के लिए एक दिल तोड़ने वाला, निर्माता और अल्लाह Subhanahu वा दिल Ta'la के प्यार के साथ दिल ही Qadariyah के." [6]
वे यह अर्थात् कैसे कल्पना किया जा सकता है, अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala इस्तीफा, जबकि वे अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala छोटे मामलों के ज्ञान के रूप में अच्छी तरह से उसे अल ficil के गुणों की बात का खंडन करते इनकार करते अल - ikhtiyariyah (चाहा कर्मों), भगवान की, और होगा.
2. कारण, रखरखाव, और कार्यान्वयन का निर्धारण.
यही है, एक नौकर के इस्तीफे सीधे और सच नहीं हो सकता है, सिवाय कारणों को स्थापित करने के लिए, क्योंकि इस्तीफे के कारण अपराधी उसे देने में सबसे शक्तिशाली था. मनीषियों के अधिकांश समझते हैं कि कारण है कि इस्तीफे और penafiannya (peniadaannya) दाग कर सकते हैं का निर्धारण एक आदर्श इस्तीफा है.
इस मामले में, वे कुछ काफी अच्छी तरह से ज्ञात राय है, चर्चा के रूप में अच्छी तरह से इसे करने के लिए खंडन आगे, भगवान तैयार प्रस्तुत किया जाएगा. लेकिन, कि इस्तीफे की पूर्णता शामिल है इन कारणों पर आधारित नहीं है और उस पर के रूप में के रूप में अच्छी तरह से उसके दिल की समाप्ति निर्भर करता है, के रूप में बाद में dijelasskan विस्तृत किया जाएगा.
इसलिए, इस्तीफा सही नहीं हो सकता है, उस पर दिल और अंग निर्भरता के कारणों को नष्ट करने के अलावा, तो कभी कभी वह बंद उसके पास से काट दिया गया और उसके साथ कभी कभी जारी रखा जाएगा. केवल अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala बेहतर जानता है [7].
3. एकेश्वरवाद के आधार पर दिल को मजबूत बनाना.
इस्तीफा tauhidnya के लिए एक सच्चे सेवक सही ढंग से वैसे भी न्याय नहीं माना जाता है. वास्तव में, इस्तीफे का सार है कि जिगर में एकता है. इसलिए, के रूप में लंबे समय के रूप में यह मेरे दिल में रहता है भागना, तो tawakkalnya दोषपूर्ण माना जाता है संपर्क कर रहे हैं. कैसे तक एकेश्वरवाद की पवित्रता, अभी तक यह भी सच है इस्तीफा मूल्यांकन. [8]
4. अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दिल को आराम और शांत और शांत लग रहा है, और उसके प्रबंधन के लिए पूरी तरह से विश्वास है, के रूप में कुछ बुद्धिजीवियों द्वारा प्रस्तावित: "जो लोग एकमात्र विश्वास कर रहे हैं एक बच्चे की तरह है, यह जानकर कि वह क्या सुरक्षा कर सकता है नहीं , जब तक माँ स्तन. इस तरह के तो अपने अकेले भगवान के अलावा एकमात्र विश्वास लोग, जिसमें वह शरण नहीं ले जा सकते हैं. कर रहे हैं "[9]
इसलिए, इब्न अल - Qayyim अल्लाह तआला दया कहना है हो सकता है इस्तीफा दो मूल बातें करने के लिए संलग्न अर्थ है, "पर भरोसा है और पर भरोसा करते हैं. यह सार है: إياك نعبد وإياك نستعين 'केवल मैं तुम्हें पसंद है और तुमको ही मैं मदद के लिए पूछा था,' "[10] [11]
5. कृपया परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए सोचा.
यह कुछ लोग हैं जो पहली बार इसके बारे में बात की थी द्वारा व्याख्या की है. यह इस्तीफा, इस्तीफा, जो लोगों से छोड़कर नहीं वर्णित किया जा सकता है के स्तंभों में से एक है जो अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala berhusnuzhan (अनुरोध सोचा).
Rahimahullah अल Qayyim इब्न के कहा, "सच्चाई यह है कि भगवान उसे में एकमात्र विश्वास के लिए उसे husnuzhan लिया, क्योंकि इस्तीफा उन जो संदेह के लक्ष्य के रूप में सेवा करते हैं और वहाँ भी अप्रत्याशित की ओर से इस्तीफे की है करने के लिए समझ से बाहर था. केवल भगवान का सर्वश्रेष्ठ जानता है. "[12]
इसलिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान एक हदीस qudsi में कहा है, "मैं मेरे खिलाफ मेरे सेवकों पूर्वाग्रह पर निर्भर करता है" [13]
उनकी मृत्यु के तीन दिन पहले, पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam ने कहा है:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
चलो "आप में से किसी एक मर जाता है, लेकिन वह तरह के एक राज्य में था, परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए सोचा मत करो." [14]
6. दिल उसे करने के लिए समर्पण और सभी कारक है कि उसे करने के लिए सुराग आकर्षित और बंद सभी perintangnya कटौती.
यह प्रस्तुत करने के अल्लाह Subhanahu पानी Ta'ala के लिए एक उत्कृष्ट रूप है, तो वह, लेकिन कभी नहीं होगा क्या अल्लाह की इच्छा है, प्यार नहीं, लेकिन क्या वह प्यार करता था, नहीं नफरत है, नफरत है क्या छोड़कर, उसे, और कि क्या करना छोड़ नहीं है या क्या भगवान की कमान है यह करना है या इसे छोड़ के अलावा,.
और यह है कि 'ubudiyah (भृत्यभाव) के अर्थ की प्राप्ति अल्लाह Ta'ala के लिए एकदम सही है. और कि न्यासी हदीस (अल्लाह), जिसमें कहा गया है मतलब है:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... और साथ मेरी हमेशा मेरे Sunnah अभ्यास के करीब नौकर अभ्यास तो मैं उससे प्यार करती हूँ. और अगर मैं उसे प्यार करता था, तब मैं सुन जा सकता है कि वह सुनना हूँ, आँखें है कि वह देखो, हथियार, जिसमें उन्होंने हमला करने के लिए इस्तेमाल किया करते थे, और कि वह अपने पैरों का इस्तेमाल करने के लिए चलना. और अगर आप मुझसे पूछें मैं निश्चित रूप से उसे दे जाएगा, और अगर आप मुझे सुरक्षा पूछने के लिए इसे बचाने के मैं निश्चित रूप से होगा ... "[15]
7. आत्म समर्पण. [16]
यह इमाम अहमद और दूसरों के द्वारा व्याख्या की है. इब्न अल - Qayyim ने कहा, "आत्मा, पदार्थ, के रूप में अच्छी तरह से इस्तीफे की प्रकृति के आत्मसमर्पण. अर्थात्, समर्पण के सभी मामलों भगवान रवैया है, और यह उस पर आशा के साथ, डाल बलात्कार और मांग के बिना ". [17]
इस प्रकार, एक ही बार में मतलब टुकड़ी खुद इस्तीफा दे दिया और सभी मामलों की ताकत और प्रस्तुत बिजली के लिए ही है Penguasannya [18] ताकतवर, उदात्त फिर से. प्रार्थना में है पैगंबर Shallalahu alaihi वा sallam सुनाई:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"हे अल्लाह, मैं तुम्हें मेरे चेहरे प्रस्तुत और मैं तुम्हें मेरे व्यापार pasrahkan" [19]
और वह फिरौन के परिवार के बीच से विश्वासियों के बारे में अल्लाह के शब्द, ऊंचा में कहा:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... और मैं अल्लाह मेरे चक्कर सबमिट करें. वास्तव में अल्लाह उसके कर्मचारियों के द्रष्टा है [अल Mu'min: 44].
इस्तीफे के लिए पुरस्कार के प्रावधान के साथ जारी रखा, जिसमें उन्होंने कहा:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
[अल Mu'min: 45] "तो भगवान बुराई उनके छल से रखना"
.
इब्न Jarir Tabari से रूप Sya'abi sanadnya के साथ सुनाई, उन्होंने कहा, "Syatir [20] Sahl इब्न एक बार Masruq के पास बैठे थे, तो Syatir कहते हैं, आप मुझे बता सकते हैं आप इब्न Mas'ud से क्या सुना है, तो मैं लूंगा आप या मैं जो तुम बताओ कि तुम अपने आप का औचित्य साबित होगा जायज ठहराने को? Masruq फिर कहा, 'नहीं. लेकिन, आप सूचित कर रहे हैं कि मैं आप का औचित्य साबित होगा तो उन्होंने कहा, 'मैंने सुना इब्न Mas'ud ने कहा,' निश्चित रूप में सबसे बड़ी अल Qur कविता - एक के बारे में है:. Tafwiidhan प्रस्तुत [21] ( ) स्वयं, वह यह है कि और जो कोई भी अल्लाह अल्लाह में एकमात्र विश्वास (की जरूरत है) यह पर्याप्त होगा '[22] Masruq कहा,'. तुम सही हो "[23]
8. रिधा.
इब्न अल - Qayyim कहा, "रिधा इस्तीफे का परिणाम था. और जो यह व्याख्या [24], तो वह महान मूल्य और लाभ के साथ व्याख्या. इसलिए, अगर एकमात्र विश्वास उसे पूरी तरह से, वह निस्संदेह क्या पार्टी dipasrahinya द्वारा किया जाता है के साथ खुश हो सकता है. "[25]
शेख़ अल - इस्लाम ने कहा कि आशीर्वाद और क्या चारों ओर इस्तीफे की किस्मत में है (जो घटना से पहले इस्तीफा, जबकि घटना के बाद खुशी). [26]
इसलिए जो लोग भगवान में एकमात्र विश्वास से पहले अधिनियम और क्या तुम उसके लिए कार्य के बाद बाहर सेट, जिसका अर्थ है वह 'ubudiyah, या अर्थ किया है. [27] में खुशी
और अल्लाह Subhanahu वा Ta'ala दो अपने शब्दों में सामंजस्य है:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"यदि वे वास्तव में क्या वह उन्हें करने के लिए अल्लाह और उसकी मैसेंजर दिया साथ खुश थे, और कहा: अल्लाह हमारे लिए पर्याप्त है, भगवान ने हमें अपने इनाम के कुछ देना होगा, और इस प्रकार (भी) उनकी मैसेन्जर, हम निश्चित रूप से जो जो भगवान में उम्मीद है, (तो यह उनके लिए बेहतर होता है) "[में तौबाह: 59].
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam के रूप में भी प्रार्थना जो वह Istikharah के अपने साथियों को सिखाया में उन दोनों के बीच सामंजस्य है, तो के रूप में वह भी अल Qur - एक से उन्हें एक पत्र है, जहां प्रार्थना की शुरुआत में वह सिखाता है ने कहा:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
Alah हाँ, वास्तव में मैं तुझे तेरा विज्ञान मार्गदर्शन करने के लिए भीख माँगती हूँ, तेरा विधियों की शक्ति के साथ वकालत की, और मैं भीख माँगती हूँ तेरा अनुग्रह महान है. "
और यह एक इस्तीफा और tafwidh के (आत्मसमर्पण) है. फिर वह उसे बधाई की खुशी में प्रार्थना के लिए पूछ रही द्वारा बंद:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"मेरे लिए अच्छा है अच्छा है की स्थापना जहाँ भी यह हो सकता है, तो जो लोग मुझे इस प्रावधान के साथ खुश है." [28]
और प्रार्थना है कि वह अपनी प्रार्थना में प्रार्थना के बीच इस प्रकार है: "... وأسألك الرضا بعد القضاء". (... और मैं बनाने के बाद खुशी भीख माँगती हूँ (को हल)) [29]
शेख़ अल - इस्लाम इब्न Taymiyah कहा, "पैगंबर sallallaahu 'alaihi वा sallam आप बना रही है की खुशी के बाद पूछा', क्योंकि खुशी की प्रकृति के बीच कि पहले समय में, क्योंकि वास्तव में यह एक दृढ़ संकल्प है कि वह अगर आप यह मिलता है कृपा है है, यह teralisasi ridhaan बाद में होगा. क्योंकि" [ 30]
इस प्रकार आठ स्तरों, जिनमें से कुछ का कारण बनता है और इस्तीफे के जोड़ों का हिस्सा हैं, और वहाँ भी मूल्य और प्रभाव का एक हिस्सा है, और जिनमें से कुछ अपने अर्थ का हिस्सा हैं. किसी को भी जो यह सिद्ध मतलब है कि वह एक बार उसे निर्धारित इस्तीफे का स्टेशन सिद्ध है. और नहीं तो उनमें से एक का मतलब है, अपने मूल्य tawakkalnya इसी कमियों को कम. और Allaah सर्वश्रेष्ठ जानता है.
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426 एच - अप्रैल 2005 एम]
विभिन्न tawakal प्रकार
द्वारा
डॉ. 'अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji
परमेश्वर सर्वशक्तिमान है और उसके अलावा अन्य करने के लिए इस्तीफा इस्तीफा: एकमात्र विश्वास से देखते हुए, इस्तीफा दो प्रकार, अर्थात् में विभाजित है. और प्रत्येक अनुभाग में इस्तीफे के कई प्रकार हैं.
पहली: अल्लाह Ta'ala इस्तीफा
वस्तु के साथ अनुसार, इस इस्तीफे के चार प्रकार में विभाजित है:
ए. सीधे में अल्लाह Ta'ala इस्तीफा, यह प्रत्यक्ष, शुद्ध एकेश्वरवाद, और अपने धर्म की शिक्षाओं को जन्म से तेजी से या आध्यात्मिक पकड़, दूसरों को प्रभावित करने की कोशिश कर के बिना. आत्म - सुधार की भावना में भगवान को किसी अन्य व्यक्ति को देखने के बिना इस्तीफे के साथ.
2. पहला बिंदु के रूप में, सीधे भगवान से इस्तीफा, पृथ्वी पर अल्लाह के धर्म की स्थापना को रोकने के नुकसान, पाषंड का मुकाबला, और काफिरों और hypocrites से लड़ने में उसे इस्तीफे के साथ मिलकर. इसके अलावा मुसलमानों के कल्याण के लिए ध्यान दे, enjoining बुराई लागू करने के लिए दूसरों के लिए प्रभाव दे तो वह वास्तव में भगवान अकेले पूजा. और यह भविष्यद्वक्ताओं और उनके उत्तराधिकारियों विद्वानों का इस्तीफा है. यह भी सबसे शानदार है और सबसे अधिक उपयोगी के इस्तीफे का एक प्रकार है. [1]
अल - अल्लामा इब्न के रूप में Sa'di rahimahullah कहा, "और पता है कि पैगंबर sallallaahu का इस्तीफा 'alaihi वा sallam उच्चतम मांग के स्तर के रूप में अच्छी तरह से सबसे महान है. और कि भगवान इस्तीफा और अपने धर्म को स्थापित करने में मदद, अपने कर्मचारियों को निर्देश दिया है, और उन से दूर भटक. यह सबसे सही इस्तीफा है. "[2]
इस प्रकार, सबसे Afdhal इस्तीफा इस्तीफे में अनिवार्य है. क्या मैं (लेखक) मतलब सच्चाई और दायित्व साथी प्राणियों, अपने आप दायित्व को बनाए रखने का दायित्व है. और सबसे व्यापक और सबसे अधिक उपयोगी है, धर्म के लाभ के लिए दूसरों के लिए प्रभाव देने में अर्थात् इस्तीफे या धर्म के नुकसान को रोकने. और कि परमेश्वर के धर्म को कायम रखने में भविष्यद्वक्ताओं के इस्तीफे और नुकसान को रोकने के लोग हैं, जो शरारत करना पसंद छेड़ा. और ये उनके इस्तीफे के उत्तराधिकारियों (मौलवियों) हैं. [3]
3. भगवान के लिए एक नौकर की जरूरतों को पूरा करने में इस्तीफा और सांसारिक के उसके शेयर, या चीज़ें है कि वह के रूप में ऐसे लोग हैं, जो अच्छा भाग्य या स्वास्थ्य या पत्नी या बच्चों के लिया या दुश्मन के खिलाफ लड़ाई में मदद की, और इतना आगे में एकमात्र विश्वास के रूप में विभिन्न प्राकृतिक आपदाओं, के रूप में अच्छी तरह से नहीं की तरह था को रोकने. यह इस्तीफा उसे दुनिया में प्रचुरता और अगले क्या वह भगवान में एकमात्र विश्वास के लिए दे देंगे, जब तक वह इसके साथ अल्लाह सर्वशक्तिमान का पालन करने के लिए मदद के लिए पूछने का इरादा रखता है.
अल अल्लामा इब्न Qayyim अल्लाह तआला दया को कह सकते हैं इस्तीफा कि, दूसरे और तीसरे प्रकार है, वहाँ गुण के एक अज्ञात संख्या के दो प्रकार के बीच, ", लेकिन अकेले भगवान. इसलिए, अच्छा विश्वास में एक दूसरे के इस्तीफे के साथ एक नौकर उसके में एकमात्र विश्वास अगर, तो भगवान एक पर्याप्त इस्तीफे के तीसरे प्रकार की पर्याप्तता के लिए पर्याप्त प्रदान करेगा. और इस्तीफे के सभी तीन प्रकार के साथ एक नौकर भगवान में एकमात्र विश्वास अगर, तो वह भी पर्याप्त वैसे भी होगा, लेकिन वह क्या प्यार है और उसे आशीर्वाद दिया ditawakkalinya वस्तु से एक परिणाम नहीं मिलेगा "[4]
4. कुछ हराम कर में भगवान से इस्तीफा या अस्वीकार क्या आदेश दिया गया था.
वहाँ जो पाप में भगवान में एकमात्र विश्वास और जघन्य करने के लोगों के हैं. सामान्य में, जो लोग इस तरह लक्ष्य है ऐसा करने में सक्षम नहीं हो, परमेश्वर और उसे में एकमात्र विश्वास करने के लिए मदद के लिए पूछने के लिए छोड़कर. यह भी उनके इस्तीफे इस्तीफा ज्यादातर लोगों को जो आज्ञाकारिता की तुलना में मजबूत हो सकता है. इसलिए, वे खुद को बर्बाद और विनाश में फेंक दिया है, भगवान के लिए वापस झुकाव है कि वह उन्हें बचाने के लिए उनकी मांगों को एहसास होता है [5].
इस प्रकार, यह अक्सर अपनी इच्छा सच हो, लेकिन वे पाप किया है कि वे इसके बाद में एक उत्तर मिल जाएगा. स्पष्ट इस्तीफे के लोग उनकी अवज्ञा गलत या संदेहास्पद व्याख्या की वजह से उपजी इस तरह भ्रामक है. यह जो उन्मुख लोगों को, जो अल्लाह और उसकी मैसेंजर के आदेशों के विपरीत कार्य के लिए प्रतिबद्ध विचलित राज्य के कई लोग शामिल हैं. वे इस समस्या को और अधिक ध्यान दे रहे हैं, यहां तक कि जो भगवान के लिए ऐसा करने में मदद के लिए कहा. लेकिन, क्योंकि यह अल्लाह के आदेश और उनकी मैसेन्जर के साथ लाइन में नहीं है, तो वे बदले में मिलता है वे शीघ्र और अंतिम परिणाम () बुरा है [6]. हम अल्लाह के साथ अपमान से शरण लेने के लिए.
इस प्रकार के इस्तीफे के अपने उद्देश्य के संदर्भ में भगवान के लिए विभाजन. और कोई शक नहीं है कि इस्तीफे का सबसे अच्छा, सबसे उत्तम, और सबसे महत्वपूर्ण है इस्तीफे की एक दूसरी तरह का है, जो इस्तीफे की पहली तरह, फिर तीसरे धरना है. और सबसे बुरा इस्तीफे की अंतिम तरह है. हम उसके पास से अल्लाह में शरण चाहते हैं.
तो बहुत से लोग जो tawakkalnya में एकमात्र विश्वास कर रहे हैं धोखा दिया, हालांकि वह वास्तव में अल्लाह सर्वशक्तिमान में एकमात्र विश्वास है, जो यह आंशिक tawakkalnya, जो वह उसके सब ताकत tawakkalnya लिया राज्य के लिए निर्देश, हालांकि यह संभव है के लिए उसे इतना से करना करने के लिए के रूप में आसान. और केवल विश्वास और के रूप में के रूप में अच्छी तरह से विज्ञान के लिए धर्म की स्थापना की वृद्धि के लिए अपने इस्तीफे ध्यान केंद्रित. और प्राकृतिक प्रभाव देने के बेहतर है. और इस कमजोर कौन है इच्छा बहुत कम है, के रूप में उनमें से ज्यादातर दूर बारी दर्द है कि कुछ बहुत हल्के, या भूख के लिए इलाज किया जा सकता है इच्छा, इस्तीफा, और प्रार्थना के साथ रोटी के एक 1/2 टुकड़ा या एक 1/2 दिर्हाम सफाया किया जा सकता है के इस्तीफे है. जबकि वह धर्म की रक्षा और पाषंड के सभी रूपों के उन्मूलन के लिए बारी नहीं करना चाहता था, विश्वास करने के लिए जोड़ने के लिए, और मुसलमानों के हितों के लिए चिंता का विषय है. Wallaahu सबसे अच्छा जानता है [7].
इस प्रकार, मानव जाति अलग अलग लोगों की एक विस्तृत श्रृंखला के होते हैं. वे कई, भी उन जो एकमात्र विश्वास को धोखा दिया है, इच्छाओं और लक्ष्यों के अनुसार सांसारिक हितों की एक किस्म शामिल धोखा कर रहे हैं. इसलिए, वहाँ लोग जो सत्ता प्राप्त करने में एकमात्र भगवान में विश्वास कर रहे हैं और वहां भी लोग हैं जो एकमात्र विश्वास क्रम में रोटी का एक टुकड़ा हासिल है. [8]
इस मामले में है, तो है कि एक व्यक्ति जो व्यस्त सही मन और दिल नहीं है के द्वारा प्रदर्शन किया जाना चाहिए, एक अधिक सही और बेहतर के मामलों में छोड़कर, कि अल्लाह Ta'ala में एक के रूप में प्राप्त करने के क्या प्यार है और उसे आशीर्वाद दिया इस्तीफा एक कवि द्वारा व्यक्त:
وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
और अगर आपको पता है कि यह [9] इतना मूल्यवान है,
तो अधिक मुख्यधारा के साथ विवेक sibukkanlah.
दूसरा: अल्लाह Ta'ala इस्तीफे के अलावा
इस्तीफा रेंज को दो भागों में विभाजित है:
ए. इस्तीफा (भागना) Syirki, जिसमें वह दो प्रकार में विभाजित है:
एक). अल्लाह सर्वशक्तिमान के अलावा अन्य मामलों में इस्तीफा कि कोई सर्वशक्तिमान ईश्वर जब तक लोग हैं, जो मारे गए हैं और उनकी मांगों की आशा में बुराई को एकमात्र विश्वास लोगों के रूप में सहायता, देखभाल, के रूप में करने में सक्षम था, rizki, और syafa'at के. यह है कि सबसे बड़ी भागना. निश्चित रूप से यह और कि semisalnya की तरह बातें कोई नहीं करने के लिए, लेकिन हो सकता है केवल अल्लाह वा Ta'ala Tabaraka. [10]
इस्तीफा को इस्तीफा Sirri के एक प्रकार के रूप में संदर्भित किया जाता है, क्योंकि इस्तीफा लोगों का मानना है कि मृतक प्रकृति में गुप्त में यह करने की क्षमता के अलावा नहीं किया जाता है. अभिभावक या बुराई, पैगंबर के बीच कोई अंतर नहीं था, अल्लाह Ta'ala की दुश्मन है. [11]
ख). चीजें हैं जो एकमात्र विश्वास का उसे काम के आधार पर अनुमान करने में सक्षम हैं में भगवान के अलावा अन्य इस्तीफा. और यह एक मामूली भागना है [12].
इस्तीफे में की तरह, क्योंकि वह और अधिक सामान्य लग रहा है. उदाहरण के लिए, लोगों को या अधिकार में सरकार की बातों में एकमात्र विश्वास है कि भगवान ने उन्हें दिया है, क्या यह अच्छा भाग्य, हस्तक्षेप अस्वीकृति, और दूसरों. कि चुप (छिपा हुआ). [13] भागना शामिल
इसलिए, यह कहा जाता है, menolehnya Tawheed में भागना के एक अधिनियम को मजबूत निर्भरता की वजह से और उसके साथ प्यार में वापस जिगर का कारण बनता है.
यही कारण है, क्योंकि जिगर एकमात्र विश्वास नहीं हो सकता है, जब तक कि पार्टियों आशा व्यक्त की थी. इसलिए, जो बिजली, कार्रवाई, विज्ञान, राज्य, मित्रों, रिश्तेदारों, शेख, शक्ति, संपत्ति या सर्वशक्तिमान ईश्वर को देख के बिना, उम्मीद है, तो यह इस्तीफे का कोई कारण (मतलब है) है के लिए एक तरह शामिल हैं. यह किसी जीव या एकमात्र विश्वास उसे उम्मीद नहीं है, लेकिन वह एक विफलता मिल जाएगा, तो यह निश्चित रूप से भागना भी शामिल है [14].
अल्लाह ऊंचा कहा गया है:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
"किसी को भी, जो परमेश्वर के लिए कुछ भी मानो, तो यह है के रूप में यदि आसमान से गिरने और एक पक्षी है, या दूर के स्थानों के लिए हवा के द्वारा मारा." [अल हज: 31]
अल Balakhi syaqiq के कहा, "हर कोई रैंक (स्थिति) है जो में वह एकमात्र उसकी संपत्ति, खुद, उसकी जीभ, तलवार, या उसकी शक्ति पर विश्वास है, और भी परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए कर सकता है.
जो लोग अल्लाह सर्वशक्तिमान में एकमात्र विश्वास के लिए के रूप में, तो वह शांति मिल गया है. जो साथ, अल्लाह अपनी स्थिति पदोन्नत जाएगा. अल्लाह Ta'ala कहते हैं:
وتوكل على الحي الذي لا يموت
[अल Furqaan: 58] और भगवान के रहने (अनन्त) में तेरा विश्वास है वह मृत नहीं है ... "डाल
इस बीच, जो लोग अल्लाह के अलावा अन्य करने के लिए शांति में लग रहा है, यह आशंका है. [15] वह उसके पास से नाश किया जाएगा ताकि वह दुखी रहते हैं
लेकिन, अगर वह इसे एक साधन के रूप में उसे धारणा के लिए ले लिया है, लेकिन परमेश्वर सर्वशक्तिमान है कि खुद पर यह सब सेट है, तो यह कोई समस्या नहीं है, तो क्या ditawakkali यह उपलब्धि में एक अच्छा प्रभाव है.
2. Wakalah (प्रतिनिधित्व) की अनुमति दी जाती है.
क्या यहां का मतलब कोई है जो अन्य लोगों को प्रतिनिधित्व करने के लिए कुछ है कि ऐसा करने में सक्षम है, और इस प्रकार इसे प्राप्त करने की क्या वांछित है.
Wakalah वितरण और रखरखाव का मतलब है. उदाहरण के लिए, आप कहते हैं, "وكلت فلانا" (अगर आप उसे पूछने के लिए इसे रख). और "ووكلت الأمر إليه" (अगर आप उसे छोड़).
और shari'ah द्वारा वकील की शक्ति का मतलब है एक व्यक्ति किसी और को बिजली देने के लिए जगह उसे पूर्ण या सीमित है. [16]
इस तरह के रूप में वकील, बुक अनुमति दी है, के रूप में Sunnah और 'इज्मा. [17] अल्लाह Ta'ala के मौखिक Alaihissallam Ya'qub जो अपने बच्चों के लिए बोलती है के माध्यम से बात की है:
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
"मेरे छोटे बच्चों, तु जाना है, तो यूसुफ और उनके भाई की खबर लेने ..." [Yuusuf: 87]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam कार्यकर्ताओं और गार्ड के लिए भी प्रतिनिधित्व करते हैं.
अबू Huraira अल्लाह तआला anhu ने कहा है,
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...
मैसेंजर n've खुद के लिए रमजान के महीने में दान रखने के प्रतिनिधि के रूप में बनाया है ... "[18]
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam भी सेट hadd दंड और प्रवर्तन, के रूप में वर्णित हदीस Unais के का प्रतिनिधित्व करता है. Menyedekahkan त्वचा और इसका सबसे अली बिन अबी तालिब anhu अल्लाह तआला भी बलि पशुओं के वध में अपने विदाई तीर्थ यात्रा के समय में उपाध्यक्ष प्रेरित किया गया था '. और वध सौ यज्ञ पैगंबर sallallaahu alaihi तिरेसठ - पूंछ के साथ अपने हाथों वा sallam बलि के बाद शेष पशुओं के लिए आदेश दिया.
वकील के इस न्यायशास्त्र की पुस्तकों में निहित शक्ति का विस्तृत विवरण [19].
लेकिन, वह उस पर विश्वास एकमात्र नहीं हो, यद्यपि वह उसे प्रतिनियुक्त करना चाहिए. बल्कि, वह सर्वशक्तिमान ईश्वर पर भरोसा करने की सुविधा के लिए क्या दूसरों के लिए प्रतिनिधित्व किया था. [20] इसलिए, एक प्राणी सभी जरूरतों के नौकर हैं अपने सभी की जरूरत है, और न ही लोग हैं, जो उसे प्रतिनिधित्व करते हैं के लिए कुछ करने की शक्ति को पूरा करने में सक्षम नहीं है, और सर्वशक्तिमान ईश्वर की इच्छा शक्ति के द्वारा छोड़कर कवर करने में सक्षम नहीं होगा. [21]
['Alallaahi Ta'aalaa tawakkul में किताब, लेखक डॉ. से नकल अब्दुल्ला बिन उमर विज्ञापन Dumaiji, इंडोनेशिया इस्तीफा लीनिंग अल्लाह सर्वशक्तिमान के सभी मामलों संस्करण, अनुवादक एम. समझते हैं अब्दुल गफ्फार E.M. पाठक प्रकाशक इब्न Kathir, रबी अल अव्वल 1426 एच - अप्रैल 2005 एम]
भविष्य के लिए यात्रा
द्वारा
मौलवी अब्दुल्ला तस्लीम अल - Buthoni के बिन
अगले दिन सच है कि हर कोई है जो अल्लाह सर्वशक्तिमान और सत्य का उनका धर्म में विश्वास के द्वारा माना जाना चाहिए की मौत के बाद दिन है. आज सभी मानव कर्म गणना के एक परिपूर्ण दिन और दिन ditampakkannya के सभी जबकि पृथ्वी पर छिपा कर्मों का प्रतिशोध का दिन है. इसके अलावा उस दिन लोगों को अफसोस परे कहेंगे:
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
"दुहाई, यह अच्छा है कि मैं पहली बार मेरे जीवन के लिए (अच्छे कर्म) करना होगा होगा" [Al-Fajr/89: 24]
तो हर मुसलमान जो उसे सुरक्षा डाल वास्तव में अनन्त है जो दिन के लिए भोजन तैयार करने और संग्रह में महान देखभाल प्रदान करना चाहिए. क्योंकि दिन संक्षेप में, इस वास्तविक पुरुषों के लिए भविष्य है. आगमन दिन बहुत तेजी से मानव जीवन के तेजी से पारित होने के लिए कारण है. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
"जो विश्वास तु हे, अल्लाह डर और हर आत्मा पर विचार क्या वह कल (भविष्य) के लिए किया है, और डर अल्लाह, अल्लाह निश्चित रूप से तुम क्या कर का एहसास है" al-Hasyr/59 [18]
[1] ऊपर कविता इमाम Qatadah rahimahullah व्याख्या में कहा: "हमेशा Rabbmu (ईश्वर सर्वशक्तिमान) न्याय के दिन के करीब, बात करने के लिए कि वह यह कल की तरह बनाता है" [2].
मई अल्लाह सर्वशक्तिमान, जो इस के प्रसिद्ध शब्दों में याद दिलाया था अल्लाह उमर anhu के महान साथियों के साथ प्रसन्न किया जा सकता है: "Hisablah (introspeksilah) आप अब, इससे पहले कि आप खाते (जाँच / पुनरूत्थान के दिवस पर धर्मार्थ कामों में गिना) के लिए लाया जाता है. अपने आप को अब वजन, पहले धर्मार्थ कामों पुनरूत्थान के दिवस पर तौल रहे हैं, निश्चित रूप से के लिए यह आसान हो के लिए आप न्याय के दिन का सामना करने के लिए अगर अपने आप को आत्मविश्लेषण आज, तुम और अपने आप को पवित्र दान के साथ सजाना बड़ा दिन का सामना जब मनुष्य परमेश्वर सर्वशक्तिमान को उजागर कर रहे हैं होगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
[3] [18 al-Hâqqah/69] "आप (अल्लाह के लिए) सामना कर रहे हैं कि दिन में, वहाँ कैसे चीजें छुपा रहे हैं की कुछ भी नहीं है (उसके लिए) है."
ऊपर टिप्पणी के साथ लाइन में, अली बिन Abi तालिब 'अल्लाह तआला anhu ने कहा: "निश्चित रूप से दुनिया ने हमें छोड़ दिया है, जबकि अगले हमारे लिए आ गया है, और उनमें से प्रत्येक के लिए (और भविष्य में) एक प्रशंसक है, तो तु पुरुषों के लिए जो प्रशंसा हो / इसके बाद और नहीं है बनने के लोग हैं, जो दुनिया की प्रशंसा, अब निश्चित रूप से दान और कोई गणना करने के लिए समय के लिए, कल के लिए के रूप में गणना के समय में और afterlife नहीं रह "[4] कार्य के लिए समय है. प्यार करता है
"आप दुनिया में एक अजनबी की तरह हो जाएगा ..."
दुनिया एक अस्थायी ठिकाना है और जहां हम अनन्त देश के लिए अपने रास्ते पर आपूर्ति एकत्रित कर रहे हैं करने के लिए अगले क्षेत्र के रूप में. कोई भी व्यक्ति जो पर्याप्त स्टॉक जमा है, तो वह अल्लाह सर्वशक्तिमान की अनुमति के साथ गंतव्य के लिए सुरक्षित रूप से प्राप्त होगा, और उसका जो कोई भी यह आशंका है वह गंतव्य के लिए नहीं मिलेगा.
पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam उसकी कह रही के साथ दुनिया में जीवन में सही रवैया सिखाया: [5] "तु एक अजनबी या एक व्यक्ति जो यात्रा कर रहा था की तरह दुनिया में"
विश्वासियों के लिए सलाह के रूप में इस hadith, वह कैसे अपने आप को दुनिया के जीवन में रखा जाना चाहिए. बाध्य नहीं उसे अपने प्रवास पर जगह है, और अपने गृहनगर में लौटने को याद करने के लिए जारी है, क्योंकि विदेशियों (प्रवासियों) या जो यात्रा कर रहे हैं केवल व्यक्ति को अस्थायी रूप से रह रहे हैं. इस प्रकार दुनिया जिसका दिल, हमेशा ही है और घर सच है, कि स्वर्ग के पहले शरण दोनों हमारे माता पिता, एडम Alaihissallam और उनकी पत्नी की पूर्व संध्या है लौटने के लिए, इससे पहले कि वे दुनिया के लिए चला गया तरस में एक विश्वास के राज्य.
एक प्रश्न के लिखित सलाह इमाम हसन अल Basri rahimahullah द्वारा इमाम उमर बिन अब्दुल अजीज rahimahullah दिया, उन्होंने कहा: "दरअसल, दुनिया में एक देश और विदेशों में नहीं वास्तविक निवास है, और केवल एडम Alaihissallam दुनिया में चला सजा प्राप्त करने के लिए प्रवृत्त पाप ... "[6]
इस मामले में इब्न अल Qayyim उनकी कविता rahimahullah में कहा का अर्थ पता चलता है:
(हमें) स्वर्ग ईडन (एक स्थान पर रहने) चलो
क्योंकि है कि वास्तव में है
हमारा पहला, आश्रय में जो
अंदर टेंट (सुंदर)
हालांकि, हम (अब में) दुश्मन कैदियों
(शैतान), तो अगर आप को देखो
हम (सकता है) अपने शहर के लिए वापस जाना होगा
सुरक्षित रूप से हमें? [7]
जीवन के लिए रवैया नहीं अब इच्छाधारी सोच की एक विश्वास किया जाता है और भी रहते हैं दुनिया में उच्च, "क्योंकि उन जो एक अजनबी की तरह दुनिया में रहते हैं, तो वह प्रावधान है कि उसे लाभ जब वह लौटे पुनर्जन्म के लिए तैयार करने के अलावा कोई इच्छा है. वह महत्वाकांक्षी हैं और जो लोग लक्जरी की दुनिया का पीछा के साथ प्रतिस्पर्धा है, खानाबदोश, कि गरीबी और कम स्थिति के साथ संबंध नहीं लग रहा है जैसे हालात की वजह से "[8].
क्या अब्दुल्ला बिन उमर निहित है: "यदि आप शाम में कर रहे हैं तो सुबह के लिए इंतजार नहीं है, और अगर तुम सुबह में erada तो शाम के लिए प्रतीक्षा नहीं करते. भविष्य के स्वास्थ्य के प्रयोग से पहले अपने दर्द से आते हैं और मौत से पहले अपने दिन ले "[9].
"इसका अर्थ नहीं रह इच्छाधारी सोच है, कोई है जो जब सुबह में उन्होंने कहा:" वास्तव में इस असली दुनिया में तपस्वी का अर्थ इमाम अहमद बिन Hambal rahimahullah कह के रूप में, है "मैं डर रहा हूँ हो करने के लिए शाम को अब तक पहुँचने में सक्षम नहीं होगा" [ 10].
"BERBEKALLAH, और सही मायने में प्रावधानों का सबसे अच्छा धर्मपरायणता है"
भविष्य के लिए यात्रा के लिए भोजन का सबसे अच्छा धर्मपरायणता, जो मतलब है "खुद को सजा और सर्वशक्तिमान परमेश्वर के क्रोध जो आशंका है उसे कुछ होगा अर्थात् (क) और उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के अनैतिक कामों कर से बचने के बीच सुरक्षात्मक बाधा के सेवक बनाने के" [11] है .
तो अल्लाह सर्वशक्तिमान और बाईं अनैतिक कर्म के रूप में के रूप में अच्छी तरह से इसके बाद में स्थिति को आज्ञाकारिता करने में दुनिया में एक नौकर की परिस्थितियों के अनुसार. वह दुनिया में अच्छा करता है और अधिक और भी अधिक अच्छा raihnya में अगले हो जाएगा, जो स्वर्ग में मोक्ष तक पहुँचने के अधिक से अधिक संभावना का मतलब है.
यह उसके कहने में पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam द्वारा निहित अर्थ के बीच है: "हर स्थिति के अनुसार में (न्याय के दिवस पर) पुनर्जीवित किया जाएगा जब वह मर गया". [12] इसका मतलब है कि वह अच्छा है या बुरा किया कर्मों के अनुसार एक उत्तर के जी उठने के दिन में बाद में मिल जाएगा, जबकि दुनिया में [13]
ला - इलाहा illallah और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam मुहम्मद: मुख्य रनवे दो पवित्र पंथ वाक्य है. इसलिए, प्रावधानों की जरूरत के लिए एक बड़े पैमाने पर जीवित रहने के लिए तैयार किया जा यह एक शुद्ध Tawheed है (पूजा में अल्लाह सर्वशक्तिमान की एकता और दूर भागना) जो ला इलाहा illallah पंथ के मुख्य अर्थ और अल 'ittibâ (पैगंबर के Sunnah के बाद समाप्ति 'sallallaahu alaihi वा sallam और bid'ah से बचने के) जो मुहम्मद पैगंबर sallallaahu के धर्म के मूल अर्थ है' alaihi वा sallam.
अल्लाह सर्वशक्तिमान प्रमुख घटनाओं है कि पुनरूत्थान के दिवस पर उन्हें कुछ नहीं होगा का चेहरा में लोगों के लिए यह आसान कर देगा और इस्लाम की समझ और अभ्यास के अनुसार, जबकि दुनिया में दो मुख्य रनवे हैं.
कब्र में विश्वास का परीक्षण पहली बड़ी घटना करने के लिए उनकी मृत्यु के बाद मनुष्य ने अनुभव किया है. वे तीन सवालों के साथ दो स्वर्गदूतों munkar और [14] Nakir से पूछा जाएगा: "कौन अपने भगवान है, आपका धर्म क्या है?? और आपके नबी कौन है? "[15]. सर्वशक्तिमान परमेश्वर ही को कम करने और विश्वास की दृढ़ता जब लोग हैं जो समझते हैं और इन दो इस्लामी नींव ठीक से अभ्यास, तो वे जवाब के लिए इस महान परीक्षण के साथ सामना करने का वादा किया: "मेरे भगवान अल्लाह सर्वशक्तिमान है, मेरा धर्म इस्लाम है और भविष्यद्वक्ताओं मुहम्मद है sallallaahu alaihi वा sallam. "[16]
अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
भगवान (विश्वास) की पुष्टि करता है जो शब्दों अटूट दुनिया और इसके बाद के जीवन में, और लोगों को गुमराह जो dzalim और पाप क्या वह चाहा [Ibrâhim/14: 27] अल्लाह के साथ विश्वास
मतलब इस कविता में 'मजबूत भाषण' पैगंबर sallallaahu Saheeh में alaihi वा sallam अल - बारा 'बिन' âzib अल्लाह 'anhu के द्वारा व्याख्या की है कि वह' sallallaahu alaihi वा sallam कहा: "एक मुस्लिम है, जब एक कब्र में पूछा (स्वर्गदूतों munkar और Nakir) तो वह गवाही होगा कि वहाँ भगवान (la इलाहा illallah) को छोड़कर और मुहम्मद 'sallallaahu alaihi वा sallam अल्लाह पैगंबर मुहम्मद के मैसेन्जर है कि, कोई सच पूजा है कि अपने शब्दों के अर्थ: "अल्लाह की पुष्टि करता है ( ) उन जो शब्दों अटूट दुनिया के जीवन में और भविष्य में "[17] के साथ विश्वास का विश्वास
न्याय के दिवस पर प्रमुख घटनाओं 'अल्लाह तआला alaihi वा महिमा का पूरा sallam झील मैसेन्जर के लिए जाना है, दूध से इसके पानी का रंग सफेद है, शहद के स्वाद से भी मीठा, और अधिक खुशबू (कस्तूरी) Misk, जो जो इसे केवल एक बार पीने से सुगन्धित गंध फिर वह कभी [18] प्यास नहीं होगा. प्रामाणिक [19] हदीस में लोगों का यह भी उल्लेख किया है कि वहाँ रहे हैं और नाकाम है झील पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया है. ऐसा इसलिए है क्योंकि वे सुराग और Sunnah पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की दुनिया जब बारी है, और पाषंड की समस्या में मिला है.
इमाम इब्न अब्द अल बर्र rahimahullah [20] ने कहा: "वे सभी व्यक्ति जो पाषंड अल्लाह सर्वशक्तिमान नहीं करने से इस धर्म में धन्य हैं झील Rasululah sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया जाएगा. इनमें सबसे गंभीर (अहल - उल - bid'ah) लोगों है जो Kharijites, शिया, के अनुयायियों Râfidhah और जुनून की तरह मुसलमानों की मण्डली के समझ, menyelisihi है. जो लोग ऐसा करते हैं अपराधियों और सच के खिलाफ wrongdoers के, के रूप में के रूप में अच्छी तरह से लोग हैं, जो प्रमुख पापों को खुले तौर पर करते हैं. वे सब हदीस में वर्णित उन (झील sallallaahu alaihi वा sallam से निष्कासित कर दिया पैगंबर) [21] सहित डर था.
न्याय के दिवस पर प्रमुख घटनाओं सहित (पुल) राख Shirâth कि नर्क का रेला और नरक के बीच, सतह पर फैल रहा है भर है. एक प्रामाणिक हदीस में [22] उल्लेख किया है कि पुल पार करने वाले लोगों की स्थिति भिन्न है, उनके कर्मों के अनुसार, जबकि पृथ्वी पर. "वहाँ के माध्यम से एक पास जैसे एक wink के रूप में जल्दी है, वहाँ एक बिजली की तेजी से, कुछ हवा की तरह हैं है, वहाँ एक घोड़े ऊंट, किसी के रूप में उपवास के रूप में सवारी के रूप में उपवास के रूप में एक तंग दौड़ है, वहाँ चल रहा है, कर रहे हैं कुछ घूमना, कुछ रेंगने, और वहाँ हुक से मारा रहे हैं [23] और नर्क में कच्चा लोहा "- na'ûdzu billahi मिनट dâlik...
शेख़ मोहम्मद इब्न अल 'Saalih Uthaymeen, अल्लाह तआला दया है जब पुल पार करने वाले लोगों की स्थिति में अंतर को समझा सकता है, ने कहा: "प्रत्येक व्यक्ति के विकल्प नहीं हैं, अगर के रूप में अपने पाठ्यक्रम की अपनी पसंद से हर कोई यह जल्दी से पार करना चाहता है. हालांकि, जबकि मानव हालत के अनुसार पार तेजी या धीमी गति से वे प्राप्त करने के लिए और दुनिया में इस्लामी कानून को अपनाने रहे हैं. जो कोई और पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की जल्दी सुन्नत में शिक्षा प्राप्त करता है, तो वह जल्दी से इसे पार कर जाएगा. इसके बजाय वह है जो इस मामले में धीमी है, तो वह धीरे धीरे के माध्यम से पारित करेंगे, तरह में एक उत्तर के रूप में, और यह "[24] कार्रवाई के प्रकार के अनुसार में लौटने.
"लोग हैं, जो अल्लाह डर के लिए एक अच्छा अंत उत्तर के (रीमिक्स)
अंत में, जिस तरह से लोगों को टिप पर आ जाएगा, आनंद का स्वर्ग है, या एक नरक एक दर्दनाक पीड़ा से भरा है. यह वह जगह है जहां अल्लाह सर्वशक्तिमान दुनिया में उनके कर्मों के अनुसार मनुष्य के लिए एकदम सही प्रतिक्रिया प्रदान करेगा. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
"उन है जो सीमा से अधिक है, और दुनिया के जीवन पसंद करते हैं के लिए के रूप में, तो निश्चित रूप से आग आश्रय (यह). जो लोग अपने प्रभु और उसकी इच्छाओं, वास्तव में निवास की जगह surgalah [एक / 79:37-41 Nâzi'ât के] से बचना करने की इच्छा की महानता डर के लिए
फिर एक अच्छा अंत केवल अल्लाह सर्वशक्तिमान जो सतर्क कर रहे हैं और स्वयं उसे करने के लिए आज्ञाकारिता के साथ, सुसज्जित है और कार्यों कि अपने धर्म से विचलित से दूर लोगों के लिए आरक्षित जवाब. अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं:
تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
"देश इसके बाद, हम लोग हैं, जो अपनी बड़ाई और पृथ्वी के (सामने) (उपाध्यक्ष) नुकसान कर नहीं करना चाहती के लिए बनाया है, और इसकी अगली कड़ी (अच्छा है) कि (स्वर्ग) जो लोग अल्लाह डर के लिए है" [अल Qasas / 28:83]
शेख़ अब्द अल - Sa'di rahimahullah ने कहा: "यदि वे कोई दावा या पृथ्वी पर इच्छा पापी है, इसका मतलब है वे केवल परमेश्वर सर्वशक्तिमान करने के लिए इच्छा ध्यान केंद्रित कर रहे हैं. उनका उद्देश्य केवल के लिए पुनर्जन्म के लिए भोजन तैयार करने के लिए, और उनके हालात जब दुनिया हमेशा अपने आप को भगवान के सेवकों से विनम्र, और हमेशा सच करने के लिए छड़ी और धर्म के कामों. वे धर्मी लोग हैं, जो एक अच्छा अंतिम वापसी (का स्वर्ग Allahk) के मिल जाएगा. "[25]
उद्घाटन
इस यात्रा के चरणों पर विचार करने के बाद, हमें अपने आप से पूछना है: हम पर्याप्त स्टॉक यात्रा जीवित रहने के लिए तैयार है? अगर जवाब: अभी नहीं, तो निराशा नहीं है, वहाँ अभी भी है के लिए खुद में सुधार और किसी भी हम कमियों को सही समय - अल्लाह सर्वशक्तिमान की अनुमति के साथ - मार्ग, के लिए लौटने और भगवान कश्मीर पश्चाताप जल्दबाजी की, और पवित्र दान के शेष जीवन पर जोर हम अभी भी कर रहे हैं नं. और यह सब जो उसके लिए से अल्लाह कश्मीर taufik और सुविधा दिया गया था व्यक्ति के लिए आसान हो जाएगा.
Fudhail इमाम इब्न Iyâdh के rahimahullah [26] की सलाह दी किसी आदमी कभी नहीं, उन्होंने कहा: "कई वर्षों के पुराने आप कर रहे हैं?" आदमी ने कहा: Fudhail rahimahullah ने कहा, "साठ साल." "यह अल्लाह सर्वशक्तिमान करने के लिए अपनी यात्रा के साठ साल का था, और हो सकता है कि आप लगभग वहाँ हो सकता है. आदमी ने कहा: "वास्तव में हम अल्लाह सर्वशक्तिमान हैं और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी." तो Fudhail rahimahullah कहा: "क्या आप अपने शब्दों के अर्थ को समझते हैं? तुम कहते हो कि मैं सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए हैं और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी, जो किसी को भी पता चलता है कि वह सर्वशक्तिमान ईश्वर का सेवक है और उसे करने के लिए वापस आ जाएगी, तो वह पता होना चाहिए कि वह उसे पहले प्रलय का दिन पर खड़े होंगे . किसी को कौन जानता है कि वह उसके सामने खड़े होंगे, तो उसे पता होना चाहिए कि वह दुनिया में सभी कार्यों के लिए जवाबदेह आयोजित किया जाएगा. किसी को कौन जानता जवाबदेह आयोजित किया जाएगा (अपने कार्यों), तो वह जवाब चाहिए तैयार ". तब उस व्यक्ति से पूछा: "कैसे अपने आप को बचाने के लिए जब यह है?" Fudhail rahimahullah ने कहा: "यह आसान है. उन्होंने फिर पूछा: "? यह क्या है Fudhail rahimahullah कहा:" अपने आप में सुधार अपने जीवन के आराम करने के लिए, तो अल्लाह सर्वशक्तिमान अतीत में अपने पापों को माफ कर जाएगा, क्योंकि अगर आप के लिए अपने दिन के आराम पर खराब करना जारी रखने, आप अत्याचार किया जा जाएगा (दिन प्रलय) अतीत में अपने पापों और तेरा जीवन के बाकी [27] के लिए.
अंत में, हम पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की प्रार्थना के साथ इस पत्र को बंद [28] धर्म, हमारी दुनिया और इसके बाद के अच्छे के लिए:
हे अल्लाह, मेरे धर्म जो (अच्छा) के सभी मेरे व्यापार के निर्धारक है, और सुधार (व्यापार) जो जहाँ मेरे जीवन मेरी दुनिया और इसके बाद तय, जो जहां मेरे वापसी (हमेशा), मेरे लिए अच्छा जीवन के लिए एक इसके अतिरिक्त के रूप में (भविष्य) बनाने, और (बनाना) है है को ठीक सभी बुराइयों से मेरे लिए एक बाधा के रूप में मौत.
पैगंबर sallallaahu वा Sallam a'alaihi, 20 Shafar 1430 एच के शहर
तस्लीम बिन अब्दुल्ला अल Buthoni
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका XIII/1430H/2009M 03/Tahun संस्करण से नकल. फाउंडेशन प्रकाशित Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. एकल - का एकल Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
स्रोत: http://almanhaj.or.id/ पैगंबर sallallaahu alaihi वा sallam की प्रार्थना के साथ इस पत्र को बंद [28] धर्म, हमारी दुनिया और इसके बाद के अच्छे के लिए:
हे अल्लाह, मेरे धर्म जो (अच्छा) के सभी मेरे व्यापार के निर्धारक है, और सुधार (व्यापार) जो जहाँ मेरे जीवन मेरी दुनिया और इसके बाद तय, जो जहां मेरे वापसी (हमेशा), मेरे लिए अच्छा जीवन के लिए एक इसके अतिरिक्त के रूप में (भविष्य) बनाने, और (बनाना) है है को ठीक सभी बुराइयों से मेरे लिए एक बाधा के रूप में मौत.
पैगंबर sallallaahu वा Sallam a'alaihi, 20 Shafar 1430 एच के शहर
तस्लीम बिन अब्दुल्ला अल Buthoni
[के रूप में इस्लाम ने पत्रिका XIII/1430H/2009M 03/Tahun संस्करण से नकल. फाउंडेशन प्रकाशित Lajnah Istiqomah सुरकार्ता, जीएल. एकल - का एकल Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 दूरभाष. 0271-858197 0271-858197 फैक्स]
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